Филип Меланхтон

Delice Bette | март 4, 2023

Резюме

Заедно с Мартин Лутер Филип Меланхтон († 19 април 1560 г. във Витенберг) е най-важният църковно-политически играч и богословски автор на Витенбергската реформация.

Препоръчан от Йоханес Ройхлин, младият хуманист от Тюбинген получава предложение за катедрата по старогръцки език в университета във Витенберг през 1518 г. Той се представя там с програма за университетска реформа. Като един от най-добрите специалисти по гръцки език по онова време, той вижда в изучаването на трите древни езика начин за формиране на своята личност. През 20-те години на XV в. успява да осъществи плановете си за реформи като ректор във Витенберг, както и като основател на училище. Той прави правилата на реториката плодотворни за разбирането на античните текстове, а умението да се представя дадена тема в контекст и в привлекателна форма се практикува от витенбергските ученици вместо традиционните схоластични диспути.

Меланхтон придружава Лутер на Лайпцигския диспут през 1519 г. и впоследствие се изявява като Лутеров съмишленик. През 1521 г. той представя протестантска догматика заедно с „Loci communes“. Тъй като Лутер, като изгнаник, е ограничен във възможностите си за пътуване, Меланхтон представя позициите на Витенберг на имперските конгреси и религиозни дискусии. През 1530 г., заедно с Confessio Augustana и придружаващата я Апология, той пише

Въпреки че от 1560 г. Меланхтон е наричан Praeceptor Germaniae („Учител на Германия“), работата му има и общоевропейско влияние: Учениците на Меланхтон формират лутеранските църкви в Скандинавия и Югоизточна Европа. Меланхтон води обширна кореспонденция с други реформатори, включително с Йоханес Калвин в Женева и Хайнрих Булингер в Цюрих. Влиянието на Меланхтон върху Реформаторската църква минава главно през Хайделбергския катехизис, чийто главен автор, Захариас Урсинус, е негов ученик.

Дълго време Меланхтон е смятан предимно за сътрудник на Лутер. В по-новите изследвания се осъзнава в по-голяма степен независимостта на неговото мислене. Като реформатор на образованието Меланхтон допринася за утвърждаването на днешните естествени науки в университетите. Той винаги е виждал напредък в развитието на древните изворни текстове. Смята хелиоцентричния мироглед на Николай Коперник за трик, но неохотно го приема като модел на мислене. Той следи с интерес новите анатомични познания, които Андреас Везалий постига чрез отваряне на трупове, но ги свързва и с откритията на учения и лекар Галенос от Пергамон (II в. сл. Хр.).

Родителски дом и детство

Бащата на Филип Меланхтон, оръженосецът Георг Шварцердт (ок. 1459-1508), произхожда от Хайделберг и заема длъжността оръженосец на курфюрста. Майка му Барбара Ройтер (1476

Филип Шварцердт израства в Бретхайм, както се нарича Бретен по онова време. Дядо му ангажира учителя Йоханес Унгер от Пфорцхайм. Момчето дължи на него много добрите си познания по латински език и така полага основите на успеха си в училище и университета.

Във войната за наследството в Ландсхут през 1504 г.

В родителския дом на Меланхтон се живеело интензивно светско благочестие по монашески модел. С голяма времева дистанция Меланхтон си спомня в едно писмо през 1554 г., че баща му го е повикал при себе си два дни преди смъртта си, увещавал го е да води религиозен живот и се е молил Филип да бъде ръководен от Бога при бъдещите политически промени. Тогава той е изпратен в Шпайер, за да не стане свидетел на смъртта на баща си на 27 октомври 1508 г. Малко преди това, на 17 октомври, дядо му вече е починал. Единадесетгодишният Филип и по-малкият му брат Георг са отведени в Пфорцхайм при далечна роднина: Елизабет Ройтер, сестра на Йоханес Ройхлин.

Образование

В Пфорцхайм братята Шварцерт посещават латинското училище, известно по онова време с модерната си педагогика. Благодарение на ректора Георг Симлер от Вимпфен и Йоханес Хилтебрант от Шветцинген това училище имало висока репутация и било много популярно. Сред съучениците му били някои известни личности: Симон Гринай, Каспар Хедио, Берхтолд Халер и Франциск Иреник.

Георг Симлер, ученик на Ройхлин, насърчава преподаването на гръцки език, което обаче не е част от обичайната програма за обучение, а е привилегия за особено надарени ученици. Филип Шварцерд принадлежал към този кръг, който бил обучаван от Симлер след часовете в училище. Ройхлин, който живеел в Щутгарт и работел в Тюбинген като един от главните съдии на Швабската лига, наблюдавал напредъка на дванадесетгодишната ученичка и я възнаградил с екземпляр от гръцката граматика на Константинос Ласкарис. В тази книга той залепил герба от собствената си граматика на иврит и написал отдолу латинско посвещение (на снимката), което в превод на немски гласи

Така на 15 март 1509 г. Ройхлин дава хуманистичното име Меланхтон на Филип Шварцерд, което е гърцизация на фамилното му име:

След едва една година в Пфорцхайм Филип Меланхтон е записан в Хайделбергския университет на 14 октомври 1509 г. Живее при професора по теология Палас Шпангел, където от време на време го посещава и Якоб Вимпфелинг. През 1511 г. Вимфелинг публикува първите латински стихотворения на Меланхтон в собствените си книги. Сред състудентите си Меланхтон установява контакти с Теобалд Биликанус, Йоханес Бренц и Ерхард Шнепф. Меланхтон се справя с учебната програма без проблеми и на 10 юни 1511 г. получава най-ниската академична степен Baccalaureus artium, при това в най-кратък срок.

След смъртта на Шпангел Меланхтон се премества в университета в Тюбинген, където се записва на 17 септември 1512 г. Там изучава аритметика, геометрия, музика и астрономия (Quadrivium). Едновременно с това изучава гръцки, иврит и латински. Чете антични автори и хуманистични поети и се запознава с нови методи на преподаване. По този начин се запознава и със съчиненията на Рудолф Агрикола по логика и възприема от тях ново разбиране за диалектиката. От началото на престоя си в Тюбинген Меланхтон е близък приятел на Амброзий Бларер.

Когато Ройхлин е въвлечен в съдебно дело заради експертно мнение по еврейска литература (Judenbücherstreit), Меланхтон се застъпва за своя покровител в публичното пространство. Затова в сатиричното издание Dunkelmännerbriefe той е описан като най-лошия от поддръжниците на Ройхлин в Тюбинген (което, разбира се, е похвала). На 25 януари 1514 г. Меланхтон се дипломира във Факултета по изкуствата с магистърска степен. След това той е задължен да преподава в университета в продължение на две години. Както е било обичайно, Меланхтон посещава и лекциите в Богословския факултет и във Факултета по изкуствата. Йоханес Щофлер събужда интереса на Меланхтон към математиката чрез лекциите си по астрономия. Вече в Тюбинген той е възпитател на двама от синовете на графа и работи като учител по гръцки език. Така преходът на Меланхтон от ученик към учител е плавен.

Професор във Витенберг (от 1518 г.)

През 1518 г. курфюрстът Фридрих Мъдри дарява катедра по гръцки език в основания през 1502 г. Витенбергски университет. Най-известният гръцки учен по онова време, Йоханес Ройхлин, отказва поканата във Витенберг по възрастови причини и препоръчва за поста Меланхтон, своя „sippten Freund“. Назначаването на 21-годишния Меланхтон е по искане на курфюрста; Мартин Лутер предпочита Петрус Моселан от Лайпциг. Меланхтон пристига във Витенберг на 25 август 1518 г. Мършавият хуманист от Тюбинген, висок около 1,50 м, с тънък глас и леко нарушение на говора, първоначално предизвиква отчуждение там. Въпреки това с встъпителната си реч (De corrigendis adolescentiae studiis, „За реорганизацията на обучението на младежите“), която произнася в събота, 28 август, в замъчната църква на Витенберг, Меланхтон успява да разсее неблагоприятното първо впечатление и си спечелва големи овации.

Образователната програма на Меланхтон, която той представя по време на тази реч, се основава на граматика, диалектика и реторика. Ако тези предмети бяха по-качествени и ако се преподаваше и гръцки език, това щеше да насърчи „истинското благочестие вместо човешките устави и схоластичната неграмотност“. Това не е нещо ново, но се вписва много добре в плановете за академична реформа във Витенберг по онова време. Лутер е много благодарен на „малкия грък“ (Graeculus), както нарича Меланхтон. Това увлечение било взаимно и впоследствие се превърнало в едно от най-важните сътрудничества на Реформацията, което приключило едва със смъртта на Лутер.

Студентите също бързо разпознават потенциала на Меланхтон и затова той е изключително популярен университетски преподавател. Преподавал гръцка граматика, четял за антични автори, обяснявал библейски книги и съчетавал това с формиране на знания в множество области. Студентите се стичали на лекциите му, защото оценявали прецизния му език, изобилието от примери и ясната структура на обясненията му. През декември 1518 г. Георг Спалатин преброява 400 слушатели на лекциите на Меланхтон, а през зимния семестър на 1520 г.

През лятото на 1519 г. Меланхтон придружава Лутер на Лайпцигския диспут. Йохан Ек всъщност печели този академичен дебат. Въпреки това по преценка на хуманистичната общественост Лутер се оказва моралният победител. Меланхтон изиграва важна роля за този успех. В писмото си до Йоханес Оеколампад, което сам отпечатва, той представя Ек като типичен схоластик, който трупа безсмислени количества цитати, докато Лутер получава най-висока оценка: „В Лутер … аз се възхищавам на неговия свеж дух, ерудирано образование и ораторска дарба.“

В публикациите си той вече ясно се изявява като богослов и привърженик на Лутер. Това съответства на герба, който Меланхтон носи от 1519 г. нататък: на него е изобразена медната змия (Числ. 21:8-9 Лутер), която Меланхтон тълкува според Йн 3:14-17 Лутер като префигурация на разпятието на Исус. Заедно с Лутер Меланхтон се застъпва за теология на кръста.

По предложение на Лутер Меланхтон получава академичната степен Baccalaureus biblicus на 19 септември 1519 г. Поредицата му тезиси, които защитава на този изпит, противопоставят авторитета на Библията на авторитета на папския магистрат; той формулира тази позиция по-радикално от Лутер по онова време. Най-горното изречение е: „Не е необходимо католикът да вярва в други неща освен тези, които са му засвидетелствани от Писанието“. Лутер реагира впечатлен: тезите на Меланхтон са „смели, но много верни“.

Макар че Меланхтон впоследствие изучава най-важния богословски учебник по онова време – Sententiae на Петрус Ломбард, той никога не получава следващата академична степен Sententiarius. Въпреки това проучванията на Ломбард са важна предварителна работа за собствения му основен богословски труд – Loci communes (1521 г.). Това е първата догматика на Витенбергската реформация, която е преработена и адаптирана през 1535, 1543 и 1559 г.

Като хуманисти Филип Меланхтон и Еразъм Ротердамски си кореспондират от 1519 г. и дори когато Лутер и Еразъм се срещат през 1524 г., те продължават да поддържат връзка.

Отношенията му с неговия ментор Йоханес Ройхлин се развиват по различен начин: за да го отстрани от влиянието на Лутер, Ройхлин се опитва да доведе Меланхтон в университета в Инголщат. Меланхтон отказва. Очевидно раздразнен, Ройхлин не му завещава ценната си библиотека, както е обещал по-рано, а основната ѝ колекция отива в Михаелисщайн в Пфорцхайм след смъртта на Ройхлин през 1522 г.

През март 1523 г. Меланхтон формулира конкретни моменти от реформата на обучението, която той прилага през следващия зимен семестър като ректор на университета:

Декларациите и речите се утвърждават в учебната и изпитната програма на Витенберг, но въвеждането на уроци се проваля, защото нито професорите, нито студентите споделят принципа на Меланхтон, че неструктурираното обучение е контрапродуктивно.

Когато през 1525 г. курфюрст Йоан Непоколебим наследява брат си, той реорганизира заплащането на професорите в университета във Витенберг и създава специален статут за Лутер и Меланхтон. Меланхтон можел да чете лекции както във Факултета по изкуствата, така и във Факултета по теология и да избира темите им по свое желание. Гръцката професура е попълнена наново. Сега Меланхтон преподаваше наполовина във всеки от двата факултета, което означаваше също, че не може да получи докторска степен по теология, защото тогава щеше да се наложи да напусне Философския факултет, а преподаването там все още беше важно за него.

Църковен реформатор в Курфюрство Саксония (от 1521 г.)

След издаването на Вормския едикт през 1521 г. Фридрих Мъдри настанява Лутер в замъка Вартбург, за да го защитава, което временно му пречи да защитава публично каузата на Реформацията. Лутер назначава Меланхтон за свой заместник, но Меланхтон може да изпълнява тази роля само в университетската сфера. Той нямал свещеническо ръкоположение. Юстус Йонас не се осмелява да назначи женен мирянин за проповедник в градската църква във Витенберг – което също не отговаря на собствените наклонности на Меланхтон. Но заедно с това други витенбергски богослови навлизат в празнината, оставена от Лутер, и осъществяват литургични реформи: Андреас Боденщайн, наречен Карлщадт, и Габриел Цвилинг. На 29 септември 1521 г., в деня на Михаела, в градската църква е отслужено причастие с мирски потир (т.е. „под двете форми“), на което присъстват Меланхтон и неговите ученици. Тъй като това е време на литургични скъсвания с традицията и експерименти, не е сигурно дали ръкоположен свещеник е председателствал това празненство. Меланхтон допринася за Витенбергския църковен ред, който е завършен на 24 януари 1522 г. и има за цел да кодифицира промените в Реформацията.

През декември 1521 г. курфюрстът иска от Меланхтон становище относно „Цвикауските пророци“. Според Томас Кауфман това е стара хетеродоксална група, която остро критикува църковните ритуали, но външно участва в тях. По този начин тя е оцеляла в нелегалност. Сега, окуражени от витенбергската критика на папската църква, някои от цвикауерите открито пропагандират своите възгледи. В разговор с Николаус Щорх, Маркус Томае, наречен Щубнер, и един анонимен оръженосец Меланхтон е впечатлен от аргументите на светските богослови срещу кръщението на децата и иска от Лутер присъдата му. Лутер отхвърля аргументите на цвикауерите, както и съмненията на Меланхтон в писмото си отговор от Вартбург (13 януари 1522 г.). „Според него единодушната практика на църквата по отношение на кръщението говори сама за себе си“. Несигурността на Меланхтон е интересна с оглед на по-късната му антикръщелна позиция; от Цвикауерс обаче не е известно създаването на църква или алтернативна кръщелна практика.

В края на 20-те години на ХѴІ век Меланхтон посещава църкви и училища от името на курфюрста. Той проучва положението в училищата и отговаря на оплакванията с предложения за подобрения. Опитът от визитацията в Тюрингия (лятото на 1527 г.) довежда до сборника „Уроци на визитаторите“, отпечатан през 1528 г. Тъй като по време на отсъствието на Меланхтон във Витенберг избухва чума, университетът е преместен в Йена. Меланхтон живее в Йена със семейството си до пролетта на 1528 г. По-късни посещения го водят през 1528 г.

След посещението си в Тюрингия Меланхтон се запознава с анабаптисткото движение, но няма данни да е чел някога анабаптистки писания. Меланхтон започва антибаптистката си публичност с едно помагало за духовниците (Argumentum, quod parvulis sit adhibendum baptismus, 1527 г.), доразвито през 1528 г. в „Gutachten gegen die Wiedertäufer“ (Adversus anabaptistas iudicium). В допълнение към библейската обосновка на кръщението на бебета се съдържа и предупреждение срещу социално-политическите идеи на анабаптистите. Един живот, пряко ориентиран към Библията, неизбежно би подкопал обществения ред; за Меланхтон това е особено очевидно в общността на благата и отказа да се заемат граждански длъжности. Затова преследването на анабаптистите е задължение на светските власти. Анабаптистките мисионери и онези, които им дават подслон, трябва да бъдат наказвани със смърт; към убедените и разкаялите се трябва да се подхожда милостиво. „Меланхтон … като цяло се е задоволявал с конструкцията, че държавата не трябва да оценява вярата и религиозните възгледи на своите поданици, а по-скоро тяхната външна практика. Това, че това … е изкуствено разграничение, не е било взето под внимание от него“.

Когато през 1530 г. реформаторът от Гота Фридрих Микониус пише на Меланхтон за притесненията си относно преследването на анабаптистите, той оправдава продължаващите преследвания. През същата година Меланхтон написва и Confessio Augustana, в която осъжда анабаптистите като еретици. Година по-късно, по молба на курфюрста на Саксония, Меланхтон формулира подробно становище относно използването на смъртното наказание срещу анабаптистите. През зимата на 1535 г.

Меланхтон участва и в основаването на латински училища (1524 г. в Магдебург, 1525 г. в Айслебен и 1526 г. в Нюрнберг) и изготвя техните правилници. Неговите принципи са:

Меланхтон не е сам с тези идеи за реформи. Особеното е, че той включва т.нар. курфюрстко-саксонски училищен правилник в Сборника с наставления на визитаторите (1528 г.), който има силата на закон в Курфюрстка Саксония.

Меланхтон е особено тясно свързан с Нюрнбергската латинска школа (Aegidianum). Въпреки че не изпълнява желанието на Нюрнбергския съвет да поеме управлението на училището, той урежда колегата си Йоахим Камерариус да стане директор, както и други учители, изготвя училищния правилник и произнася тържествената реч при откриването на новото училище на 26 май 1526 г.

Религиозни дискусии в Шпайер, Марбург и Аугсбург (1529-1531)

През март

През октомври 1529 г. Меланхтон е част от витенбергската делегация на Марбургската религиозна дискусия, за която Улрих Цвингли пътува от Цюрих. Поканен е от ландграф Филип Хесенски. Меланхтон вече се е срещал лично с него през 1524 г., на връщане от почивка в Бретен. Това е началото на дълготрайни добри отношения между двамата. Със срещата на богословите Филип Хесенски сега иска да постигне компромис по доктринални въпроси, за да затвърди планирания политически съюз. Очакванията му обаче не се оправдават. Макар че в много области, като например кръщението или изповедта, беше постигнато съгласие, въпросът дали Христос присъства реално или символично в хляба и виното остана открит. От швейцарска гледна точка Меланхтон не е отговорен за провала на преговорите. Все още се приема, че той е бил по-благосклонен към символичното разбиране на Господната вечеря, отколкото неговата „срамежливост“ го е карала да изглежда в обкръжението му във Витенберг.

Меланхтон пише Статиите от Торгау в подготовка за Аугсбургския събор (3 април – 11 октомври 1530 г.). От 2 май Меланхтон е и в самия Аугсбург, където се занимава основно с изготвянето на Confessio Augustana. Първоначално витенбергите са възнамерявали да представят реформите си като премахване на оплакванията. Но това вече не е било възможно, след като Йохан Ек публикува своите 404 статии, сборник от непоследователни цитати от съчиненията на Лутер, Меланхтон и цвинглиански и анабаптистки автори – с предложението да ги опровергае като ереси в диспут пред императора. Единственият начин да се справят с това е витенбергските теолози да представят собствените си учения в контекст. Меланхтон се заема с тази работа. Той води кореспонденция с Лутер, който трябва да остане във Весте Кобург, все още на територията на Курфюрство Саксония. Когато на 26 юни Confessio Augustana е прочетена пред императора, Меланхтон, като главен автор на текста, не е упълномощен да присъства. Той остава в гостилницата заедно с Йоханес Бренц. Натискът върху него се усеща чрез психосоматични заболявания.

От 16 до 28 август известни комисии търсиха компромисно решение. Меланхтон виждаше в цвинглианците опасност, срещу която съюзът със старообрядците имаше смисъл. В писмата си той прави много мащабни отстъпки, така че възниква въпросът кой го е упълномощил да направи това:

Според Хайнц Шайбле, въпреки че Меланхтон пише много учтиво до високопоставените адресати, той се придържа към основните реформаторски искания: Потир, разрешение за духовниците да се женят и за монасите да напускат манастирите, реформи в богослужението.

В крайна сметка преговорите се провалят поради съпротивата на имперските градове, особено на Нюрнберг, който досега не е искал да приеме старообрядците. Снабден с преписи от Confutatio, прочетени на 3 август, Меланхтон се заема с изготвянето на апология на Confessio Augustana, подкрепен от Юстус Йонас, Йоханес Бренц и Георг Спалатин. Император Карл V не приема този документ (22 септември 1530 г.). След завръщането си във Витенберг Меланхтон отново преработва текста на Апологията и я публикува през май 1531 г. заедно с Confessio Augustana. По-късно и двете произведения са включени в корпуса на изповедалните съчинения на Евангелската лютеранска църква. От гледна точка на Меланхтон те са негови собствени текстове, в които по-късно той внася промени, както например прави със своите Loci communes.

Меланхтон никога повече не получава такава възможност за влияние в имперската политика, каквато има в Аугсбург през 1530 г., но начинът, по който се справя с нея, поведението му в общуването и психосоматичните му проблеми допринасят значително за негативния образ на Меланхтон у потомците. Предполага се, че критиките към „мекушавостта“ на Меланхтон могат да се отнесат и към самия Лутер. Той пише върху предварителната чернова на Confessio Augustana, че „почти я харесва“ и че няма какво да подобри по нея, особено след като „не може да стъпва толкова меко и тихо“. Шайбле разглежда това като шеговита приятелска забележка, защото според всички съвременни твърдения Лутер наистина е бил доволен от текста на Меланхтон. Но като цяло, според Шайбле, кореспонденцията между Лутер и Меланхтон се характеризира с принудителното бездействие на Лутер и произтичащото от това недоволство, което Меланхтон усеща под формата на агресия и снизхождение – най-малкото защото така наречените „утешителни писма“ са били четени и от трети лица. В тях Лутер отхвърля опасенията на колегата си като дребнава вяра, без да допринася с нищо за изясняване на фактическите въпроси, които тревожат Меланхтон.

Работа за Шмалкалдическата лига (1531-1546)

До конференцията в Торгау (октомври 1530 г.) Лутер и Меланхтон отхвърлят правото на съпротива на князете срещу императора. Сега обаче присъстващите юристи ги убеждават, че това право на съпротива се основава на имперската конституция. Когато е създадена Шмалкалдическата лига, Меланхтон, заедно с Мартин Буцер, се ангажира да стабилизира политическия съюз чрез общо изповядване на вярата. Фактът, че Меланхтон е израснал в ролята на водещ лутерански богослов след Аугсбургския диетата, го кара да стане по-независим от Лутер. Когато не успява да отстоява позициите си при изготвянето на Шмалкалдическите статии, той се подписва под следния коментар:

От 1535 г. нататък Меланхтон многократно пише на добри приятели, че се чувства зле третиран от избирателния съд и че богословите от лагера на Реформацията твърдят, че той фалшифицира Лутеровата доктрина за оправданието. Меланхтон неведнъж се уверявал, че Лутер одобрява богословските му позиции, но слуховете продължавали. Тази съпротива е имала нещо неразбираемо за Меланхтон; накрая в писмо до Вейт Дитрих (22 юни 1537 г.) той намира обяснението, че Лутер силно преувеличава фактите и по този начин има одобрението на необразованите, които не разбират смисъла на фактическите и езиковите разграничения. Меланхтон съставя Витенбергското съглашение и се грижи формулираните от Лутер Шмалкалдически статии, които имат конфликтен потенциал, да останат неефективни на конференцията на Шмалкалдическата лига през 1537 г. Конфедерацията продължава да изповядва Confessio Augustana, разширена с трактат за властта и първенството на папата с трактат за юрисдикцията на епископите – текстове, които Меланхтон пише от името на Конфедерацията през февруари 1537 г.

Като богословски съветник на курфюрста Меланхтон заминава за Франкфурт на Майн през февруари 1539 г. По време на княжеския ден там е приет Франкфуртският анандум – временен религиозен мир. Тук, във Франкфурт, Меланхтон се среща с Йоханес Калвин и Йозел фон Розхайм, представител на евреите в империята:

Меланхтон е свидетел на тайния брак на Филип Хесенски с Маргарита от Заале на 5 март 1540 г. в Ротенбург ан дер Фулда заедно с Мартин Буцер. Реформаторите са разрешили на ландграфа строго таен двоен брак; Буцер и Меланхтон са ужасени, че ландграфът е направил брака публичен, тъй като бигамията може да се наказва със смърт. Слуховете за брака на Филип съпътстват Меланхтон по време на пътуването му до Хагенау за религиозната дискусия, а по пътя, във Ваймар, довеждат до физическия и психическия му срив. Той се връща във Витенберг през Айзенах, за да се възстанови.

Религиозната дискусия във Вормс се провежда в началото на 1540 г.

Връщайки се във Витенберг, Меланхтон трябва да замине скоро след това за Регенсбургската религиозна дискусия (1541 г.). По пътя претърпява инцидент. Тежкото изкълчване на дясната ръка, което дори е лекувано от императорския личен лекар в Регенсбург, затруднява писането му за дълго време. Дискусиите се основават на книгата от Вормс. Имаше известни резултати, но в крайна сметка разногласията относно тайнствата Евхаристия и изповед не можаха да бъдат преодолени. Тук Меланхтон разработва едно динамично учение за Господната вечеря, което е важно за по-нататъшното му богословие, в дебата с учението за трансубстанциацията: Христос реално присъства при отслужването на Господната вечеря (реално присъствие).

През април 1543 г. Меланхтон заминава за Бон. Заедно с Буцер той подкрепя опита за реформация в Кьолн. Двамата богослови пишат Einfaltigs bedencken (Буцер е основният автор на този църковен ред, а Меланхтон допринася с глави за Троицата, Сътворението, Оправданието, Църквата и Покаянието. Проектът за реформа на Херман фон Вид се проваля поради съпротивата на катедралния капитул. Император Карл V слага край на опита за Реформация на Рейн и Меланхтон се завръща във Витенберг през август 1543 г. Тук възниква конфликт с Лутер, който не одобрява теологията на Господната вечеря в Беденкен – според Кристин Мундхенк това е „единствената сериозна криза“ между Лутер и Меланхтон. Гневът на Лутер всъщност е насочен към Буцер, но Меланхтон също се чувства нападнат. Той разчитал, че ще бъде залят от страховитата полемика на последния в трактата за Причастието, върху който Лутер работел (което не се случило). В този случай той планира заминаването си от Витенберг.

С публикуваната през септември 1544 г. „Кратка изповед на Светото тайнство“ Лутер прекратява църковното общение на реформаторите от Цюрих заради различия по въпроса за Господната вечеря. Меланхтон не иска да се съгласи с тази ескалация и в края на август се свързва с Хайнрих Булингер. На 3 септември 1544 г. Булингер предлага на Меланхтон да се премести в Цюрих, където ще бъде добре дошъл и ще може да получи добре платена длъжност. Но Амброзиус Бларер, който бил приятел и на Меланхтон, и на Булингер, правилно предположил в писмо до Булингер: бурята, която би предизвикало напускането му на Витенберг, не била по вкуса на Меланхтон. Булингер не получава отговор на предложението си.

През 1545 г. Меланхтон пише систематично представяне на важни теми от Реформацията за Диетата във Вормс. Този текст, така наречената „Витенбергска реформация“, е модел за Мекленбургския църковен орден от 1552 г. и, следвайки неговия пример, за други църковни ордени.

Шмалкалдическа война и междинен период (1546-1549 г.)

Мартин Лутер умира на 18 февруари 1546 г., а Меланхтон произнася латинската погребална реч. Той написва и една много добре приета биография на реформатора (Historia Lutheri), „почит към постиженията на Лутер, написана с хуманистична елегантност“. През лятото на същата година започва Шмалкалдийската война.

След началото на войната Меланхтон подкрепя Лигата, въпреки че критикува действията на саксонския курфюрст срещу Наумбург и Вюрцен и Дунавската кампания. След нахлуването на Мориц Саксонски в територията на курфюрство Саксония на 6 ноември 1546 г. Витенбергският университет е закрит. Първоначално Меланхтон и семейството му отиват в неутралния Анхалт, в Цербст, но след поражението на протестантите в битката при Мюлберг (24 април 1547 г.) се преместват в Магдебург, Брунсвик, Гифхорн и отново на юг в Нордхаузен, имперски град в подножието на планината Харц, с чийто кмет Михаел Майенбург Меланхтон е приятел. Междувременно имперската окупация е напуснала Витенберг и новият курфюрст Мориц уверява Лайпцигския сейм (20 юли 1547 г.), че ще подкрепи финансово Витенбергския университет и че в него ще може да се преподава лутеранско богословие без съкращения – резултат от интензивни преговори. В резултат на това Меланхтон се завръща във Витенберг на 25 юли 1547 г. и възобновява лекционната си дейност.

Когато императорският парламент се събира в Аугсбург след победата на императора над Шмалкалдическата лига (1547 г.)

Ключовият термин е древногръцкият φιλονεικία philoneikía – войнственост. Меланхтон често преплита остри забележки на гръцки език в латинската си кореспонденция. Ако към това се прибави и другата употреба на езика на Меланхтон, може да се перифразира: „Когато Лутер е бил убеден в нещо, той се е придържал към него войнствено и се е стремял да го наложи, дори ако по този начин самият той е попадал в крива светлина и е заплашвал да разбие протестантската кауза“. В контекста на писмото Меланхтон е искал да се представи като особено лоялен, както е бил към Лутер приживе, така и сега по причини на политическа отговорност. Но той е трябвало да се съобрази с факта, че дипломатът Карловиц не е запазил частното писмо за себе си. Скоро текстът се разпространява сред пратениците на Райхстага и има шокиращ ефект върху лутераните, които предполагат интимно приятелство между Лутер и Меланхтон: „изповедниците го четат с ужас и болка в сърцето, католиците – с неизразима радост“, пише поморийският делегат Бартоломеус Састроу. Това е унижение, което струва на Меланхтон много симпатии.

Тъй като курфюрство Саксония не приема Аугсбургското споразумение след отрицателния вот на Меланхтон и други богослови, но Мориц Саксонски не може да се въздържи от императора, започва търсене на нови компромисни решения, в което Меланхтон играе решаваща роля. Той разменя писма с епископа на Наумбург, Юлиус фон Пфлуг, относно жертвоприношението на Месата. В резултат на тази предварителна работа е изготвен протестантски църковен ред, който е съгласуван с курфюрст Бранденбург през декември и след това е представен през 1548 г.

Ханс-Ото Шнайдер смята, че Меланхтон и Флаций са имали до голяма степен еднакво мнение за ситуацията, създадена от Аугсбургското временно събрание, и са направили противоположни изводи от нея. Меланхтон също е бил наясно, че лутеранската доктрина не може да бъде осигурена в средносрочен план, но чрез „действия и маневриране зад кулисите“ се е надявал да запази църквата, докато времената отново се подобрят. Флаций, който никога не е участвал в тайна дипломация, призовава към съпротива срещу властите и готовност за мъченичество. Групата около Флаций атакува личната почтеност на Меланхтон; опитите за помирение се провалят през лятото на 1556 г. Спорът е решен едва след смъртта на Меланхтон – и то в негов ущърб (Формула на съгласието).

През 1551 г. изглежда възможно протестантска делегация да участва в Тридентския събор. За тази цел Меланхтон написва в Десау Confessio Saxonica, която е подписана от 31 богослови от курфюрство Саксония на 10 юли. Според Хайнц Шайбле тази конференция е била „най-удовлетворяващата за Меланхтон през целия му живот“. Според него Саксониката е най-зрелият изповедален документ, който Меланхтон някога е писал, и нито при подписването, нито след това не е била изразена никаква критика. Към него се присъединяват и Бранденбург-Кюстрин, Мансфелд, Страсбург, Вюртемберг и други протестантски участници. С документа Меланхтон тръгва на пътешествие през януари 1552 г., но заради княжеския бунт стига само до Нюрнберг. Военният успех на протестантите довежда до договора от Пасау (август 1552 г.) и накрая до имперския и религиозен мир от Аугсбург. Когато той е приет на Аугсбургския сейм през 1555 г., Меланхтон не присъства.

Преход към конфесионалната епоха (от 1546 г.)

След смъртта на Лутер през 1546 г. настъпва вакуум във властта. От 1547 г. насам отстъпващите във военно отношение протестанти са подложени на силен политически натиск. Много от дейците са смятали, че живеят в последните времена: Папската църква се разглежда като силата на злото (относително отворената, разнообразна Витенбергска реформация се превръща в конфесионално лутеранство. Това се случи със средствата на тогавашната култура на споровете и често беше травмиращо за участниците. Последните изследвания разграничават осем „кръга на спора“, т.е. групи от писания и контраписания по обща тема. Разделянето на участниците на два „лагера“ – тук наследниците на Лутер (гнезиолутерани), там Меланхтон и неговите ученици (филипинисти) – опростява объркващата ситуация. В озиандрианския спор дори Флаций защитава доктрината на Меланхтон за оправданието, а гнезиолутеранците до голяма степен уреждат помежду си антиномианския спор.

От 1552 г. Йоахим Вестфал и Джон Калвин водят спор за разбирането на Господната вечеря, в който думата взимат партньорите на Калвин от няколко европейски страни. Меланхтон запазва мълчание. Калвин го призовава да заеме позиция и когато това не се получава, на 5 януари 1556 г. заявява, че Меланхтон споделя неговата позиция. Вестфал също се позовава на Меланхтон, като и двете страни могат да го направят с известно основание: Вестфал има предвид Меланхтон от 1529 г.

През март 1556 г. реформаторът от Цюрих Хайнрих Булингер се обръща към Меланхтон с желанието да предостави на сина му (също Хайнрих), който учи във Витенберг, храна и квартира срещу заплащане. Меланхтон се съгласява. Присъствието на сина на Булингер в домакинството на Меланхтон насърчава общуването между реформаторите. Булингер и Меланхтон си пишат в продължение на около една година; последният се оплаква от потискащото го положение във Витенберг; Булингер го кани да се върне в Цюрих, но също така се грижи това да стане известно и слуховете за предстоящото преместване на Меланхтон да се разпространят в Горна Германия. През 1557 г. става ясно, че Меланхтон ще остане във Витенберг, а за Булингер тази размяна завършва рязко и неочаквано с подписването от Меланхтон на осъждането на цюрихското учение за Господната вечеря във Вормс на 21 октомври 1557 г. Причината за престоя на Меланхтон там е нова религиозна дискусия, която остава без резултат поради разногласията в протестантския лагер и потвърждава междувременно негативното мнение на Меланхтон за подобни събития. Отейнрих Пфалцки го кани от Вормс в Хайделберг, за да работи върху университетската реформа. В града, където някога е учил, Меланхтон е приет с почести на 22 октомври 1557 г. Именно тук Йоахим Камерариус му донася новината за смъртта на съпругата му на 27 октомври.

Семейство

Сред четиримата водещи витенбергски реформатори Филип Меланхтон е единственият мирянин. Подобно на Йоханес Бугенхаген, Юстус Йонас и Мартин Лутер, той не е обвързан с безбрачие чрез ръкополагане за свещеник и е първият от този кръг, който се жени. Разбира се, инициативата за това не идва от самия Меланхтон, а от Лутер.

След пристигането си във Витенберг Меланхтон първоначално живее под наем, а най-късно от 1519 г. – в нещо като обща квартира с няколко студенти. Лутер смята, че здравето на Меланхтон е застрашено от преумора. Освен това младият хуманист от Тюбинген очевидно не се е чувствал комфортно в новото си жилище. За да подобри условията на живот на Меланхтон, но и за да го задържи във Витенберг, през 1520 г. Лутер търси съпруга за Меланхтон. Уговореният брак е често срещан по онова време. Отначало Меланхтон не проявява интерес, опасявайки се за хода на обучението си. Но след това, вероятно от името на Меланхтон, Лутер се изявява като ухажор на булката в дома на Крап, семейство от висшата класа във Витенберг. Търговецът на платове и кмет Ханс Крап вече е починал, но неговата вдовица Катарина, родена Мюнцер, живее до 1548 г. През август 1520 г. преговорите за брак довеждат до годеж на 23-годишния Филип Меланхтон и Катарина Крап, която е на същата възраст. Булката е сравнително възрастна за онова време; вероятно по тази причина семейството се съгласява на брак с безпаричен, макар и високопоставен в обществото партньор. Двойката е омъжена вечерта на 26 ноември 1520 г., вероятно от Лутер, а след като на следващата сутрин отиват на църква, се провежда сватбеното пиршество. Освен семейството на булката, на тържеството присъстват високопоставени лица от града и университета, както и някои от приятелите на Меланхтон, а тъй като роднините му не могат да пътуват от Южна Германия, те са представени от семейството на Лутер от Мансфелд.

Те се преместват в малка стара къща, която Катарина вероятно е взела като зестра за брака. Първите години от брака са икономически много скромни, докато от 1525 г. професорската заплата на Меланхтон не е повишена няколко пъти. Домакинството включвало и Йоханес Кох, фамулус и близък довереник на Меланхтон, който имал широки пълномощия. Катарина ражда четири деца, като първите три от тях са опасни за живота ѝ. Две дъщери и един син достигат зряла възраст:

Меланхтон получава многобройни предложения от други университети. Курфюрст Йохан Фридрих I обаче иска да го задържи във Витенберг. През 1536 г. той му подарява парцела зад старата къща, обитавана от семейство Меланхтон, и нарежда тази полу-дървена сграда да бъде заменена с нова представителна каменна къща с ренесансов фронтон, днешната къща на Меланхтон. Семейството се премества в нея през октомври, но тя е завършена едва през 1539 г.

Меланхтон проявява голям интерес към развитието на децата си. Веднага след раждането им съставял хороскоп за тях. Детските болести можели да го накарат да отложи пътуването си. Образованието на децата е било важно за родителите и се е допълвало от ежедневно четене на маса, включващо гръцки и латински класици, както и религиозна литература.

Най-голямата дъщеря Анна получава особено добро образование. На 14-годишна възраст тя се омъжва за бившия ученик на Меланхтон Георг Сабинус, класически филолог и юрист, който по-късно става основател на университета в Кьонигсберг. Бракът продължава десет години и е определено нещастен, за което Меланхтон споделя отговорността си. Когато Анна Сабинус умира на 24-годишна възраст по време на шестото си раждане, родителите са дълбоко засегнати, но след това поемат отговорността за децата на Анна, от които дъщерята Катарина (* 1538 г.) от 1544 г. живее постоянно с тях във Витенберг.

Синът Филип сключва таен годеж на 18-годишна възраст, но той е прекратен под натиска на родителите му. Най-малката дъщеря Магдалена се омъжва за математика и лекар Каспар Певкер през 1550 г.; семейство Певкер живее в задната къща, принадлежаща на Меланхтон, така че между тъста и зетя има тесен контакт.

Въпреки че съпругата му произхожда от висшата класа на Витенберг и Меланхтон печели добре като професор в университета, в дома на Меланхтон никога не е имало по-голямо благосъстояние. Постоянните посещения на членове на университета, които се събирали в къщата за кръгли маси за дискусии, младите студенти, на които Меланхтон преподавал и за които се грижел в своята schola domestica като личен наставник, намалявали домашния бюджет. Катарина Меланхтон умира на 11 октомври 1557 г., докато съпругът ѝ е във Вормс за религиозни дискусии. Когато новината за смъртта достига до него, той остава сдържан и въпреки голямата скръб застава на гроба на съпругата си едва десет седмици по-късно. В продължение на две години и половина той живее като вдовец, обгрижван от семейство Пеуцер, и доживява да види браковете на двете най-големи дъщери на Анна Сабинус.

Заболявания и смърт

Меланхтон реагира на стресовите житейски ситуации с психосоматични разстройства. Например през лятото на 1530 г., по време на Аугсбургската диета, докато работи върху Confessio Augustana, той страда от кашлица и безсъние, а накрая от толкова силни болки в крайниците, че вече не може да ходи. Притесненията за брачните проблеми на дъщеря му Анна също предизвикват психосоматични заболявания и депресивни фази, дори желание за смърт. От писмата му става ясно, че често се е нуждаел от диета.

63-годишният Меланхтон се връща от командировка в Лайпциг в края на март 1560 г. на 4 април, премръзнал. През нощта на 7 срещу 8 април той развива треска и силна кашлица. Въпреки болестта си, през следващите дни той все още извършва повечето от обичайните си дейности, но от Велика събота, 13 април, е прикован на легло. На Велика неделя, 14 април, Меланхтон пише последните си писма сутринта, включително прощално писмо до своя „учител ученик“ Якоб Рунге в Грайфсвалд (на снимката). В него се казва: „Написах това мъчително с трепереща ръка, защото един катар … сега ми причини треска … А съвпадът на Сатурн и Марс на смъртоносно място е враждебен към мен“. Семейството заминава за Великденската служба, само Йоахим Камеруш остава до леглото на Меланхтон като приятел. През следващите дни го посещават колеги и приятели, а Меланхтон се моли за тях. На 19 април семейството и приятелите се събират около смъртното легло на Меланхтон. В последните си часове той често движи устните си, което се тълкува като мълчалива молитва; той умира между шест и седем часа вечерта.

Тялото беше положено в кабинета и гражданите на Витенберг, както и членовете на университета, се разделиха с него. Подобно на Лутер, Меланхтон също оставя бележка с последните си думи. В нея Меланхтон посочва причините, поради които човек не трябва да се страхува от смъртта: „Ще бъдете освободени от греха. Ще бъдете освободени от всякакъв труд и от яростта на богословите (rabies theologorum). Ще излезете на светло, ще видите Бога и Неговия Син. Ще познаеш прекрасните тайни, които не си могъл да разбереш в този живот…“ Мартин Х. Юнг коментира: След смъртта Меланхтон е бил един вид „небесна академия“.

Погребение

Личността на Меланхтон означава приемственост с началото на Реформацията. Затова смъртта му означава дълбока несигурност, която е посрещната с особено тържествена траурна церемония. Погребалната служба се състояла в следобеда на 21 април 1560 г. в градската църква „Света Мария“. Немската погребална реч е произнесена от Паул Ебер. Оттам процесията на членовете на Витенбергския университет и университета се придвижила до църквата на замъка. Ковчегът бил поставен до гроба на Лутер, а професорът по медицина Вейт Винсхайм произнесъл латинската погребална оратория. Той се позова на „мита за Витенберг“ и хармонията между Лутер и Меланхтон. Сега ковчегът беше спуснат в гроба, с което приключи събитието, продължило повече от три часа.

Бронзовата плоча над гроба на Меланхтон е със същия дизайн като този на Лутер и носи следния латински надпис: „На това място е погребано тялото на достойния човек Филип Меланхтон, който почина в годината на Христос 1560 на 19 април, след като живя 63 години, 2 месеца и 2 дни“. Цокълът от пясъчник не отговаря на първоначалното състояние. Така бронзовата плоча е повдигната по време на ремонтните дейности през 1892 г.

Реакции на смъртта на Меланхтон

На различни места се провеждат панихиди в памет на Меланхтон, например в университета в Тюбинген (панихидата е изнесена от Якоб Хеербранд). С некролози за учителя, някои от които лирични, много учени се обявяват за филипинисти; противниковата страна не използва смъртта на Меланхтон за стъкмистика, но имало красноречиво мълчание, например в Магдебург и в Швейцария.

Йоахим Камерариус, който е бил близък приятел на смъртния одър на Меланхтон, пише биография, която излиза в Лайпциг през 1566 г. и се преиздава до XVIII век: Филип Меланхтън Herkunft, ganzer Lebenslauf und Tod (De Philippi Melanchthonis ortu, totius vitae curriculo et morte). Камерун е познавал много добре личния живот на Меланхтон, но е избрал подходящото, за да осигури достоен спомен за мъртвеца. Така той подчерта съгласието на Меланхтон с Лутер и неговото непоколебимо, честно и мъдро поведение в преговорите.

Граматика, реторика, диалектика

През 1516 г. се появява първият научен труд на Меланхтон: издание на римския комедиен поет Теренций, включващо увод за историята на античната комедия, а през 1518 г. – гръцка граматика, която се превръща в стандартен труд с над четиридесет издания през следващите десетилетия. Това, което прави тази книга толкова успешна, е комбинацията от усвояване на езика и запознаване с античната класика и, свързано с това, личностно развитие.

Хуманитаристите разработват колекцията от ключови думи като метод за систематизиране на материала. В Methodus (1516 г.) Еразъм Ротердамски съставя библейски цитати, подредени по ключови думи (loci), които след това трябвало да се изучават. Меланхтон отива още една стъпка напред в Loci communes: ключовите думи трябва да се събират от самия библейски текст, а не да се внасят в него отвън. Процедурата за получаване на тези loci е анализ на Писмото до римляните с инструментите на късната хуманистична реторика. Това, че Меланхтон като богослов ще процедира по този начин, е очаквано, тъй като той е силно повлиян от реторическата диалектика на Рудолф Агрикола. „Това беше почти неизбежно: доколкото Меланхтон се занимаваше с богословие, с оглед на неговата образователна структура можеше да възникне само реторично-философско, точно актуално богословие“.

Преди това реториката е разделяла сферата си на дейност на genus demonstrativum (представяне на доказателства), genus deliberativum (Меланхтон добавя genus didascalicum, правдоподобно представяне на контексти. Меланхтон пише множество речи, в които представя образци на това, което включва genus didascalicum: Темите от различни области на знанието са представени накратко, ясно структурирани и лесни за усвояване.

Неолатинска поезия

Запазени са над 600 неолатински епиграми на Меланхтон. Хуманистът от XVI в. винаги е бил и поет. Част от тези социални мрежи е било получаването на стихотворения, които уж са били само мимолетно нахвърляни, но в действителност са били много добре изработени. Обикновено авторът скромно поставя под съмнение своя поетичен талант и може да разчита, че публиката ще му го припише. Епиграмите на Меланхтон са такива случайни стихотворения, винаги в остроумна препратка към антични автори, макар че това често е само загатнато. Следователно читателят трябва да има подходяща подготовка, за да може да реагира на тази пиеса. Стихотворенията на Меланхтон често са с религиозно съдържание.

Историография

Още от встъпителната си лекция във Витенберг Меланхтон подчертава стойността на историческото писане. Той пише речи на исторически теми, а като по-късен труд – универсална история от сътворението на света до Карл Велики под заглавие Chronicon Carionis. Неговият зет Каспар Пеукер продължава работата до навечерието на Реформацията, като включва текстове на Меланхтон. Меланхтон, в съответствие с доктрината за двете царства, подчертава разликата между политическата и църковната история. Следователно намесата на средновековните папи в имперската политика е била нелегитимна. Карл Велики е идеалният владетел за Меланхтон, който също така е пример за подражание със своята набожност и образование.

Математика

По време на студентските си години в Тюбинген Меланхтон е очарован от лекциите на Йоханес Щофлер. Те събуждат интереса му към природните науки и математиката, от една страна, и към астрономията и астрологията, от друга. По-късно той проявява особен интерес към астрологията, която изисква солидни основни познания по аритметика и геометрия. Меланхтон популяризира тези знания като част от своята учебна и училищна реформа. Той пише предговори към латински учебници, например към Базелското издание на латинския Евклид от 1537 г. и към Arithmetica Integra на Михаел Щифъл (1544 г.). От 1521 г. нататък той води кампания за това Витенбергският университет да има две катедри за „низша“ и „висша“ математика, което е постигнато едва през 1536 г.; той играе значителна роля за назначаването на Георг Йоахим Ретикус и Еразъм Райнхолд. Макар че кореспондира с математика Николаус Медлер, не са известни контакти между Меланхтон и математици като Адам Рийс или Йохан Алберт. Тъй като Алберт е работил като ктитор в градската църква във Витенберг, той трябва да се е срещал често с Меланхтон в ежедневието; вероятно това е направило ненужна размяната на писма.

Астрономия и астрология

Меланхтон отхвърля хелиоцентричния мироглед на Николай Коперник, защото геоцентричният мироглед съответства на Библията. Той силно се интересува от усъвършенстването на астрономията и вижда пътя за това в завръщането към древните източници, в този случай към Клавдий Птолемей, чийто Tetrabiblos превежда на латински. Меланхтон избягва да полемизира с Коперник, а вместо това изтъква като противник Аристарх от Самос.

Ретикус, един от двамата витенбергски професори по математика, е убеден в Коперник. Когато през 1542 г. се премества от Витенберг в Нюрнберг, за да отпечата там трудовете на Коперник, Меланхтон му дава препоръчително писмо. Самият Меланхтон пише лекции по естествознание (физика), които през 1549 г. са отпечатани и като учебник. В тях той оклеветява Коперник, без да го споменава по име:

След новото издание от 1550 г. Меланхтон поне допуска хелиоцентричния светоглед като модел на мислене. Еразъм Райнхолд, вторият витенбергски математик, работи от 1544 г. върху таблици, показващи положението на планетите спрямо неподвижните звезди (ефемериди). Заедно с Каспар Пеукер, зет на Меланхтон и негов близък сътрудник, той разработва така нареченото „витенбергско тълкуване“, към което в крайна сметка се присъединява и Меланхтон: въпросът за движението на Земята отстъпва в полза на равномерността на кръговото движение, а Коперник е приет, доколкото неговите изчисления потвърждават принципа на равномерността. По този начин е било възможно да се използват практическите предимства на De revolutionibus на Коперник и въпреки това, поне теоретично, да се придържаме към геоцентричния възглед за света.

Меланхтон е запленен от астрологията, което намира отражение в неговите трудове. В това отношение той не е съгласен с Мартин Лутер, който отхвърля всички небиблейски пророчества (като мантичните изкуства) и окултните науки като клонове на знанието, причинени от дявола. През 1941 г. Лин Торндайк приема, че Меланхтон е събрал около себе си кръг от астролози, които са водили кореспонденция помежду си. Сред тях са Симон Гриней, Йоахим Куреус, Йоханес Карион, Йероним Волф, Йоханес Шьонер и зетят на Меланхтон – Пеуцер. Всъщност многобройните немски астролози от края на XVI в. са свързани с Витенбергския университет, в чиято учебна програма е отделено специално внимание на математиката и астрологията. Да се смята обаче, че Меланхтон заема централно място в тази област, вероятно би било преувеличено.

Приложната астрология оказва влияние върху планирането на живота на Меланхтон. Хороскопът, който придворният астролог на Палатин Йоханес Вирдунг съставя за него, има особено силен ефект: пътят на север е опасен за него и той е заплашен от корабокрушение в Балтийско море. Вследствие на това Меланхтон отхвърля всички покани за Дания и Англия, въпреки възможностите, които биха му се предложили там.

Теология

Библията на Лутер е съвместен труд, в който основна роля играе Меланхтон. По гръцки език той далеч превъзхожда Лутер, който взема уроци от него. Знанията му по иврит, придобити в Тюбинген, го квалифицират за свободното място в еврейската катедра във Витенберг. Той разработва превод на монетните знаци, които се срещат в Новия завет, чрез имената на съвременните монети, които им съответстват по стойност, а през 1529 г. публикува трактат за древните мерки и монетните знаци. Меланхтон вероятно превежда 1-ва книга на Макавеите от апокрифите.

Меланхтон неколкократно преработва съчиненията си по систематично богословие; по-долу богословието му е представено в зрялата му форма, която е и формата, в която е най-широко възприета. Според Меланхтон богословието е толкова сигурно, колкото и математиката, но то не се основава на разума, а на откровението; правилният начин да се разбере това откровение е чрез познаване на езиците, на които то съществува: Еврейски и гръцки. За Меланхтон догмите на ранната църква, например учението за Троицата, също могат да бъдат извлечени от Библията. От 1530 г. нататък той защитава това срещу антитринитаристите. Безцелното изучаване на природата дава възможност за познаване на Бога от неговото творение (срв. Естествена теология), което, разбира се, трябва да бъде допълнено от откровението. Бог е създал човека по такъв начин, че той е можел да върши зло по собствена воля. Това е отговорът на Меланхтон на проблема за теодицеята. Човекът не може да постигне спасение по собствена воля, но е създаден от Бога по такъв начин, че може да откаже съгласието си за спасение: с тази аргументация Меланхтон отхвърля двойното предопределение, застъпвано от калвинистите.

В своята етика Меланхтон прави разлика между закон и евангелие. Божественият морален и нравствен закон, обобщен в Декалога, е познат в различните култури и позволява на човешкото общество да живее заедно. Този usus civilis засяга теми като работата, собствеността, властта, семейството. Не само външно спазван, но и радикално разбиран, законът разобличава съмненията и злите наклонности и по този начин убеждава човека в съвестта му за неговата греховност (usus theologicus или elenchticus). Евангелието разкрива помирението на човека с Бога, което се дава чрез Исус Христос; законът, от друга страна, не дава на човека нищо, а изисква изпълнението на неговите заповеди. За разлика от Йоханес Агрикола и Матиас Флаций, Меланхтон не причислява проповедта за покаянието към Закона, а към Евангелието. Следователно покаялият се човек не трябва да се отчайва; той получава прошка sola gratia. Това не остава външно обещание: Светият Дух помага на човека уверено да си присвои помирението с Бога. Меланхтон определя оправданието съдебно като Божия присъда, която трябва да се мисли едновременно с обновлението, извършено от Светия Дух. Така обновен, човекът може да разбере закона по един по-дълбок начин (tertius usus legis).

Еклезиологията на Меланхтон отхвърля идеята, че истинската църква е невидима: църквата е видимото „събрание на всички вярващи … където Евангелието се проповядва чисто и светите тайнства се извършват според Евангелието (congregatio sanctorum, in qua evangelium pure docetur et recte administrantur sacramenta)“. Проучването на църковната история, насърчавано от Меланхтон, служи за доказване, че такава църква винаги е съществувала. Епископската приемственост не е един от белезите на Църквата, но на духовната длъжност се дължи уважение. В учението за тайнствата Меланхтон издига три знака на благодатта от Новия завет: кръщението (по-специално кръщението на бебета според обичая на ранната църква), Господната вечеря и опрощението. Меланхтон може да опише като тайнство и ръкополагането за пастир. Потвърждението е отхвърлено, потвърждението е препоръчано. Според Меланхтон Христос наистина присъства в Господната вечеря, но той не уточнява как Христовите тяло и кръв се отнасят към хляба и виното на празника. Между реалното присъствие, както учи Йоахим Вестфал и други, и спиритуалистичното разбиране за Господната вечеря на Йоан Калвин, Меланхтон се опитва да поддържа среден курс с Мартин Буцер. Компромисната формула, открита във Витенбергското споразумение, според която Христос присъства „с хляб и вино“ (cum pane et vino), впоследствие е включена в Confessio Augustana през 1540 г. (CA Variata).

Право

За разлика от Лутер, Меланхтон се интересува от правни теми; в това може да се разпознае влиянието на неговия ментор, юриста Йоханес Ройхлин. Във Витенберг той се сприятелява с юриста Йеронимус Шурф. Меланхтон се присъединява към отхвърлянето на каноничното право от Лутер. Това повдигна спешния въпрос какво може да заеме неговото място, например в брачното право, процесуалното право и много други области. След кратък библейски опит с Петокнижието като източник на правото, Меланхтон избира римското право. Сборникът Corpus iuris civilis, като ratio scripta, се доближава най-много до естественото право. От Никомаховата етика (смекчаването (mitigatio) на закона (ius strictum) съответства на Божията милост. В Цицерон Меланхтон открива антропоцентричния и субективистки акцент, който е характерен за собствената му доктрина за естественото право. По този начин той набляга на стоическото, рационално извеждане пред аристотеловото извеждане от афективните наклонности на човека. Тази способност за разграничаване на доброто от злото, заедно със знанието за Бога и способността да се съответства с волята на онова, което е признато за добро, съставлява същността на Божия образ. Разликата със схоластичната доктрина за естественото право е ясна: „Естественото право … е закрепено изцяло в субективния човешки дух. Схоластичното извеждане на естественото право от lex aeterna е изтласкано на заден план …, както и … обосноваването на конкретни естествени закони от естествените наклонности …“.

Медицина

Меланхтон се застъпва за възраждането на древногръцката медицина и препоръчва по-специално трудовете на Хипократ и Гален. Той разбира медицината преди всичко като наука за книгите и се отнася с подозрение към чистия емпиризъм. Поради това е изисквал неакадемично образованите лекари да бъдат поставени под контрола на обучени в университета лекари. Освен практическата ѝ стойност при лечението на болести, той ценял медицината като наука, посветена на реда на сътворението. Неговата широко четена „Книга за душата“ (Liber de anima, 1552 г.) е необичайна за жанра с това, че повече от половината от текста се занимава с анатомия и физиология. Авторът е Гален. Меланхтон притежава екземпляр от „De humani corporis fabrica“ на Андреас Везалий и използва неговите прозрения, придобити чрез некролози, за корекции. Въпреки че запознава читателя с най-новите знания, той оставя противоречията между Везалий и Гален на заден план, доколкото е възможно. Една от важните корекции се отнася до „ретикуларната мрежа“, която Гален описва в основата на мозъка и чието съществуване „еди-кой си“ (т.е. Везалий) сега отрича.

Меланхтон се опитва да направи изучаването на човешката анатомия полезно за антропологията, като следва Гален и определя мястото на ума в мозъка, на афектите в сърцето и на влеченията в черния дроб. Съвършената хармония е била нарушена от грехопадението, но за спасението на човека Бог е работил върху ума с Евангелието и върху афектите със Светия дух. Анатомично подготвеният човек можел да разбере как органите работят заедно и така бил подкрепян в избора на правилен начин на живот, включително и на благочестие.

От 16-ти до 18-ти век

„В многообразието на своите приемници Меланхтон се превръща във важен фактор за теологичното плурализиране на протестантството.“ (Валтер Спарн). Формулата на съгласието, договорена през 70-те години на XV в. в сложен дискусионен процес, е опит да се сложи край на вътрешно-лутеранските спорове; тя представлява коментар или ръководство за четене на по-старите конфесионални съчинения, включително на два документа от перото на Меланхтон: Confessio Augustana и Apologie. В предговора тя споменава одобрително името на Меланхтон, но по отношение на съдържанието документът е отклонение от подходите на Меланхтон в много тематични области: Антропологията, учението за оправданието, христологията, етиката и учението за Господната вечеря. По този начин филипистите отстъпват. Фактът, че Меланхтоновите идеи все пак са запазени, например в учението за волята, е благодарение на Мартин Хемниц и Давид Хитраус.

Докато образът на Меланхтон е много критичен в голяма част от старото лутеранско православие, това не продължава в църковния пиетизъм. Във Филип Якоб Шпенер, Аугуст Херман Франке, Йохан Албрехт Бенгел и Николаус Лудвиг фон Цинцендорф се подготвя положителният образ на Меланхтон от Просвещението. Радикалният пиетизъм, от друга страна, довежда до крайност ортодоксалната критика на Меланхтон с една разлика: докато за старата лутеранска ортодоксия проблемът е в личността на Меланхтон, чиито грешки са нанесли само незначителни вреди на църквата, Готфрид Арнолд в Unparteiische Kirchen- und Ketzerhistorie (1700

Оценката на Меланхтон може да се смята за отличителен белег на просвещенското богословие. В средата на XVIII в. Йохан Лоренц фон Мосхайм говори за „добрия и кротък“ Меланхтон; подобно на него той вижда църковната история като ръководство за настоящето. По-късните мислители на Просвещението ценят Меланхтон преди всичко като етик, макар че тяхната собствена етика, както се признава, не е меланхолична.

През 1560 г., в годината на смъртта на Меланхтон, във Франкфурт на Майн е издадена стихосбирка в негова чест. Тук за първи път се срещаме с термина Praeceptor Germaniae. Това широко разпространено название на Меланхтон е подвеждащо, тъй като ограничава общоевропейското въздействие на творчеството му до Германия.

Меланхтон насърчава преподаването на гръцки език, но очевидно на средно ниво; в кръга на учениците му не може да се открие нито един важен гръцки учен. Методът loci на Меланхтон става остарял към края на XVI в., тъй като рамизмът вече се смята за дидактически по-добър. Университетът в Алтдорф и университетът в Хелмщедт, и двата повлияни от Меланхтон, забраняват рамизма, но не се връщат към loci на Меланхтон, а използват методологията на падуанския реформаторски аристотелизъм (Якопо Забарела). За разлика от него реториката на Меланхтон е получила по-широк прием, а неговата натурфилософия (математика, физика, астрономия, медицина) е продължена от кръг ученици, сред които Якоб Милих, Николаус Селнекер, Паул Ебер, Каспар Певкер и Бартоломей Шьонборн. Liber de anima на Меланхтон е предписана от Витенбергския устав през 1572 г. като анатомично-медицински учебник, но към 1600 г. учението му за душата вече не се препоръчва, както и етичните и политическите му трудове. Въпреки че Меланхтон е бил споменаван, са били обсъждани Жан Боден, Франсиско Суарес или Хуго Гроций. Когато през 1672 г. Самуел фон Пуфендорф заменя естественото право с идеята за Божия образ и Декалога, Меланхтон вече го няма, както отбелязват съвременниците.

През 20-те и 30-те години на XV в. във Витенберг се записват много скандинавски студенти, които след това разпространяват Лутеранската реформация в страните си на произход. Студентът на Меланхтон Нилс Хемингсен има особено значение за приемането на Меланхтон в Кралство Дания в Копенхагенския университет, който се ръководи по витенбергски модел. Съответната университетска реформа не успява да се осъществи в Упсала, така че шведските и финландските студенти по богословие продължават да пътуват до Витенберг, докато университетът в Рощок не става предпочитано място за обучение; тук работи ученикът на Меланхтон Давид Хитраус.

Образователните импулси на Меланхтон също са възприети, например Херлуф Троле основава датското елитно училище Херлуфсхолм по модела на Шулпфорта и Майсен. Георг Норман пристига в Стокхолм през 1539 г. с препоръчителни писма от Лутер и Меланхтон и предава импулсите на последния както на шведската църква, така и на образователната система, например Sächsische Schulordnung на Меланхтон (1528 г.) и Loci communes, които от 1558 г. са достъпни и в шведско издание за обучение на пастори. В Исландия влиянието на Меланхтон е особено силно както като теолог, така и като хуманист. Така например през 1558 г. Гисли Йонсон написва исландски учебник за пастори, който до голяма степен се основава на loci communes, а първият исландски учебник изобщо е латинска граматика, която адаптира Grammatica latina на Меланхтон и е в основата на преподаването на латински език до XVIII век. Във втори клас учебникът по логика на Меланхтон е предвиден като задължително четиво в училищния правилник.

Лутеранската реформация в Югоизточна Европа също е повлияна от него. Унгарските студенти във Витенберг обикновено не знаят немски, но знаят много добре латински, поради което предпочитат да останат при Меланхтон. Матиас Девай, унгарският реформатор, е бил ученик на Меланхтон. Съчиненията на Меланхтон често са отпечатвани в Унгария, освен богословски трудове, неговата гръцка и латинска граматика, учебен ред и стихосбирка.

По време на живота на Меланхтон във Витенберг е имало около стотина швейцарски студенти, но не е документирано разпространението на неговите импулси чрез тях. За сметка на това неговите богословски и педагогически трудове са отпечатани най-вече в Базел и оказват влияние върху дидактиката и преподаването на Волфганг Мускулус в Берн, както и на Конрад Геснер, Лудвиг Лаватер и Рудолф Гвалтер в Цюрихския университет. Швейцарските реформатори Йоханес Оеколампад в Базел, Хайнрих Булингер в Цюрих и Йоханес Калвин в Женева дълго време водят кореспонденция с Меланхтон, защото предполагат, че могат да го спечелят за собствените си позиции. Тези очаквания са разочаровани. След това швейцарското реформирано богословие се обръща предимно към работата на собствените си реформатори още в края на XVI век.

Тъй като последователите на Йоан Калвин в Свещената Римска империя се стремят да се поставят под защитата на Confessio Augustana, приемът на Меланхтон тук е особено интензивен. В Курфюрство Пфалц (Хайделбергския университет) неговото богословие, което съчетава Лутер и Калвин, е оценено високо. Хайделбергският катехизис (1563 г.) показва силното влияние на Меланхтон в своята структура и терминология:

Меланхтоново е богословието на завета, което набляга на обещанието за спасение. Предопределението не е самостоятелна тема. Един от основните автори, Захарий Урсинус, е бил ученик на Меланхтон и винаги е бил тясно свързан със своя учител. Въпреки това Хайделбергският катехизис претърпява по-късни редакции, които носят по-скоро белезите на западноевропейските, калвинистки бежански конгрегации. На тях той дължи решително антитридентския си профил (въпрос 80: Месата е „жалко идолопоклонство“) и промените в акцентите в учението за тайнствата.

В реформирана Нидерландия човек може да се позове на Меланхтон, ако поддържа различно от Калвин учение за предопределението. Провинциалните синоди одобряват възгледите му като също реформаторски, но напрежението между тях и учението на Калвин се усеща все по-силно. На синода в Дордрехт (тъй като те са победени и учението им е осъдено, името на Меланхтон впоследствие има негативен оттенък в Нидерландия и прякото въздействие на неговото богословие прекъсва.

От XIX до XXI век

Теолозите на посредничеството и съюза от XIX в. намират допирни точки с Меланхтон. В случая с Фридрих Шлайермахер той преподава едновременно в богословския и във философския факултет, подобно на витенбергския полиглот, и насърчава училищните и университетските реформи. През 1850 г. Хайнрих Хеппе твърди, че Меланхтон е основал трети тип деноминация наред с лутеранството и калвинизма – Германската протестантска реформирана църква.

Богословите от Лутеровия ренесанс са очаровани от ранното произведение на Лутер, тъй като от 1908 г. то е достъпно в преписа на Лекцията върху Посланието до римляните. Те сравняват стария Меланхтон в негов ущърб с младия Лутер; много се приема преценката на Карл Хол: „Меланхтон разваля лутеранското учение за оправданието, като отслабва учението за единствената божествена ефикасност“. След присъдата на Карл Барт в неговата лекция за Калвин в Гьотинген от 1922 г., че loci на Меланхтон е „купчина отломки“, в диалектическото богословие не се провежда по-задълбочено изследване на Меланхтон. Двете основни течения в немското протестантско богословие в началото на XX в. съответно обезценяват Меланхтон. След 1945 г., според Томас Кауфман, се подновява интересът към реформаторите, повлияни от хуманизма: „Хуманизмът – това обещаваше толерантност и европеизъм, близост със „Запада“ и отвръщане от „лютеранско-немската“ ограниченост и сигнализираше за готовност за икуменически диалог“. Във връзка с Меланхтон това ново отклонение става ясно от възпоменателната реч, произнесена от Волфганг Трилхаас по повод 450-годишнината от рождението на Меланхтон в Гьотинген на 19 февруари 1947 г: Вярно е, че Меланхтон често е бил по-скоро възпроизвеждащ, отколкото оригинален и се е позовавал на „основния реформаторски опит“ само в Loci, макар и по блестящ начин. Но той се е заел с голямата задача на „синтеза на Humanum и Christianum“.

Вътрешнопротестантският икуменизъм дължи важен импулс на Меланхтон през втората половина на ХХ век: неговата формула, че Христос присъства на Господната вечеря „с хляб и вино“ (cum pane et vino), се оказва продуктивна за икуменическия разговор между лутерани и реформатори и е приета както в Арнолдщайнските тезиси за общението (1957 г.), така и в Споразумението от Льовенберг (1973 г.).

Петстотингодишнината през 1997 г. донесе рязък скок на популярността, отчасти благодарение на Щефан Рейн, тогава уредник на къщата на Меланхтон в Бретен. Сред новите публикации през тази юбилейна година специално внимание заслужава биографията на реформатора от Хайнц Шайбле, основател и директор на Изследователския център „Меланхтон“ в Хайделберг. Като редактор на обширната кореспонденция на Меланхтон, Шайбле е особено добре запознат с този корпус от източници и описва събитията, в които е участвал Меланхтон, от неговата гледна точка; това е нещо ново. Съсредоточаването върху теолога Меланхтон означава, че други аспекти от неговия многостранен живот са разгледани по-кратко. Шайбле се въздържа и от цялостна оценка на личността му и на мястото му в историята на Реформацията.

Основана през 2004 г. с подкрепата на град Бретен и църквата на провинция Баден, Европейската академия „Меланхтон“ в Бретен е посветена на изследванията на Реформацията и ранния модерен период, както и на междуконфесионалния и междурелигиозния диалог в наши дни.

До 60-те години на ХХ в. католическите изследвания върху историята на Реформацията се концентрират върху Мартин Лутер; Меланхтон се явява второстепенна фигура, която не представлява интерес. За Игнац фон Дьолингер нечестността, която той приписва на Меланхтон, и неговият хуманистичен иренизъм обезценяват икуменическия потенциал на компромисните му усилия. Йозеф Лорц противопоставя ирационално вярващия Лутер на педагогично-моралистичния Меланхтон. Пренасяйки ефирността и противоречивостта на Лутеровото мислене в една догматична система, той същевременно е премахнал голяма част от неговата сила.

Нов импулс за католическите изследвания дадоха двата семинара на Йозеф Ратцингер, посветени на Confessio Augustana 1958

По време на престоя на Меланхтон в Нюрнберг през 1526 г. Албрехт Дюрер прави рисунка със сребърна точка с портрета на реформатора. Създадената въз основа на тази рисунка медна гравюра (на снимката) носи латински подпис: „Лицето на учения Филип, а не духовната му душа Дюрер успя да нарисува с учена ръка“. Формата на изображението възприема условностите на античната погребална култура и по този начин препраща към хуманистичния контекст: раменна част, три четвърти профил надясно, на открито с каменна плоча на преден план. Подписът трябва да се разбира като парадоксална възхвала на художника. Той прави паралел между „учената ръка“ на Дюрер и учения ум на Меланхтон, като по този начин открива пред зрителя възможността „да поднови меморията на седящия във формата и дейността, както и имплицитната такава на художника в постоянно живото присъствие на Меланхтон в картината при всеки акт на съзерцание“. Живописното изобретение на Дюрер е високо оценено от съвременниците; листът с портрета на Меланхтон е популярен подарък за приятелство в хуманистичните среди.

Гравюра на монографиста И.Б. (вероятно Георг Пенц) от 1530 г. показва бюст на Меланхтон в три четвърти профил, гледащ надясно, с разтворено кепе и широкопола шапка, седнал под ъгъл. И тук може да се предположи, че е използвана студия по живопис. Надписната картуша с латински девиз Rom 8,31 LUT идентифицира Меланхтон като реформатор, а създавайки портрет на Лутер, гледащ наляво, същият гравьор изпреварва двойните портрети на реформаторите, които работилницата на Кранах постига едва по-късно.

Около 1535 г. Ханс Холбайн Младши създава портрета на Меланхтон в капсула (днес Държавен музей на Долна Саксония, Хановер), вероятно за английски клиент. Той се позовава на медна гравюра на Дюрер, но използва цвят, за да визуализира както външния вид на Меланхтон, така и неговия мисловен свят. Тъй като Холбайн и Меланхтон никога не са се срещали, Холбайн очевидно е използвал като модели портрети на Меланхтон от други художници. Когато през XVIII в. в лондонския дворец Кенсингтън е намерена група рисунки на Холбайн, някой впоследствие изписва името Меланхтон върху портрета на млад мъж, носещ барета. Лицевите черти на този мъж са използвани и в портретите на Меланхтон от XVIII в.

Портрети на Меланхтон от ателието на Кранах са известни едва от 1532 г. нататък. Панелните картини са от различни типове. Меланхтон може да бъде видян с черно боне, т.е. в костюм на професор, първоначално гологлав, а през 40-те години на XV в. – с барета. В ръцете си той понякога държи свитък (Confessio Augustana) или отворена книга. Старият Меланхтон се характеризира с това, че козята брадичка се е превърнала в пълна брада и той вече носи бяла риза, червен дублет, а върху него – отворената, понякога обшита с кожа бонета. Вероятно всички тези картини, които са създадени в серия, са били свързани с картината на Лутер като двойни портрети.

Гравюрата на Хайнрих Алдегревер от 1540 г. изобразява Меланхтон като хуманистичен учен под формата на бюст; Алдегревер и Меланхтон също не са се срещали. Меланхтон се вижда зад парапет, чийто латински надпис се превежда по следния начин: „Вие, които четете многобройните трудове на учения Филип, виждате тук и как изглежда той. Той е бил на 42 години, когато е изглеждал по този начин. Филип Меланхтон 1540 г.“

По време на престоя на Меланхтон в Кьолн през 1543 г. Фридрих Хагенауер изработва два висококачествени медални портрета. На тях реформаторът е изобразен в профил, обърнат наляво. На обратната страна се чете стих от псалм (Пс 37,37 LUT). От XVIII в. насам годишнините на Реформацията стават повод за изсичане на медали на Меланхтон в стила на Хагенауер.

Паметници

След като Меланхтон е бил изобразяван, макар и рядко, в църквите като релеф, променената култура на паметта през XIX в. създава кръгли скулптурни паметници на реформатора. Годишнината на Реформацията през 1817 г. поставя началото: Йохан Готфрид Шадоу създава бронзови бюстове на Лутер и Меланхтон за Андреаскирхе в Айслебен. През същата година в Бретен е издигнат обелиск, на чийто връх е поставен бюст на Меланхтон. За 300-годишнината на гимназията в Нюрнберг, основана от Меланхтон, Якоб Даниел Бургшмиет създава през 1826 г. статуя в цял ръст от пясъчник, която е създадена по модела на изображението на Меланхтон в ателието на Кранах. Следвайки този модел, паметници на Меланхтон са издигнати и пред други училища. Основният камък за бронзовата статуя на Меланхтон на пазарния площад във Витенберг е положен по повод 300-годишнината от смъртта на Меланхтон като контрапункт на вече съществуващата статуя на Лутер; произведението на Йохан Фридрих Дрейк е издигнато през 1865 г. На нея реформаторът е изобразен със свитъка на Confessio Augustana в ръка. Качественото сравнение на двата съседни паметника – Лутер от Шадоу и Меланхтон от Дрейк, е в ущърб на Дрейк.

По случай 400-годишнината от Confessio Augustana през 1930 г. Герхард Маркс изработва два бронзови бюста на Лутер и Меланхтон за университета в Хале (Аулата на Löwengebäude на МЛС). Маркс изучава изображенията на Кранах и Дюрер. Затова чертите на лицето и силно подчертаното чело на Меланхтон изглеждат познати, устата е изкривена „сякаш в иронична усмивка“.

Тематична година 2010: „Реформация и образование

В рамките на Десетилетието на Лутер беше логично да се свърже тематичната 2010 г. с 450-годишнината от смъртта на Филип Меланхтон на 19 април 2010 г. В Деня на Реформацията през 2009 г. в родното място на Меланхтон – Бретен – се състоя тържественото откриване на тематичната година „Реформация и образование“. Икуменическото богослужение в колежанската църква беше излъчено в цялата страна. Проповядваше архиепископът на Фрайбург Роберт Цолич, а епископът на Баден Улрих Фишер произнесе приветствено слово. Последва празнична академия в римокатолическата Лауренциускирхе, където министър-председателят Гюнтер Йотингер отдаде почит на Меланхтон като „човек на равновесието“. Сред многобройните събития на тематичната 2010 г. празничният уикенд на 16-19 април във Витенберг беше друг акцент. На церемонията в църквата на замъка Витенберг на 19 април говориха германският канцлер Ангела Меркел, епископ Герхард Лудвиг Мюлер като председател на Икуменическата комисия на Германската епископска конференция и преуспяващият Николаус Шнайдер като председател на Съвета на EKD. Меркел окачестви Меланхтон като „един от най-големите образователни реформатори в нашата история“, в което видя и сегашното му значение. Мюлер отдаде почит на Меланхтон богослова и изтъкна като интересен аспект факта, че Меланхтон причислява ръкополагането към тайнствата и че икуменическият разговор в наши дни има за фокус въпроса за служението. Шнайдер подчерта, че Реформацията е била образователно движение. От 10 до 12 ноември 2010 г. в библиотеката „Йоханес а Ласко“ в Емден се проведе международна научна конференция на тема „Меланхтон и реформаторската традиция (sic!)“. Въпреки че оценката на Калвин за Меланхтон и меланхтонските елементи в Хайделбергския катехизис са отдавна известни, рецепцията на Меланхтон в реформираните църкви в Европа досега е била желана тема за изследване.

Индивидуални аспекти

Източници

1. Philipp Melanchthon
2. Филип Меланхтон
3. Corpus Reformatorum 10, Sp. 256f.: „Er (Georg Schwartzerdt) hat im Ehestande gelebt 4 Jahr ohne Kinder, und nach Ausgang des vierten Jahrs, welches war das 1497., Donnerstag nach Invocavit, wird ihm sein erster Sohn Philippus, unser lieber Herr und Praeceptor, geboren, in seines Schwähers Hans Reuters, seines Großvaters Hause zu Bretta.“
4. a b c Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 25. (abgerufen über De Gruyter Online)
5. Heinz Scheible: Philipp Melanchthon und seine Heimat. In: Ders., Beiträge zur Kirchengeschichte Südwestdeutschlands. Band 2, Kohlhammer, Stuttgart 2012, S. 201–222, hier S. 202.
6. Nikolaus Müller: George Schwartzerdt, der Bruder Melanchthons und Schultheiß zu Bretten. Festschrift zur Feier des 25jährigen Bestehens des Vereins für Reformationsgeschichte. Leipzig 1908, S. 13(Digitalisat)
7. ^ /məˈlæŋkθən/ mə-LANK-thən, German pronunciation: [meˈlançtɔn] (listen); Latin: Philippus Melanchthon.
8. ^ German pronunciation: [ˈʃvaʁtsʔeːɐ̯t] (listen).
9. ^ For an example of this from Chemnitz, see Chemnitz 2004, which is excerpted from his Loci Theologici.
10. Le nom original Philippus Melanchthon a été transposé en allemand en Philipp Melanchthon, en anglais en Philip Melanchthon, en italien en Filippo Melantone, en polonais en Filip Melanchton.
11. Jean Paris, Mélanchthon: sa vie, son œuvre, 1870, p. 9 : « Il n’avait pas trompé les prédictions d’Érasme qui, déjà en 1516, disait de lui : „Mon Dieu, quelles espérances ne peut-on pas concevoir de Philippe Mélanchthon, qui, quoique jeune homme et même presque enfant…“ ». Pierre Bayle, Dictionnaire historique et critique de Pierre Bayle, tome 10, « Mélanchthon (Philipe) ». « Philippe Mélanchthon », dans : Univers de la Bible[1].
12. Guillaume Paradin, Histoire de nostre temps, 1552, p. 420 : « En celle Diette sur plusieurs articles concernants le fait dela religion, par maistre Iean Eckius pour la partie des Catholiques , à lencontre de Philippe Melanchthon deputé des Protestans » ; Commentaire de Philippe Melanchthon, sur le livre des revelations (sic) du prophete Daniel, éditeur Jean Crespin, 1555 ; portrait de Philippe Melanchthon dans : Les vrais portraits des hommes illustres en piété…, Genève, 1581, p. 28[2].
13. ^ Derivato dalla grecizzazione del suo cognome Schwarzerd, che si può tradurre come „Terranera“. Schwarz/μέλας significa „nero“ in tedesco/greco, Erd(e)/χθών invece „terra“.