Adam Smith

gigatos | 27 ledna, 2023

Post Views: 13

Souhrn

Adam Smith (16. června 1723 – 17. července 1790) byl skotský ekonom a morální filozof. Je považován za jednoho z průkopníků politické ekonomie a zakladatele školy klasické ekonomie. Smith, jeden z hlavních představitelů skotského osvícenství, je autorem knih Teorie mravních citů (1759) a Zkoumání podstaty a příčin bohatství národů (1776), z nichž druhá je obvykle označována pouze jako Bohatství národů a je považována za Smithovo hlavní dílo a první moderní ekonomické dílo.

Smith studoval morální filozofii na univerzitách v Glasgow a Oxfordu, kde byl jedním z prvních studentů, kteří mohli využívat stipendia zřízená Johnem Snellem. Po dokončení studií přednesl na univerzitě v Edinburghu řadu veřejných přednášek, které vedly k jeho spolupráci s Davidem Humem v období skotského osvícenství. Smith nastoupil na místo profesora v Glasgow, kde vyučoval morální filozofii a vydal knihu The Theory of Moral Sentiments. Později získal místo hostujícího profesora, což mu umožnilo cestovat po Evropě a stýkat se s dalšími intelektuály své doby. Adam Smith položil základy klasické ekonomické teorie volného trhu. Bohatství národů bylo předchůdcem moderní ekonomie. V tomto a dalších dílech vysvětlil, jak může vypočítavý vlastní zájem a konkurence vést k hospodářské prosperitě. Smith byl ve své době kontroverzní a jeho celkový přístup a styl psaní byl často satirizován spisovateli spřízněnými s Torym v moralistické tradici Hogartha a Swifta.

V roce 2005 bylo Bohatství národů zařazeno mezi 100 nejlepších skotských knih všech dob. Bývalá britská premiérka Margaret Thatcherová prý nosila výtisk knihy v kabelce.

Přečtěte si také, zivotopisy – Matyáš Korvín

Mládež

Smith se narodil ve skotském Kirklandu. Jeho otec se rovněž jmenoval Adam Smith a pracoval jako právník a státní úředník. V roce 1720 se oženil s Margaret Douglasovou, která však zemřela dva měsíce po narození Adama Smithe. Přestože přesné datum jeho narození není známo, dochovalo se datum jeho křtu (5. června 1723), které se často používalo jako datum narození, protože zůstalo neznámé. O jeho dětství je známo jen málo. Skotský novinář a Smithův životopisec John Rae uvádí, že Smith byl ve čtyřech letech unesen cikány a propuštěn až poté, co někteří lidé zorganizovali výpravu na jeho záchranu. Adam Smith měl údajně blízko ke své matce, která ho povzbuzovala, aby se věnoval svým akademickým ambicím. Adam Smith navštěvoval v letech 1729 až 1737 školu Burgh School (kterou Ray označil za „jednu z nejlepších středních škol té doby ve Skotsku“), kde studoval latinu, matematiku a historii.

Přečtěte si také, zivotopisy – Maya Angelou

Vzdělávání

Ve čtrnácti letech Smith nastoupil na univerzitu v Glasgow a studoval morální filozofii pod vedením Francise Hutchesona. Tam se jeho vášeň pro svobodu, rozum a svobodu projevu rozvinula. V roce 1740 se Smith stal stipendistou pro postgraduální studium na Balliol College v Oxfordu v rámci Snellovy výstavy (každoroční stipendium udělované studentovi na univerzitě v Glasgow).

Smith považoval výuku v Glasgow za mnohem lepší než v Oxfordu, který mu připadal intelektuálně tísnivý. Ve druhé kapitole páté knihy Bohatství národů píše: „Na Oxfordské univerzitě se většina veřejných profesorů již mnoho let zcela vzdala výuky, a to i předstírané.“ Smith také uvedl, že si svým přátelům stěžoval, že ho představitelé Oxfordu jednou přistihli, jak čte knihu Davida Huma Pojednání o lidské přirozenosti, a poté mu ji zabavili a přísně ho potrestali. Podle Williama Roberta Scotta „mu (Smithovi) pobyt v Oxfordu pomohl jen málo, pokud vůbec, k tomu, co se mělo stát jeho životním dílem.“ Přesto měl Smith během studia v Oxfordu příležitost vzdělávat se v různých oborech sám, a to četbou mnoha knih z regálů velké Bodleianské knihovny. Když zrovna nestudoval sám, nebyl jeho pobyt v Oxfordu podle jeho dopisů nijak příjemný. Ke konci pobytu se u Smithe objevil třes, který byl pravděpodobně příznakem nervového zhroucení. Oxfordskou univerzitu opustil v roce 1746, ještě před koncem svého stipendia.

V páté knize Bohatství národů Smith komentuje nízkou kvalitu výuky a malou intelektuální aktivitu na anglických univerzitách ve srovnání se skotskými. Přičítá to jednak štědrému financování oxfordských a cambridgeských kolejí, díky němuž byly příjmy profesorů nezávislé na jejich schopnosti přilákat studenty, a jednak skutečnosti, že významní literáti si mohli i nadále zajistit pohodlnější živobytí, jako například kněží anglikánské církve.

Smithova nespokojenost v Oxfordu mohla být částečně způsobena nepřítomností jeho oblíbeného učitele v Glasgow, Francise Hutchesona. Hutcheson byl ve své době považován za jednoho z nejvýznamnějších profesorů na Glasgowské univerzitě a svým zápalem a horlivostí při přednáškách (které někdy zpřístupňoval veřejnosti) si získal přízeň studentů, kolegů i běžných obyvatel. Svými přednáškami se snažil nejen vyučovat filozofii, ale také přimět své studenty, aby tuto filozofii začlenili do svého života, čímž si vysloužil příhodnou přezdívku „kazatel filozofie“. Na rozdíl od Smithe nebyl Hutcheson tvůrcem systému. Byla to spíše jeho okouzlující osobnost a způsob přednášení, které tolik ovlivnily jeho studenty a způsobily, že ti největší z nich o něm s úctou mluvili jako o „věčně nezapomenutelném Hutchesonovi“, což je titul, který Smith ve své korespondenci používal pouze pro dvě osoby, svého dobrého přítele Davida Huma a svého významného učitele Francise Hutchesona.

Přečtěte si také, zivotopisy – Karel Smělý

Kariéra učitele

Smith začal v roce 1748 přednášet na Edinburské univerzitě, sponzorován Edinburskou filozofickou společností a pod patronací lorda Jamese. Tématem přednášek byla rétorika a literatura a později také „pokrok hojnosti“. V tomto druhém tématu se nejprve věnoval analytickému výkladu ekonomické filozofie „zřejmého a jednoduchého systému přirozené svobody“. Přestože Smith neměl s veřejnými prezentacemi žádné zkušenosti, jeho přednášky měly úspěch.

V roce 1750 se seznámil s Davidem Humem, filozofem o deset let starším. Ve svých spisech, které se týkaly historie, politiky, ekonomie a náboženství, měli Smith a Hume úzké intelektuální a osobní vazby spíše mezi sebou než s jinými významnými osobnostmi skotského osvícenství.

V roce 1751 získal Smith místo profesora na univerzitě v Glasgow, kde vyučoval logiku, a v roce 1752 byl zvolen členem Edinburské filozofické společnosti, kam ho doporučil lord James. Když v následujícím roce zemřel předseda Společnosti pro morální filozofii, nastoupil na jeho místo Smith. Následujících třináct let působil jako akademický učitel, což označil za „zdaleka nejužitečnější, a proto také zdaleka nejšťastnější a nejpozoruhodnější období.

V roce 1759 vydal Smith knihu The Theory of Moral Sentiments (Teorie mravních citů), která obsahovala některé jeho přednášky z Glasgow. Tématem tohoto díla bylo, jak lidská morálka závisí na sympatiích mezi agentem a divákem nebo mezi nezávislými a ostatními členy společnosti. Smith definoval „vzájemné sympatie“ jako základ morálních emocí. Svůj výklad nezakládal na zvláštním „morálním smyslu“, jak to dělali třetí lord Shaftesbury a Hutcheson, ani na užitečnosti, jak to dělal Hume, ale na vzájemné sympatii, což je pojem, který v moderním jazyce nejlépe vystihuje termín citová identifikace, tedy schopnost rozpoznat pocity, které vyjadřuje druhý člověk.

Po vydání „Teorie mravních citů“ se Smith stal tak populárním, že mnoho bohatých studentů opustilo školy v jiných zemích, aby se zapsali na Glasgowskou univerzitu a nechali se od něj učit. Po jejím vydání se Smith začal více věnovat svým přednáškám o právních a ekonomických otázkách a méně svým teoriím o etice. Smith například učil, že příčinou růstu národního bohatství je práce, nikoli množství zlata a stříbra, což je základem merkantilismu, ekonomické teorie, která v té době dominovala hospodářské politice v západní Evropě.

V roce 1762 udělila Glasgowská univerzita Smithovi titul doktora práv. Na konci roku 1763 přijal nabídku Charlese Townshenda (s nímž ho seznámil David Hume), aby se stal učitelem jeho nevlastního syna Henryho Scotta, nového vévody z Buccleuchu. Smith poté rezignoval na svou pozici na univerzitě, aby převzal Scottovu výuku, a po rezignaci uprostřed výuky se pokusil studentům vrátit školné, ti to však odmítli.

Přečtěte si také, zivotopisy – Margaret Sangerová

Výuka a cestování

Smithova pedagogická činnost zahrnovala cesty se Scottem po Evropě, během nichž Scotta školil v různých předmětech, například ve správné polštině. Dostával plat 300 liber ročně (plus výdaje) a penzi 300 liber ročně, což byl přibližně dvojnásobek jeho předchozího příjmu učitele. Smith nejprve odcestoval jako učitel do francouzského Toulouse, kde zůstal rok a půl. Podle jeho vlastních slov mu Toulouse připadalo poněkud nudné, protože Humovi napsal, že „začal psát knihu, aby si ukrátil čas“. Po cestě po jižní Francii se skupina přesunula do Ženevy, kde se Smith setkal s filozofem Voltairem.

Ze Ženevy se tým přesunul do Paříže. Smith se zde setkal s několika významnými duchovními vůdci té doby, kteří nevyhnutelně ovlivnili jeho budoucí dílo. Tento seznam zahrnoval: Benjamin Franklin, Turgot, Jean le Rod d“Alambert, André Morellet, Helvétius a především François Kenne, hlava fyziokratické školy. Smith, ohromen jeho myšlenkami, uvažoval o tom, že mu věnuje Bohatství národů – kdyby Kene předtím nezemřel. Naturalisté se stavěli proti merkantilismu, dominantní ekonomické teorii té doby, jak je patrné z jejich hesla o volném trhu „Laissez faire et laissez-passer, le monde va de lui même!“. (= „Ať si dělají, ať si jdou, svět jde dál sám!“). Byli také známí tím, že pouze zemědělská činnost vytváří skutečné bohatství, zatímco obchodníci a průmyslníci (výrobci) nikoli. To však nepředstavovalo jejich skutečné smýšlení, nýbrž pouhou „kouřovou clonu“, kterou si vytvořili, aby zakryli svou skutečnou kritiku šlechty a církve a tvrdili, že oni jsou jedinými skutečnými zákazníky obchodníků a továrníků. Bohatství Francie bylo téměř zničeno Ludvíkem XIV. a Ludvíkem XV. v katastrofálních válkách, při pomoci americkým povstalcům proti Angličanům a snad nejkatastrofálnější (z pohledu veřejnosti) byla nadměrná spotřeba zboží a služeb, která byla považována za ekonomicky bezcennou – neproduktivní práce. Za předpokladu, že šlechta a církev jsou v podstatě odpůrci hospodářského rozvoje, byl feudální systém zemědělství ve Francii jediným důležitým odvětvím pro udržení bohatství národa. Protože tehdejší anglická ekonomika vytvářela jiné rozdělení příjmů než francouzská, dospěl Smith k závěru, že učení a názory naturalistů jsou „navzdory všemu nejbližší pravdě, která byla dosud publikována v oblasti politické ekonomie“. Rozdíl mezi produktivní a neproduktivní prací – naturalistická „sterilní třída“ (classe steril) – byl dominantním tématem ve vývoji a chápání toho, co se později začalo nazývat klasickou ekonomickou teorií.

Přečtěte si také, civilizace – Období Džómon

Po letech

Jeho mladší bratr Henry Scott zemřel v Paříži v roce 1766 a Smithovo učitelské působení brzy skončilo. Téhož roku se Smith vrátil do svého domova v Kirklandu a následujících deset let se věnoval psaní svého opus magnum. Tam se spřátelil s Jindřichem Moisem, slepým mladíkem, který již v raném věku projevil zájem o učení. Smith nejenže začal Moise doučovat, ale navíc si pro jeho vzdělávání zajistil podporu Davida Huma i Thomase Reeda. V květnu 1773 byl Smith zvolen členem Královské společnosti v Londýně a v roce 1775 byl zvolen členem Literárního klubu. Bohatství národů vyšlo v roce 1776 a mělo mimořádný ohlas u veřejnosti, první vydání bylo vyprodáno za pouhých šest měsíců.

V roce 1778 byl Smith jmenován komisařem skotské celní správy a spolu se svou matkou se přestěhoval do Panmure House, šlechtického sídla v edinburské čtvrti Canongate. Smith byl členem Edinburské filozofické společnosti. Když se tedy v roce 1783 královským dekretem stala Královskou společností v Edinburghu, stal se automaticky jejím zakládajícím členem. Kromě toho byl studenty Glasgowské univerzity zvolen do čestné funkce rektora, kterou zastával v letech 1787-1789. Zemřel po těžké nemoci 17. července 1790 na severním oddělení Panmure House v Edinburghu a byl pohřben na hřbitově Canongate. Krátce před svou smrtí Smith vyjádřil zklamání, že v životě nedosáhl více.

Pokračovateli Smithova literárního odkazu byli dva přátelé ze světa skotské vědy: fyzik a chemik Joseph Black a průkopník geologie James Hutton. Smith po sobě zanechal mnoho poznámek a také některé nepublikované materiály. Zanechal však příkaz zničit vše, co se nehodilo ke zveřejnění. Zmínil se o tom, že je pravděpodobně vhodné vydat nepublikované Dějiny astronomie, a ty skutečně vyšly v roce 1795 spolu s dalšími materiály, jako jsou „Eseje o filozofických otázkách“.

Smith odkázal své knihy synovci Davidu Douglasovi, lordu z Restonu, který s ním žil. David byl synem plukovníka Roberta Douglase (ze Strathendry ve Fife), Smithova bratrance z prvního kolena. Knihovna byla nakonec rozdělena mezi dvě Douglasovy děti, Cecilii Margaret (manželka Cunninghamová) a Davida Ann (manželka Bannermanová). Po smrti svého manžela, reverenda Cunninghama (z Prestonpansu), paní Cunninghamová část knih prodala a zbytek přešel na jejího syna Roberta Olivera Cunninghama, profesora na Queen“s College v Belfastu. Část knih věnoval univerzitě, zbytek byl po jeho smrti prodán. Knihy paní Bannermanové byly naopak po její smrti v roce 1879 odkázány v neporušeném stavu New College v Edinburghu.

Přečtěte si také, zivotopisy – Marie Tussaud

Postava

O osobních názorech Anama Smithe toho moc nevíme, kromě toho, co vyplývá z jeho publikovaných článků. Jeho osobní doklady byly na jeho žádost posmrtně zničeny a zdá se, že měl velmi blízký vztah ke své matce, u níž zůstal po návratu z Francie a která zemřela šest let před ním.

Mnozí současníci a životopisci Adama Smithe popisují jako roztržitého až komického člověka se zvláštními zvyky v řeči a chůzi a s „nevýslovně laskavým“ úsměvem, který si osvojil již v dětství, kdy se usmíval při rozhovoru s neviditelnými partnery. Někdy byl imaginárním pacientem a říkalo se, že na svém stole vrší knihy a papíry do vysokých hromad. Podle jednoho zdroje Smith provedl Charlese Townsenda koželužnou. Při diskusi o volném obchodu spadl Smith do jámy, ze které se musel pomoci dostat. Říká se také, že do konvičky dal chléb s máslem, vypil ho a prohlásil, že je to nejhorší čaj, jaký kdy pil. Podle dalšího zdroje vyšel Smith rozrušený z domu jen v noční košili a skončil 24 km za městem, než ho vrátily do reality zvony sousedního kostela.

James Boswell, který byl Smithovým studentem na Glasgowské univerzitě a později s ním spolupracoval v Literárním klubu, říká, že Smith měl pocit, že když bude v rozhovorech mluvit o svých myšlenkách, sníží to prodej jeho knih, a proto byly jeho rozhovory nevýrazné. Podle Boswella Smith jednou řekl siru Joshuovi Reynoldsovi, že „si stanovil pravidlo, že nikdy nebude ve společnosti diskutovat o věcech, kterým rozumí“.

Smith, o němž se soudilo, že měl podivný vzhled, byl popsán jako člověk s „velkým nosem, vypoulenýma očima, výrazným spodním rtem, tiky a potížemi s mluvením“. Sám Smith prý svůj nešťastný vzhled přiznal slovy: „Jsem okouzlující jen ve svých knihách“. Smith pózoval pro portréty jen zřídka, takže téměř všechny portréty, které za života vytvořil, byly pořízeny zpaměti. Mezi Smithovy nejznámější portréty patří jeho profil od Jamese Tacyho a dvě skici od Johna Kaye. Rytiny použité na obálce Bohatství národů vycházely především z kovového portrétu Tašiho.

Přečtěte si také, bitvy – Ťia-ťing

Náboženské přesvědčení

O povaze náboženských názorů Adama Smithe se vedou rozsáhlé odborné debaty. Jeho otec se živě zajímal o křesťanství a patřil k umírněnému křídlu skotské církve. Skutečnost, že Adam Smith obdržel Snellovo stipendium, naznačuje, že na Oxford možná odešel s úmyslem pokračovat v kariéře v anglikánské církvi.

Angloamerický ekonom Ronald Coase zpochybnil názor, že Adam Smith byl deista, na základě toho, že se ve svých dílech nikdy výslovně neodvolává na Boha jako na vysvětlení harmonie přírodního nebo lidského světa. Podle Coase je sice Smith někdy označován za „Velkého architekta vesmíru“, ale pozdější badatelé, jako například Jacob Viner, „přehánějí, do jaké míry byl Adam Smith oddán víře a osobnímu Bohu“, což je víra, pro kterou Coase nachází jen málo důkazů v pasážích, jako jsou ty v Bohatství národů, v níž Adam Smith píše, že zvědavost lidstva ohledně „velkých přírodních jevů“, jako je „vznik, život, růst a zánik rostlin a živočichů“, vedla lidi „k pátrání po jejich příčinách“ a že „pověra se zpočátku pokoušela uspokojit tuto zvědavost tím, že všechny tyto podivuhodné jevy přičítala bezprostřední vůli bohů“. Filosofie se je pak snažila všechny vysvětlit, přičemž vycházela z nejobyčejnějších příčin nebo z příčin, které jsou lidstvu známější než vůle bohů.“

Jiní autoři tvrdí, že sociální a ekonomická filozofie Adama Smithe je ze své podstaty teologická a že celý jeho model společenského uspořádání logicky závisí na představě Božího působení v přírodě.

Adam Smith byl také blízkým přítelem a později vykonavatelem závěti Davida Huma, který byl ve své době obvykle označován za ateistu. Zveřejnění dopisu Adama Smithe Williamu Strahanovi v roce 1777, v němž popisuje Humovu odvahu při jeho blížící se smrti navzdory nedostatku náboženské víry, vyvolalo značnou kontroverzi.

Přečtěte si také, zivotopisy – Muhammad XII.

Teorie morálních emocí

V roce 1759 vydal Smith své první dílo Teorie mravních citů. Až do své smrti pokračoval v rozsáhlých úpravách knihy. Ačkoli je „Bohatství národů“ mnohými považováno za Smithovo nejdůležitější dílo, má se za to, že za lepší považoval „Teorii mravních citů“.

V tomto díle Smith kriticky zkoumá morální myšlení své doby a cituje tvrzení, že vědomí vzniká ze společenských vztahů. Smithovým cílem při psaní tohoto díla bylo vysvětlit, z čeho pramení lidská schopnost vytvářet morální soudy, a to navzdory přirozenému sklonu jednotlivců k vlastnímu prospěchu. Smith navrhuje teorii empatie, podle níž lidé na základě pozorování druhých poznávají sami sebe a vyvozují závěry o morálnosti svého vlastního chování.

Učenci tradičně uznávají rozpor mezi „Teorií mravních citů“ a „Bohatstvím národů“. Zatímco první zdůrazňuje soucit s druhými, druhý se zaměřuje na roli vlastního zájmu. V poslední době však někteří vědci tvrdí, že žádný rozpor neexistuje. Tvrdí, že v Teorii mravních citů Smith rozvíjí psychologickou teorii, v níž jedinci usilují o souhlas „nestranného diváka“ v důsledku přirozené touhy po vnějších pozorovatelích, kteří s nimi sympatizují. Spíše než jako protichůdné vnímají obě díla jako prosté zdůraznění různých aspektů lidské povahy, které se liší v závislosti na situaci.

Tyto názory opomíjejí skutečnost, že Smithova návštěva Francie (1764-1766) radikálně změnila jeho dřívější názory a že Bohatství národů je nesourodou směsicí jeho dřívějších přednášek a toho, co ho naučil Kene. Před svou cestou do Francie se Smith v Teorii mravních citů zmiňuje o „neviditelné ruce“ („Tím, že jednotlivec dává přednost podpoře domácího průmyslu před zahraničním, usiluje o jistotu vlastního zaměstnání. A tím, že řídí tento průmysl tak, aby jeho produkce měla vyšší hodnotu, usiluje pouze o svůj vlastní zisk. Tak i zde, stejně jako v jiných případech, je veden neviditelnou rukou k dosažení cíle, aniž by to byl jeho záměr“), což zajišťuje, že obžerství bohatých pomáhá chudým, neboť síly bohatých jsou tak omezené, že musí své jmění utrácet za služebnictvo. Po své návštěvě Francie považuje Smith v Bohatství národů (1776) uspokojování obžerství bohatých za neproduktivní práci. Mikroekonomické

Přečtěte si také, zivotopisy – Giorgio Morandi

Bohatství národů

Jeho Bohatství národů bylo jedním z prvních pokusů o studium historického vývoje průmyslu a obchodu v Evropě. Toto dílo pomohlo vytvořit moderní akademickou disciplínu ekonomie a poskytlo jedno z nejznámějších intelektuálních zdůvodnění volného obchodu, kapitalismu a liberalismu.

Mezi klasickými a neoklasickými ekonomy panují zásadní rozpory ohledně základního poselství Smithova nejdůležitějšího díla Zkoumání podstaty a příčin bohatství národů. Neoklasikové zdůrazňují Smithovu neviditelnou ruku, myšlenku, na kterou odkazuje uprostřed svého díla – kniha D, kapitola B. A klasičtí ekonomové se domnívají, že Smith založil svůj program na podporu „bohatství národů“ na jeho původních návrzích.

Když Smith ve svých Dějinách astronomie použil termín „neviditelná ruka“, měl na mysli „neviditelnou ruku Jupitera“. Termín „neviditelná ruka“ se znovu objevuje v Teorii mravních citů (1759) i v Bohatství národů (1776). Tento poslední výrok o „neviditelné ruce“ byl různými způsoby interpretován jako „neviditelná ruka“. Proto je důležité rozpoznat originál:

Proto se každý jednotlivec snaží co nejvíce vložit svůj kapitál do podpory domácího průmyslu, a tím usměrnit ten průmysl, jehož výrobky mohou mít velkou hodnotu. Každý jednotlivec nutně pracuje na tom, aby roční příjem společnosti byl co největší. Nesnaží se totiž podporovat společenský zájem, ani neví, zda ho podporuje. Dává přednost domácímu průmyslu před mezinárodním a hledá pouze svou vlastní bezpečnost. A tím, že řídí tento průmysl, protože jeho produkty mohou mít velkou hodnotu, sleduje pouze svůj vlastní zisk a je veden neviditelnou rukou, která prosazuje cíle, které nezamýšlel. Není to vždy horší ani pro společnost, která nebyla jeho součástí. Sledováním vlastních zájmů často prosazuje zájmy společnosti účinněji, než když je prosazuje záměrně. Nikdy jsem neviděl nic dobrého od těch, kteří se odvolávali na obchod pro společné dobro. Je to skutečně afekt, který není mezi obchodníky příliš běžný, a stačí jen pár slov, aby je od něj odradil.

Ti, kdo považují výše uvedený výrok za Smithovo hlavní poselství, se odvolávají také na tento citát:

Večeři neočekáváme od laskavosti řezníka, sládka nebo pekaře, ale od jejich péče o vlastní zájmy. Apelujeme na jejich filantropii, nikoli na jejich lidskost, a nikdy s nimi nemluvíme o našich potřebách, ale o jejich výhodách.

Smithův výrok o výhodách „neviditelné ruky“ má zřejmě reagovat na tvrzení Bernarda Mandevilla o „soukromých hříších“, které lze proměnit ve „veřejné výhody“. Ukazuje Smithovo přesvědčení, že když jednotlivec sleduje svůj vlastní zájem, přímo tím podporuje dobro společnosti. Tvrdil, že konkurence ve vlastním zájmu na volném trhu by měla tendenci odměňovat společnost jako celek tím, že by udržovala nízké ceny a zároveň vytvářela pobídky pro širokou škálu zboží a služeb. Přesto byl vůči podnikatelům obezřetný a varoval před „jejich spiknutím proti veřejnosti nebo před nějakým jiným trikem, kterým by mohli zvýšit ceny“. Smith opakovaně předjímal nekalou povahu obchodních zájmů, které mohou vytvářet spiknutí nebo monopoly stanovením nejvyšší ceny, „kterou lze z kupujících vytáhnout“. Smith také varoval, že politický systém ovládaný podnikateli umožňuje obchodníkům a průmyslu spiknout se proti spotřebitelům, přičemž podnikatelé se snaží získat vliv na politiku a legislativu. Zájem výrobců a obchodníků je podle Smithe „vždy odlišný nebo dokonce opačný než zájem veřejnosti“. Návrh jakéhokoli nového zákona nebo regulace obchodu vyplývající z tohoto řádu by měl být vždy vyslechnut s velkou opatrností a neměl by být ratifikován, dokud nebude nejen důkladně, ale i podezřele prozkoumán.

Zájem neoklasiků o Smithův výrok o „neviditelné ruce“ pramení z toho, že jej lze považovat za předchůdce neoklasické ekonomie a teorie všeobecné rovnováhy. Paul Samuelson ve svém díle šestkrát zmiňuje Smithovu „neviditelnou ruku“. Aby zdůraznil tento vztah, Samuelson zmiňuje Smithovu „neviditelnou ruku“, když mluví o „obecném zájmu“, zatímco Smith píše „veřejný zájem“. Samuelson dochází k závěru, že „Smithovi se nepodařilo prokázat smysl doktríny neviditelné ruky. Až do čtyřicátých let minulého století totiž nikdo nevěděl, jak dokázat, dokonce ani správně formulovat, hlavní pravdu tohoto návrhu dokonale konkurenčního trhu.“

Klasičtí ekonomové naopak vidí ve Smithových raných návrzích jeho program na podporu „Bohatství národů“. Převzetí pojetí ekonomiky z naturalistické školy jako cyklického procesu znamená, že aby došlo k růstu, musí vstupy období 2 převýšit vstupy období 1. Proto se výnosy období 1, které nebyly použity jako vstupy období 2, považují za neproduktivní práci, protože nepřispívají k růstu. To se Smith naučil ve Francii po boku Keneta. K francouzské předpovědi, že neproduktivní práce by měla být odsunuta, aby bylo možné produktivně využít více práce, přidal Smith svůj vlastní návrh, aby se produktivní práce stala ještě produktivnější prohloubením dělby práce. To by znamenalo konkurenčně nižší ceny, a tím i rozšíření trhů. Rozšířené trhy a zvýšená výroba povedou k novým krokům k reorganizaci výroby a vynalézání nových způsobů výroby, které následně sníží ceny atd.Smithovo hlavní poselství tedy zní, že v podmínkách dynamické konkurence zajišťuje rostoucí stroj „bohatství národů“. Předvídal, že se Anglie stane laboratoří světa a vyloučí všechny své konkurenty. Tuto politiku shrnují úvodní věty knihy Bohatství národů:

Roční práce každého národa je fondem, který mu zpočátku zajišťuje všechny životní potřeby a pohodlí, které každoročně spotřebovává… Toto ovoce… se týká většího či menšího procenta těch, kteří ho konzumují… ale tento podíl musí být regulován každým státem za dvou podmínek:

Přečtěte si také, zivotopisy – Archimédés

Kritika a neshody

Alfred Marshall kritizoval Smithovu definici ekonomiky v několika bodech. Tvrdil, že lidé by měli být stejně důležití jako peníze, služby by měly být stejně důležité jako výrobky a že by se měl klást důraz na blahobyt lidí, nikoliv pouze na blahobyt.

Nositel Nobelovy ceny za ekonomii Joseph Stiglitz s odkazem na jednu z nejslavnějších Smithových myšlenek říká, že „neviditelná ruka se často zdá neviditelná proto, že tam často není“.

Přečtěte si také, mytologie-cs – Vesta (mytologie)

Další projekty

Krátce před svou smrtí Smith zničil všechny své rukopisy. V posledních letech svého života zřejmě plánoval dvě velká pojednání, jedno o teorii a dějinách práva a druhé o vědách a umění. Jeho Eseje o filosofických tématech, vydané až po jeho smrti, dějiny astronomie až do Smithovy doby a některé jeho úvahy o antické fyzice a metafyzice zřejmě obsahují části toho, co se stalo jeho posledním pojednáním. Přednášky o právu byly poznámky z prvních Smithových přednášek a také prvotní návrh Bohatství národů, který byl vydán v rámci Glasgowské edice jeho děl a korespondence z roku 1976. Mezi jeho další díla, včetně těch, která vyšla až po jeho smrti, patří Přednášky o spravedlnosti, policii, příjmech a zbraních (1763, první vydání v roce 1896) a Eseje o filosofických tématech (1795).

Přečtěte si také, bitvy – Peter Henlein

V ekonomii a morální filozofii

„Bohatství národů“ bylo předchůdcem moderní akademické disciplíny ekonomie. V tomto a dalších dílech Smith rozvedl, jak racionální vlastní zájem a konkurence mohou vést k ekonomické prosperitě. Smith byl ve své době kontroverzní osobností a jeho celkový přístup a styl psaní byly často předmětem satiry konzervativních spisovatelů, kteří navazovali na moralistickou tradici Hogartha a Swifta, jak dokládá debata na Winchesterské univerzitě. V roce 2005 bylo Bohatství národů zařazeno mezi 100 nejlepších skotských knih všech dob. Bývalá britská premiérka Margaret Thatcherová prý nosila výtisk knihy v kabelce.

Ve světle argumentů předložených Smithem a dalšími britskými ekonomickými teoretiky začala koncem 18. století v Anglii upadat akademická víra v merkantilismus. Během průmyslové revoluce Británie přijala volný obchod a ekonomii laissez-faire (nesprávně připisovanou Smithovi, protože šlo o naturalistickou doktrínu, kterou v 19. století přijal evropský liberalismus) a prostřednictvím britského impéria využila své moci k tomu, aby po světě rozšířila široce liberální ekonomický model, který se vyznačoval otevřenými trhy a mezinárodním i domácím obchodem relativně bez překážek.

George Stigler připisuje Smithovi „to nejdůležitější a nejpodstatnější v celém návrhu ekonomie“. A to tak, že v podmínkách konkurence budou vlastníci zdrojů (například práce, půdy a kapitálu) tyto zdroje využívat efektivněji, což v rovnováze povede k rovným výnosům ze všech způsobů využití, upraveným o zjevné rozdíly vyplývající z faktorů, jako je vzdělání, důvěra, životní podmínky a nezaměstnanost.

Paul Samuelson nachází ve Smithově pluralistickém využití nabídky a poptávky, aplikovaném na mzdy, renty a zisky, platného a cenného předchůdce teorie obecné rovnováhy Walrasova typu o sto let později. Smithovo přiznání růstu mezd v krátkodobém a střednědobém horizontu z akumulace kapitálu a vynálezů dodává realismu, který později ztratili Malthus, Ricardo a Karel Marx ve svých návrzích rigidní teorie podřízenosti mezd nabídce práce.

Na druhé straně Joseph Schumpeter odmítl Smithův přínos jako triviální a řekl, že „jeho omezený potenciál ho učinil úspěšným. Kdyby byl inteligentnější, nebyl by brán tak vážně. Kdyby pátral hlouběji, odhalil by temnější pravdu; kdyby použil složitější a vynalézavější metody, nebyl by pochopen. On však žádné takové ambice neměl; ve skutečnosti neměl rád nic, co přesahovalo zdravý rozum. Nikdy nenapsal nic, co by bylo obtížné pochopit i pro ty nejhloupější čtenáře. Jemně je vedl, povzbuzoval je frázemi a známými postřehy a po celou dobu se cítili uvolněně.“

Klasičtí ekonomové předložili teorie konkurující Smithovým teoriím, které se nazývaly „pracovní teorie hodnoty“. Pozdější marxistické ekonomické teorie vycházející z klasické ekonomie také částečně využívají Smithovy teorie práce. První díl Marxova největšího díla Kapitál vyšel v němčině v roce 1867. Marx se v něm zaměřil na pracovní teorii hodnoty a na to, co je považováno za vykořisťování práce kapitálem. Podle pracovní teorie hodnoty je hodnota předmětu určena prací, která je nutná k jeho výrobě. To kontrastuje s moderním tvrzením neoklasických ekonomů, že hodnota věci je určena tím, co je člověk ochoten zaplatit za její pořízení.

Teorie později nazývaná „neoklasická ekonomie“ nebo „marginalismus“ vznikala přibližně od roku 1870 do roku 1910. Termín „ekonomie“ byl zpopularizován neoklasickými ekonomy, jako byl Alfred Marshall, jako synonymum pro termín „ekonomie“ a náhrada za dřívější, širší termín „politická ekonomie“, který používal Smith. Reagovala tak na vliv matematických metod používaných v přírodních vědách; neoklasická ekonomie systematizovala nabídku a poptávku jako společné determinanty ceny a množství v tržní rovnováze, které ovlivňují jak rozdělení produkce, tak rozdělení důchodu. Zbavili se tak pracovní teorie hodnoty, s níž se Smith ztotožnil s klasickou politickou ekonomií, ve prospěch teorie mezního užitku hodnoty na straně poptávky a obecnější teorie nákladů na straně nabídky.

Dvousté výročí vydání Bohatství národů bylo oslaveno v roce 1976 a vedlo k oživení zájmu celé akademické obce o Smithovu „Teorii mravních citů“ a další díla. Od roku 1976 je tak Smith nejčastěji prezentován jako autor Bohatství národů a Teorie mravních citů, a je tedy představován jako zakladatel morální filozofie a ekonomické vědy. Homo economicus (neboli „ekonomický člověk“) Adama Smithe je také nejčastěji prezentován jako morální člověk. Ekonomové David Levy a Sandra Peartová navíc ve svém článku „The Secret History of Melancholic Science“ zdůrazňují jeho odpor k hierarchii a přesvědčení o nerovnosti, včetně rasové nerovnosti, a poskytují tak další podporu těm, kteří zdůrazňují Smithův odpor k otroctví, kolonialismu a impériu. Ukazují karikatury Smithe, které nakreslili odpůrci jeho názorů na hierarchii a nerovnost. Zdůrazňují také Smithovy výroky o potřebě vysokých mezd pro chudé a snaze udržet mzdy nízké. V knize The Philosopher“s Vanity: From Equality to Hierarchy to Postclassical Economics se Peart a Levy rovněž odvolávají na Smithův názor, že obyčejný pouliční nosič není intelektuálně horší než filozof, a poukazují na potřebu většího uznání veřejného mínění v debatách o vědeckých otázkách i o věcech, které by dnes mohly být považovány za technické. Zmiňují také Smithův odpor k často vyjadřovanému názoru, že věda je nadřazena zdravému rozumu.

Smith také vysvětlil vztah mezi růstem soukromého vlastnictví a městskou správou:

Lidé mohou žít společně ve společnosti s určitou snesitelnou mírou bezpečí, i když neexistuje veřejný soudce, který by je chránil před nespravedlností těchto vášní. Ale chamtivost a ctižádost bohatých i chudých, nenávist k práci a láska k současnému pohodlí a požitkům jsou vášně, které motivují k napadení majetku, vášně mnohem trvalejší ve svém působení a mnohem univerzálnější ve svém vlivu. Kde je velké bohatství, tam je velká nerovnost. Na každého velmi bohatého člověka musí připadat nejméně pět set chudých a blahobyt několika lidí předpokládá chudobu mnoha. Blahobyt bohatých vzbuzuje rozhořčení chudých, kteří jsou často hnáni chudobou a motivováni závistí, aby napadli jeho majetek. Pouze pod ochranou soudce může vlastník cenného majetku, nabytého prací mnoha let nebo možná mnoha generací, spát alespoň jednu noc v bezpečí. Vždy je obklopen neznámými nepřáteli, které sice nikdy nevyprovokoval, ale nikdy je nemůže uklidnit, a před jejichž bezprávím ho může ochránit pouze moc veřejného soudce, který je vždy připraven je potrestat. Nabytí cenného a důležitého majetku proto vyžaduje zřízení veřejné správy. Tam, kde není žádný majetek, nebo alespoň žádný, který by přesahoval mzdu za dva nebo tři dny práce, není veřejná správa potřeba. Veřejná správa předpokládá určitou podřízenost. Ale jako se s nabytím hodnotného majetku postupně zvyšuje nutnost veřejné správy, tak se s nárůstem hodnotného majetku postupně zvyšují hlavní důvody, které přirozeně zavádějí myšlenku podřízenosti (…) Osoby s nižším majetkem se spojují, aby bránily ty s vyšším majetkem v jejich vlastnictví, aby se ti s vyšším majetkem spojili, aby je bránili v nabytí jejich vlastního. Všichni menší pastýři cítí, že bezpečnost jejich stád závisí na bezpečnosti větších pastýřů. Že zachování jejich menší moci závisí na zachování jeho vlastní větší moci a jeho moc držet v podřízenosti jejich podřízené závisí na jejich podřízenosti jemu. Tvoří jakousi drobnou šlechtu, která má zájem na ochraně majetku a moci svého drobného pána, aby mohl bránit jejich majetek a podporovat jejich moc. Veřejná správa, pokud byla zřízena za účelem ochrany majetku, byla ve skutečnosti zřízena na ochranu bohatých před chudými nebo těch, kteří mají nějaký majetek, před těmi, kteří žádný nemají.

Přečtěte si také, zivotopisy – Christina Rossetti

Portréty, pomníky a bankovky

Adam Smith byl ve Spojeném království zvěčněn na bankovkách vytištěných dvěma různými bankami. Jeho portrét se od roku 1981 objevuje na bankovce v hodnotě 50 liber vydávané skotskou bankou Clydesdale Bank a v březnu 2007 se Smithova podobizna objevila také na nové sérii bankovek v hodnotě 20 liber vydávaných Bank of England, čímž se stal prvním Skotem, který se objevil na anglické bankovce.

4. července 2008 byl v Edinburghu odhalen velkorozměrný pomník Adama Smithe od Alexandra Stoddarta. Jedná se o tři metry vysokou bronzovou sochu, která stojí nad Královskou mílí před katedrálou svatého Gilese na Parlamentním náměstí poblíž kříže Mercat. Sochař 20. století Jim Sanborn (známý především svou sochou Kryptos v CIA) vytvořil několik děl, která představují Smithovo dílo. Na Central Connecticut State University je „oběžný kapitál“, vysoký svitek, na jehož spodní polovinu se promítá část Bohatství národů, zatímco horní polovina obsahuje stejný text, ale v binární podobě. Na Univerzitě Severní Karolíny v Charlotte, před Belk College of Business Administration, stojí rotující vrchol Adama Smithe. Další socha Adama Smithe se nachází na Clevelandské státní univerzitě. Jako vypravěč vystupuje také ve hře The Low Road z roku 2013, která se zaměřuje na zastánce laissez-faire ekonomie na konci 18. století, ale z druhé strany se zabývá finanční krizí z let 2007-2008 a následnou recesí – tuto roli si na premiéře zahrál Bill Paterson.

Přečtěte si také, zivotopisy – Josef I. Habsburský

Rezidence

Adam Smith žil v Panmure House v letech 1778 až 1790. Tento dům nyní zakoupila Edinburgh Business School of Heriot Watt University a začala sbírka prostředků na jeho obnovu. Zdá se, že část severní části původní budovy byla v 19. století zbořena, aby zde vznikla kovárna.

Přečtěte si také, zivotopisy – Tycho Brahe

Jako symbol volného tržního hospodářství

Zastánci politiky volného trhu přisoudili Smithovi pověst zakladatele ekonomie volného trhu. Tento názor se odráží v názvech různých organizací, jako je Institut Adama Smithe v Londýně, Společnost Adama Smithe a Australská skupina Adama Smithe, a v termínech, jako je Adam Smith tie.

Alan Greenspan tvrdí, že ačkoli termín laissez-faire nevymyslel Smith, „bylo na Adamu Smithovi, aby určil obecný soubor principů, které koncepčně objasnily zdánlivý chaos obchodních transakcí“. Greenspan dále říká, že Bohatství národů bylo „jedním z největších úspěchů v dějinách lidského intelektu“. P. J. O“Rourke označuje Smithe za „zakladatele ekonomie volného trhu“.

Jiní autoři však tvrdí, že Smithova podpora laissez-faire (francouzský výraz znamenající „nechat to být“, tj. „nechat lidi jednat samostatně, bez zásahů“) byla přeceňována. Herbert Stein napsal, že „ti, kdo nosí kravatu Adama Smithe“, tak činí, aby „deklarovali svou oddanost myšlence volného trhu a omezené role vlády“, což Smithovy myšlenky zkresluje. Stein píše, že Smith „nebyl v této myšlence absolutní ani dogmatický. Na vládní zásahy do trhu se díval velmi skepticky… byl však připraven přijmout nebo navrhnout specializaci této politiky v těch zvláštních případech, jejichž konečný účinek by byl podle jeho názoru pozitivní a nenarušil by svobodný charakter systému. Nenosil kravatu Adama Smithe.“ Podle Steinova výkladu by „bohatství národů“ mohlo ospravedlnit existenci Úřadu pro kontrolu potravin a léčiv, Komise pro bezpečnost spotřebitelských výrobků, povinné příspěvky zaměstnavatelů na zdravotní péči, hnutí na ochranu životního prostředí a „diskriminační zdanění, které má odradit od nesprávného nebo luxusního chování“.

Podobně Vivienne Brownová v časopise The Economic Journal uvedla, že ve Spojených státech 20. století jsou za zkreslený obraz Smithe zodpovědní stoupenci ekonomické politiky prezidenta Reagana, deník Wall Street Journal a další spřízněné zdroje, které ho popisují jako „extrémního doktrináře, obhájce laissez-faire kapitalismu a ekonomie nabídky“. V knize Bohatství národů se o placení daní píše:

Občané každého státu by měli přispívat na podporu vlády v co největší míře, úměrně svým možnostem, tj. úměrně příjmům, které každý z nich požívá pod ochranou státu.

Někteří komentátoři tvrdí, že Smith ve svých dílech obhajoval spíše odstupňovanou než rovnou daň z příjmu a že stanovil daně, které by podle něj měl stát vyžadovat, včetně daně z luxusního zboží a daně z nájemného.

Kromě toho Smith v 1. kapitole páté knihy Bohatství národů nastínil povinnosti vlády. Mezi předpoklady vlády podle něj patří zajištění platnosti smluv a systému soudnictví, udělování patentů, zabezpečení duševního vlastnictví, poskytování veřejných statků, jako je různá infrastruktura, zajištění národní obrany a regulace bankovního systému. Úkolem vlády bylo poskytovat statky „takové povahy, aby se zisk nemohl vrátit výdajům soukromé osoby“, jako jsou silnice, mosty, zavlažovací kanály a přístavy. Podporovala také inovace a nové nápady tím, že zajišťovala patenty a podporovala tehdejší zárodky průmyslových monopolů. Podporoval veřejné školství a náboženské organizace, protože byly obecně prospěšné pro společnost. Nakonec popsal, jak by vláda měla podporovat důstojnost panovníka nebo soudce nejvyššího soudu, aby se z hlediska životní úrovně vyrovnali veřejnosti nebo ji převyšovali. Prohlásil, že panovníci by měli mít k dispozici více prostředků než soudci v demokracii, protože „na královském dvoře přirozeně očekáváme větší přepych než v sídle dóžete. Kromě toho byl zastáncem agresivního zdanění a věřil, že by to mohlo vést k poklesu cen zboží. Uvedl to ve svém díle Bohatství národů:

Oživení velkého zahraničního trhu zpravidla vykompenzuje i přechodné nepříjemnosti způsobené krátkodobě zvýšenými náklady na určité zboží.

Ekonomičtí historici, jako například Jacob Viner, považují Smithe za silného zastánce volného trhu a omezené vlády (což Smith nazýval „přirozenou svobodou“), ale nikoli za dogmatického zastánce laissez-faire.

Ekonom Daniel Klein se domnívá, že používání termínů „ekonomie volného trhu“ nebo „ekonom volného trhu“ pro označení Smithových myšlenek je příliš obecné a jde špatným směrem. Klein uvádí šest hlavních rysů identity Smithova ekonomického myšlení a tvrdí, že je zapotřebí nový název, který by přesněji vystihoval identitu Smithova ekonomického myšlení. Ekonom David Ricardo objasnil některé mylné představy o Smithových názorech na volný trh. Většina lidí stále podléhá představě, že Smith byl bez výjimky ekonomem volného trhu, ačkoli tomu tak není. Ricardo ukázal, že Smith podporoval podporu začínajícím průmyslovým odvětvím. Smith věřil, že vláda by měla dotovat začínající průmyslová odvětví, ale obával se, že až dospějí, nebudou se chtít zbavit státní pomoci. Smith také obhajoval zdanění dováženého zboží, které by kompenzovalo domácí daně z téhož zboží. Smith také ustoupil tlaku a podpořil některé daně ve prospěch národní obrany. Někteří, včetně Emmy Rothschildové, tvrdili, že Smith je pro minimální mzdu.

Smith však ve své knize Bohatství národů napsal:

Je třeba si uvědomit, že hodnotu práce nelze nikde přesně určit; často se na stejném místě a za stejnou práci platí různá cena, a to nejen podle schopností dělníka, ale i podle pohodlnosti nebo krutosti zaměstnavatele. Tam, kde mzdy nejsou stanoveny zákonem, jsou všechny, které můžeme předstírat, že jsou určeny, nejběžnější; a zkušenost zřejmě ukazuje, že zákon nikdy nemůže stanovit mzdy správně, i když se k tomu často hlásí.

(Zdroj: Bohatství národů, kniha 1, kapitola 8)

Smith také upozornil na nerovnost vyjednávací síly:

Vlastník půdy, zemědělec, řemeslník nebo obchodník, pokud nezaměstnává žádné dělníky, může zpravidla žít jeden nebo dva roky ze zásob, které si vytvořil. Mnozí dělníci nevydrží bez práce týden, někteří měsíc a někteří rok. Z dlouhodobého hlediska je pracovník pro zaměstnavatele stejně potřebný jako zaměstnavatel pro pracovníka, ale první z těchto dvou potřeb není tak bezprostřední.

Zdroje

Άνταμ Σμιθ
Adam Smith
Στο έργο του Η ζωή του Άνταμ Σμιθ (Life of Adam Smith), ο Ρέι γράφει: «στα τέσσερα χρόνια του, και ενώ επισκεπτόταν τον παππού του στο Strathendry στις όχθες του Leven, [ο Σμιθ] απήχθη από διερχόμενη ομάδα τσιγγάνων και για κάποιο χρονικό διάστημα δεν μπορούσε να βρεθεί. Σύντομα όμως εμφανίστηκε ένας κύριος, ο οποίος λίγα μίλια πιο πριν είχε συναντήσει στο δρόμο μια τσιγγάνα που κουβαλούσε ένα παιδί που έκλαιγε αξιολύπητα. Αμέσως στάλθηκαν ανιχνευτές στην κατεύθυνση που υπέδειξε και συνάντησαν τη γυναίκα στο δάσος του Leslie. Μόλις τους είδε, έριξε κάτω το φορτίο της και δραπέτευσε, και το παιδί οδηγήθηκε πίσω στη μητέρα του. [Ο Σμιθ] θα μπορούσε να ήταν, φοβάμαι, ένας φτωχός τσιγγάνος»[16]
Οι έξι εκδόσεις της Θεωρίας των Ηθικών Συναισθημάτων δημοσιεύτηκαν το 1759, 1761, 1767, 1774, 1781, και 1790 αντίστοιχα.[72]
Prononciation en anglais britannique standard retranscrite phonémiquement selon la norme API.
Gerhard Streminger: Adam Smith. Wohlstand und Moral. Eine Biographie. München 2017, S. 17f.
Scottish Jests and Anecdotes: To which are Added, A Selection of Choice English and Irish Jests von Robert Chambers, Verlag W. Tait, 1832, Seite 97
Mario Vargas Llosa: Die Ablenkungen des Herrn Smith – Der schottische Nationalökonom Adam Smith hat besser erklärt als alle, warum gewisse Länder vorankommen und andere zurückfallen. Und wo die Grenze zwischen der Zivilisation und der Barbarei wirklich liegt (Header) Schweiz am Wochenende, 8. April 2017, Seite 20
Kaufkraft eines britischen Pfund Sterling (£) in den Jahren von 1209 bis 2019 (Referenzwert: 2019) de.statista.com, abgerufen am 8. September 2021
Reinhard Blomert: Adam Smiths Reise nach Frankreich. Die Andere Bibliothek, 2012
^ Se la ricchezza di una nazione è data dalla somma totale dei beni dei cittadini, allora non si considera il problema della distribuzione della ricchezza (squilibrio tra ricchi e poveri).
^ La rendita, da Antonio Saltini Storia delle scienze agrarie vol II p. 257