Inocent III.

Mary Stone | 14 marca, 2023

Zhrnutie

Ince III (Gavignano, 23. novembra 1160 – Perugia, 16. júla 1216) bol 176. pápež v dejinách katolíckej cirkvi. Historici ho jednohlasne považujú za najmocnejšieho pápeža stredoveku a za jeho pontifikátu dosiahla Katolícka cirkev vrchol svojej moci. Podarilo sa mu dosiahnuť, aby všetky európske kniežatá a panovníci uznali primát pápeža, a podarilo sa mu ho zabezpečiť aj v rámci univerzálnej cirkvi. Osemnásťročná vláda mladej hlavy Cirkvi prekreslila hranice pápežského štátu, ale aj politickú mapu kontinentu. Pustil sa do všetkých významných mocenských sporov svojej doby a jeho vynikajúce diplomatické schopnosti málokedy zlyhali. Z tohto dôvodu sa vo viacerých kronikách spomína, že Incea neurobil veľkým jeho svätý život, ale jeho politická kariéra.

Lotario de’Conti di Segni sa narodil v rodine grófa Segniho v Gavignane neďaleko Anagni. Keď žil okolo rokov 1160 – 1161, jeho otec Trasimund (asi 1130 – ?) bol hlavou župy neďaleko Ríma, zatiaľ čo jeho matka Claricia Scotti bola potomkom vplyvného šľachtického rodu v strednom Taliansku. Rodina zohrala významnú úlohu v dejinách pápežstva, viackrát sa postavila na stranu cirkvi a darovala katolíckej cirkvi nie menej ako deväť hláv kostolov.

Pre rodinu vernú pápežovi neprichádzalo do úvahy zveriť Lotariovo vzdelanie cirkvi. Dieťaťu nepomáhal nik menší príbuzný ako budúci pápež Klement III, Lotariov strýko. S jeho pomocou mohol študovať na najlepších školách svojej doby. Po štúdiách v Ríme študoval teológiu v Paríži pod vedením Petra de Corbeil. Potom odišiel do Bologne, kde študoval právo. Jeho znalosti z neho sa počas jeho pontifikátu dostávajú do popredia. Ince sa často nazýva otcom kanonického práva.

Štúdium ukončil krátko po smrti pápeža Alexandra III. Potom sa vrátil do Ríma a vstúpil do služieb pápežskej kúrie. Počas krátkych pontifikátov Lucia III, Orbána III, Gregora VIII a Klementa III zastával rôzne funkcie na pápežskom dvore. Gregor VIII. ho vysvätil za subdiakona a počas vlády Klementa sa stal diakonom-kardinálom kostola svätého Juraja vo Velabre, kým ho v roku 1190 preložili do kostola svätého Sergia a Bakcha v Ríme. Neskôr sa stal kardinálom kostola svätého Prudentiana s hodnosťou presbytera. Počas ťažkých rokov Cirkvi preukázal vynikajúce služby pápežom, ale po nástupe pápeža Celestína III. musel odísť do dôchodku, pretože patril do rodiny Orsiniovcov, úhlavných nepriateľov Contovcov. Aby sa vyhol nepriateľstvu, kardinál Lotario odišiel z pápežského dvora, pravdepodobne do Anagni. Až do Celestínovej smrti 8. januára 1198 trávil čas modlitbami a písaním traktátov. V ten istý deň sa zišlo konkláve, aby zvolilo nástupcu pápeža, ktorý chcel už počas svojho pontifikátu vymenovať nástupcu na trón Giovanniho di Colonna. Kardinálske kolégium však jednomyseľne vybralo Lotaria de’Contiho.

A tak 8. januára 1198 kardinálske kolégium, ktoré sa zišlo v starobylej budove Septizódia, zvolilo Lotaria na Petrov stolec. Vo veku iba tridsaťsedem rokov sa ujal najvyššieho úradu Cirkvi a prijal cisárske meno Ince III.

Štát Ince

Hoci Ince nastúpil na trón ako jeden z najmladších pápežov v dejinách Cirkvi, súčasní kronikári a politici tvrdia, že jeho dôvera v cestu, na ktorú sa vydal, nikdy neochabla. Etapy svojho pontifikátu budoval s vynikajúcou politickou prezieravosťou. Uvedomoval si politické možnosti v Európe a chcel presadiť univerzálnu autoritu Cirkvi. O to sa usilovali cirkevní predstavitelia už od čias pápeža Gregora VII., ale nikto sa neodvážil vystúpiť tak rázne ako Ince. Samozrejme, pápežovi hrala do karát aj skutočnosť, že veľký protivník, Nemecko-rímska ríša, sa od smrti cisára Henricha VI. v roku 1197 nenašiel a že sa nepodarilo vytvoriť silnú centrálnu moc.

Nový pápež to všetko dobre videl a pevnou rukou sa pustil do budovania pozície Cirkvi ako svetovej mocnosti. Najprv si urobil poriadok vo vlastnom dome. Ako právnik zaviedol množstvo reforiem, ale čo bolo dôležitejšie, veril, že skutočnú váhu v európskej politike môže mať len vtedy, ak bude mať za sebou feudálny štát. A začal posilňovať pápežský štát tým, že sa rozišiel s Rímom, ktorý sa už desaťročia zmietal v chaose.

Šľachtickú opozíciu, podporovanú cisárom, mohli jednoducho zlomiť vnútorné nemecko-rímske konflikty. Zmobilizoval vojská pápežských stavov a naliehal na mestského prefekta, ktorý stál na čele Ríma ako cisárov zástupca, aby zložil sľub vernosti. Potom prinútil hlavu senátu, ktorý zastupoval rímsky ľud, aby urobil to isté, a keď odmietol zložiť prísahu pápežovi, násilím ho zo senátu odvolal a na čelo vôle ľudu postavil svojho človeka. Šľachtu si zmieril peniazmi a postavil ju na svoju stranu.

Inceova veľkosť sa teda prejavila už v prvých rokoch jeho vlády. Silné zázemie sa však podľa jeho predstáv nevzťahovalo len na Rím. Novým administratívnym systémom sprísnil vzťah medzi Patrimonium Petri a Apoštolským stolcom a potom sa snažil rozšíriť svoju moc aj na zvyšok Itálie. Pokúsil sa tiež ovládnuť územia Ancony a Romagne, ktoré boli nominálne pod pápežskou vládou. Snažil sa využiť protinemecký postoj Talianov na svoje ciele a v Ancone sa mu to podarilo. Mesto a okolité územie provincie Marche sa radšej podriadili pápežovej vláde, ako by mali prijať ďalšiu nemeckú okupáciu. Pána Romagne však museli pápežskí vyslanci prekliať a potom bol potrebný účinný zásah pápežského vojska, aby sa územie napokon stalo územím tiary. Patrimonium Petri s Rímom však padlo ďaleko od Romagne a Ancony na pobreží Jadranského mora a Ince dobyl zasahujúce územia, aby zjednotil pápežské územia. Vojvodstvo Spoleto s územiami Assisi a Sora, ktoré ležali medzi týmito dvoma územiami, sa dostalo pod vládu Konráda z Urslingenu. Pápežská kliatba a pápežské vojsko, zložené prevažne z protinemeckých Talianov, priviedli toto územie pod vládu Ríma. Cirkevný štát dosiahol svoj najväčší rozsah za pápeža Incea, aj keď Matildine majetky, ktoré boli v minulosti predmetom toľkých sporov, sa nakoniec nedostali pod pápežskú moc. Neskôr sa z priamej pápežovej jurisdikcie vymanili aj Romagna a Toskánsko, ktoré však po celý čas zostali Inceho vazalmi.

Smrť nemecko-rímskeho cisára Henricha VI. priniesla krízu moci nielen na nemeckých územiach, ale aj na ďalšom Henrichovom tróne, na Sicílii. Tam sa na trón dostal jeho legitímny nástupca, iba štvorročný Fridrich II. Namiesto detského panovníka vládla jeho matka, kráľovná Konstancia, ktorá bránila moc svojho dieťaťa proti normanským barónom a grófom. Kráľovstvo neprijalo s pochopením, že na tróne je opäť Nemec. Konstancia bola znepokojená rastúcou opozíciou a obrátila sa na regentku kráľovnú Inche o pomoc a upokojenie. Pápež uložil kráľovnej regentke prísne podmienky výmenou za jej podporu. Najprv sa Sicílske kráľovstvo stalo lénom pápeža a potom musela Konštancia zrušiť takzvané štyri kapitoly, v ktorých Viliam I. vnútil Adorjánovi IV. rôzne privilégiá.

Po objasnení všetkých týchto skutočností Ince potvrdil Fridrichov trón vo svojej bule z novembra 1198. Krátko po vydaní buly Konstancia zomrela a vo svojom testamente určila pápeža za poručníka svojho korunovaného dieťaťa a ochrancu trónu osirelého kráľa. Ince vládol nad Sicílskym kráľovstvom deväť rokov a veľmi obetavo strážil Fridrichovu moc. V roku 1209, aby posilnil pozíciu dieťaťa, požiadal Fridricha, aby sa oženil s Konstanciou, vdovou po uhorskom kráľovi Imreovi.

Svätá ríša a Ince

Po tom, čo sa podarilo upevniť moc Cirkvi v Taliansku, nastal čas, aby sa Nemecko-rímska ríša, odveký nepriateľ pápežstva a zároveň jeho svetský podporovateľ, podriadila moci pápežov. Politická situácia na to pápežovi poskytla skutočne vynikajúcu príležitosť, keďže po smrti cisára Henricha VI. kurfirsti zvolili na čelo ríše dvoch nemeckých kráľov. Filipa Švábskeho zvolili ghibellini 6. marca 1198 a korunu mu na hlavu nasadili 8. septembra v Mohuči. V apríli toho istého roku zvolili ghibeliniovci za kráľa Ota IV. a 12. júla ho korunovali v Aachene. Ince si bol dobre vedomý, že pápežské uznanie bolo pre bojujúce frakcie životne dôležité, a tak mohol cisárom diktovať.

Hneď po svojom nástupe poslal do Nemecka pápežského legáta. Biskup zo Sutri a opát kláštora Sant’Anastasio prišli s pápežským príkazom Filipovi Švábskemu, aby ho oslobodil od pápežskej kliatby, ktorú uvalil pápež Celestín III. pod podmienkou, že Filip odovzdá svoje toskánske majetky cirkvi a prepustí príbuzného sicílskeho panovníka. Filip dal iba ústny prísľub biskupovi zo Sutri, ktorý potom zrušil kliatbu. Filip a krátko nato aj Otto napísali Inceovi list, v ktorom ho žiadali, aby ich korunoval za cisárov. Zatiaľ čo sa pápež snažil od oboch strán vymôcť sľuby, Filip a Otto proti sebe rozpútali vojnu. Postoj Ríma sa vyjasnil až neskôr, keď Ince odsúdil konanie biskupa zo Sutri a žiadal, aby Filip dodržal svoj ústny sľub. Filip to odmietol a navyše poslal do Lateránu urážlivý list, v ktorom uviedol, že Ince zasahuje do záležitostí ríše v Otovom mene, na čo pápeži nemajú právo. Ince potom napísal Filipovi list, v ktorom ho informoval, že keďže cisár má prijať korunu od pápeža, cirkev má právo zasahovať do voľby. A v roku 1201 sa hlava cirkvi otvorene postavila na stranu Ota. Pápežský legát ríše kardinál Palestrina 3. júla v Kolíne nad Rýnom informoval nemecké kniežatá, že Ota IV. z Ince bol uznaný za nemeckého kráľa a že každý, kto to nebude rešpektovať, bude cirkvou prekliaty.

Okrem toho Ince v máji 1202 poslal svoj dekrét Venerabilem vojvodovi zo Zähringenu, v ktorom pápež nemeckým kniežatám opísal vzťah medzi cirkvou a ríšou. Toto slávne dielo bolo neskôr povýšené na kánonické právo. Dekrét zhrnul Inceove myšlienky do piatich bodov, ktoré vyjadrujú celú filozofiu pápežovho pontifikátu.

Inceho dekrét prijala väčšina kniežat, pretože Ottova moc si dovtedy získala nielen podporu cirkvi, ale aj väčšinu kniežat. Do roku 1203 sa to však úplne zmenilo. Ottova agresívna osobnosť a nekonzistentná politika viedli k tomu, že aj niektorí z jeho najbližších priateľov sa postavili na Filipovu stranu. Cirkev bola tiež urazená a Ince prebehol do Filipovho tábora. V roku 1207 pápež poslal k Ottovi legáta, aby ho požiadal, aby sa vzdal trónu v prospech Filipa. 21. júna 1208 však Otto Wittelsbach Filipa zavraždil a súboj o moc bol rozhodnutý. Dňa 11. novembra na ríšskom sneme vo Frankfurte vojvodovia jednomyseľne zvolili Ota za nemeckého kráľa a Ince ho pozval do Ríma, aby mu na hlavu nasadil cisársku korunu.

4. októbra 1209 bol Otto korunovaný za cisára v Bazilike svätého Petra, ale ceremónii predchádzali dlhé rokovania v Lateráne. Ince výmenou za korunu kládol Ottovi prísne podmienky. Po prvé, budúci cisár sa musel nadobro vzdať svojich majetkov v Spolete, Ancone a Matildiných majetkov. Otto musel sľúbiť, že si nebude nárokovať sicílsky trón ako svoj vlastný a bude pomáhať pápežovi spravovať kráľovstvo. Musel tiež zaručiť slobodnú voľbu cirkevníkov a uznať práva a hierarchické postavenie pápeža. Okrem toho sa Otto zriekol talianskych regálií a jus spolii, t. j. konfiškácie majetkov klerikov, ktorí zomreli bez dedičov. Pápežovi tiež prisľúbil vyhubenie heretikov.

No sotva v Ríme utíchli zvony korunovačnej omše, Otto okamžite zorganizoval vojsko a obsadil Anconu, Spoleto a Matildine majetky, ktoré rozdelil medzi svojich priateľov a spojencov. Medzi poslednými boli aj nepriatelia kráľa Fridricha II., čo pripravilo pôdu pre Ottovu kampaň na Sicílii. V tejto vojne chcel cisár zosadiť Fridricha z trónu a ukončiť Inčovu feudálnu držbu. Pápež vehementne útočil na Ottovu politiku, ale cisár jeho slová ignoroval. Preto naňho 18. novembra 1210 uvalil cirkevnú kliatbu, ktorú vyhlásil na rímskej synode 31. marca 1211. Ince sa potom obrátil na francúzskeho kráľa Filipa II. a nemecké kniežatá, s ktorými uznal oprávnenosť cirkevnej kliatby. To zároveň znamenalo, že ríšska šľachta a jeden z najmocnejších európskych panovníkov uznali Ottovu detronizáciu. V septembri 1211 vyhlásilo ríšske zhromaždenie v Norimbergu trón za uvoľnený a zvolilo naň Fridricha II. Voľba sa zopakovala na zhromaždení zvolanom do Frankfurtu 2. decembra 1212, na ktorom sa zúčastnil aj kráľ Filip August.

Dňa 12. júla 1215 prišla na Fridrichovu hlavu v Cáchách cisárska koruna, pred ktorou Ince uložil Fridrichovi rovnaké podmienky ako Ottovi. Tu však bol zákaz zjednotenia sicílskeho a nemeckého trónu výraznejší. Keď sa Ota IV. dozvedel o cisárskom zhromaždení v Norimbergu, okamžite odcestoval domov, ale len niekoľko kniežat sa postavilo na jeho stranu. Zosadený z trónu Ota využil svoje rodinné konexie, aby sa spojil s anglickým kráľom Jánom, a vyhlásil vojnu francúzskemu kráľovi Filipovi Augustovi, ktorý voľbu uznal. Boje sa skončili Otovou porážkou v bitke pri Bouvines 27. júla 1214. Padlý cisár bol nútený uznať Inceovu moc a po strate všetkého vplyvu v roku 1218 zomrel. Trón sa tak pevne ocitol v rukách pápežovho zverenca Fridricha II.

Etapy európskej nadvlády

Ince sa považoval nielen za hlavu Lateránu a Cirkvi, ale aj za zodpovedného pána celého kresťanstva. A tento úrad sa snažil plniť tým, že sledoval katolíckych panovníkov ako zástupcov ľudu svojej krajiny a zasahoval do ich politiky, keď to považoval za potrebné. Takmer neexistoval európsky štát, s ktorým by Ince nebol v kontakte. Keď bol vysvätený do úradu, okamžite napísal list dvom bojujúcim mocnostiam západnej Európy, kráľovi Filipovi Augustovi a anglickému panovníkovi Richardovi Levie srdce, v ktorom ich žiadal o uzavretie mieru alebo aspoň päťročného prímeria. Pápež uviedol, že je neprípustné, aby si kresťania navzájom prelievali krv. Aby to zdôraznil, poslal do Francúzska Petra, kardinála z Kapuy, aby osobne požiadal o mier medzi oboma panovníkmi, inak budú obe ich krajiny pápežom zakázané. Nakoniec pod vplyvom listu a Petra Filip August II. a Richard uzavreli v januári 1198 prímerie medzi Vernonom a mestom Andalúzia.

Keď sa vojna skončila, Filip Augustus hľadal inú zábavu, ktorá tiež pobúrila cirkev. Francúzsky panovník sa zriekol svojej zákonitej manželky Ingeburgy, dánskej princeznej, a zviedol dcéru meránskeho vojvodu Agnes. Peter, legát Ince, opäť pohrozil panovníkovi interdiktom, ak sa do mesiaca nevráti k svojej manželke. Filip pápežovo varovanie ignoroval a 12. decembra 1199 svoju hrozbu uskutočnil a na celé Francúzsko uvalil interdikt. Deväť mesiacov sa panovník tvrdohlavo držal Agnes, ale baróni a francúzsky ľud začali proti nemu štvať a Filip nakoniec 7. septembra 1200 abdikoval na svoju konkubínu. Úspech však nebol úplný, pretože Inge trvalo ďalších trinásť rokov, kým sa Filip s Ingeburgou konečne zmieril.

Keď v roku 1205 zomrel canterburský arcibiskup Hubert, do centra Inceovej pozornosti sa dostalo aj Anglicko, ktoré v 13. storočí zažívalo vzostup. Mnísi z Christ Church chceli mať výhradné právo na obsadenie arcibiskupského stolca, ale ani panovník, ani biskupi nechceli akceptovať právo mníchov, keďže obe strany mali záujem na obsadení stolca. Mnísi sa teda rozhodli tajne a uprostred noci zvolili za canterburského arcibiskupa svojho vlastného priora Reginalda. Voľba bola nelegitímna, keďže Reginaldovi nedali požehnanie ani biskupi, ani kráľ, mnísi však poslali svojho vyvoleného na cestu do Ríma, aby získal podporu pápeža. Mnísi nechceli robiť veľkú aféru z toho, že ich kandidát stojí sám pred trónom v Ince, a tak stanovili, že Reginald má svoju voľbu oznámiť až v Ríme. Kandidát na arcibiskupa však cestou prezradil svoje tajomstvo a pobúrení biskupi a kráľ prinútili mníchov, aby ho zvolili znova. Pod nátlakom kráľa Jána sa arcibiskupskej nominácie ujal John de Grey, ktorý tiež cestoval do Ríma, aby si získal Inceovu priazeň.

Pápež však oboch kandidátov odmietol. Reginalda preto, lebo bol zvolený nezákonne, a Greya preto, lebo bol zvolený až po Reginaldovi, proti kandidátovi. Ján ponúkol pápežovi 3000 zlatých mariek, ak si vyberie de Greya. De Ince sa nedal podplatiť, a tak pápež, ktorý zhromaždil canterburských mníchov v Ríme, zvolil svojho vlastného kandidáta na arcibiskupa z Canterbury, Štefana Langtona. Ince 17. júna 1207 Langtona osobne vysvätil vo Viterbe a potom napísal list kráľovi Jánovi, aby nového arcibiskupa prijal. Kráľ však odmietol uznať jeho neúspech a odmietol Langtona vpustiť do svojho kráľovstva, pomstil sa mníchom z Christ Church a zhabal im všetok majetok. V reakcii na to Ince 24. marca 1208 uvalil na celé Anglicko interdikt. Ján sa potom obrátil proti duchovenstvu a viacerých cirkevných hodnostárov zbavil ich úradov a majetku. Pápež potom Jána v roku 1209 exkomunikoval z cirkvi a v roku 1212 ho detronizoval, pričom kráľ Filip August nechal vyzdvihnúť rozsudok. Bezzemok Ján si nakoniec uvedomil, že francúzske vojská sú na hraniciach jeho krajiny, a stratil podporu pánov a duchovenstva. Ján sa potom vydal za Pandulfom, pápežským legátom z Ince, a sľúbil, že prijme Langtonovo vymenovanie, vráti duchovenstvu majetky a hodnosti, ktoré mu vzal, a zaplatí Anglikánskej cirkvi odškodné. V skutočnosti 13. mája 1213 Ján odovzdal celé svoje kráľovstvo Inchee ako vazalovi a zaviazal sa platiť daň vo výške 1 000 mariek ročne. Pápež zrušil nad Jánom kliatbu a po splnení všetkých sľubov v roku 1214 zrušil interdikt.

Na anglických panovníkov však Jánove sľuby neurobili dojem, ale najviac sa ohradili proti kráľovým excesom a nespravodlivej vláde. Nespokojnosť, ktorá vyvrcholila povstaním, nakoniec viedla k vydaniu Magny Charty libertatum. Pandulf dlho prosil panovníka, aby listinu nepodpisoval, pretože by tým porušil svoj vazalský sľub. Po tom, ako bol Ján donútený listinu prijať, Ince vyhlásil dokument za neplatný. Nie preto, že listina zaručovala lordom a ľudu Anglicka príliš veľa slobôd, ale preto, že bola vynútená násilím.

Inceova politika sa rozšírila po celom kresťanskom svete. Korešpondoval so všetkými panovníkmi a zasahoval do väčšiny politických konfliktov. Tak tomu bolo aj v roku 1204, keď uvalil cirkevnú kliatbu na kastílskeho kráľa Alfonza IX. za to, že sa oženil s jeho blízkou príbuznou Berengariou. Cirkev vyhlásila manželstvo za incestné a krátko po pápežskej kliatbe sa kastílsky vládnuci pár rozišiel. V roku 1208 sa podobný incident odohral na portugalskom dvore, keď sa Alfonz, následník portugalského trónu, chcel oženiť so svojou neterou Urracou. Aj v tomto prípade sa Inceovi podarilo dosiahnuť zrušenie manželstva. Aragónsky kráľ Peter II. ponúkol svoju krajinu za pápežovo léno, čo Ince s otvorenou náručou prijal a v roku 1204 korunoval Petra v Ríme. Na Pyrenejskom polostrove sa však pápež aktívne zúčastňoval aj na výpravách proti Maurom. Zhromaždil kresťanských vládcov bývalého Španielska a vyhlásil križiacku výpravu proti moslimským Maurom. V roku 1212 v bitke pri Navas de Tolosa bola táto kampaň úspešná a kresťanským vojskám sa podarilo zlomiť maurskú nadvládu.

Na severe sa hlava cirkvi snažila ochrániť nórsky ľud pred kráľom Sverrem, ktorý vládol tyranskou mocou. Po smrti krutého panovníka zasiahol do boja o trón a nakoniec pomohol na trón kráľovi Inge II. Vo Švédsku sa snažil posilniť cirkevný poriadok, presvedčil kráľa Erika X., aby prijal korunu poslanú pápežom, a po Erikovej smrti zasiahol do sporu o švédsky trón. V roku 1209 podporoval činnosť cisterciánskeho mnícha, mnícha Kristiána, ktorý konvertoval medzi pohanskými Prusmi. Neskôr povýšil Christiana na biskupa.

Svoj vplyv v Uhorsku viackrát využil na urovnanie sporu medzi kráľom Imre a jeho bratom princom Ondrejom. Pápež sa snažil presvedčiť Ondreja, aby začal križiacku výpravu. Ota I., jeden z komisárov českého kráľa, odovzdal kráľovstvo do rúk pápežstva ako léno. Icen musel využiť svoj osobný vplyv, aby urovnal spor o jurisdikciu medzi poľským duchovenstvom.

Vzťahy s východnými cirkvami boli počas Inceovho pontifikátu mimoriadne dôležité. Jedným z najdôležitejších medzníkov bola korunovácia Kaloyana, vládcu a cára Bulharska, za kráľa v roku 1204 prostredníctvom pápežského legáta, kardinála Leva. Bulharský panovník bol už niekoľko rokov členom rímskokatolíckej cirkvi. Pápež bol rozhodnutý zjednotiť pod Rímom kresťanský svet byzantského a západného obradu, ktoré sa rozdelili po veľkej schizme. Rokovania priniesli pápežskému dvoru aj značný úspech, ale neskôr neúspešná križiacka výprava napokon priniesla naplnenie Inceho sna.

Kacíri a križiaci

Ince, najvplyvnejší cirkevný predstaviteľ v stredovekých dejinách, bol celosvetovo známy svojou horlivosťou za vieru a hlavným pilierom jeho pontifikátu bola obrana čistej katolíckej viery, či už to znamenalo boj proti heretikom alebo križiacke výpravy na Blízky východ. Silný pápežský štát na začiatku 13. storočia robil všetko pre to, aby pretrhol heretické nitky. S Inceovým súhlasom sa uhorské vojská vydali proti častiam Srbska a Bulharska, keďže pápež od nich očakával potlačenie bogomilskej herézy. Ince tiež opakovane podporoval akcie proti manichejcom, ale v Európe, a najmä v juhofrancúzskej provincii Languedoc, sa viac ako ktorákoľvek iná presadzovala jedna heréza. Boli to katari („puristi“), známi aj ako albigénci (podľa mesta Albi). Katari vyznávali dualistickú vieru podobnú gnosticizmu. Verili, že materiálny svet je zlý, že ho nestvoril Boh, ale zlá sila, ktorá neustále bojuje s Bohom. Verili, že Ježiš nežil na zemi ako hmotná bytosť, ale len ako duch, takže jeho smrť a zmŕtvychvstanie neboli skutočné a ani významné, ale jeho učenie áno. Vodcovia katarov boli „dokonalí“, ktorí museli dodržiavať veľmi prísne pravidlá, ktoré neboli záväzné pre obyčajných ľudí.

Po takmer dvoch storočiach rozkvetu sa katarovia, ktorí definovali vzkriesenie ako znovuzrodenie, prvýkrát stretli so zvýšenou pápežskou mocou v roku 1206. Ince bol odhodlaný zviesť prívržencov katarstva, ktorí dosiahli rozmery, aké v dejinách Cirkvi nemali obdobu už takmer deväťsto rokov, na scestie. Pápež najprv použil mierové metódy a poslal konvertitských kňazov – najprv cisterciánov a po ich neúspechu dominikánskych mníchov, ktorí žili skromne ako albigénci – do južného Francúzska, vtedy najbohatšieho a najprosperujúcejšieho regiónu kresťanského sveta. Konvertiti však neboli úspešní, pretože mali značnú podporu miestnej šľachty i prostého ľudu a čoskoro sa ukázalo, že ani biskupi Languedoku neboli proti. Pápež už v roku 1204 odvolal južných biskupov a nahradil ich pápežskými vyslancami. Keď mierové obrátenie zlyhalo, Ince si na potlačenie kacírskych myšlienok prizval na pomoc šľachtu. Miestna šľachta sa však nepostavila na Inceovu stranu, ani keď im pohrozil cirkevnou kliatbou. V roku 1207 exkomunikoval najmocnejšieho južného pána Rajmunda VI., grófa z Toulouse, z cirkvi. Ince sa zúfalo snažil dosiahnuť svoj cieľ, preto sa obrátil o pomoc na kráľa Filipa Augusta II. Keď kráľ pomoc odmietol, pápež opäť poslal vyslancov do Languedoku. Na čele vyslanectva bol Pierre de Castelnau, ktorý sa stretol s kráľom Viliamom VI, ale jeho podmienky viedli k vážnemu konfliktu medzi legátom a južnou šľachtou. Na druhý deň stretnutia bol kardinál Castelnau zavraždený. Keď sa Ince dozvedel o vražde, rozhodol sa proti katarom postupovať tvrdšie.

V roku 1209 Ince vyhlásil križiacku výpravu proti albigéncom a vyhlásil, že heretici majú byť z tela veriacich kresťanov vypálení ohňom a železom. Takmer 10 000 vojakov sa na pápežovu výzvu zhromaždilo v Lyone a odtiaľ sa smerom na juh začala krutá kampaň, ktorá trvala dvadsať rokov.

Rozhodnutie o spustení kampane bolo jedným z najkontroverznejších rozhodnutí Incea a celého stredovekého pápežstva. Okrem ničenia heretických učení mala kampaň aj silný ekonomicko-politický rozmer. Vtedajší kronikári pripisovali cirkvi skutočnosť, že to bol práve Ince, kto odsúdil vojny proti kresťanom a potom rozpútal najbrutálnejší masaker svojej doby na kresťanskom území. Križiacka výprava, ktorú viedol Simon de Montfort, si čoskoro získala podporu francúzskeho kráľa Filipa II. ktorý si uvedomil, že môže konečne dostať južné Francúzsko pod svoj trón. Dovtedy to hospodárska sila Languedoku znemožňovala. Kruté boje trvali až do roku 1229 a viedli k vyhubeniu katárov a úplnému úpadku a zbedačeniu stredomorských území. Nehovoriac o tom, že moc nad územím získali páni verní kráľovi.

Neoddeliteľnou súčasťou dejín Cirkvi v stredoveku je vznik rôznych nových smerov, ktoré sa pravdepodobne vyvinuli preto, že pôvodne proľudová Cirkev sa v mocenských zápasoch veľmi vzdialila od obyčajných ľudí. Duchovenstvo žijúce v prepychových palácoch nemuselo byť pre obyčajných ľudí autentické. Preto sa objavili hnutia označované za kacírske, ako napríklad katarovia alebo valdénci, ale aj žobravé rády. Práve počas Inceovho pontifikátu začal kázať svätý František z Assisi, zakladateľ františkánskeho rádu, ktorý sa vzdal svojho bohatstva, aby vysvetľoval a interpretoval Bibliu ľuďom v ich materinskom jazyku. So svojimi stúpencami vykonával aj mnohé spoločenské funkcie. Najzaujímavejšou črtou príbehu svätého Františka je, že jeho učenie bolo veľmi podobné tomu, ktoré hlásali valdenzi. Napriek tomu sa Františkovi podarilo zdôvodniť Cirkvi, že jeho nasledovníci šíria medzi ľuďmi myšlienku, ktorá rešpektuje a uznáva Cirkev a jej učenie.

Veľká časť duchovenstva nedôverovala Františkovej požiadavke, aby Cirkev prevzala ich činnosť. Bohatí duchovní ich prirovnávali ku kacírom a obávali sa vzbury chudobnejších vrstiev. Ince však chápal politický prínos Františkovej misie. Videl, že v kresťanskom svete zamorenom heretikmi môže byť skutočne účinný len kazateľský rád, ktorý je viditeľne blízky obyčajným ľuďom. V roku 1210 Ince nielenže ubezpečil Františka o svojej podpore, ale aj zaradil františkánov medzi rády Katolíckej cirkvi.

V tom istom čase sa objavil aj svätý Domonkos. Rozpoznal duchovné potreby obyčajných ľudí a nezávisle od svätého Františka z Assisi dospel k rovnakému poznaniu. Jeho nasledovníci sa vzdali všetkého svojho majetku a vzdelávali a uzdravovali chudobných. Rád sa živil žobraním. Vznikajúci rád svätého Dominika, podobne ako františkáni, získal podporu aj Ince, ale až neskôr, za Honória III. sa im dostalo pápežského uznania.

Pápežstvo však zamýšľalo, aby dominikáni zohrávali aj inú úlohu ako dobrovoľnú ľudovú výchovu a liečenie. Hoci inkvizícia nadobudla väčšiu platnosť práve za Incea, až neskôr dostali dominikáni právo vyhľadávať a súdiť heretikov. Bol to však práve Ince, kto ako prvý požiadal o pomocnú ruku svetských orgánov. Cirkevný výsluch zohrával významnú úlohu pri potláčaní katárov a valdencov a konfiškácia majetku čoskoro pritiahla záujem štátu. Základy inkvizície, ktorá sa v neskorších časoch stala povestnou a obávanou, položil Ince, ktorý mal povesť cirkevníka.

Ince počas svojho osemnásťročného pontifikátu podnikol niekoľko krížových výprav. Prvá bola proti Maurom, potom povolal európskych rytierov do zbrane, aby odrazili Albigéncov. Hoci opakovane vyzýval panovníkov, aby pomohli Blízkemu východu a Byzancii, jeho slová až do roku 1200 narážali na hluché uši. Ince sa však zdráhal vyzvať nečestných panovníkov na obranu kresťanstva, keďže anglický kráľ Richard a francúzsky kráľ Filip II. boli vo vzájomnej vojne, zatiaľ čo vládca Germánsko-rímskej ríše čakal na neistom tróne na podporu pápeža.

Ince sa preto rozhodol adresovať svoju kázeň rytierom, kresťanskému ľudu Európy. Výzva bola nakoniec úspešná a od Champagne sa konečne začala organizovať štvrtá krížová výprava. Na dlhú cestu, ktorá sa na Inceovo presvedčenie začala z Benátskej republiky, sa prihlásili tisíce rytierov a ďalších dobrodruhov. Za 85 000 mariek boli benátske lode ochotné prepraviť celú križiacku výpravu do cieľa v Egypte s dostatkom potravín na deväť mesiacov na palube. Križiaci, ktorí sa hrnuli do prosperujúceho prístavu na Jadrane, však mohli zaplatiť dóžatám len zlomok ceny. Benátky, ktoré vždy uprednostňovali vlastný zisk, odmietli vyplávať bez primeranej platby a Ince márne argumentoval dôležitosťou služby kresťanskej viere. Nakoniec bol v roku 1202 najväčší dóža republiky Enrico Dandolo nútený urobiť rozhodnutie, pretože dav obrovskej armády ohrozoval bezpečnosť mesta. Enrico sa rozhodol poslať križiakov preč, ak za odmenu získajú od uhorského panovníka mesto Zara. Ince pohrozil dóžovi cirkevnou kliatbou, ak obráti vojsko proti kresťanom, ale to nezapôsobilo ani na rytierov, ktorí snívali o bohatých východných pokladoch, ani na dóžu. V roku 1202 armáda obsadila Zaru a napriek Inceho exkomunikácii pokračovala v pochode k Stredozemnému moru.

Flotila zimujúca na Korfu však dostala ďalšiu lákavú ponuku od byzantského princa Alexia Angelosa. Knieža požiadal dóžu Dandola, aby pomohol obnoviť jeho zosadeného otca Izáka II. na trón výmenou za slušnú odmenu pre flotilu, uznanie autority pápeža nad konštantínopolským patriarchom a značný príspevok flotily na egyptskú križiacku výpravu. Tento nečakaný zvrat udalostí potešil nielen dóžu a rytierskych vodcov, ale tajne potešil aj Incea, ktorému sa konečne podarilo dosiahnuť zjednotenie gréckej a latinskej cirkvi. V roku 1204 križiaci vtrhli do Konštantínopolu a dosadili na trón Izáka, ktorý sa vzdal trónu v prospech svojho dieťaťa. Cisár Alexios IV. však mohol križiakov uspokojiť len nepopulárnymi daňami a konfiškáciou zlata z kostolov. Vzbúrený ľud ho zosadil z trónu a na poste cisára ho nahradil Alexios V. Križiaci nedodržali svoj povestný sľub, v zúrivosti druhýkrát obliehali mesto a v hradbách Byzancie usporiadali brutálny masaker, ktorý sa stal neslávne známym na celé stáročia. Hoci Ince exkomunikoval besniace križiacke vojsko a celé Benátky, bol rád, že Latinská ríša, ktorú vytvorili Benátčania, prijala jeho nadvládu a na čelo Konštantínopolu opäť postavila patriarchu, ktorý uznával Rím za nadradený. Štvrtá križiacka výprava však ukázala vek Inceovho pontifikátu, zvrátenosť ideí nehodnú Svätej stolice.

Najdôležitejším momentom jeho pontifikátu v dejinách Cirkvi bola bula z 13. apríla 1213, ktorou zvolal všetkých najvyšších kňazov kresťanského sveta do Lateránu. Štvrtý všeobecný lateránsky koncil bol zhrnutím vlády pápeža právnika a zároveň sankcionovaním Inceovho diela. Synodu, ktorá sa začala 15. novembra 1215, kronikári často nazývali všeobecnou synodou, keďže sa na nej zišiel nebývalý počet rôznych cirkevných predstaviteľov. Na synodu do Ríma prišlo 71 patriarchov (vrátane jeruzalemského a konštantínopolského) a metropolitov, 412 biskupov a 900 opátov.

Lateránske zhromaždenie dalo prednosť organizácii novej krížovej výpravy, ktorá mala vyjadriť záväzok kresťanského sveta voči križiackym kráľovstvám v Palestíne. Ince, ktorý synode predsedal, nechal synodu prijať sedemdesiat dekrétov, ktoré obsahovali ustanovenia týkajúce sa všetkých aspektov cirkevného života (preto historici Incea nazývajú otcom kanonického práva.) Uznesenie 68 synody vyžadovalo, aby židia a moslimovia v kresťanskom svete nosili charakteristické odevy alebo znaky. Ince potvrdil zákaz laickej investitúry, ktorý bol posilnený zákazom svetského zasahovania do záležitostí cirkvi. Prijatie opatrení proti heretikom, v súvislosti s ktorými sa diskutovalo aj o Ráde svätého Dominika a inkvizícii, bolo predmetom veľmi búrlivej diskusie, ale nakoniec o nich rozhodol pápež Honorius III. Na synode prítomní patriarchovia opäť uznali primát Ríma.

Synoda mala preto dva ciele. Na jednej strane potvrdila a kanonizovala výsledky a reformy Inceovho pontifikátu a na druhej strane poskytla usmernenia do budúcnosti. Piata krížová výprava, hodná Svätej stolice, bola posledným veľkým Inceovým snom.

Jeho práca

Inceova energická a bohatá vláda bola aj literárne plodná. Tieto diela, ktoré sa často používajú ako pomôcka pre neskoršie obdobia, významne prispeli k tomu, aby historici pochopili jednotlivé kroky Inceovho pontifikátu. Na druhej strane poskytujú aj bohatý opis cirkevných, spoločenských a politických zvyklostí stredoveku. Najznámejším dielom je Registrum Innocentii III super negotio imperii (česky: Súhrn súdnych procesov Incea III. a cisára), zbierka pápežových listov a dekrétov, ktoré často radili cirkevným predstaviteľom v neskoršom období.

Jeho prvé veľké dielo De contemptu mundi, sive de miseria conditionis humanae libri III alebo Tri knihy o pohŕdaní svetom alebo o biede ľudskej existencie vzniklo, keď sa počas vlády Celestína III. utiahol do Anagni. Tento asketický traktát svedčí o Inceových znalostiach ľudskej prirodzenosti a jeho hlbokej viere. De sacro altaris mysterio libri VI poskytuje cenné poznatky o dobovom misáli. Tento traktát, ktorý zaznamenáva všetky podrobnosti liturgického poriadku a jeho pôvod, je jediným podrobným opisom stredovekej omše. Komentár De quadripartita specie nuptiarum pojednáva o štvornásobnom manželskom zväzku Svätého písma, ktorý:

Zo sedemdesiatich deviatich zachovaných kázní je Desiderio desideravi najznámejšia a najcitovanejšia. Touto kázňou otvoril Lateránsky koncil.

Smrť

Na Lateránskom koncile Ince netušil, že po jeho vyhlásení sa už nedočká začiatku piatej križiackej výpravy. Pápež, ktorý bol aktívny už mnoho rokov, počas plánovania výpravy nečakane ochorel a 16. júla 1216 zomrel v Perugii vo veku iba päťdesiatpäť rokov. Jeho telo bolo uložené v katedrále v Perugii. Po jeho smrti historici kritizovali mnohé aspekty jeho pontifikátu a často naznačovali, že konal nespravodlivo alebo ako menej svätý muž, ale všetci sa zhodli na tom, že bol najmocnejšou politickou osobnosťou svojej doby, ktorej sa podarilo pozdvihnúť bojujúcu cirkev na vrchol jej moci.

V decembri 1891 sa pápež Lev XIII., ktorý bol veľkým obdivovateľom Incea, rozhodol, aby boli pozostatky veľkého pápeža prenesené z Perugie do katedrály v Lateráne.

Jeho diela v maďarčine

Zdroje

1. III. Ince pápa
2. Inocent III.
3. a b A pápaság története, 89. o.
4. ^ Moore 2003, pp. 102–134.
5. ^ a b c d e f g h i j Ott, Michael (1910). „Pope Innocent III“. Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company. Retrieved 6 January 2021 – via New Advent.
6. ^ Il già citato Federico Hurter, nella stessa nota di cui sopra, ipotizza che la scelta volesse piuttosto indicare „ch’era pervenuto a si sublime dignità senza averla ricercata?“.
7. For many reasons, the pontificate of Pope Innocent III has been taken as the central instance of the medieval confrontation of popes and Jews. […] the pontificate of Innocent III represents both a hardening of Church policy towards the Jews and a sharpening of anti-Jewish rhetoric[24].