Донасиен Алфонс Франсоа дьо Сад

Delice Bette | февруари 27, 2023

Резюме

Донатиен Алфонс Франсоа дьо Сад, по-известен с благородническата си титла маркиз дьо Сад (2 декември 1814 г.), е френски писател, есеист и философ, автор на многобройни произведения от различни жанрове, които го превръщат в един от най-големите и най-груби писатели в световната литература. Сред произведенията му са „Престъпленията на любовта“, „Алин и Валкюра“ и многобройни творби в различни жанрове. Приписват му се още „Жюстин или нещастията на добродетелта“, „Жулиета или благоденствието на порока“, „Философия в будоара“ и др.

Автор е и на известния роман „120-те дни на Содом или училището на разврата“, който е публикуван едва през 1904 г. и се превръща в най-известното му произведение. Той е адаптиран за киното през 1975 г. от италианския писател и режисьор на неореалистични филми Пиер Паоло Пазолини, който по-късно е убит заради заснемането му през същата година.

Творбите му се характеризират с антигерои, главни герои на изнасилвания и дисертации, в които те оправдават действията си, според някои мислители, с помощта на софистика. Изразяването на радикален атеизъм, както и описанието на парафилии и актове на насилие са най-често срещаните теми в неговите произведения, в които преобладава идеята за триумфа на порока над добродетелта.

Затворен е по време на Стария режим, Революционното събрание, Консулството и Първата френска империя, като прекарва двадесет и седем години от живота си, затворен в различни крепости и „приюти за луди“. По-късно, през 1803 г., Сад споменава този период с думите: „Прекъсванията в живота ми бяха твърде дълги.“ Той е включен и в списъците на осъдените на гилотина.

Той е замесен в няколко инцидента, които се превръщат в големи скандали. По време на живота му и след смъртта му той е преследван от множество легенди. Произведенията му са включени в Index librorum prohibitorum (Индекс на забранените книги) на Католическата църква.

След смъртта си е известен като автор на „позорния“ роман „Жюстин“, заради който прекарва последните години от живота си, затворен в лудницата в Шарентон. Романът е забранен, но се разпространява тайно през XIX и средата на XX в., като оказва влияние върху писатели и поети като Флобер, който частно го нарича „великия Сад“, Достоевски, Суинбърн, Рембо и Аполинер, който спасява творбата му от „ада“ на Френската национална библиотека и стига дотам да каже, че Сад е „най-свободният дух, който някога е съществувал“.

Андре Бретон и сюрреалистите го провъзгласяват за „Божествения маркиз“ във връзка с „Божествения Аретино“, първият еротичен автор на съвремието (XVI в.). И до днес творчеството му предизвиква най-голяма възхвала и най-голямо отвращение. Жорж Батай, наред с други, нарича творбата му „апология на престъплението“.

Името му е останало в историята като съществително. От 1834 г. насам думата „садизъм“ се появява в речника на няколко езика, за да опише самото вълнение, което предизвиква извършването на жестоки действия над друг човек.

За да се пише история, не трябва да има страст, предпочитания, обида, което е невъзможно да се избегне, когато човек е засегнат от събитието. Смятаме, че можем просто да кажем, че за да опишем добре това събитие или поне да го разкажем честно, е необходимо да бъдем донякъде отдалечени от него, т.е. на достатъчно разстояние, за да се предпазим от всички лъжи, с които надеждата или ужасът могат да го обградят.

В биографията на Сад можем да открием две случки: едната, скандалът в Аркьой, среща с проститутка, и другата, аферата в Марсилия, еднодневна оргия, в която момичетата, също проститутки, вероятно са били опиянени от храната и едва ли не от бонбони с кантарид. Двете събития се превърнаха в големи скандали, които надхвърлиха границите на Франция. В биографията на Сад няма почти нищо друго, което да не се подозира, че е част от неговата легенда:

Когато един писател е преследван повече от 150 години като жесток и нечовешки герой, човек очаква, що се отнася до описанието на живота му, нещо като биография на чудовище. Но животът на маркиз дьо Сад се оказва далеч по-малко ненормален, отколкото се опасяваме, и това, което наистина може да се опише като ужасяващо, е съдбата, която го е сполетяла приживе.

Романите на маркиз дьо Сад, описани от Жорж Батай като „апология на престъплението“, заради които още приживе е диагностициран като страдащ от „развратна деменция“, са били забранени, но са се разпространявали тайно през XIX и половината на XX век, докато публикуването им не е нормализирано. Отхвърлянето на тези романи предизвиква през XIX в. разрастването на една легенда, която се е запазила до наши дни.

Ето едно име, което всички знаят и което никой не произнася: ръката трепери, когато го пише, а когато се произнесе, в ушите звучи траурен звук Книгите на маркиз дьо Сад са убили повече деца, отколкото са могли да убият двайсетте маршала на Рец, те все още ги убиват Смрадливият въздух, който заобикаляше този човек, го правеше омразен за всички Днес той е човек, който все още е на почит в затворите; там той е бог, там той е крал, там той е надежда и гордост. Каква история! Но откъде да започнем, върху кой аспект на това чудовище да се съсредоточим и кой ще ни увери, че в това съзерцание, дори и да се извършва от разстояние, няма да ни удари някое живително пръсване?

В началото на XX век Аполинер спасява творчеството на Сад от „ада“ на Френската национална библиотека и оправдава фигурата му, а Андре Бретон и сюрреалистите го възхваляват. Оттогава насам, наред с биографиите, които се опитват да се доближат до реалността на героя, като тези на Морис Хайн и Жилбер Лели, се появяват и много други, които пресъздават легендата повече или по-малко открито. Ето как Ги дьо Масийон разказва за скандала в Марсилия през 1966 г:

Някои жени крещят истерично, а други, обхванати от силен трепет, се хвърлят на пода, където се търкалят безкрайно. Други жени започват да се събличат, докато стенат от силно и незадоволено удоволствие (всичко това е резултат от отварата с афродизиак, осигурена от Сад). Но те не са единствените, които страдат от тази странна колективна болест. Мъжете също се разхождат напред-назад като бесни кучета, жестикулират, крещят непристойни неща и после… Следват сцени на най-груб сексуализъм. Една жена, почти напълно гола, се появява на балкона и се предлага на мъжете, други следват примера ѝ, а един от тях, по-безумен от останалите, се хвърля с главата напред в празнотата.

През 1909 г. Аполинаре пише: „Пълната биография на маркиз дьо Сад все още не е написана, но няма съмнение, че след като се съберат всички материали, скоро ще може да се установи съществуването на един забележителен човек, който все още остава загадка и за когото са се разказвали и все още се разказват множество легенди.

Да бъдем любезни, честни, горди, без да се възгордяваме, грижовни, без да говорим глупости; да задоволяваме често малките си желания, когато те не вредят нито на нас, нито на някого другиго; да живеем добре, да се наслаждаваме, без да се съсипваме или да губим главата си; малко приятели, може би защото няма такива, които да са истински искрени и които да не ме жертват двадесет пъти повече, ако се появи и най-малкият интерес от тяхна страна.

На 2 юни 1740 г. се ражда Донатиен Алфонс Франсоа, единствен син на Жан-Батист Франсоа Жозеф дьо Сад и Мария Елеонора дьо Майе, от бурбонска кръв. Династичният род Сад е един от най-старите в Прованс. Сред предците му е Юг III, който се жени за Лаура дьо Нове, увековечена в стиховете на поета Петрарка.

Роден е в Hôtel de Condé, двореца на принцовете на Конде, където прекарва ранното си детство, а майка му е придворна дама на принцесата. Кръстен е на следващия ден след раждането си в църквата „Сен-Сулпис“ в Париж. Първото му име е трябвало да бъде Луи Алдон Донатиен, но поради грешка по време на церемонията по кръщаването остава като Донатиен Алфонс Франсоа. През ранните си години е отглеждан заедно с принц Луи Жозеф дьо Бурбон-Конде.

Когато Донатиен е на четири години, Мари Елеонор напуска работата си на придворна дама на принцесата, за да придружи съпруга си в пътуванията, които той е длъжен да извършва като дипломат на служба при княза-избирател на Кьолн. Донатиен е изпратен в замъка Зауман на 14 август 1744 г. и е оставен на грижите на баба си и лелите си по бащина линия. По нареждане на баща му чичо му по бащина линия Жак Франсоа Пол Алдонс дьо Сад, тогава абат на Сен-Леже д’Ебрюи, писател, коментатор на произведенията на Петрарка и известен либертин, го взема със себе си на 24 януари 1745 г., за да поеме грижата за образованието му в бенедиктинския манастир Сен-Леже д’Ебрюи. Донатиен е назначен за възпитател на абат Жак Франсоа Амбле, който го съпътства през по-голямата част от живота му. По време на заточението си в различни крепости Донатиен ще споделя с Амбле произведенията си, за да ги чете и коментира. През това време Амбле продължава да му дава литературни съвети. Когато Донатиен е на шест или седем години, майка му постъпва в манастир в Париж, но няма данни за тази дата.

През 1750 г., на десетгодишна възраст, Донатиен се връща в Париж в компанията на абат Амбле и постъпва в престижното йезуитско училище „Луи льо Гран“. От ранна възраст той се посвещава на четенето. Чете всякакви книги, но предпочита философски и исторически произведения и най-вече разкази на пътешественици, които му дават информация за обичаите на далечни народи. По време на престоя си в Луи льо Гран учи музика, танци, фехтовка и скулптура. Освен това, както е обичайно в йезуитските училища, се играят многобройни пиеси. Проявява голям интерес към живописта и прекарва дълги часове в отворените за посетители галерии в Лувъра. Научава също италиански, провансалски и немски език.

На 24 май 1754 г., когато още не е навършил 14 години, той постъпва във военната академия. На 17 декември 1755 г., с чин почетен втори лейтенант, се присъединява към Лекия кавалерийски полк на Кралската гвардия (École des Chevaux-légers), ставайки част от елита на френската армия. През следващата година е назначен за втори лейтенант в Кралския пехотен полк.

На 19 май 1756 г. е обявена Седемгодишната война. Донатиен, който още не е навършил 16 години, получава бойното си кръщение: с чин лейтенант, командвайки четири роти филибели, той участва в превземането на Махон от англичаните по заповед на графа на Прованс. Хрониката в La Gaceta de Paris съобщава: „Маркиз дьо Бриквил и монсеньор дьо Сад енергично атакуваха крепостта и след разгорещена и смъртоносна размяна на огън успяха с фронтални атаки да превземат целта и да установят плацдарм.“ Повече от 400 французи са убити по време на нападението. По-късно той е прехвърлен на пруския фронт. На 14 януари 1757 г., вече в Прусия, е назначен за знаменосец в полка на кралските карабинери, а на 21 април е повишен в капитан на бургундската кавалерия. Според Жак-Антоан Дюлор (Liste des noms des ci-devant nobles, Paris, 1790) по това време Сад е пътувал из Европа чак до Константинопол.

В романа му „Алин и Валкур“, написан по време на заточението му в Бастилията, има пасаж, който вероятно се отнася до детството и юношеството му и се смята за автобиографичен.

Брак

На 10 февруари 1763 г. е подписан Парижкият мирен договор, който слага край на войната. Донатиен е уволнен и се връща в Лакост. През следващите месеци баща му договаря брака му с най-голямата дъщеря на Монтрьой, семейство, принадлежащо към новата аристокрация, с отлично икономическо положение и влияние в двора.

Донатиен, влюбен в една млада благородничка от Лакост, мадмоазел дьо Лаура, от Вакейрас, която вече е изразила пред баща си желанието си да се омъжи по любов, все пак се съгласява на бащиното налагане. На 1 май кралете дават съгласието си в присъствието на двете семейства и при видимото отсъствие на Донатиен. На 15 май е подписан брачният договор между Донатиен дьо Сад и Рене-Пелаги Кордие дьо Лауне дьо Монтрьой. Тогава Донатиен и Рене се виждат за първи път, като сключват брак два дни по-късно, на 17 май, в църквата „Сен Рош“ в Париж. Двойката има три деца: Луи-Мари, роден година след сватбата, Донатиен-Клод-Арманд и Мадлен-Лор.

Скандали

След сватбата съпрузите Сад се преместват в замъка Ешафар в Нормандия, собственост на семейството на Рене. Пет месеца по-късно се случва първият инцидент. Сад пътува до Париж, а на 29 октомври 1763 г. е арестуван и отведен в крепостта Винсен по заповед на краля. Крайните причини за ареста му не са известни, но при всички случаи са свързани с един или повече дни на разврат и мистериозен ръкопис. Сад е в затвора в продължение на 15 дни, докато семейството на съпругата му не поема грижата за него и той се връща в Ешафар със заповед да не напуска провинцията без кралско разрешение.

На 3 април 1764 г. той получава разрешение от краля да остане в Париж за три месеца. На 17 май е назначен за управител на театър в Еври, на 30 км от Париж, където се играят пиеси от съвременни автори, в една от които Сад може би е играл главна роля. На 26 май полага клетва като генерал-лейтенант-губернатор на Бурж-ан-Бреш, Амбериу-ан-Бугей, Шампан-ан-Валромей и Гекс пред парламента в Дижон. Това лято прекарва в Париж, а на 11 септември кралската заповед за заточение е окончателно отменена.

В края на 1764 г. двойката Сад се установява в Париж, също в дома Монтрьой. Сад си взима последователно няколко любовници и редовно ползва услугите на проститутки. Ако се съди по това писмо, по това време Сад все още копнее за брак по любов:

Дните, които в брака по сметка носят само тръни, щяха да позволят да се отворят пролетни рози. Как щях да събера тези дни, които сега ненавиждам. От ръката на щастието те щяха да избледнеят твърде бързо. И най-дългите години от живота ми нямаше да стигнат, за да размишлявам за любовта си. В непрекъсната почит щях да коленича в краката на жена си, а веригите на задължението, винаги покрити с любов, щяха да означават за изтръгнатото ми сърце само степени на щастие. Суетна илюзия, твърде възвишена мечта!

Развратният живот на Сад е описан по това време в дневниците на инспектор Маре. Маре е подчинен пряко на генерал-лейтенант от полицията Антоан дьо Сартин, следи развратните действия на членовете на двора, включително на тези с кралска кръв, и отговаря за съставянето на дневниците, които Сартин дава за развлечение на Луи XV и мадам дьо Помпадур. В тях се споменават аферите му с актрисата мадмоазел. Colette, която той споделя като любовница с друг благородник от онова време.

В един от докладите си Маре пише: „Г-н маркиз дьо Линяк, по внушение на семейството си, е абсолютно принуден да изостави г-жа Колет, актриса в „Италианците“, и да я изостави изцяло на г-н маркиз дьо Сад, който от своя страна е много разтревожен, тъй като не е достатъчно богат, за да издържа сам бремето на една жена от шоубизнеса. Сад окончателно ще прекъсне връзката си с г-жа Колет. Колет чрез намесата на нейната свекърва. След като връзката е прекъсната, той взема други актриси и танцьорки за любовници.

През 1765 г. той взема за своя любовница Бовоазин, една от най-търсените куртизанки в двора. Сад напуска съпружеския си дом и я отвежда в Лакост, където прекарва няколко месеца с нея. В Лакост той не се колебае да я представи и в някои случаи я бърка със собствената си съпруга. Това му спечелва най-суровите упреци от страна на семейството му. Госпожа Монтрьой, от Париж, се свързва с чичо си, абата, за да го накара да прогледне:

Да използвате сила, за да ги разделите? Със сигурност ще получи без затруднения от министъра всичко, което поиска, но това ще предизвика скандал и ще бъде опасно за него: затова не трябва да го правим. Никога не го изпускайте от поглед, защото единственият начин да се справите с него е да не го оставяте нито за миг. Ето как миналата година успях да го отделя от Колет и да го вразумя, след като го убедих, че е сгрешил. Съмнявам се, че обичаше тази по-пламенно от другата: това беше бяс. Оттогава всичко вървеше доста добре, докато този Пост не си хареса тази, която е сега.

Сад ще прекара поне две години с Бовоазин.

На 24 януари 1767 г. баща му умира и Донатиен, който е на двадесет и седем години, наследява няколко лена, както и титлата граф дьо Сад. Той продължава да използва титлата си маркиз, както е било обичайно в семейството, което е използвало една и друга титла последователно от поколение на поколение. Първият му син, Луи-Мари, е роден на 27 август същата година. След смъртта на баща си той може да се е върнал в Бовоазен.

Сад не се отказва от разгулния си живот, като се редува в двора. На 16 април 1767 г. той е повишен в капитан-комендант в полка на магистъра на кавалерията и продължава любовта си към театъра, като за първи път поставя няколко комедии. Продължава да се появява и в списанията на Маре.

На 3 април 1768 г. (Великденска неделя) се разиграва известният скандал в Аркьой. Сад отива на площад „Виктори“ в Париж, където се възползва от услугите на жена на име Роза Келер (по онова време това е място, посещавано от проститутки, които продават услугите си). По-късно Роза Келер твърди, че е просякиня, и го обвинява, че я е примамил с измама в къщата си в Аркьой, където я е бичувал. По заповед на краля Сад е затворен в замъка Сомюр, откъдето след това е преместен в Пиер-Енсиз, близо до Лион, като минава през Консиержери в Париж, за да свидетелства пред парламента. Той прекарва седем месеца в затвора, но най-голямата му вреда е, че инцидентът се превръща в скандал, който се разпространява извън пределите на Франция, като изявленията на ищеца, изопачени и усилени, го представят като разпуснат благородник, който е ощетил бедно просяче момиче, за да изпробва уж възстановителна отвара.

След като си връщат свободата, съпрузите Сад прекарват следващите няколко години в Лакост. Там Сад се занимава с любовта си към театъра. Създава театър в замъка, където изнася представления; по-късно сформира професионална трупа и обикаля близките градове с репертоар от над двадесет пиеси. В края на 1769 г. заминава за Холандия, където публикува ръкопис. Приходите от тази публикация покриват пътните му разходи.

През лятото на 1772 г. се разиграва „Марсилската афера“. След среща с няколко проститутки Сад е обвинен, че ги е отровил с предполагаемия афродизиак „испанска муха“. След еднодневна оргия две от момичетата страдат от неразположение, което отшумява след няколко дни. Въпреки това той е осъден на смърт за содомия и отравяне и е екзекутиран с чучело в Екс-ан-Прованс на 12 септември.

Сад бяга в Италия, когато научава, че ще бъде арестуван. Легендата разказва, че е избягал в компанията на своята снаха, която е прелъстил. На 8 декември той се озовава в Шамбери (Савоя) – тогава част от Сардинското кралство. По молба на тъща си, влиятелната госпожа Монтрьой, той е арестуван по заповед на краля на Сардиния и затворен в замъка Миолан. Госпожа Монтрьой поискала ръкописите, които Сад трябвало да носи със себе си, да ѝ бъдат предадени изключително дискретно, без дори да бъдат прочетени. След пет месеца той успява да избяга, вероятно с помощта на Рене, който пътува до Сардиния, преоблечен като мъж, за да избегне контрола, който майка му е въвела, за да му попречи да го посещава. Следващите няколко години той прекарва в бягство в Италия, а вероятно и в Испания, като прекарва известно време в замъка си в Лакост, където е отседнала съпругата му. Тъщата му, която се е превърнала в негов най-голям враг, се сдобива с lettre de cachet, което означава безусловно лишаване от свобода, по пряка заповед на краля, за да осигури ареста му.

Задържането му в замъка Миолан по заповед на тъщата му, „президентшата“, е прелюдия към дългото му заточение във Винсен. От този момент нататък „президентшата“ не се отказва, докато не го види затворен.

По това време Рене се премества в замъка Лакост и наема услугите на шестима тийнейджъри (пет момичета и едно момче). Сад продължава пътуването си през Италия и вероятно през други страни, като редува това пътуване с престой в Лакост. Случката с тийнейджърките, която се появява в много биографии на Сад, датира от този период.

През това време Рене не изоставя работата, която е предприела още в началото на процеса в Марсилия, за да защити Сад. Тя прави няколко пътувания до Париж, за да поиска касиране на процеса, а през 1774 г. завежда дело срещу майка си в съда. Протестира, че майка му, влиятелната госпожа Монтрьой, която вече притежавала кашонно писмо за затварянето на Сад, го преследва несправедливо: „тя не преследва престъпник, а човек, когото смята за бунтовник срещу нейните заповеди и воля“.

Много се спекулира за мотивите, които са накарали „президента“ да поиска да вкара Сад в затвора. Повечето от биографите му, без да разполагат с каквито и да било документи или свидетелства в подкрепа на това, твърдят, че Сад е съблазнил снаха си Ан-Проспер и я е отвел със себе си в Италия. Това, което е документирано, е страхът на тъща му от това, което Сад може да напише за семейство Монтрьой.

През тези години Сад остава беглец от правосъдието и избягва няколко претърсвания на замъка си в Лакост. Когато научава, че майка му умира, той се връща в Париж заедно с Рене и през нощта на 13 февруари 1777 г. най-накрая е арестуван в хотела, в който са отседнали, и затворен в крепостта Винсен.

Съгласете се, мадам, че от всички възможни средства, които отмъщението и жестокостта могат да изберат, вие сте избрали най-ужасното от всички. Отидох в Париж, за да събера последните въздишки на майка ми; нямах друга цел, освен да я видя и да я целуна за последен път, ако все още съществуваше, или да я оплача, ако беше престанала да съществува; и това беше моментът, който избрахте, за да ме превърнете отново във ваша жертва. Но втората ми цел, след грижите, от които се нуждаеше майка ми, беше единствено да я успокоя и да я успокоя, да ви разбера, да предприема всички стъпки в моето дело, които биха ви подхождали и които бихте ме посъветвали да предприема.

Когато през 1778 г. Рене успява да възобнови делото в Марсилия, то е анулирано и са разкрити многобройни нередности; Сад вече е затворен в крепостта Винсен за една година по заповед на тъща си и остава там до освобождаването си тринадесет години по-късно, след Революцията и последвалото падане на Стария режим.

Дългият престой в затвора във Винсен

През шестдесет и петте дни, които прекарах тук, съм дишал чист въздух само пет пъти, за не повече от час, в нещо като гробище от около четири квадратни метра, оградено от стени, високи повече от петнадесет метра. Човекът, който ми носи храна, ми прави компания за около десет-дванадесет минути на ден. Останалото време прекарвам в абсолютна самота и плача. Това е моят живот.

Арестуван, той е отведен в крепостта Винсен и остава там до 1784 г., когато е отведен в Бастилията. И двете крепости остават почти необитаеми, като в тях са задържани много малко затворници. Крепостите са били предназначени за членовете на висшите класи; във Винсен е затворен заедно с Мирабо, който също е затворен за друго lettre de cachet, поискано от баща му на основание на неуважение към властта на баща му.

Ако условията в тези крепости не са били същите като тези в затворите за по-нисшите класи, където затворниците са били натъпкани един до друг в нечовешки условия – Сад се е „радвал“ на самостоятелна килия и например е имал право да получи дърва за огрев, за да я отоплява – то условията на неговото лишаване от свобода са били плачевни. През първите четири години и половина той е държан в изолация. Дотогава Рене не е имала право да го посещава. Според собственото му описание, той е бил постоянно заключен в килията си, като само веднъж дневно го е посещавал надзирателят, който е отговарял за предаването на храната му. Мирабо описва килията си така: „Тези помещения биха били потопени във вечна нощ, ако не бяха няколко парчета непрозрачно стъкло, които от време на време пропускат няколко слаби лъча светлина.“ И без присъда, която да определя продължителността на затвора, той е бил затворен, без да знае размера на лишаването си от свобода.

През годините на заточението почти единственият ѝ контакт със света е бил с Рене – кореспондирала е и с прислужника си Мартин Кирос, с наставника си отец Амбле и с приятелката на двойката, мадмоазел Русе.

Още от момента на затварянето си Рене полага усилия да осигури свободата си; той дори планира ново бягство: „Този път няма да ни се наложи да пестим средства. Ще трябва да го скриеш на сигурно място. Достатъчно е да ми кажеш в деня, в който се върне в Париж с охраната.“ (това съвпада с факта, че Сад избягва на връщане от Екс по повод преразглеждането на процеса, като остава в неизвестност почти месец и половина). Тя също така отива при няколко министри за разрешение да го посети. Без да знае къде се намира, тя ден след ден отива в Бастилията, за да се опита да го види. Едва четири месеца по-късно научава, че той е във Винсен.

Рене и Сад поддържат непрекъсната кореспонденция през тринадесетте години на неговия затвор. В първото писмо, изпратено два дни след затварянето му, Рене му пише: „Как прекара нощта, мила моя приятелко? Много съм тъжна, въпреки че ми казват, че си добре. Ще бъда щастлива едва когато те видя. Умолявам те да се успокоиш.“ Сад отговори:

От ужасния миг, в който така безславно бях откъснат от теб, скъпи ми приятелю, съм жертва на най-жестоки страдания. Забранено ми е да ти разказвам подробности за това и единственото, което мога да ти кажа, е, че е невъзможно да бъдеш по-нещастен от мен. Вече седемнадесет дни съм на това ужасно място. Но заповедите, които са дали сега, трябва да са много различни от тези при предишното ми затваряне, защото начинът, по който се отнасят с мен, няма нищо общо с този тогава. Чувствам, че ми е напълно невъзможно да издържам повече на такова жестоко състояние. Обзема ме отчаяние. Има моменти, в които не се разпознавам. Чувствам, че губя разсъдъка си. Кръвта ми кипи прекалено много, за да мога да понеса такова ужасно положение. Искам да обърна яростта си срещу себе си и ако не изляза до четири дни, съм сигурен, че ще си счупя главата в стените.

През тези години Рене е неговата основна и почти единствена подкрепа. Тя се премества в Париж и се премества в манастира на кармелитките, в който се е оттеглила майката на Сад, а след това в по-скромен манастир в компанията на мадмоазел Русе. Изправена пред майка си, последната изтегля всичките си средства. Лишенията не ѝ пречат да изпълнява всяка молба на Сад; тя му изпраща храна, дрехи, всичко, което поиска, включително книги, и става негов документалист, амануенсис и читател на произведенията му.

По време на заточението си Сад страда от повтарящи се параноични изблици, които включват Рене, като понякога я обвинява, че се е съюзила с майката на Рене и с онези, които искат да го държат затворен до живот. Без да знае за колко време ще бъде затворен и кой стои зад него, той прави предположения, опитвайки се да съпостави цифри и фрази, които да му подскажат кога ще свърши затварянето му.

Посвещава се главно на четене и писане. Натрупал библиотека от над шестстотин тома и се интересувал от класиците, Петрарка, Лафонтен, Бокачо, Сервантес и особено от Холбах, Волтер и Русо. Когато затворническите власти му отказват „Изповедите на Жан-Жак Русо“, той пише на съпругата си:

Знайте, че дадено нещо е добро или лошо в зависимост от това къде се намирате, а не само по себе си. Русо може да е опасен автор за самодоволните хора от вашия тип, но за мен той се превръща в отлична книга. За мен Жан-Жак е това, което за вас е „Подражание на Христос“. Моралът и религията на Русо са тежки неща за мен и аз ги чета винаги, когато искам да се усъвършенствам.

Интересува се не само от литература; библиотеката му съдържа и книги с научен характер, като Histoire naturelle на Бюфон, и пише своите Приказки, комикси и басни, първата версия на Жюстин, Алин и Валкюра и други ръкописи, които са изгубени при преместването му от Бастилията в Шарентон. В литературното си призвание той е придружаван, поне до преместването си в Бастилията, от отец Амбле, който е негов наставник и който по-късно го съветва и му дава литературна критика; той отговаря и за подбора на книгите, които трябва да бъдат изпратени на Рене: „Моля ви да се съветвате само с Амбле при избора на книги и винаги да се съветвате с него, дори за това, което искам, защото аз искам неща, които не знам, и нещо може да е много лошо“.

Единствената ми утеха тук е Петрарка. Чета го с наслада, с несравнима страст. Колко добре е написана книгата! Лаура извърта глава. Аз съм като дете. По цял ден чета за нея и по цяла нощ я сънувам. Чуйте какво сънувах за нея миналата нощ, докато светът все още беше забравил за мен. Беше около полунощ. Току-що бях заспал с „Животът на Петрарка“ в ръка. Изведнъж тя се появи пред мен. Видях я! Ужасът на гроба не беше помрачил красотата ѝ, а очите ѝ излъчваха същия огън, както когато Петрарка ги възхваляваше. Беше облечена в черна раирана рокля, а красивата ѝ руса коса се развяваше небрежно. „Защо се оплакваш на земята? – попита ме тя. Ела с мен. В необятната шир, която обитавам, няма зло, няма болка, няма проблеми. Имай смелостта да ме последваш там“. Когато чух тези думи, паднах в краката му и казах: „О, майко моя! И гласът ми се задави от ридания. Тя протегна ръка към мен и аз я окъпах със сълзите си; тя също заплака. „Когато живеех в света, който ти ненавиждаш – каза тя, – обичах да съзерцавам бъдещето; преброих потомците си, докато не стигнах до теб, и не намерих друг толкова нещастен като теб.

Затворът в Бастилията

В началото на 1784 г. крепостта Винсен е затворена, а Сад е преместен в Бастилията. Той се оплаква, че е бил насилствено и внезапно преместен в „затвор, където съм хиляди пъти по-зле и хиляди пъти по-тясно, отколкото в катастрофалното място, което напуснах. Намирам се в стая, по-малка от половината от тази, в която бях преди, в която дори не мога да се обърна и от която излизам само за няколко минути, за да отида в затворен двор, където мирише на стража и кухня и към който ме водят с щикове, закрепени на пушките, сякаш съм се опитал да детронирам Луи XVI“.

Няколко седмици преди щурмуването на Бастилията Сад изпраща ръкописа на „Алин и Валкюра“ на съпругата си. Запазено е дълго писмо от Рене до Сад, в което тя коментира подробно романа:

Първото приключение на Софи, четейки го, ме накара да се изчервя заради човечеството. Останалото е различно, разплаках се. Тя разказва за неволите си добре, с честност и чувство, това принуждава човек да се заинтересува от съдбата ѝ. Свещеникът разсъждава добре според състоянието ѝ. Голям успех е в един роман да накараш героите да говорят и разсъждават според начина, който им подхожда, характерите им се проследяват добре. Техният начин на съществуване е досаден. Необходимо е, ще ми кажете, да ги разпознаваме, да се пазим от тях и да ги мразим. Това е така, но когато човек работи само за това, е необходимо да спре в даден момент, за да отнеме от покварения дух средствата, които го развращават още повече.

Той не е конформистки затворник и има няколко сблъсъка с надзирателите си и управителите на крепостите. На 1 юли 1789 г., две седмици преди щурмуването на Бастилията, той стига до прозореца с тръбата, предназначена за изхвърляне на фекалии, забива я през прозореца и, използвайки я като високоговорител, подстрекава тълпата да демонстрира в околността за освобождаване на задържаните в крепостта затворници. На следващата сутрин управителят на Бастилията пише до правителството:

Тъй като разходките му в кулата били преустановени поради обстоятелствата, по обяд той се приближил до прозореца на килията си и започнал да крещи с пълно гърло, че затворниците са убити, че гърлата им са прерязани и че трябва да бъдат спасени веднага. Той повторил виковете и обвиненията няколко пъти. В този момент е изключително опасно да държим този затворник тук. Смятам, че е мой дълг, господине, да ви предупредя, че той трябва да бъде преместен в Шарентон или в някое подобно заведение, където няма да представлява заплаха за обществения ред.

Революцията

По това време Сад е почти единственият затворник в Бастилията. Когато Бастилията е превзета на 14 юли, той вече не е там. В нощта след писмото на губернатора стражите нахлуват в килията му и без да му позволят да си вземе вещите, го прехвърлят в приюта в Шарентон. При преместването и последвалото превземане на Бастилията той губи 15 тома ръкописи, „готови да преминат в ръцете на издателя“. В началото на XX век се появява ръкописът на „120-те дни на Содом“ върху свитък, който е свързан с някои от тези томове.

В Бастилията работех без прекъсване, но там разбиха и изгориха всичко. Заради загубата на ръкописите си плаках с кървави сълзи. Леглата, масите и скриновете могат да бъдат заменени, но идеите… Не, приятелю, никога няма да мога да опиша отчаянието, което ми причини тази загуба.

На 1 април 1790 г. Сад е освободен по силата на декрета, издаден от Революционното събрание на 13 март 1790 г., с който се отменят lettres de cachet (президентът все още предвижда възможността да се допускат изключения, за да се даде възможност на семействата да решават съдбата на затворниците). Пет дни по-късно Сад е посетен от децата си, които не е виждал по време на престоя си в затвора. Те са на 20 и 22 години. Едно от опасенията на Саде по време на престоя му в затвора е, че „президентът“ не трябва да решава бъдещето му. През 1787 г., десет години след началото на затвора, Сад губи родителските си права. На този ден на Сад е разрешено да вечеря с тях.

Когато Сад излиза от дългия си затвор на 13 март 1790 г., в нощта на Разпети петък, той е на петдесет и една години, страда от затлъстяване, което според самия него едва му позволява да ходи, изгубил е по-голямата част от зрението си, страда от белодробно заболяване и е състарен и морално потиснат: „Светът, който имах лудостта да пропусна толкова много, ми се струва толкова скучен, толкова тъжен… Никога не съм се чувствал толкова мизантропски, както откакто се върнах сред хората“.

Сад отива в манастира, където е Рене, но Рене не го приема. Причините за отчуждението на Рене не са известни. По време на революционните размирици Рене бяга с дъщеря си от Париж, където няма средства за препитание. Където и да отиде, тя намира подобна ситуация. Някои от биографите ѝ обясняват поведението ѝ с близостта ѝ с майка ѝ, търсеща сигурност за себе си и децата си в онези размирни времена. Рене урежда раздялата им – един от първите разводи във Франция, след като Революцията ги учредява – и Сад трябва да върне зестрата със съответната лихва, сума, която не е в състояние да плати, така че имотите му са ипотекирани в полза на Рене със задължението да ѝ плаща 4000 лири годишно, които тя също не е в състояние да плаща, като се има предвид, че имотите му са разграбени и стават непродуктивни.

Сад трябва да се интегрира в едно общество, което е в криза, физически и морално разорен, съсипан и самотен. Първите няколко седмици той прекарва в дома на приятелката си Мили, адвокат в „Шателе“, която му дава пари назаем. По-късно той отсяда в дома на „президентката на Фльорьо“ (отчуждената съпруга на президента на хазната в Лион). Фльорьо е драматург и го запознава с театралната сцена в Париж. Сад може да е поддържал и контакти в света на театъра, придобити при създаването на трупа в Лакост.

Това лято той се запознава с Констанс Кесне, четиридесетгодишна актриса с дете, изоставена от съпруга си. Няколко месеца по-късно двамата заживяват заедно в отношения, които изглеждат взаимно подкрепящи се. Констанс ще остане до него до края на дните си, а Сад ще разчита на неговата подкрепа в най-трудните си моменти. В много случаи той ще я нарича „чувствителна“.

Сад пише множество пиеси за театъра, повечето от които остават непубликувани. Той влиза в контакт с Комеди Франсез, която приема една от пиесите му – „Мизантроп от любов“ или „София и Десфран“. Той получава билети за пет години, но пиесата така и не е поставена. Запазени са няколко писма на Сад до Комедията, в които той моли за приемане и представяне на пиесите му. Също и оправдателно писмо за появата на предполагаемия му подпис под манифест срещу интересите на Комедията.

Накрая, на 22 октомври 1791 г., в театъра „Молиер“ се състои премиерата на една от пиесите му – „Граф Окстиерен или последиците от разпуснатостта“. Въпреки че премиерата е успешна за публиката и критиката, по време на второто представление се стига до сбиване между някои зрители, което води до спирането ѝ. „Инцидент прекъсва представлението. В началото на второто действие недоволен или злонамерен зрител извика: „Спуснете завесата““. Машинистът спуснал завесата и последвала кавга, при която се чули няколко свирки. Предполага се, че същата година той тайно публикува „Жюстин или нещастията на добродетелта“ и отпечатва „Мемоар на един гражданин на Париж до френския крал“.

Сад се присъединява към революционния процес и участва активно в него. През 1790 г. е забелязан на тържествата на 14 юли, а през януари 1791 г. е поканен на събранието на „активните граждани“ на площад Вандом, а през юни същата година е утвърден като „активен гражданин“. Сътрудничи, като пише различни речи, като например Idea sur le mode de sanction des lois или речта, произнесена на погребението на Марат; възлагат му се задачи по организирането на болници и обществени помощи, дава нови имена на различни улици: rue de Regulus, Cornelius, Lycurgus, New Man, Sovereign People и т.н., и е назначен за секретар на своята секция.

Неговите роднини Монтрьой живеят в същия район, в който Сад е секретар. На 6 април 1793 г. президентът Монтрьой отива при него, за да го помоли за закрила, тъй като родителите на „емигрантите“ са арестувани и домът им е запечатан. Сад предложил помощта си и президентът Монтрьой и президентът, който го държал в затвора в продължение на тринадесет години във Винсен и Ла Бастилия, не били обезпокоявани през времето, когато той останал в секцията (именно след като се отказал от политическата си дейност, роднините му, които вече не разчитали на неговата подкрепа, били арестувани и затворени).

Саде е назначен за председател на своята секция, но докато председателства едно заседание, подава оставка, защото, по собствените му думи: „Изморен съм, изтощен, плюя кръв. Казах ви, че съм председател на моята секция; е, функцията ми е толкова бурна, че не мога да продължа повече! Вчера, наред с други неща, след като два пъти бях принуден да се оттегля, нямах друг избор, освен да оставя мястото си на заместник-председателя. Искаха от мен да подложа на гласуване един ужас, една нечовечност. Категорично отказах и, слава Богу, вече не съм на линия!“ Така приключва времето на Сад в политиката.

На 8 декември 1793 г. той е арестуван в дома си и отведен в затвора Маделон. Тъй като няма място за него, той е затворен в тоалетните, където прекарва шест седмици. Крайните причини за ареста му не са известни. В писмо, изпратено до секция Пике с искане за освобождаването му, той протестира: „Арестуван съм, без да се разкриват причините за ареста ми“. Възможно е арестът му да е мотивиран от факта, че е баща на емигранти, тъй като децата му емигрират против волята си; възможно е да се дължи и на фалшиво обвинение или защото е смятан за „умерен“. Преминава през три различни затвора, докато пристига в Пикпус, недалеч от Париж, за който Сад ще каже, че е „рай“ в сравнение с предишните затвори. Там му е позволено да бъде посетен от Констанс, която от самото начало се стреми към освобождаването му. През лятото на 1794 г. терорът достига своя зенит и обезглавяванията се умножават. От Пикпус той може да наблюдава непрестанно работата на гилотината; по-късно ще каже: „Гилотината пред очите ми ми нанесе сто пъти повече вреда, отколкото ми бяха нанесли всички възможни бастилии.“ Самият той ще бъде включен в списъците на гилотината. На 26 юли 1794 г. един съдебен изпълнител отива в различни затвори, за да качи 28 обвиняеми на каруцата, която да ги отведе на гилотината; сред тях е и Сад, но в крайна сметка Сад не се качва на каруцата. Отново се налага да прибегнем до предположения. Възможно е това да се е дължало на невъзможността да бъде намерен или, което е по-вероятно, на намесата на Констанс. Сад ѝ благодари в завещанието си, че е спасила живота му, че го е избавила от „революционния кос“. Констанс, подобно на Рене, е особено активна в защитата и помощта си за Сад. На Констанс се приписва известно влияние в революционните комитети, а подкупите са широко разпространени. На 15 октомври 1794 г., в края на терора, Сад е освободен.

Сад се опитва да изкарва прехраната си от театъра и романите си. Той поставя няколко премиери на пиеси във Версай и публикува романите си Aline et Valcour и Les Crimes de l’amour. Тайно издава и „Жюстин“, но и в двата случая това не го спасява от мизерия. Двойката Сад и Констанс живее в мизерия, без средства за храна и дърва за отопление. Сад пише умолително писмо до своя познат, Гупийо дьо Монтаигу, който имал политическо влияние в правителството: „Гражданино представител: трябва да започна с хиляди и хиляда пъти благодарност. Както и да е, гражданино представител, предлагам на правителството перото и способностите си, но нека нещастието и мизерията престанат да тежат на главата ми, моля ви“.

Той също така се опитва безуспешно да прехвърли имотите си на Рене срещу годишна рента, но тя, след като ги е ипотекирала в своя полза, не приема. Констанс трябвало да продаде дрехите си, за да си набави храна. Сад е принуден да проси: „Беден кръчмар, който от милосърдие е така добър да ми даде малко супа“.

Сад започва да бъде атакуван заради романите си. Aline et Valcour вече е смятан за скандален, а след като Justine е публикувана тайно, никой не се съмнява, че той е авторът. Накрая, на 6 март 1801 г., когато посещава издателя си, за да му предаде нови ръкописи, е арестуван и затворен без съд и присъда в Sainte-Pélagie като „автор на позорния роман „Жюстин“, а по-късно е преместен в Bicétre – институция, наполовина приют, наполовина затвор, известна по онова време като „Бастилията на негодниците“, където в нечовешки условия живеят заедно психически отчуждени хора, просяци, страдащи от сифилис, проститутки и опасни престъпници. За пореден път Констанс настойчиво посещава различни наполеонови власти, за да поиска освобождаването им. Рене и децата ѝ поискали и постигнали преместването му в Шарентон – лудница, където пациентите живеели в много по-хуманни условия. При постъпването си Сад е диагностициран с „развратна деменция“ и остава там до смъртта си.

Последни години

Последните години от живота си прекарва в приюта за душевноболни в Шарентон с помощта на семейството си, което плаща за храната и жилището му, а той ги прекарва в компанията на Констанс.

За Сад Шарентон можел да бъде спокойно убежище, където намирал разбиране от Франсоа Симоне дьо Кулмие, бивш свещеник на подобна на неговата възраст, който ръководел центъра. Кулмие си затваря очите за присъствието на Констанс, която се оказва незаконна дъщеря на Сад. Семейството платило за сравнително удобна двустайна килия, в която тя можела да се наслаждава на любовта си към четенето, като преместила в нея библиотеката си – отново Волтер, Сенека, Сервантес, Русо и др. Когато губи зрението си, други болни и Констанс са тези, които му четат томовете. Продължава да се занимава и с писателска дейност, а Кулмие му позволява да създаде театрална трупа, в която включва и останалите пациенти, които са актьори, отговарящи за представленията.

Компанията постигна успех и привлече професионалисти в областта на театъра към тези представления. Известно е, че в някои от тях е участвала мадам Сен-Обин, звездата на парижката Опера-комедия, а представленията им са били посещавани от парижкото висше общество. По време на представленията се организират вечери. Водевилният драматург Арман дьо Рошфор присъства на една от тези вечери, седейки до Сад; по-късно той пише:

Той ми говори няколко пъти с такава ведрост и остроумие, че ми беше много приятен. Когато станах от масата, попитах човека в другия край на масата кой е този приятен човек. Когато чух това име, избягах от него с такъв страх, сякаш току-що ме беше ухапала най-отровната змия. Знаех, че нещастният старец е автор на ужасен роман, в който всички престъпни заблуди са представени под прикритието на любовта.

Тези изявления предизвикват оплаквания, няколко от които от главния лекар на лечебното заведение Ройер-Колард, който ги адресира до генералния министър на полицията:

В Шарентон има един човек, чиято дръзка неморалност за съжаление го е направила твърде известен и чието присъствие в този хоспис причинява най-сериозни неудобства: искам да говоря за автора на позорния роман „Жюстин“. Господин дьо Сад се радва на прекомерна свобода. Той може да общува с други болни от двата пола; на едни проповядва ужасното си учение, на други дава книги. Твърди се, че в къщата му живее в компанията на жена, която той представя за своя дъщеря, но това не е всичко. Той е проявил неблагоразумието да създаде театрална трупа под претекст, че ще играе комедии за обитателите на дома, без да се замисли за катастрофалните последици, които подобна врява трябва да има върху въображението им. Той е този, който посочва пиесите, разпределя ролите и ръководи репетициите. Не мисля, че е необходимо да подчертавам пред Ваше Превъзходителство скандалността на подобни дейности, нито да Ви описвам опасностите от всякакъв характер, които те крият.

Представленията са спрени на 6 май 1813 г. с министерски указ.

Морис Левер смята, че през тези години Сад е имал педофилска връзка с 13-годишната дъщеря на една от медицинските сестри в Шарентон, уж в замяна на пари. Твърди се, че тази връзка е продължила няколко години. Левер включва тази връзка в биографията си на Сад, публикувана през 1994 г. Оттогава повечето биографии включват тази връзка, без да поставят под въпрос нейната автентичност. Левер основава съществуването на тази връзка на знаци (буквата „О“, пресечена с диагонална линия) в дневниците на Сад, които предоставя, и смята, че те се отнасят до броя на аналните прониквания:

На няколко места в дневника на Сад има загадъчен знак, нещо като малък кръгозор, пресечен с диагонал, повече или по-малко подобен на този: Ø. Както читателят може би се досеща, това е еротичен символ, свързан със содомията. Свързва се или с хора, или с мастурбационни призраци и често се смесва с числа. Например, с дата 29 юли 1807 г.: „През нощта, идея Ø на 116, 4 от годината“. На 15 януари 1808 г.: „Проспер идва с идеята ØØØ. Това е третото му посещение и второто от прислужницата му, която за първи път образува Ø“. На 4 март 1808 г.: „Идеята ØØØ прилича на в. на 9 месеца“. През 1814 г. знакът се прилага изключително към едно много младо момиче, от което той получава чести посещения и което обозначава с инициалите Mgl. Името ѝ е Madeleine Leclerc.

Когато е освободен от затвора след Революцията, Сад излиза от тринадесетгодишния затвор в окаяно физическо състояние. Оттогава той страда от болестно затлъстяване, прогресивна слепота и различни други заболявания; известно е, че поне в последните мигове от живота си е трябвало да носи анцуг. През 1814 г. към персонала в Шарентон се присъединява студентът по медицина Ж. Л. Рамон, който ни оставя описание на Сад през последната година от живота му:

„Често го срещах да се разхожда сам, с бавни, тежки стъпки, облечен небрежно. Никога не го хванах да говори с някого. Когато минавах покрай него, го поздравявах, а той отговаряше на поздрава ми с онази ледена учтивост, която отхвърля всякаква идея за разговор. Никога не бих заподозрял, че той е авторът на „Жюстин и Жулиета“; единственият ефект, който той предизвика у мен, беше този на високомерен и мълчалив стар джентълмен“.

В агонията си той е обгрижван от младия Рамон. Години по-рано Сад е съставил завещанието си и го е запечатал в запечатан плик. Той оставя универсален наследник на оскъдното си имущество на спътницата си Констанс: „Искам да изразя на тази дама изключителната си благодарност за всеотдайността и искреното приятелство, с които ме обграждаше от 25 август 1790 г. до деня на смъртта ми“.

Абсолютно забранявам тялото ми да бъде отваряно под какъвто и да е предлог. …ще бъде изпратено спешно съобщение до господин Льо Норманд, за да го помоля да дойде сам, следван от каруца, да вземе тялото ми, за да го транспортира под негов ескорт в гореспоменатата каруца до гората на моите земи в Малмасон, община Емансе, близо до Епернон, където искам да бъде погребано без никакви церемонии в първата горичка отдясно на гореспоменатата гора, в която се влиза откъм страната на стария замък, по голямата алея, която го разделя. Гробът в тази гора ще бъде изкопан от стопанина на Малмейсон под контрола на господин Льо Норманд, който няма да остави тялото ми, докато не бъде положено в гореспоменатия гроб; ако желае, той може да бъде придружен на тази церемония от онези мои роднини или приятели, които без никакъв апарат са пожелали да ми дадат този последен знак на обич. Когато гробът бъде покрит, той ще бъде посят с жълъди, така че земята и храсталакът отново ще бъдат толкова гъсти, колкото преди, и следите от гроба ми ще изчезнат от повърхността на земята, както се надявам да бъде изтрит споменът ми от умовете на хората, с изключение на малък брой от онези, които ме обичаха до последния момент и за които отнасям в гроба си много мил спомен.

Сад умира на 2 декември 1814 г. Синът му Клод-Арман го посещава същия ден. Спътницата му Констанс не е била в Шарентон; предполага се, че смъртта му е съвпаднала с едно от пътуванията му до Париж, за да пазарува. Два дни по-късно, противно на желанието на Сад, Арманд го погребва в гробището Сен Морис в Шарентон след рутинна религиозна церемония. Арманд изгаря и всичките му непубликувани ръкописи, включително многотомния труд Les Journées de Florbelle. Години по-късно черепът му е ексхумиран за френологични изследвания.

Инвентаризацията на материалните ценности на Сад, извършена за сметка на приюта, е следната:

40 франка и 50 сантима, маслен портрет на баща му, 4 миниатюри, пакети с документи, сандък с 21 ръкописа. От библиотеката му: 269 тома, сред които „Дон Кихот“, пълните съчинения на Русо, „Математически размисли“, „Изкуството да се съобщават идеи“, „Есе за опасните болести“, изданието от 1785 г. на „Съчиненията на Волтер“ в 89 тома, „Порнографът“ и „Човекът с желязната маска“.

Според Аполинер в детството си Сад е имал кръгло лице, сини очи и вълнообразна руса коса. Той казва още: „Движенията му бяха съвършено грациозни, а хармоничният му глас имаше акценти, които докосваха женските сърца“. Според други автори той е имал женствен външен вид.

Показанията по делото в Марсилия описват Сад, когато е бил на 32 години, като „с изящна фигура и пълно лице, среден на ръст, облечен в сив фрак и копринени бричове в цвят суси, с перо на шапката, със сабя отстрани и бастун в ръка“. Малко по-късно, на 53-годишна възраст, в удостоверение за местоживеене от 7 май 1793 г. се посочва: „Височина пет фута и дванадесет инча, коса почти бяла, кръгло лице, непокрито чело, сини очи, обикновен нос, кръгла брадичка“. Принадлежността от 23 март 1794 г. леко се различава: „Височина, пет фута и дванадесет инча и една линия, среден нос, малка уста, кръгла брадичка, сиво-руса коса, овално лице, високо и непокрито чело, светлосини очи“. Той вече е загубил „изящната си фигура“, тъй като самият Сад пише няколко години по-рано в Бастилията: „Поради липса на физически упражнения придобих огромна тлъстина, която едва ми позволява да се движа“.

Когато Шарл Нодие се запознава със Сад през 1807 г., той го описва по следния начин: „Огромно затлъстяване, което затрудняваше движенията му дотолкова, че му пречеше да покаже останалата част от грацията и елегантността си, чиито следи се забелязваха в цялото му поведение. Уморените му очи обаче запазваха не знам какво от блясъка и трескавостта, които се пробуждаха от време на време като искра, която угасва в угасено дърво“.

Аномалиите на Сад придобиват своята стойност в момента, в който вместо да ги изтърпи като нещо наложено от собствената им природа, той се заема да разработи цяла система с цел да ги оправдае. И обратното, книгите му ни привличат от момента, в който разберем, че чрез своите повторения, общи положения и дори тромавост той се опитва да ни предаде опит, чиято особеност се състои в желанието му да бъде неразбираем.

За френския философ Симон дьо Бовоар, която в есето си, озаглавено „Трябва ли да изгорим Сад? Сад ориентира психофизиологичните си особености към морална детерминация, т.е. като упорито оформя своите индивидуалности, той в крайна сметка определя голяма част от общите характеристики на човешкото състояние, а именно въпроса дали е възможно, без да се отказваме от индивидуалността, да задоволим стремежите си към универсалното, или само чрез жертване на различията можем да се интегрираме в колектива.

Според изследването на Бовоар в личността на Сад на младини няма нищо революционно или бунтарско: той се подчинява на баща си и по никакъв начин не желае да се откаже от привилегиите на социалното си положение. От ранна възраст обаче той проявява склонност към непрекъсната промяна и експериментиране с нови ситуации, тъй като въпреки длъжностите, които заема в армията, и професиите, които му осигурява семейството, той не се задоволява с нищо и затова още от ранна младост започва да посещава публични домове, където, по думите на Бовоар, „купува правото да разгърне мечтите си“. За авторката отношението на Сад не е изолирано, а е било обичайно за аристократичната младеж от онова време: не притежавайки вече старата феодална власт, която техните предци са имали над живота на васалите си, и разполагайки с много свободно време в уединението на дворците си, младежите от края на XVIII в. намират в публичните домове идеалното място да мечтаят за онази стара тиранична власт над другите. Доказателство за това са прочутите оргии на Шарл дьо Бурбон, граф на Шароле, или тези на крал Луи XV в Парка на елените. Дори, според Бовоар, сексуалните практики на аристокрацията от онова време са включвали далеч по-компрометиращи ситуации от тези, за които е съден Сад.

Но извън стените на своя „petite maison“ Сад вече не претендира да упражнява „властта“ си над другите: той винаги се е отличавал с много приятелски настроения и добър събеседник. За Бовоар информацията, която е запазена за личността на Сад, разкрива типичното поведение на срамежлив човек, който се страхува от другите и дори от заобикалящата го действителност. По-нататък тя казва:

Ако той говори толкова много за твърдостта на духа, то не е защото я притежава, а защото я желае: в беда той стене, отчайва се и полудява. Страхът да не свършат парите, който го обсебва непрестанно, разкрива едно по-разпространено безпокойство: той не вярва на всичко и на всички, защото се чувства неадекватен.

Всъщност Сад е търпелив в работата си, но когато се сблъсква с незначителни събития, често изпада в пристъпи на ярост, които го карат да прави необмислени изчисления за предполагаеми „заговори“ срещу него. Запазени и публикувани са няколко от писмата, които той пише до съпругата си от затвора. Някои от тях показват странна и параноична мания за скритото значение на числата.

Сад, казва Бовоар, е избрал въображаемото, тъй като в условията на все по-объркана реалност (дългове, бягства от правосъдието, афери) е намерил в образите на еротиката единственото средство да съсредоточи съществуването си и да намери известна стабилност. Лишавайки маркиза от всякаква тайна свобода, обществото се стреми да социализира неговата еротика: обратно, социалният му живот занапред ще се развива по еротичен план. Тъй като злото не може да бъде спокойно отделено от доброто, за да се отдаде алтернативно на едното или на другото, злото трябва да бъде оправдано именно в лицето на доброто и дори във функцията му. Това, че последващото му отношение се корени в негодуванието, Сад е признавал неколкократно.

Има души, които изглеждат трудни поради своята податливост на емоции, и те отиват твърде далеч; това, което им се приписва като небрежност и жестокост, е само начин, известен само на тях, да чувстват по-дълбоко от другите.

Или както когато приписва пороците на злобата на хората:

Тяхната неблагодарност изсуши сърцето ми, тяхното коварство унищожи в мен онези мрачни добродетели, за които може би съм роден като теб.

Подкрепих погрешното си мислене с аргументи. Не се колебаех. Побеждавах, изкоренявах, знаех как да унищожа в сърцето си всичко, което можеше да попречи на удоволствията ми.

За Симон дьо Бовоар Сад е рационалист, който трябва да разбере вътрешната динамика на своите действия и на действията на ближните си и който се придържа само към истините, дадени от доказателствата. Ето защо той излиза извън рамките на традиционния сенсуализъм, за да го превърне в морал с изключителна автентичност. Нещо повече, според този автор идеите на Сад изпреварват тези на Ницше, Щирнер, Фройд и сюрреализма, но творчеството му е до голяма степен нечетимо във философски смисъл и дори непоследователно.

За Морис Бланшо мисълта на Сад е непроницаема, въпреки изобилието от ясно изразени теоретични разсъждения в творчеството му и въпреки факта, че тя стриктно спазва разпоредбите на логиката. При Сад използването на логически системи е постоянно; той търпеливо се връща към една и съща тема отново и отново, разглежда всеки въпрос от всички гледни точки, разглежда всички възражения, отговаря на тях, намира други, на които също отговаря. Езикът му е изобилен, но ясен, точен и категоричен. Според Бланшо обаче не е възможно да се видят дълбините на Садиновата мисъл, нито къде точно отива, нито откъде тръгва. Така зад интензивната рационализация се крие нишката на пълната ирационалност.

Четенето на творчеството на Сад, казва Бланшо, поражда у читателя интелектуален дискомфорт пред лицето на една мисъл, която винаги се реконструира, още повече че езикът на Сад е прост и не прибягва до сложни реторични фигури или далечни аргументи.

Идеята за Бог е единственото зло, което не мога да простя на човека.

Морис Хайне подчертава твърдостта на атеизма на Сад, но, както посочва Пиер Клосовски, този атеизъм не е хладнокръвен. Щом името на Бога се появи в най-тихото развитие, езикът веднага пламва, тонът се повишава, движението на омразата помита думите, преобръща ги. Със сигурност не в сцените на похотта Сад дава доказателства за своята страст, но насилието и презрението, жарът на гордостта и световъртежът на властта и желанието се събуждат веднага, щом садистът забележи на пътя си някаква следа от Бога. Идеята за Бога е в известен смисъл неизличимата вина на човека, неговият първороден грях, доказателството за неговото нищожество, което оправдава и разрешава престъплението, защото срещу същество, което е приело да се унищожи пред Бога, не би могло, според Сад, да се прибягва до твърде енергични средства за унищожение.

Сад казва, че не знаейки на кого да припише това, което вижда, човекът, неспособен да обясни свойствата и поведението на природата, безвъзмездно издига над нея същество, натоварено със силата да предизвиква всички ефекти, чиито причини са неизвестни. Навикът да се вярва, че тези мнения са верни, и удобството, което се намирало в това, за да се задоволи както умственият мързел, така и любопитството, скоро придало на това изобретение същата степен на вяра, както на геометричната демонстрация; и убеждението станало толкова силно, а обичаят – толкова вкоренен, че била необходима цялата сила на разума, за да се предпази от грешки. От признаване на бог те скоро преминаха към поклонение, молба и страх от него. Така, според Сад, за да се успокоят лошите последици, които природата е донесла на хората, са били създадени покаянията, последици от страха и слабостта.

В кореспонденцията си със съпругата си в затвора той признава, че философията му се основава на „Системата на природата“ на барон Холбах.

Разумът като средство за проверка:

За Сад разумът е естествената способност на човешкото същество да се определя за един или друг обект, пропорционално на дозата удоволствие или вреда, получена от тези обекти: изчисление, абсолютно подчинено на сетивата, тъй като само от тях човек получава сравнителните впечатления, които представляват или болките, от които иска да избяга, или удоволствието, което трябва да търси. Така разумът не е нищо повече от везните, с които се претеглят предметите и чрез които, претегляйки онези предмети, които са далеч от обсега, човек узнава какво трябва да се мисли за съотношението между тях, така че винаги побеждава видът на най-голямото удоволствие. Този разум, както при хората, така и при другите животни, които също го притежават, е само резултат от най-грубия и материален механизъм. Но тъй като няма, казва Сад, друго по-надеждно средство за проверка, само на него е възможно да се подчини вярата в обекти без реалност.

Реално съществуване и обективно съществуване:

Първият ефект на разума, според Сад, е да установи съществена разлика между обекта, който се проявява, и обекта, който се възприема. Репрезентативните възприятия на даден обект са от различен вид. Ако те показват обектите като отсъстващи, но като присъстващи в друг момент за разума, това се нарича памет. Ако те представят обектите, без да изразяват отсъствие, тогава това е въображение, а това въображение за Сад е причина за всички грешки. Защото най-богатият източник на тези грешки се крие във факта, че за обектите на тези вътрешни възприятия се предполага, че имат собствено съществуване, съществуване, отделно от Битието, точно както те се възприемат отделно. Следователно Сад дава на тази отделна представа, на тази представа, произтичаща от въображаемия обект, името обективно или спекулативно съществуване, за да я разграничи от онова, което е налице и което той нарича реално съществуване.

Мисли и идеи:

Няма нищо по-често срещано от това, казва Сад, да се заблуждаваме между реалното съществуване на тела извън Аз-а и обективното съществуване на възприятията, които са в ума. Самите възприятия се различават от възприемащия и едно от друго в зависимост от това как възприемат наличните обекти, техните отношения и отношенията на тези отношения. Те са мисли, доколкото носят образи на отсъстващи неща; те са идеи, доколкото носят образи, които се намират в Аз-а. Всички тези неща обаче не са нищо повече от начини или форми на съществуване на Битието, които не се различават едно от друго или от самото Битие, както се различават протяжността, твърдостта, фигурата, цветът, движението на едно тяло от това тяло.

Заблудата на простата причинно-следствена връзка:

Тогава, казва Сад, е било необходимо да се измислят термини, които да са общоприложими за всички конкретни идеи, които са сходни; името причина е дадено на всяко същество, което предизвиква някаква промяна в същество, различно от него, а следствие – на всяка промяна, предизвикана в същество от някаква причина. Тъй като тези термини предизвикват у хората най-малкото объркана представа за същество, действие, реакция, промяна, навикът да ги използват ги е накарал да повярват, че имат ясна и отчетлива представа, и накрая те са стигнали до мисълта, че може да съществува причина, която не е същество или тяло, причина, която наистина е различна от всяко тяло и която, без да се движи и без да действа, може да предизвика всички възможни ефекти. За Сад всички същества, които постоянно действат и реагират едно на друго, произвеждат и претърпяват едновременно промени; но, казва той, интимната последователност на съществата, които са били последователно причина и следствие, скоро уморила умовете на онези, които искат да открият причината само във всички следствия: усещайки, че въображението им се изчерпва от тази дълга последователност на идеи, изглеждало по-кратко да проследят всичко наведнъж до една първа причина, представяна като всеобща причина, като отделните причини са нейни следствия и без тя на свой ред да е следствие от някоя причина. Така за Сад именно на продукта на обективното или умозрителното съществуване хората са дали името Бог. В романа си „Жулиета“ Сад казва: „Съгласен съм, че не разбираме връзката, последователността и развитието на всички причини; но незнанието на един факт никога не е достатъчна причина да вярваме или да определяме друг“.

Критика на юдаизма:

Сад изследва юдаизма по следния начин: Първо, той критикува факта, че книгите на Тората са написани много след като предполагаемите исторически събития, за които разказват, са се случили. По този начин той твърди, че тези книги не са нищо повече от дело на няколко шарлатани и че в тях вместо божествени следи виждаме резултат от човешка глупост. Доказателство за това за Сад е фактът, че еврейският народ се обявява за избран и обявява, че Бог говори само на него; че само той се интересува от съдбата му; че само заради него променя хода на звездите, разделя моретата, увеличава росата: сякаш за този бог не е много по-лесно да проникне в сърцата, да просветли духовете, отколкото да промени хода на природата, и сякаш това пристрастие към един народ може да бъде в съгласие с върховното величие на съществото, създало вселената. Нещо повече, Сад представя като доказателство, което според него би трябвало да е достатъчно, за да се усъмним в необикновените събития, разказани от Тората, факта, че историческите записи на съседните народи изобщо не споменават за тези чудеса. Той се подиграва, че когато Яхве уж продиктувал Декалога на Мойсей, „избраният“ народ построил в равнината златно теле, за да му се поклони, привежда и други примери за неверие сред евреите и казва, че в моментите, когато те били най-верни на своя бог, нещастията ги потискали най-жестоко.

Критика на християнството:

Отхвърляйки бога на евреите, Сад се заема да изследва християнската доктрина. Той започва с твърдението, че биографията на Исус от Назарет е пълна с трикове, похвати, шарлатански лечения и игри на думи. Този, който се обявява за Божия син, за Сад не е нищо повече от „един луд евреин“. Да се роди в обора за автора е символ на унижение, бедност и тщеславие, които противоречат на величието на един бог. Той твърди, че успехът на Христовото учение се дължи на факта, че той е спечелил симпатиите на хората, като е проповядвал простотата на ума (бедността на духа) като добродетел.

Интегрален егоизъм

Въпреки „абсолютния релативизъм“ на Сад, Морис Бланшо открива един основен принцип в неговата мисъл: философията на интереса, последвана от интегрален егоизъм. За Сад всеки трябва да прави това, което му харесва, и за никого не съществува закон, различен от този на собственото му удоволствие – принцип, който по-късно е подчертан от английския окултист Алистър Кроули в „Книга на закона“ от 1904 г. Този морал се основава на първичния факт на абсолютната самота. Природата прави така, че човек се ражда сам и не съществува никакъв вид връзка между един човек и друг. Следователно единственото правило за поведение е човек да предпочете това, което го устройва, независимо от последиците, които това решение може да има за ближния. По-голямата болка на другите винаги има по-малко значение от собственото удоволствие и няма значение да се купи най-слабата радост в замяна на набор от бедствия, защото удоволствието ласкае и е вътре в човека, но ефектът от престъплението не го достига и е извън него. Този егоистичен принцип за Бланшо е напълно ясен у Сад и може да се открие в цялото му творчество.

Равенство на лицата

Сад смята, че всички индивиди са равни пред природата, така че всеки има право да не се жертва за опазването на другите, дори ако собственото му щастие зависи от гибелта на другите. Всички хора са равни; това означава, че нито едно създание не струва повече от което и да е друго и следователно всички са взаимозаменяеми, като никой няма значението на единство в безкрайния брой. Пред свободния човек всички същества са равни по нищожност, а властимащият, като ги свежда до нищо, само прави тази нищожност очевидна. Нещо повече, той формулира реципрочността на правата чрез една максима, валидна както за жените, така и за мъжете: да се даваме на всички, които го желаят, и да вземаме всички, които желаем. „Какво лошо правя, какво престъпление извършвам, като казвам на едно красиво същество, когато го срещна: дай ми назаем онази част от тялото си, която може да ме задоволи за миг, и се наслаждавай, ако ти е приятно, на онази част от моето, която може да ти бъде приятна? Подобни предложения изглеждат неопровержими за Сад.

За Сад – пише Ришар Пулен – човекът има право да притежава ближния си, за да се наслаждава и да задоволява желанията си; човешките същества са сведени до статута на предмети, на обикновени сексуални органи и, подобно на всички предмети, са взаимозаменяеми и следователно анонимни, лишени от собствена индивидуалност.

Захранване

За Сад властта е право, което трябва да бъде извоювано. За едни социалният произход прави властта по-достъпна, докато други трябва да я постигнат от позиция в неравностойно положение. Властните герои в неговите произведения, казва Бланшо, са имали енергията да се издигнат над предразсъдъците, за разлика от останалата част от човечеството. Някои от тях са на привилегировани позиции: херцози, министри, епископи и т.н., и са силни, защото са част от силна класа. Но властта е не само състояние, но и решение и завоевание, и само този е наистина силен, който е в състояние да го постигне с помощта на своята енергия. По този начин Сад замисля и силни герои, които са произлезли от непривилегированите класи на обществото, и така отправната точка на властта често е крайната ситуация: богатството, от една страна, или мизерията, от друга. Властните, които са родени в привилегии, са твърде високо, за да се подчинят на законите, без да паднат, докато родените в бедност са твърде ниско, за да се подчинят, без да загинат. Така идеите за равенство, неравенство, свобода, бунт не са за Сад нищо друго освен временни аргументи, чрез които се утвърждава правото на човека на власт. Така настъпва моментът, в който различията между властимащите изчезват, а разбойниците са издигнати в ранг на благородници, докато водят банди от крадци.

Престъпление

Следвайки доктрината за причинно-следствения детерминизъм на просветените автори (Хобс, Лок или Хюм) като общ закон на вселената, Сад стига до извода, че човешките действия също са детерминирани и следователно лишени от морална отговорност, следвайки по този начин либертинския морален релативизъм. Следвайки материалистическата философия на Холбах, той стига до извода, че всички действия принадлежат на природата и ѝ служат.

Нима няма да добавят, че за общия план е безразлично дали това или онова е за предпочитане добро или лошо; че ако нещастието преследва добродетелта, а благополучието съпътства престъплението, като и двете са равни на проектите на природата, е безкрайно по-добре да застанем на страната на нечестивите, които успяват, отколкото на добродетелните, които се провалят?

За антигероя на Сад престъплението е утвърждаване на властта и следствие от управлението на интегралния егоизъм. Садовият престъпник не се страхува от божественото наказание, защото е атеист и по този начин твърди, че е преодолял тази заплаха. Сад отговаря на изключението, което съществува за престъпното удовлетворение: това изключение се състои в това, че властимащите намират позор в стремежа си към удоволствие, превръщайки се от тиранин в жертва, което ще накара закона за удоволствието да изглежда като смъртоносен капан, така че хората, вместо да искат да триумфират чрез излишък, ще се върнат към живота в загриженост за по-малкото зло. Отговорът на Сад на този проблем е ясен: на човека, който се обвързва със злото, никога не може да се случи нищо лошо. Това е основната тема на неговото творчество: за добродетелта всички нещастия, за порока блаженството на постоянното благоденствие. На пръв поглед тази прямота може да изглежда измислена и повърхностна, но Сад отговаря по следния начин: Вярно е, че добродетелта прави хората нещастни, но не защото ги излага на нещастни събития, а защото, ако отнемем добродетелта, онова, което е било нещастие, става повод за удоволствие, а мъките са сладострастие. За Сад суверенният човек е недостъпен за злото, защото никой не може да му навреди; той е човекът на всички страсти и неговите страсти се отдават на всичко. Човекът на интегралния егоизъм е този, който умее да превръща всички антипатии в симпатии, всички отвращения в привличания. Като будоарен философ той казва: „Всичко ми харесва, всичко ме забавлява, искам да обединя всички жанрове“. И затова в „120-те дни на Содом“ Сад се посвещава на гигантската задача да състави пълен списък на аномалиите, на отклоненията, на всички човешки възможности. Необходимо е да се опита всичко, за да не се окажеш във властта на нещо. „Няма да знаеш нищо, ако не си познал всичко; ако си достатъчно плах, за да спреш с природата, тя ще ти избяга завинаги.“ Късметът може да се промени и да се превърне в лош късмет: но тогава той ще бъде само нов късмет, също толкова желан или задоволителен, колкото и другия.

Проклет да бъде простият и вулгарен писател, който без да има друга претенция, освен да възхвалява модни мнения, се отказва от енергията, която е получил от природата, за да ни предложи само тамян, който с удоволствие пали в краката на партията, която доминира. Това, което искам, е писателят да бъде гениален човек, каквито и да са навиците и характерът му, защото аз не искам да живея с него, а с произведенията му, и единственото, от което се нуждая, е да има истина в това, което той ми предлага; останалото е за обществото, а отдавна е известно, че човекът от обществото рядко е добър писател. Дидро, Русо и д’Алембер изглеждат малко по-малко от имбецили в обществото и техните произведения винаги ще бъдат възвишени, въпреки несръчността на господата от Débatsһттр://…. Нещо повече, толкова е модерно да се опитваме да съдим за навиците на един писател по неговите произведения; това лъжливо схващане днес намира толкова много поддръжници, че почти никой не се осмелява да подложи на изпитание една смела идея: ако, за съжаление, за капак на всичко, на някого му хрумне да изкаже мислите си за религията, тогава манастирската тълпа ви смазва и не пропуска да ви издаде като опасен човек. Мошениците, ако можеха, щяха да ви изгорят като инквизицията! След това все още ли е учудващо, че за да ви накарат да замълчите, те на място клеветят обичаите на онези, които не са имали подлостта да мислят като тях?

В личните тетрадки, които Сад пише между 1803 и 1804 г., той обобщава каталога на работата си по следния начин.

Затова моят общ каталог ще бъде:

И накрая той отбелязва гол:

Всичко трябва да бъде направено в същия формат in-12, с една гравюра на заглавната страница на всеки том и мой портрет в Изповедите – портретът на Фенелон пред неговото опровержение.

Някои творби, като например „Изповеди“ и „Опровержение на Фенелон“ (което би било апология на атеизма), изчезнаха от предишния каталог. Предполага се, че тези творби са били част от документите, които след смъртта на Сад синът му Арманд намира в килията му в Шарентон и които по-късно изгаря. Ръкописът, известен като Les Journées de Florbelle, също изчезва на кладата. Други, като Aline et Valcour и Les Crimes de l’Amour, които са публикувани през живота на Сад, са останали. Освен това Сад не споменава, по очевидни причини, произведенията, цензурирани от властите (като Жюстин и Жулиета), и умира с мисълта, че дългият роман, който пише в Бастилията, озаглавен Сто и двадесет дни на Содом, е бил унищожен при избухването на Революцията.

Никога, повтарям, никога няма да нарисувам престъплението в цветове, различни от тези на ада; искам то да бъде видяно в голота, да се страхува, да се отвращава и не знам друг начин да постигна това, освен да го покажа в целия ужас, който го характеризира.

Много от произведенията на Сад съдържат явни описания на изнасилване и безброй извращения, парафилии и актове на крайно насилие, които понякога надхвърлят границите на възможното. Характерните му герои са антигероите, либертините, които участват в сцените на насилие и които оправдават действията си с помощта на всякакви софизми.

Мисълта и писането му представляват калейдоскопичен колаж, изграден от философските подходи на времето, които Сад пародира и описва, включително фигурата на самия писател-философ. Същото важи и от литературна гледна точка, където Сад взема обичайните за времето си клишета или елементи, взети от най-известната литературна традиция, и ги отклонява, подкопава и извращава. Резултатът е изключително оригинално произведение.

Консепсион Перес подчертава хумора и иронията на Сад – аспекти, върху които критиците не са се спирали достатъчно, смятайки, че „една от големите грешки, които опорочават четенето на Сад, е именно тази, че го възприемаме твърде сериозно, без да отчитаме степента на (черния) хумор, който пронизва творчеството му“. Въпреки това повечето от тези, които са тълкували творчеството на Сад, са искали да видят в дисертациите на неговите антигерои философските принципи на самия Сад. Още приживе Сад е трябвало да се защитава срещу тези интерпретации:

Всеки актьор в драматично произведение трябва да говори на езика, установен от героя, когото представлява; че тогава говори героят, а не авторът, и че в този случай е най-нормалното нещо на света героят, напълно вдъхновен от ролята си, да казва неща, които са напълно противоположни на това, което казва авторът, когато говори самият той. Наистина, какъв човек щеше да бъде Кребийон, ако винаги говореше като Атре; какъв човек щеше да бъде Расин, ако мислеше като Нерон; какво чудовище щеше да бъде Ричардсън, ако нямаше други принципи освен тези на Лавлейс!

Сад е плодовит автор, който се занимава с различни жанрове. Голяма част от произведенията му са изгубени в резултат на различни посегателства, включително от страна на собственото му семейство, което неведнъж унищожава множество ръкописи. Други произведения остават непубликувани, най-вече драматичните му творби (наследниците му притежават ръкописите на четиринадесет непубликувани пиеси).

Известно е, че по време на престоя си в Лакост, след скандала в Аркьой, Сад създава театрална трупа, която изнася ежеседмични представления, понякога на негови пиеси. Известно е също, че по това време той пътува до Холандия, за да се опита да публикува някои ръкописи. От тези произведения, които биха били първите му пиеси, не е запазено нищо. По-късно, по време на пътуванията си в Италия, той си води многобройни бележки за обичаите, културата, изкуството и политиката на страната; в резултат на тези бележки той пише „Viaje por Italia“, която никога не е превеждана на испански език.

Докато е в затвора във Винсен, пише Cuentos, historietas y fábulas, сборник с много кратки разкази, сред които El presidente burlado се отличава с хумор и ирония, дори сарказъм.

През 1782 г., също по време на престоя си в затвора, пише разказа „Диалог между свещеник и умиращ“, в който изразява атеизма си чрез диалога между свещеник и умиращ старец, който убеждава първия, че набожният му живот е бил грешка.

През 1787 г. Сад написва „Жюстин или нещастията на добродетелта“ – първата версия на „Жюстин“, която е публикувана през 1791 г. В него се описват нещастията на момиче, което избира пътя на добродетелта и не получава друга награда освен многократните злоупотреби, на които е подложена от различни либертини. Сад написва и „Историята на Жулиета“ (L’Histoire de Juliette, 1798 г.), или „Порокът е възнаграден обилно“, в която разказва за приключенията на сестрата на Жюстин – Жулиета, която избира да отхвърли учението на църквата и да възприеме хедонистична и аморална философия, която ѝ носи успешен живот.

Романът „120-те дни на Содом“, написан през 1785 г., но незавършен, съдържа каталог на най-различни сексуални извращения, извършени срещу група поробени тийнейджъри, и е най-графичното произведение на Сад. Ръкописът изчезва по време на щурма на Бастилията, но е открит през 1904 г. от Иван Блох, а романът е публикуван през 1931-1935 г. от Морис Хайне.

Романът „Философия в будоара“ (1795 г.) разказва за пълното извращение на едно подрастващо момиче, извършено от някои „възпитатели“, до степен, в която то убива майка си по възможно най-жестокия начин. Написана е под формата на театрален диалог, включващ дълъг политически памфлет: „Французи! Още едно усилие, ако искате да бъдете републиканци!“, в който, съгласявайки се с мнението на „възпитателя“ Долмансе, призовава за задълбочаване на революцията, която се смята за незавършена. Памфлетът е преиздаден и разпространен по време на Революцията от 1848 г. във Франция.

Темата на „Алин и Валкюр“ (1795) се повтаря в творчеството на Сад: млада двойка се обича, но бащата се опитва да наложи фиктивен брак. Романът е съставен от няколко сюжета: главния, разказан чрез поредица от писма между различните герои, и двете пътувания и приключения на всеки от младежите: Сайнвил и Леонор. Пътешествието на Саинвил включва разказа „Остров Тамое“, описание на утопично общество. Това е първата книга, която Сад публикува под истинското си име.

През 1800 г. публикува четиритомна колекция от разкази, озаглавена „Престъпленията на любовта“. В увода, озаглавен „Идеи за романи“, той дава общи съвети на писателите и също така споменава готическите романи, особено „Монахът“ на Матю Грегъри Луис, който според него превъзхожда творчеството на Ан Радклиф. Един от разказите в сборника, „Флорвил и Курвал“, също е смятан за принадлежащ към „готическия“ жанр. Това е историята на млада жена, която против волята си е въвлечена в инцестна интрига.

Докато отново е в затвора в Шарентон, той пише три исторически романа: „Аделаида Брунсуикска“, „Тайната история на Елизабет Баварска“ и „Маркьонерката на Ганг“. Написва и няколко пиеси, повечето от които остават непубликувани. Пиесата Le Misanthrope par amour ou Sophie et Desfrancs е приета от Comédie-Française през 1790 г., а Le Comte Oxtiern ou les effets du libertinage е поставена в Théâtre Molière през 1791 г.

Списък на произведенията

На испански език все още няма официално издание на пълните съчинения на Сад; някои произведения са публикувани, но повечето от тях страдат от лош превод. Единствените пълни издания са на френски език и са следните:

Влияния

Основните философски източници на Сад са барон дьо Холбах, Ла Метри, Макиавели, Русо, Монтескьо и Волтер, като последните двама са лични познати на баща му. Освен това в „Престъпленията на любовта“ откриваме доказателства за вкуса на Сад към лириката на Петрарка, на когото той винаги се е възхищавал.

Влиянието на следните автори се потвърждава от явните или скрити цитати, които Сад прави в своите произведения: Библията, Бокачо, Сервантес, Цицерон, Данте, Дефо, Дидро, Еразъм, Хобс, Холбах, Омир, Ла Метри, Молиер, Линей, Лок, Макиавели, Марциал, Милтън, Мирабо, Монтен, Монтескьо, Мор, Помпадур, Рабле, Расин, Радклиф, Ришельо, Русо, Жак-Франсоа-Пол-Алдонс дьо Сад, Петър Абелар, Петрарка, Салюст, Сенека, Стаел, Светоний, Суифт, Тацит, Вергилий, Волтер и Волф. …

Най-популярната му творба по негово време и през XIX век е „Жюстин или нещастията на добродетелта“. Замисълът на Сад е той да се противопостави на тогавашната френска литература, която той смята за моралистична:

Триумфът на Добродетелта над Порока, наградата на Доброто и наказанието на Злото са честа основа на развитието на произведенията от този жанр. Не трябва ли вече да ни е писнало от тази схема? Но да представим Порока винаги триумфиращ, а Добродетелта – жертва на собствените си жертви, с една дума, да рискуваме да опишем най-дръзките сцени и най-необикновените ситуации, да изложим най-ужасяващите твърдения и да дадем най-енергичните щрихи?

Критиците осъждат това произведение, което е публикувано анонимно и се разпространява тайно. То е смятано за непристойно и нечестиво, а авторът му е описан като покварен: „И най-поквареното сърце, и най-деградиралият ум не са способни да измислят нещо, което толкова да скандализира разума, скромността и честността“; „….. прочутият маркиз дьо Сад, авторът на най-отвратителното произведение, което човешката извратеност някога е измисляла“. Един писател от онова време, Рестиф дьо ла Бретон, пише в отговор на „Жюстин“ „Анти-Жюстин или насладите на любовта“. А силният отговор на Сад на злостната критика на друг писател, Вилетерк, е вече известен (До Вилетерк Фуликулара).

Въпреки че е публикувана тайно, тя се разпространява широко. По време на живота на Сад са направени шест издания и екземплярите се предават от ръка на ръка, четени тайно, което го превръща в „прокълнат роман“. През XIX в. той продължава да се разпространява тайно, като оказва влияние върху писатели като Суинбърн, Флобер, Достоевски и поезията на Бодлер (сред многото, които са се опитвали да видят влиянието на Сад).

Официално отсъстващ през целия XIX век, маркиз дьо Сад се появява навсякъде, създавайки истинска легенда около себе си. През 1825 г. Жул Жанен пише, че книгите му се намират, повече или по-малко скрити, във всички библиотеки. Сен-Бьов го поставя на едно ниво с Байрон. „Те са двамата велики вдъхновители на нашите съвременници, единият видим и официален, другият таен.

В началото на XX в. Гийом Аполинер редактира творбите на маркиз дьо Сад, когото смята за „най-свободния дух, живял някога“. Сюрреалистите го обявяват за един от основните си предшественици. Смята се, че той е повлиял и на „Театър на жестокостта“ на Арто и на творчеството на Бунюел и др.

След Втората световна война голям брой интелектуалци във Франция обръщат внимание на фигурата на Сад: Пиер Клосовски (Sade mon prochain, 1947), Жорж Батай (La littérature et l’evil), Морис Бланшо (Sade et Lautréamont, 1949), Ролан Барт и Жан Полхан. През 1950 г. Жилбер Лели публикува първата строга биография на автора.

Симон дьо Бовоар (Simone de Beauvoir) в есето си „Трябва ли да изгорим Сад?“ (Faut-il brûler Sade?, Les Temps modernes, декември 1951-януари 1952) и други автори се опитват да открият следи от радикална философия на свободата в произведенията на Сад, предшестващи екзистенциализма с около 150 години.

Едно от есетата в книгата на Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно „Диалектика на Просвещението“ (1947 г.) е озаглавено „Жулиета, или Просвещение и морал“ и интерпретира поведението на Жулиета на Сад като философско олицетворение на Просвещението. По подобен начин психоаналитикът Жак Лакан постулира в есето си Kant avec Sade (Кант със Сад), че етиката на Сад е допълващо заключение на категоричния императив, първоначално постулиран от Имануел Кант.

Андреа Дворкин вижда в Сад пример за порнограф, който мрази жените, в подкрепа на теорията си, че порнографията неизбежно води до насилие над жени. Една от главите на книгата му Pornography: Men Possessing Women (1979) е посветена на анализ на Сад. Сюзи Брайт твърди, че първият роман на Дворкин „Лед и огън“, богат на насилие и злоупотреби, може да се тълкува като съвременна версия на „Жулиета“.

През август 2012 г. Южна Корея забранява публикуването на „120-те дни на Содом“ заради „крайна непристойност“. Чанг Таг Хван, член на държавната Корейска комисия по издателска етика, съобщава на агенция Франс прес (АФП), че на Лий Юн от издателство Dongsuh Press е било наредено да изтегли всички копия на романа от продажба и да ги унищожи. „Голяма част от книгата е изключително непристойна и жестока, с прояви на садизъм, кръвосмешение, зоофилия и некрофилия“, каза Джанг. Той обясни, че подробното описание на сексуални действия с непълнолетни е важен фактор за решението да се определи публикуването на книгата като „вредно“. Издателят посочи, че ще обжалва решението. „Навсякъде има много порнографски книги. Не мога да разбера защо тази книга, обект на академични изследвания от психиатри и литературни експерти, се третира по различен начин“, заяви Лий Юн пред АФП.

Филми

Може би не е толкова изненадващо, че животът и творчеството на Сад са неустоими за режисьорите. Въпреки че има многобройни порнографски филми, базирани на неговите теми, тук са представени някои от най-разпознаваемите филми, базирани на неговата история или художествени произведения.

Произведения на Маркиз дьо Сад

На френски език

На английски език

Източници

1. Marqués de Sade
2. Донасиен Алфонс Франсоа дьо Сад
3. Pauvert, Jean-Jacques, Sade vivant t. 3, p. 339
4. Louis, rappelant sa parenté avec le roi, Donatien étant celui de son parrain et grand-père maternel, Donatien de Maillé.
5. Le certificat de noblesse délivré à Donatien en 1754 par le généalogiste officiel Clairambault pour lui permettre d’entrer à l’école, extrêmement fermée, des chevau-légers de la garde qualifie le postulant de : « fils de Messire Jean-Baptiste-François de Sade, appelé (c’est nous qui soulignons) le comte de Sade, chevalier, seigneur de Mazan », etc.
6. Le prince de Condé se remarie en 1728 avec une jolie princesse allemande âgée de quinze ans. Il en a quarante. « Il a tant usé des hommes et des femmes », observe Mathieu Marais dans son Journal, qu’il est tombé dans la nullité. On prétend que son mariage n’a pas été consommé. » Jaloux, le prince tient son épouse sous bonne garde. Le comte de Sade commence à courtiser en 1733 la jeune princesse dont il va devenir l’amant. Il fait le récit de son aventure dans un fragment autobiographique découvert en 1990 par Maurice Lever dans les archives du comte conservées par son fils et ses descendants : « […] Mlle de Carman étant à marier, j’imaginai que la princesse me saurait gré si je me présentais pour l’épouser, et qu’étant logé dans la maison et mari d’une personne pour qui elle avait l’amitié la plus vive, il me serait aisé de m’insinuer dans son cœur. […] Mon mariage m’avait donné beaucoup de familiarité. À tout moment j’entrais chez elle. Le cœur de cette princesse était désœuvré, elle eût sans doute trouvé des hommes qui lui auraient plu plus que moi, mais elle n’avait pas la liberté de les voir. Tout lui persuada que je l’aimais, et elle n’hésita à se rendre que pour me faire valoir sa défaite. J’avais gagné sa femme de garde-robe qui me faisait entrer par une porte qui était au bas de mon escalier. […] ».
7. ^ Anno di rinuncia al titolo in favore del figlio maggiore émigré che morirà nel 1809; successore sarà il fratello, divenuto il maggiore superstite; di fatto i titoli nobiliari in Francia furono aboliti nel 1792 e ripristinati nel 1814
8. ^ Maurice Lever, Donatien-Alphonse-François Marquis de Sade, Fayard, 2003
9. ^ Marta Sambugar, Gabriella Salà – Letteratura italiana ed europea modulare, vol I, pag. 65, „Il romanzo del Settecento“
10. ^ Sade, Marquis de (1999). Seaver, Richard (ed.). Letters from Prison. New York: Arcade Publishing. ISBN 978-1559704113.
11. ^ a b c Airaksinen, Timo (2001). The philosophy of the Marquis de Sade. Taylor & Francis e-Library. pp. 20–21. ISBN 0-203-17439-9. Two of Sade’s own intellectual heroes were Niccolò Machiavelli and Thomas Hobbes, both of whom he interpreted in the traditional manner to recommend wickedness as an ingredient of virtue. … Robert (sic) Mandeville is another model mentioned by Sade, and he would have appreciated Malthus as well.
12. ^ „Power Lunch with social critic Lydia Lunch“. democratandchronicle.com.
13. ^ Iwan Bloch. Der Marquis de Sade und seine Zeit Archived 13 April 2021 at the Wayback Machine
14. ^ a b Marshall, Peter H., 1946- (2010). Demanding the impossible : a history of anarchism. Oakland, CA: PM Press. p. 144. ISBN 978-1-60486-064-1. OCLC 319501361.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)