Гиганты

gigatos | 4 марта, 2023

Post Views: 9

Суммури

В греческой и римской мифологии гиганты, также называемые гигантами (греч. Γίγαντες, Gígantes, единственное число: Γίγας, Gígas), были расой огромной силы и агрессии, хотя и не обязательно огромного размера. Они были известны благодаря Гигантомахии (или Гигантомахии), их битве с олимпийскими богами. Согласно Гесиоду, гиганты были потомством Геи (Земли), рожденным от крови, которая выпала, когда Уран (Небо) был кастрирован своим сыном-титаном Кроносом.

Архаические и классические изображения показывают Гигантов в виде гоплитов (тяжеловооруженных древнегреческих пеших воинов) размером с человека. На более поздних изображениях (после 380 г. до н.э.) Гиганты изображены со змеями на ногах. В более поздних традициях гигантов часто путали с другими противниками олимпийцев, в частности с титанами, более ранним поколением больших и сильных детей Геи и Урана.

Считалось, что побежденные гиганты погребены под вулканами и являются причиной вулканических извержений и землетрясений.

Название «Гиганты» обычно воспринимается как «рожденные на земле», а в «Теогонии» Гесиода это явно выражено, поскольку Гиганты являются потомством Геи (Земли). Согласно Гесиоду, Гея, спарившись с Ураном, родила много детей: первое поколение титанов, циклопов и сторуких. Однако Уран возненавидел своих детей и, как только они родились, заключил их внутри Геи, причинив ей много страданий. Поэтому Гея сделала из адаманта серп, который отдала Кроносу, младшему из своих сыновей-титанов, и спрятала его (предположительно все еще внутри тела Геи), чтобы он ждал в засаде. Когда Уран пришел, чтобы лечь с Геей, Кронос кастрировал своего отца, и «кровавые капли, вытекшие из него, приняли, и по мере того, как сменялись времена года, она рождала… великих Гигантов». Из этих же капель крови появились Эринии (фурии) и Мелии (нимфы из ясеня), а из отрезанных гениталий Урана, упавших в море, образовалась белая пена, из которой выросла Афродита. У мифографа Аполлодора гиганты также являются потомством Геи и Урана, хотя он не связывает их с кастрацией Урана, говоря лишь, что Гея, «разгневанная из-за титанов, породила гигантов».

В «Одиссее» Гомера есть три кратких упоминания о Гигантах, хотя не совсем ясно, что Гомер и Гесиод понимали под этим термином одно и то же. Гомер относит гигантов к предкам феакийцев, расы людей, с которыми столкнулся Одиссей. Их правитель Алкинус был сыном Наусифуса, который был сыном Посейдона и Перибои, дочери царя гигантов Эвримедона. В другом месте «Одиссеи» Алкинус говорит, что фиакийцы, как циклопы и гиганты, являются «ближайшими родственниками» богов. Одиссей описывает лаэстригонов (еще одна раса, встреченная Одиссеем в его путешествиях) как скорее гигантов, чем людей. Павсаний, географ II века нашей эры, прочитал эти строки «Одиссеи» так, что для Гомера гиганты были расой смертных людей.

Лирический поэт VI-V вв. до н.э. Вакхилид называет гигантов «сыновьями земли». Позже термин «gegeneis» («рожденные землей») стал общим эпитетом для Гигантов. У латинского писателя I века Гигина гиганты являются потомками Геи и Тартара, другого первобытного греческого божества.

Хотя в ранних традициях гиганты и их гигантомахия отличались друг от друга, эллинистические и более поздние авторы часто путали или смешивали их с более ранними потомками Геи и Урана, титанами, и их войной с олимпийскими богами, титаномахией. Эта путаница распространилась и на других противников олимпийцев, включая огромное чудовище Тифона, отпрыска Геи и Тартара, которого Зевс в конце концов победил своей молнией, и алоадов, больших, сильных и агрессивных братьев Отуса и Эфиальта, которые завалили Пелион на вершину Оссы, чтобы взобраться на небеса и напасть на олимпийцев (хотя в случае с Эфиальтом, вероятно, существовал Гигант с тем же именем). Например, Гигин включает имена трех титанов, Коэса, Иапета и Астрея, наряду с Тифоном и алоадами, в свой список гигантов, а Овидий, похоже, смешивает Гигантомахию с более поздней осадой Олимпа алоадами.

Овидий также, похоже, путает Сторуких с Гигантами, которых он наделяет «сотней рук». Так же, возможно, поступают Каллимах и Филострат, поскольку они оба делают Эгеона причиной землетрясений, как часто говорили о Гигантах (см. ниже).

Гомер описывает царя великанов Эвримедона как «великодушного» (μεγαλήτορος), а его народ — как «дерзкий» (ὑπερθύμοισι) и «хмурый» (ἀτάσθαλος). Гесиод называет гигантов «сильными» (κρατερῶν) и «великими» (μεγάλους), что может быть или не быть ссылкой на их размеры. Хотя это, возможно, более позднее добавление, в «Теогонии» гиганты также рождаются «в сверкающих доспехах, с длинными копьями в руках».

Другие ранние источники характеризуют гигантов по их чрезмерности. Пиндар описывает чрезмерную жестокость гиганта Порфириона как провоцирующую «сверх всякой меры». Вакхилид называет Гигантов высокомерными, говоря, что их уничтожил «Гибрис» (греческое слово hubris, олицетворяющее высокомерие). Поэт седьмого века до нашей эры Алкман, возможно, уже использовал гигантов в качестве примера высокомерия, а фразы «месть богов» и «они понесли незабываемое наказание за зло, которое совершили» были возможными ссылками на Гигантомахию.

Сравнение Гомером гигантов с лаэстригонами наводит на мысль о сходстве между этими двумя расами. Лаэстригонцы, которые «бросали… камни огромные, какие только мог поднять человек», несомненно, обладали большой силой и, возможно, огромными размерами, поскольку жена их царя описана как огромная, как гора.

Со временем описания гигантов делают их менее человечными, более чудовищными и более «гигантскими». Согласно Аполлодору, гиганты обладали огромными размерами и силой, устрашающим видом, длинными волосами и бородой, чешуйчатыми ногами. Овидий делает их «змееподобными» с «сотней рук», а Нонн — «змееволосыми».

Самой важной божественной борьбой в греческой мифологии была Гигантомахия — битва между гигантами и олимпийскими богами за господство в космосе. Именно благодаря этой битве известны гиганты, а о ее важности для греческой культуры свидетельствует частое изображение Гигантомахии в греческом искусстве.

Ранние источники

Упоминания о Гигантомахии в архаических источниках скудны. Ни Гомер, ни Гесиод ничего не упоминают о сражениях гигантов с богами. Замечание Гомера о том, что Эвримедон «навел гибель на свой хмурый народ», возможно, является ссылкой на Гигантомахию, а замечание Гесиода о том, что Геракл совершил «великое дело среди бессмертных», вероятно, является ссылкой на решающую роль Геракла в победе богов над гигантами. В гесиодовском «Каталоге женщин» (или «Эхоии») после упоминания о мешках Трои и Коса говорится о том, что Геракл убил «самонадеянных гигантов». Еще одна вероятная ссылка на Гигантомахию в Каталоге: Зевс продюсирует Геракла как «защитника от гибели богов и людей».

Есть основания полагать, что могла существовать утраченная эпическая поэма «Гигантомахия», в которой рассказывалось о войне: В «Теогонии» Гесиода говорится, что Музы поют о гигантах, а поэт шестого века до нашей эры Ксенофан упоминает Гигантомахию как тему, которую следует избегать за столом. В схолии Аполлония говорится о «Гигантомахии», в которой титан Кронос (в виде коня) порождает кентавра Хирона путем спаривания с Филерой (дочерью двух титанов), но схолиаст, возможно, путает титанов и гигантов. Другие возможные архаичные источники включают лирических поэтов Алкмана (упомянутого выше) и Ибикуса шестого века.

Лирический поэт конца шестого — начала пятого века до нашей эры Пиндар приводит одни из самых ранних подробностей битвы между гигантами и олимпийцами. Он помещает ее «на равнине Флегры», а Тейресий предсказывает, что Геракл убьет гигантов «внизу». Он называет Геракла «ты, покоривший гигантов», а Порфириона, которого он называет «царем гигантов», побеждает лук Аполлона. В «Геракле» Еврипида герой стреляет в гигантов стрелами, а в его «Ионе» хор описывает, что видел изображение Гигантомахии на храме Аполлона в Дельфах конца VI века, где Афина сражается с гигантом Энцеладом своим «щитом из горгоны», Зевс сжигает гиганта Мимаса своей «могучей молнией, пылающей с обоих концов», а Дионис убивает безымянного гиганта своим «посохом из плюща». Автор начала III века до н. э. Аполлоний Родосский кратко описывает случай, когда бог солнца Гелиос везет на своей колеснице Гефеста, обессилевшего после боя во Флегре.

Читайте также, история — Ривайвелизм

Аполлодорус

Наиболее подробный рассказ о Гигантомахии принадлежит мифографу Аполлодору (первый или второй век нашей эры). Ни один из ранних источников не называет причин войны. В схолиях к «Илиаде» упоминается изнасилование Геры великаном Эвримедоном, а согласно схолиям к «Истмийским 6» Пиндара, войну начала кража скота Гелиоса великаном Алкионеем. Аполлодор, который также упоминает о краже скота Гелиоса Алкионеем, предлагает в качестве мотива войны месть матери, говоря, что Гея родила гигантов из-за своего гнева на титанов (которые были побеждены и заключены в тюрьму олимпийцами). Кажется, что как только Гиганты родились, они начали бросать в небо «камни и горящие дубы».

Было пророчество о том, что Гигантов не могут убить одни боги, но их можно убить с помощью смертного. Услышав это, Гея стала искать некое растение (фармакон), которое могло бы защитить гигантов. Прежде чем Гея или кто-либо другой смог найти это растение, Зевс запретил Эос (Рассвет), Селене (Луне) и Гелиосу (Солнцу) светить, сам собрал все растение, а затем попросил Афину вызвать Геракла.

Согласно Аполлодору, Алкионей и Порфирион были двумя самыми сильными гигантами. Геракл ранил Алкионея, тот упал на землю, но затем ожил, так как Алкионей был бессмертен в своей родной земле. Тогда Геракл, по совету Афины, перетащил его за пределы этой земли, где Алкионей и умер (сравните с Антеем). Порфирион напал на Геракла и Геру, но Зевс заставил Порфириона влюбиться в Геру, которую Порфирион попытался изнасиловать, но Зевс поразил Порфириона молнией, а Геракл убил его стрелой.

О других гигантах и их судьбах упоминает Аполлодор. Эфиальт был ослеплен стрелой Аполлона в левый глаз, а другой стрелой Геракла — в правый. Эврита убил Дионис своим тирсом, Клития — Геката своими факелами, а Мимаса — Гефест «ракетами из раскаленного металла» из своей кузницы. Афина разбила Энцелад под островом Сицилия и испепелила Палласа, использовав его кожу как щит. Посейдон отколол кусок острова Кос под названием Нисирос и бросил его на Полиботеса (Страбон также рассказывает историю о Полиботесе, погребенном под Нисиросом, но добавляет, что некоторые говорят, что Полиботес лежит под Косом). Гермес, надев шлем Аида, убил Ипполита, Артемида убила Гратиона, а Мойры (судьбы) убили Агрия и Тоаса бронзовыми булавами. Остальные гиганты были «уничтожены» молниями, брошенными Зевсом, причем каждого гиганта Геракл поразил стрелами (как того, видимо, требовало пророчество).

Латинский поэт Овидий дает краткое описание Гигантомахии в своей поэме «Метаморфозы». Овидий, очевидно, считая нападение Алоадов на Олимп частью Гигантомахии, рассказывает, что Гиганты пытаются захватить «трон небес», нагромождая «гору на гору до высоких звезд», но Юпитер (римский Зевс) поражает Гигантов своими молниями, опрокидывая «из Оссы огромный, громадный Пелион». Овидий рассказывает, что (как гласит «слава») из крови Гигантов появилась новая раса существ в человеческом облике. не хотела, чтобы Гиганты погибли бесследно, поэтому, «истекая обильной кровью своих гигантских сыновей», она дала жизнь «дымящейся жиже» на пропитанном кровью поле битвы. Эти новые потомки, как и их отцы-гиганты, также ненавидели богов и обладали кровожадным стремлением к «дикой резне».

Позже в «Метаморфозах» Овидий называет Гигантомахию так: «Время, когда змееподобные гиганты стремились

Читайте также, биографии — Батт, Исаак

Местонахождение

С гигантами и гигантомахией были связаны различные места. Как отмечалось выше, у Пиндара битва происходит на Флегре («место сожжения»), Флегра, как говорят, была древним названием Паллены (современная Кассандра) и Флегры.

Согласно географу Павсанию, аркадяне утверждали, что битва произошла «не у Пеллены во Фракии», а на равнине Мегалополя, где «восстает огонь». Согласно другой традиции, битва произошла у Тартесса в Испании. Диодор Сикул представляет войну с несколькими сражениями: одно при Паллене, одно на Флегрейских полях и одно на Крите. Страбон упоминает о сражении Геракла с гигантами в Фанагории, греческой колонии на берегу Черного моря. Даже когда, как у Аполлодора, битва начинается в одном месте. Отдельные сражения между гигантом и богом могут происходить гораздо дальше: Энцелад погребен под Сицилией, а Полибот — под островом Нисирос (или Кос). Другие места, связанные с гигантами, включают Аттику, Коринф, Кизикус, Липару, Ликию, Лидию, Милет и Родос.

Наличие вулканических явлений и частые находки окаменелых костей крупных доисторических животных в этих местах могут объяснить, почему эти места стали ассоциироваться с Гигантами.

Читайте также, биографии — Сёра, Жорж

В искусстве

Начиная с шестого века до нашей эры, Гигантомахия была популярной и важной темой в греческом искусстве, более шестисот ее изображений каталогизированы в Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC).

Гигантомахия была изображена на новом пеплосе (одеянии), подаренном Афине на афинском Акрополе в рамках Панафинейского фестиваля, посвященного ее победе над гигантами, и эта практика восходит, возможно, ко второму тысячелетию до нашей эры. Самые ранние бесспорные изображения Гигантов обнаружены на вотивных пинаках из Коринфа и Элевсиса, а также на аттических горшках с черными фигурами, датируемых второй четвертью шестого века до нашей эры (сюда не входят ранние изображения Зевса, сражающегося с одиночными змееподобными существами, которые, вероятно, представляют его битву с Тифоном, а также противник Зевса на западном фронтоне храма Артемиды на Керкире (современный Корфу), который, вероятно, не является Гигантом).

Хотя все эти ранние аттические вазы фрагментарны, множество общих черт в их изображениях Гигантомахии позволяет предположить, что в качестве прототипа использовалась общая модель или шаблон, возможно, пеплос Афины. На этих вазах изображены крупные сражения, включая большинство олимпийцев, и центральная группа, состоящая из Зевса, Геракла, Афины и иногда Геи. Зевс, Геракл и Афина нападают на гигантов справа. Зевс едет на колеснице, держа в правой руке молнию, Геракл в колеснице наклоняется вперед с натянутым луком и левой ногой на шесте колесницы, Афина рядом с колесницей устремляется вперед к одному или двум Гигантам, а четыре коня колесницы топчут упавшего Гиганта. Когда присутствует Гея, она стоит за спиной Геракла, умоляя Зевса пощадить ее детей.

По обе стороны от центральной группы находятся остальные боги, сражающиеся с конкретными гигантами. Если боги могут быть идентифицированы по характерным признакам, например, Гермес со своей шляпой (петасос) и Дионис со своей короной из плюща, то Гиганты не имеют индивидуальной характеристики и могут быть идентифицированы только по надписям, которые иногда называют имя Гиганта. Фрагменты одной вазы этого же периода (Getty 81.AE.211) называют пять Гигантов: Панкрат против Геракла, Оранион против Диониса и Эфиальт. На двух других ранних вазах также названы Аристей, сражающийся с Гефестом (Акрополь 607), Эвримедон и (снова) Эфиальт (Акрополь 2134). Амфора из Каэры, датируемая более поздним шестым веком, называет имена еще большего количества гигантов: Гипербиос и Агастен (вместе с Эфиальтом) сражаются с Зевсом, Харполикос против Геры, Энцелад против Афины и (снова) Полиботес, который в данном случае сражается с Посейдоном с трезубцем, держа на плече остров Нисирос (Лувр E732). Этот мотив Посейдона, держащего остров Нисирос, готового бросить его в своего противника, является еще одной частой особенностью этих ранних Гигантомахий.

Гигантомахия также была популярной темой в скульптуре конца шестого века. Наиболее полная трактовка найдена на северном фризе Сифнийской сокровищницы в Дельфах (ок. 525 г. до н.э.), где изображено более тридцати фигур, названных надписями. Слева направо изображены Гефест (Фемида на колеснице, запряженной командой львов, которые атакуют убегающего гиганта; лучники Аполлон и Артемида; еще один убегающий гигант (и группа из трех гигантов, в которую входят Гиперфас, противостоящий Аполлону и Артемиде. Далее следует отсутствующая центральная часть, предположительно содержащая Зевса и, возможно, Геракла с колесницей (сохранились только части упряжки лошадей). Справа от него изображена женщина, поражающая копьем упавшего гиганта (и Гермес против двух гигантов). Затем следует провал, в котором, вероятно, находился Посейдон, и, наконец, крайний справа мужчина сражается с двумя гигантами, один из которых пал, а другой — гигант Мимон (возможно, тот же самый, что и гигант Мимас, упомянутый Аполлодорусом).

Гигантомахия также появилась на нескольких других зданиях конца шестого века, включая западный фронтон храма Алкмеонидов Аполлона в Дельфах, фронтон Мегарийской сокровищницы в Олимпии, восточный фронтон Старого храма Афины на афинском Акрополе и метопы храма F в Селинусе.

Эта тема продолжала быть популярной и в пятом веке до нашей эры. Особенно прекрасный пример можно найти на краснофигурном кубке (ок. 490-485 гг. до н.э.) работы художника из Бригоса (Берлин F2293). На одной стороне кубка изображена та же центральная группа богов (за вычетом Геи), которая описана выше: Зевс с молнией, шагающий в квадриге, Геракл в львиной шкуре (позади колесницы, а не на ней) с луком (невидимым) и, впереди, Афина, вонзающая копье в упавшего гиганта. На другой стороне — Гефест, выпускающий из двух пар щипцов огненные ракеты из раскаленного металла, Посейдон с Нисиросом на плече, пронзающий трезубцем упавшего Гиганта, и Гермес с петасосом на затылке, атакующий другого упавшего Гиганта. Ни один из Гигантов не назван по имени.

Фидий использовал эту тему для метопы восточного фасада Парфенона (ок. 445 г. до н.э.) и для внутренней части щита Афины Парфенос. Работа Фидия, возможно, знаменует собой начало изменений в представлении Гигантов. Если раньше гиганты изображались как типичные воины-гоплиты, вооруженные обычными шлемами, щитами, копьями и мечами, то в пятом веке гиганты начинают изображаться менее красивыми внешне, примитивными и дикими, одетыми в звериные шкуры или голыми, часто без доспехов и использующими в качестве оружия валуны. На серии краснофигурных горшков, датируемых ок. 400 г. до н.э., которые, возможно, использовали в качестве образца щит Афины Парфенос, изображены олимпийцы, сражающиеся сверху, и гиганты, сражающиеся большими камнями снизу.

В начале четвертого века до н.э., вероятно, появляется первое изображение гигантов в греческом искусстве в виде, отличном от полностью человеческой формы, с ногами, которые превращаются в свернувшихся змей со змеиными головами на концах вместо ступней. Возможно, такие изображения были заимствованы у Тифона, чудовищного сына Геи и Тартара, описанного Гесиодом как имеющий сто змеиных голов, растущих из его плеч. Этот мотив змеиных ног стал стандартом для всей античности, кульминацией которого стал монументальный фриз Гигантомахии Пергамского алтаря второго века до нашей эры. Имея почти 400 футов в длину и более семи футов в высоту, Гигантомахия получила здесь самую широкую обработку, с более чем сотней фигур.

Несмотря на фрагментарность, большая часть фриза Гигантомахии была восстановлена. Общая последовательность фигур и идентификация большинства из примерно шестидесяти богов и богинь были более или менее установлены. Имена и положение большинства Гигантов остаются неопределенными. Некоторые имена гигантов были определены по надписям, а их положение часто предполагается на основании того, какие боги сражались с какими гигантами в рассказе Аполлодора.

Та же центральная группа Зевса, Афины, Геракла и Геи, встречающаяся на многих ранних аттических вазах, также занимает видное место на Пергамском алтаре. На правой стороне восточного фриза, где впервые встречается посетитель, крылатый гигант, обычно идентифицируемый как Алкионей, сражается с Афиной. Ниже и справа от Афины Гея поднимается с земли, касаясь в мольбе одеяния Афины. Над Геей парит крылатая Нике, венчающая победившую Афину. Слева от этой группы змееногий Порфирион сражается с Зевсом, а слева от Зевса — Геракл.

На крайней левой стороне восточного фриза тройная Геката с факелом сражается со змееподобным гигантом, обычно идентифицируемым (вслед за Аполлодорусом) как Клитий. Справа лежит упавший Удай, которому стрела Аполлона попала в левый глаз, вместе с Деметрой, которая держит пару факелов против Эрисихтона.

Гиганты изображаются по-разному. Одни Гиганты имеют полностью человеческий облик, другие — сочетание человеческого и животного облика. Некоторые из них имеют змеиные ноги, некоторые — крылья, один — птичьи когти, один — львиную голову, другой — бычью. Некоторые гиганты носят шлемы, щиты и сражаются мечами. Другие обнажены или одеты в звериные шкуры и сражаются дубинами или камнями.

Большой размер фриза, вероятно, потребовал добавления гораздо большего числа гигантов, чем было известно ранее. Некоторые, такие как Тифон и Титий, которые, строго говоря, не были гигантами, возможно, были включены. Другие, вероятно, были придуманы. Частичная надпись «Мим» может означать, что гигант Мимас также был изображен. Другие менее известные или неизвестные имена гигантов включают Аллектос, Хтонофилос, Эврибиас, Молодрос, Обримос, Охтайос и Оликтор.

Эта тема возродилась в эпоху Возрождения, наиболее известными стали фрески Зала деи Гиганти в Палаццо дель Те в Мантуе. Они были написаны около 1530 года Джулио Романо и его мастерской, и их целью было создать у зрителя тревожное представление о том, что большой зал находится в процессе разрушения. Эта тема была также популярна в северном маньеризме около 1600 года, особенно среди маньеристов Харлема, и ее продолжали рисовать в XVIII веке.

Исторически, миф о Гигантомахии (как и Титаномахии) может отражать «триумф» новых импортированных богов вторгшихся с севера грекоязычных народов (ок. 2000 г. до н.э.) над старыми богами существующих народов греческого полуострова. Для греков Гигантомахия представляла собой победу порядка над хаосом — победу божественного порядка и рационализма олимпийских богов над беспорядком и чрезмерным насилием рожденных на земле хтонических гигантов. Более конкретно, для греков шестого и пятого веков до нашей эры он представлял победу цивилизации над варварством, и поэтому был использован Фидием на метопах Парфенона и щите Афины Парфенос для символизации победы афинян над персами. Позже Атталиды аналогичным образом использовали Гигантомахию на Пергамском алтаре, чтобы символизировать свою победу над галатами Малой Азии.

Попытка гигантов свергнуть олимпийцев также представляла собой высший пример высокомерия, и сами боги наказали гигантов за их высокомерный вызов божественной власти богов. Гигантомахию также можно рассматривать как продолжение борьбы между Геей (Матерью-Землей) и Ураном (Отцом-Небом), и, таким образом, как часть первобытного противостояния между женским и мужским началом. Платон сравнивает гигантомахию с философским спором о бытии, в котором философы-материалисты, считающие, что существуют только физические вещи, подобно гигантам, хотят «спустить все небесное и невидимое на землю».

В латинской литературе, в которой Гиганты, Титаны, Тифон и Алоады часто объединяются, образ Гигантомахии встречается довольно часто. Цицерон, призывая принять старение и смерть как естественные и неизбежные, аллегоризирует Гигантомахию как «борьбу с природой». Рационалист-эпикуреец Лукреций, для которого такие вещи, как молния, землетрясения и извержения вулканов, имели естественные, а не божественные причины, использовал гигантомахию для празднования победы философии над мифологией и суеверием. В триумфе науки и разума над традиционной религиозной верой Гигантомахия символизировала для него Эпикура, штурмующего небеса. Перевернув их обычное значение, он представляет Гигантов как героических повстанцев против тирании Олимпа. Вергилий, переиначив Лукреция, восстанавливает обычный смысл, снова делая Гигантов врагами порядка и цивилизации. Гораций использует тот же смысл, чтобы символизировать победу Августа в битве при Актиуме как победу цивилизованного Запада над варварским Востоком.

Овидий в своих «Метаморфозах» описывает моральный упадок человечества в эпоху золота, серебра, бронзы и железа и представляет Гигантомахию как часть того же падения от естественного порядка к хаосу. Лукан в своей «Фарсалии», где содержится много ссылок на Гигантомахию, заставляет взгляд Горгоны превращать гигантов в горы. Валерий Флакк в своей «Аргонавтике» часто использует гигантомахические образы, а «Арго» (первый в мире корабль) представляет собой гигантомахическое преступление против естественного закона и пример горделивой чрезмерности.

Клавдиан, придворный поэт императора Гонория в четвертом веке нашей эры, написал «Гигантомахию», в которой рассматривал битву как метафору обширных геоморфологических изменений: «Могучая компания гигантов сбивает все различия между вещами; острова покидают глубину; горы скрываются в море. Многие реки пересохли или изменили свое древнее русло: «Лишившись своих гор, Земля погрузилась в ровные равнины, разделенная между своими собственными сыновьями».

Различные места, связанные с Гигантами и Гигантомахией, были зонами вулканической и сейсмической активности (например, Флегрейские поля к западу от Неаполя), а побежденные Гиганты (наряду с другими «гигантами»), как говорят, были погребены под вулканами. Считалось, что их подземные движения являются причиной извержений вулканов и землетрясений.

Считалось, что гигант Энцелад погребен под горой Этна, извержения вулкана были дыханием Энцелада, а толчки вулкана были вызваны тем, что гигант перекатывался с боку на бок под горой, а стоглавый Бриарей также был погребен под Этной). Гигант Алкионей вместе со «многими гигантами», по преданию, лежал под Везувием, Прохит (современный Прочида), один из вулканических Флегрейских островов, должен был сидеть на вершине гиганта Мимаса, а Полиботес, по преданию, лежал прижатый к земле под вулканическим островом Нисирос, якобы отколовшимся от острова Кос и выброшенным Посейдоном.

Описывая катастрофическое извержение Везувия в 79 году нашей эры, которое похоронило города Помпеи и Геркуланум, Кассий Дио рассказывает о появлении на горе и в окрестностях множества гигантоподобных существ, за которыми последовали сильные землетрясения и окончательное катаклизмическое извержение, говоря, что «некоторые думали, что гиганты снова восстали (ибо в это время в дыму можно было различить множество их форм и, кроме того, был слышен звук труб)».

Имена гигантов можно найти в древних литературных источниках и надписях. Виан и Мур приводят список из более чем семидесяти наименований, некоторые из которых основаны на надписях, сохранившихся лишь частично. Среди гигантов, названных по именам, есть следующие:

Источники

Giants (Greek mythology)
Гиганты
^ Hansen, pp. 177–179; Gantz, pp. 445–454. As for their size: Hansen p. 177: «Hesiod describes them as being «great,» referring perhaps to their stature, but the Giants are not always represented as being huge. Although the word giants derives ultimately from the Greek Gigantes, the most persistent traits of the Gigantes are strength and hubristic aggression.»
^ Hesiod, Theogony 185. Hyginus, Fabulae Preface gives Tartarus as the father of the Giants. A parallel to the Giants» birth is the birth of Aphrodite from the similarly fertilized sea.
^ Gantz, pp. 446, 447.
^ Gantz, p. 453; Hanfmann 1992, The Oxford Classical Dictionary s.v. «Giants»; Frazer 1898b, note to Pausanias 8.29.3 «That the giants have serpents instead of feet» pp. 315–316.
^ Hard, p. 86; Gantz, p. 16; Merry, Homer»s Odyssey 7.59; Douglas Harper mentions that a Pre-Greek origin has also been proposed («giant». Online Etymology Dictionary).
Hesiod, Theogonie 176
Bibliotheke des Apollodor 1,34
Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т.1. С.301-302, Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.2. С.61-62
1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Αττικό μελανόμορφο βάζο. Beazley 14590. 575-525 v. Chr.