Шарл дьо Монтескьо

Mary Stone | април 25, 2023

Резюме

Шарл-Луи дьо Секонд, барон дьо Ла Бред и дьо Монтескьо († 10 февруари 1755 г. в Париж), известен като Монтескьо, е френски писател, философ и теоретик на държавата от епохата на Просвещението. Смятан е за важен политически философ и съосновател на съвременната историческа наука. Идеите му оказват влияние върху социологията, която се развива дълго след него.

Въпреки че умереният пионер на Просвещението е бил и успешен белетрист за своите съвременници, той е останал в интелектуалната история най-вече като мислител в областта на философията на историята и теорията на държавата и продължава да влияе на актуалните дебати и днес.

Началото и ранният литературен успех

Монтескьо е роден в семейството на Жак дьо Секондат (1654-1713) и Мари-Франсоаз дьо Песнел (1665-1696) в семейството на висшето официално благородничество, т.нар. „парлементска аристокрация“. Точната дата на раждането му не е известна, известна е само тази на кръщението му – 18 януари 1689 г. Вероятно е роден само няколко дни по-рано.

Като най-голям син той прекарва детството си в имението Ла Бред, което майка му е взела за съпруга. Баща му е по-малък син от старата благородническа фамилия дьо Секондат, която е станала протестант, но се е върнала към католицизма след идването на Хенри IV и е била възнаградена с издигането на семейното им имение Монтескьо в баронство. Дядото е използвал зестрата, с която се е оженил, за да си купи длъжността председател на съда (président à mortier) в Парламента на Бордо, най-висшия съд в Аквитания.

На седемгодишна възраст Монтескьо губи майка си. От 1700 г. до 1705 г. той посещава като ученик в пансион колежа на монасите ораторианци в Жюли, недалеч от Париж, който е известен с преобладаващия там критичен дух и където се среща с няколко братовчеди от широко разпространеното си семейство. Придобива солидни познания по латински, математика и история и написва историческа драма, от която е запазен фрагмент.

От 1705 до 1708 г. учи право в Бордо. След като се дипломира и е приет в адвокатската колегия, главата на семейството, бездетният най-голям брат на баща му, му дава титлата барон и той заминава за Париж, за да продължи юридическото си и друго образование, тъй като е трябвало да наследи и длъжността председател на съда, която е преминала от дядо му към чичо му. В Париж той установява контакти с интелектуалци и започва да записва различни мисли и размисли в своеобразен дневник.

Когато баща му умира през 1713 г., той се връща в замъка Ла Бред. През 1714 г., несъмнено чрез чичо си, получава поста на съдебен съветник (conseiller) в парламента на Бордо.

През 1715 г., с посредничеството на чичо си, той се жени за Жана дьо Лартиг (~1692).

В допълнение към работата си като съдия Монтескьо продължава да се интересува интензивно от различни области на знанието. Така например след смъртта на Луи XIV (септември 1715 г.) той пише мемоар за икономическата политика, посветен на държавния дълг (Mémoire sur les dettes de l’État), адресиран до Филип Орлеански, който управлява като регент на малолетния Луи XV.

През 1716 г. е приет в Академията в Бордо – един от онези слабо организирани кръгове, които обединяват учени, литератори и други интелектуално заинтересовани хора в по-големите градове. Тук той се занимава с лекции и по-малки трудове, например с дисертация „Политиката на римляните в религията“ (Трактат върху религиозната политика на римляните), в която се опитва да докаже, че религиите са полезен инструмент за морализиране на поданиците на една държава.

Също през 1716 г., т.е. малко след като регентът засилва политическата власт на парлементите (съдилищата), ограничена от Луи XIV, Монтескьо наследява поста на чичо си като председател на съда. Той продължава да се занимава с интелектуалните си интереси както преди.

През 1721 г. става известен с романа с писма, който започва през 1717 г. и който е забранен от цензурата скоро след анонимното му публикуване в Амстердам: „Персийски писма“ (Lettres persanes). Съдържанието на произведението, което днес се смята за ключов текст на Просвещението, е измислената кореспонденция на двама измислени персийци, които пътуват из Европа от 1711 до 1720 г. и разменят писма с хората в родината си. Тук те описват – и това е просвещенското ядро на творбата – на своите партньори в кореспонденцията културните, религиозните и политическите условия, особено във Франция и особено в Париж, със смесица от учудване, клатене на глава, присмех и неодобрение (което е популярна процедура поне от Lettres provinciales на Паскал насам, за да се направи читателят участник в един поглед отвън и така да му се даде възможност да погледне критично на собствената си страна). В това съчинение Монтескьо разглежда различни теми като религията, свещеничеството, робството, полигамията, дискриминацията на жените и т.н. в духа на Просвещението. Освен това в Lettres е вплетена романтична сюжетна линия за дамите от харема, които остават вкъщи, което не е съвсем без значение за успеха на книгата.

След като се запознава с Lettres, Монтескьо придобива навика всяка година да прекарва известно време в Париж. Тук той посещава няколко модни салона, например този на маркиза дьо Ламбер, а понякога и двора, но преди всичко интелектуалните среди.

Барон дьо Монтескьо е редовен участник в съботната дискусионна група в Клуба на предприемача, основана от Пиер-Жозеф Алари (1689-1770) и Шарл Ирене Кастел дьо Сен-Пиер, която се провежда от 1720 г. (или 1724 г.) до 1731 г. в апартамента на Шарл-Жан-Франсоа Ено (1685-1770) на мецанина на площад „Вандом“ в Париж.

През 1725 г. постига още един забележителен успех с пасторалния роман „Le Temple de Gnide“, подобен на рококо, за който се предполага, че е намерен в по-стар гръцки ръкопис и преведен. Произведението, което днес е напълно забравено, се чете широко до края на XVIII в. и е превеждано няколко пъти на други езици, включително на италиански стихове. Това е единственото произведение на Монтескьо, което при първото си публикуване получава одобрението на цензурните органи.

Години на размисъл и пътуване

На следващата година той продава очевидно малко обичаната си магистратура и се установява в Париж, без да прекарва известно време всяка година в семейния замък La Brède.

През 1728 г. е избран за член на Френската академия, макар и едва от втория опит. През същата година (скоро след раждането на най-малката си дъщеря) той предприема тригодишно образователно и информационно пътуване из няколко германски и италиански държави, холандските генерални щати и най-вече Англия. На 26 февруари 1730 г. е избран за член (Fellow) на Кралското дружество. На 16 май същата година става член на масонската ложа Horn’s Tavern в Уестминстър. По-късно, през 1735 г., участва в учредяването на парижката ложа в Hôtel de Bussy, инициирано от Чарлз Ленъкс, херцог на Ричмънд, и Джон Теофил Десагулие.

Великите писания

През 1731 г. Монтескьо се завръща в Ла Бред, където остава през по-голямата част от времето си. През 1734 г. той публикува в Холандия книгата Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence (Разсъждения върху причините за величието на римляните и техния упадък). В тази книга той се опитва да докаже нещо като закономерност в съдбата на държавите, като използва примера с възхода на Римската империя и нейния упадък (който според него започва със самодържавието на Цезар), и по този начин същевременно отправя скрита критика към френския абсолютизъм.

Най-важният му труд става историко-философското и държавнотеоретично съчинение De l’esprit des lois

От една страна, той назовава детерминантите, които определят правителствената и правната система на отделните държави (от друга страна, формулира – не на последно място в опозиция на кралския абсолютизъм, който не е обичан в средите на Парлементите – теоретичните основи на един универсално възможен режим. Централният принцип за Монтескьо, следвайки Джон Лок, е разделянето на областите на законодателството (законодателната власт), юрисдикцията (съдебната власт) и държавната власт (изпълнителната власт), с други думи, т.нар. разделение на властите – термин, който обаче все още не се появява като такъв в неговото творчество. Книгата му веднага привлича широко внимание и предизвиква ожесточени нападки от страна на йезуитите, Сорбоната и в същото време на янсенистите. През 1751 г. католическата църква я поставя в Индекса на забранените книги и остава там до премахването му през 1967 г. Защитният трактат на Монтескьо, публикуван в Женева през 1750 г., Défense de l’Esprit des lois, не оказва влияние върху това.

Последните години от живота си прекарва все по-ослепял, отчасти в Париж, отчасти в Ла Бред, а най-малката му дъщеря му помага като секретарка. Наред с други неща, той пише за Енциклопедията „Essai sur le goût dans les choses de la nature & de l’art“, който обаче остава фрагмент. Въпреки че редакторите Дидро и д’Алембер първоначално са предвидили статиите Démocratie и Despotisme за Монтескьо, а статията Goût вече е била обещана на Волтер, фрагментът от есето на Монтескьо е отпечатан посмъртно и като допълнение към текста на Волтер в седмия том през 1757 г.

Монтескьо умира от инфекция по време на зимен престой в Париж.

Последици

Принципът на разделение на властите намира израз за първи път през 1755 г. в конституцията на краткотрайната Република Корсика под ръководството на Паскал Паоли, която загива през 1769 г., след като Франция купува острова от Генуа и го подчинява във военно отношение. От друга страна, то е изразено в конституцията на Съединените американски щати, влязла в сила през 1787 г., но не и във френската конституция от 1791 г. Днес разделението на властите се прилага поне по принцип във всички демократични държави.

В основата на теорията му за държавата е изследването му за възхода и падението на Римската империя, публикувано през 1734 г. За разлика от християнската философия на историята, която е разглеждала упадъка на Римската империя като дело на божественото провидение, Монтескьо е искал да намери обяснение на историческите процеси въз основа на природните закони и затова е задавал въпроси за антропологичните, екологичните, икономическите, социалните и културните условия на политическото развитие. Той оформя тези прозрения в теория за държавата и обществото в основния си труд „За духа на законите“ (1748 г.): Той се опитва да открие определящите външни и най-вече психични фактори, според които отделните държави са развили съответните си системи на управление и право (културен релативистки подход). „Общият дух“ („esprit général“) на една нация е резултат от тези фактори, а той от своя страна съответства на „духа“ на нейните закони. Следователно според Монтескьо тяхната съвкупност не е квазипроизволен сбор от закони, а израз на природната среда, историята и „характера“ на един народ.

Монтескьо прави разграничение между умерените системи на управление, т.е. републиката в различни форми и конституционната монархия, и тези, които се основават на тирания, като абсолютизма и всеки друг деспотизъм. Той вижда трите основни вида режими: република, монархия и тирания, всеки от които се характеризира с определено основно човешко отношение: добродетел, чест и страх.

За конституционната монархия, основана на честта, но също и за държавната форма, основана на добродетелта, републиката, той смята, че разделението на властите е необходимо, за да се избегне произвол от страна на отделни лица или екипи, тъй като в противен случай има опасност те да станат деспотични.

Политическата философия на Монтескьо съдържа либерални и консервативни елементи. Той не поставя на равна нога умерените системи на управление, а изрично предпочита парламентарната монархия от английски тип. Реализираният там модел на разделение на властите между изпълнителната и законодателната най-добре защитава свободата на индивида от произвола на държавната власт. Той допълва подхода на Джон Лок с трета власт – съдебната. Той също така се застъпва за двукамарен парламент с аристократична горна камара не само за монархията, но и за републиката. Това цели да предотврати превръщането на конституционната монархия в тирания, а на републиката – в „управление на тълпата“.

Спорно е дали теорията му вече е установила демократична държава, или – което е мнение на малцинство – по-скоро е целяла да възстанови политическата власт на благородниците и висшите съдилища, парлементите, които са били премахнати от Ришельо, Мазарин и Луи XIV.

Макар че днешните социолози смятат Монтескьо за пионер на модерните социални науки (ключова дума: теория на средата), неговите мисли са оценявани по различен начин от авторите и теченията, които са го последвали непосредствено след него: Принципът на разделение на властите например е една от най-важните основи на първите конституции в Северна Америка, но не е използван в конституцията на Първата френска република, тъй като противоречи на якобинската доктрина за неделим народен суверенитет, вдъхновена от Жан-Жак Русо, поради което гробът на Монтескьо дори е разрушен по време на Френската революция.

Монтескьо оказва ранно влияние и върху Просвещението в Германия: например важният протосоциологически автор от онова време Йохан Давид Михаелис тръгва по неговите стъпки с труда си Das Mosaische Recht (Мойсеевият закон), в който анализира някои старозаветни закони, смятани от просвещенските мислители за абстрактни, като разумни за номадските народи – за раздразнение на някои духовници и теолози, които не оценяват защитата на Библията от тази страна. Йохан Готфрид Хердер също получава тезите на Русо, както и тезите на Монтескьо за своята философия на историята.

Условия и граници на действие

В социалната и политическата мисъл на Монтескьо могат да се откроят две основни черти. От една страна, Монтескьо се стреми да придобие представа за човешките действия. По този начин той е един от първите съвременни теоретици на действието. От друга страна, в цялото си творчество той говори за социални условия, които са дадени на политиката и на управляващите, ограничават и ограничават възможностите за действие на хората като цяло, така че върху социалното и историческото развитие може да се влияе само в ограничена степен. Според Монтескьо политиката и обществото могат да бъдат изведени от „esprit général“ (общия дух) на един народ и принципите на неговата конституция. В основния си труд от 1748 г. той анализира подробно и като модел съвременната английска конституция, произтичащото от нея разпределение на властта, съюзите за увеличаване на властта, но и ограниченията на властта.

Основната идея на този модел – че най-злите човешки страсти (в случая с английската конституция: необузданото желание за власт) могат да бъдат насочени в полза на обществото чрез интелигентни институционални механизми – може да се открие и в анализа на модерните общества (всички те монархии) от неговото време. Широко разпространените негативни страсти на хората в монархията – амбиция, алчност, суета, егоизъм и търсене на слава – се канализират от правилата и институциите на конституционната монархия по такъв начин, че да работят в полза на обществото. Така неговата теория на действието се отнася преди всичко до дейностите по въвеждането на тези институции.

Работата на Монтескьо се характеризира с търсене на условията, границите, факторите, които влияят, и възможностите на човешкото действие в обществото и историята. В теорията си за действието, която е в центъра на концепцията му за свободата, той включва в изследването границите на социалното действие в обществото.

Той събира мислите и идеите си в дебели тетрадки. В тези бележки, наречени Pensées, той пише, че пълната свобода е илюзия. В много варианти той използва образа на гигантска мрежа, в която рибите се движат, без да забелязват, че са хванати в мрежата. За Монтескьо действието винаги е подчинено на условия, които са предопределени за действащия човек.

Още в Lettres Persanes (Персийски писма), особено в притчата за „Троглодитите“, се разпознава концепция за свободата, която се основава преди всичко на свободата на действие. Тази свобода, която винаги е застрашена, трябва да се реализира в републиката въз основа на любовта към родината и „добродетелта“ на гражданите (т.е. справедливо и разумно поведение). Монархията зависи в по-малка степен от добродетелните действия на гражданите и е най-добре да бъде управлявана от краля по подреден начин чрез закони и институции.

Това, което е само загатнато в гореспоменатия роман, е в центъра на изследването в първото голямо произведение: В „Разсъждения върху причините за величието на римляните и техния упадък“ (Considérations sur les Causes de la Grandeur des Romains et de leur Décadence), публикувани в Лозана през 1749 г., Монтескьо описва войнските добродетели на римляните като най-важното условие за успешното завладяване на Римската империя, която в крайна сметка обхваща целия познат свят. Въпреки че завоевателните действия на римляните, както и някои особености на римската конституция могат да се обяснят с климатичните и топографските условия, според Монтескьо решаващият фактор за възхода и упадъка на Рим е промяната в римските добродетели, която едновременно прави възможно завладяването на света и предизвиква неговия упадък.

Принципи, които ръководят действията: Добродетел, Чест и Страх

Тези разсъждения, търсенето на детерминантите и на свободата на действието, се появяват отново в по-систематична форма в основния труд De L’Esprit des Lois. В това произведение въпросът на Монтескьо за принципите на действие води до нова категоризация на политическите порядки: Класическият въпрос за броя и качеството на владетелите вече не определя разграниченията. Монтескьо прави разграничение между умерени и тиранични правителства и назовава три възможни форми на управление: Република, монархия и деспотизъм, като всяка от тях той класифицира по принципи, т.е. по различни мотиви и страсти, които определят действията на хората в съответното общество.

В републиките властта и действията са разпределени в обществото. За да не се разпадне този ред, гражданите трябва да развият висока степен на отговорност за държавното управление. Необходимо е те да се уважават един друг и да подчиняват действията си на общото благо: “ постоянното предпочитане на обществения интерес пред собствения“, любовта към равенството на гражданите, които управляват заедно, и любовта към отечеството описват принципа на републиките, без който те не са жизнеспособни. Монтескьо нарича този принцип, ръководещ действията, „добродетел“.

Монтескьо разделя републиките на демократични, в които целият народ участва във вземането на важни решения и в разпределянето на длъжностите, и аристократични, в които политиката се води от политическа класа. За да остане последната стабилна, съответната управляваща политическа класа трябва да се отличава с особена умереност и справедливост спрямо управляваните.

За разлика от републиките, където преобладава равенство между тези, които определят обществения живот и които следователно трябва или трябва да се умерят със собствени усилия, неравенството е характерно за монархиите. Монархът, родовата аристокрация, необходима за управлението, съсловията, провинциите, градовете имат своето място в този ред. Те се стремят към престиж. Всеки иска да се изтъкне, основният принцип е честта.

Стремежът към престиж и превъзходство, който ръководи действията, води до това, че чрез хитростта на разума на този принцип на честта всички, търсейки своята изгода, полагат големи усилия, но са държани под контрол от кралските закони и са ръководени така, че въпреки егоизма да допринасят за общото благо.

Така умереността, която в републиката идва от самите граждани, в монархията се постига отвън, чрез институции и институционални механизми.

Тези разсъждения на барона са повлияни от голямото впечатление, което прочитането на една книга е направило върху мисленето му: През 1714 г. социалният теоретик Бернар Мандевил описва в творбата си „Баснята за пчелите“ как особеното взаимодействие на индивидуалните пороци може да бъде отклонено от правилата в полза на обществото. Той разработва – много преди Адам Смит, бащата на класическата икономика – доктрина за пороците на икономическото благополучие, според която алчността, скъперничеството, хедонизмът, егоизмът, разточителството и други пороци, регулирани от институциите на пазарната конкуренция, работят в полза на обществото. Подзаглавието на „Пчелна басня“ – „Частни пороци – обществени ползи“ – дава израз на това тълкуване на пазарната дейност. Монтескьо възприема до голяма степен тези тези и може почти напълно да се откаже от гражданските добродетели в своя социален модел на конституционна монархия. Пазарът насочва дори добродетелното поведение в социално приемливи канали в полза на обществото.

При третата форма на управление, деспотизма, действията или бездействията на хората се определят от принципа на страха. Умереност има само там, където обичаите и навиците са по-силни от властта на тиранина. Последният трябва да проявява внимание, например към религиозните убеждения на своите поданици. В основата си обаче деспотизмът е неумерен. Целият управленски апарат, йерархията на управниците, са също толкова повлияни в действията си от страха, колкото и народът и самият деспот. Тъй като не съществува никаква правна сигурност извън волята на върховния владетел (волята на деспота е върховен закон), всеки трябва да се страхува за живота си, за богатството си, за семейството си и за длъжностите си. Дори самият самодържец може да бъде свален по всяко време чрез дворцов бунт, нищо не е сигурно и тази несигурност се отнася за всички. Режимът сам по себе си е нестабилен.

Деспотизмът е аналог на институционалната монархия в икономическата сфера. Докато търговията и свободното предприемачество процъфтяват в условията на подредена и умерена монархия, принципът на деспотизма – страхът – съсипва икономическия живот. Общата несигурност, която характеризира този режим, пречи на всяко дългосрочно планиране от страна на гражданите. „В такива държави нищо не се подобрява и не се обновява: къщите се строят само за един човешки живот; не се изсушава почвата, не се засаждат дървета; човек експлоатира земята, но не я наторява“, пише Монтескьо в „За духа на законите“. Всички участници в икономическия процес искат да бъдат независими от видимото развитие. Пряк резултат от това е икономиката в сянка. Заемите се отпускат тайно, защото се захранват от спестявания и натрупвания на пари, които са скрити от публичната власт. Това поражда лихварството. По-голямото имущество се крие от управляващите, както и от техните помощници и чиновници – само по този начин то е защитено от конфискация. Съществува само икономическа дейност, ориентирана към краткосрочни нужди; всичко останало е организирано тайно. Общата гнилост на икономиката, доколкото тя не се управлява от владетеля или за владетеля, е видимата характеристика на икономиката при деспотизма. Няма свободна търговия.

Териториално разширяване и конституции

Републиките, монархиите и деспотизмите се различават по своите институционални порядки и най-вече по своя размер.

За Монтескьо републиките с народно или аристократично управление са мислими само на малка територия, подобно на древните градски републики. Ако искат да се запазят, те трябва да се характеризират с простота, относителна бедност и прости институции. Сенат, народни събрания, точно определени изборни правила и ясно разпределение на отговорностите трябва да съществуват точно толкова, колкото и голямо уважение към заемащите длъжности и строги обичаи, които пренасят правилата на реда в домакинствата и семействата.

Монархиите, от друга страна, могат да съществуват на по-голяма територия, без да застрашават съществуването си. Монархът се нуждае от аристокрацията, съсловията и от конституция за разпределение на властта, която да регламентира и представителството на съсловията и класите. Управлението и администрацията на страната се споделят от единствения полусуверенен крал с благородниците и съсловията. Децентрализацията и местното многообразие са преките последици от този ред, който може да предоставя и осигурява свободи на гражданите, подобно на републиките.

Деспотизмът, обусловен от произвола на деспота, поддържа държавния ред само чрез система на взаимен страх и може да обхваща големи територии. Монархия, чиято територия се разраства прекомерно, лесно може да се изроди в деспотизъм. Тъй като всичко е подчинено на нуждите на едноличния произволен владетел, той може да назначава комисари (везири), които да представляват неговата власт. Везирът, от своя страна, възлага на под-везири определени задачи или управлението на определени провинции. Делегирането на властта е пълно, но също толкова бързо може да бъде напълно отменено. „Везирът е самият деспот, а всеки чиновник е везир“, се казва в петата книга на Esprit des Lois. Конституцията на това състояние на несправедливост съществува единствено в (колебливата) воля на деспота.

Просперитет чрез свободна търговия, опасности от „духа на търговията

За Монтескьо няма съмнение, че ще се увеличи благосъстоянието на народ, който позволява и участва в свободната търговия, но той вижда и опасности, ако „духът на търговията“ е прекалено развит.

Той се противопостави на всички безсмислени и пречещи според него търговски ограничения. Това е „, за да се постигне мир. Два народа, които търгуват помежду си, са взаимозависими: ако единият се интересува от купуване, другият се интересува от продаване; и всички споразумения се основават на взаимни нужди.“ Търговията увеличава благосъстоянието и премахва неприятните предразсъдъци. В началото на втория том на своя magnum opus той пише, че е „почти общовалидно, че където има кротък морал, има и търговия, и че където има търговия, има и кротък морал“. Прекалено силният търговски дух обаче унищожава гражданския дух, който кара индивида „не винаги да настоява твърдо на своите претенции, но и от време на време да ги отхвърля в полза на другите“, защото се вижда, продължава Монтескьо, „че в страните, където човек е одухотворен само от търговския дух, се търгува и с всички човешки действия и всички морални добродетели: дори най-дребните неща, които човечността повелява, там се правят или предоставят само с пари“.

Предупреждение срещу екстремизма и безредиците, призив за стабилност и умереност

Монтескьо се противопоставя на всяка крайна, неумерена форма на управление, основана на страха и ужаса на поданиците спрямо почти всемогъщия деспот и неговите помощници. Той се опасява, че европейските князе, които все по-често управляват по абсолютистки начин, могат да се превърнат в деспоти, и затова прави обширни сложни разсъждения за смесени конституции между демократични и аристократични институции и за различни видове републикански и монархически системи, за да създаде условия за стабилни и сигурни порядки, в които според него е възможно свободното буржоазно съществуване.

Политическото и социалното мислене на просвещенския философ и аристократ Монтескьо трябва да се разглежда не само на фона на интелектуалната и културната история, но и да се отчитат кризите и сътресенията на неговото време. През 1598 г. Нантският едикт слага край на ожесточената религиозна гражданска война във Франция. Дългият период на абсолютизъм в чистата му форма при Луи XIV, който е донесъл на страната положение на голяма сила, но също така и опустошителни войни, концентрация на властта върху една личност и нейните васали, а накрая, през 1685 г., дори и отмяна на Нантския едикт за толерантност, е заменен през 1715 г. от нестабилния Регент, а по-късно и от управлението на много по-слабия Луи XV.

По времето на Монтескьо Европа е поле на религиозна битка в примирие. Започва колонизацията на останалия свят, появява се световната търговия, а по-късно и индустриализацията. Философията и природните науки се разгръщали, от една страна, в смисъла на разума и опита, а от друга, се водели отбранителни битки срещу старото управление, изпълнени със загуби. Отделните герои на различните светогледи се борели помежду си, понякога безмилостно. На радикалните идеи на голям брой френски енциклопедисти Монтескьо противодействаше най-вече с един просветен, но консервативен, умерен политически подход. Политикът, философът и пътешественикът, който прекарва години от живота си в писане на своя magnum opus „За духа на законите“, отговаря на конфронтациите на своето време с предупреждение срещу деспотизма и тиранията и с призив за умерени, стабилни форми на управление, които позволяват на гражданите (винаги ограничени) свободи.

За Монтескьо свободата не се състои в това да правиш всичко, което искаш; по-скоро свободата е преди всичко изпълнение на това, което е необходимо и което човек е длъжен да прави.

„Общият дух“ на народа, защитата на обществения ред като предпоставка за толерантност и свобода

Той предупреждава управляващите за мегаломанията. „Общият дух“ („esprit général“) на един народ, бавно израстващ в процеса на историята, оформен от пейзажа и климата, повлиян от религията и същевременно формиращ религията, проникнат от принципите на съществуващата конституция, определен от исторически модели, примери и навици, обичаи и нрави, представлява съществената основна субстанция на едно общество. Въпреки че този дух не е неизменна величина, според Монтескьо върху него трябва да се въздейства само много внимателно. Той не може да бъде манипулиран напълно, тъй като дори деспотите трябва под някаква форма да зачитат религиозните убеждения на своите поданици. Въпреки че търговията с чужди народи например променя обичаите, освобождава хората от предразсъдъци и води до по-голямо благоденствие, общият дух на народа се влияе само в тесни граници.

В обобщение той пише: „Конституционните норми, наказателните закони, гражданското право, религиозните норми, обичаите и навиците са преплетени, влияят си и се допълват взаимно. Всеки, който ги променя, без да се замисли за това, застрашава своето правителство и общество.

Затова Монтескьо пледира за религиозна толерантност. Ако в дадено общество има само една религия, не бива да се въвеждат други. Ако съществуват няколко, владетелят трябва да регулира съжителството на последователите на различни религии. Институционалната стабилност прави много наказателни разпоредби излишни.

Наказанията трябва да защитават само обществените блага. Личният живот може да се регулира въз основа на признаване на различията. Противоречията във вярата по принцип не трябва да бъдат преследвани по съдебен ред. Наказването на религиозните обиди трябва да бъде оставено на обидения Бог. Преследването на светски простъпки е достатъчно изтощителна дейност за съдебните органи. Монтескьо отхвърля преследването на хомосексуалистите, което по онова време е било нещо естествено, както и наказването на други видове поведение, ако те не нарушават обществения ред, който на първо място е направил възможно това толерантно отношение.

За разделението на властите

Концепцията за разделението на властите е представена в своята цялост още от Аристотел и – противно на разпространените и дори професорските мнения – не е създадена от Монтескьо. Последният пише за разделението на властите в централния си труд „За духа на законите“ от 1748 г: Свободата съществува само когато законодателната, изпълнителната и съдебната власт са строго отделени една от друга в една умерена система на управление, в противен случай заплашва принудителната власт на деспота. За да се предотврати това, властта трябва да постави граници на властта („Que le pouvoir arrête le pouvoir“).

Източници

1. Charles de Secondat, Baron de Montesquieu
2. Шарл дьо Монтескьо
3. Eintrag zu Montesquieu, Charles de Secondat (1689–1755) im Archiv der Royal Society, London.
4. Unter anderem hatte Montesquieu sich mit den Thesen des italienischen Kultur- und Rechtsphilosophen Giambattista Vico auseinandergesetzt.
5. Pierre Grosclaude: Un audacieux message. L’encyclopédie. Nouvelles Editions Latines, Paris 1951, S. 121 (google.com [abgerufen am 28. August 2015]).
6. «Revisitando Montesquieu: uma análise contemporânea da teoria da separação dos poderes». Âmbito Jurídico. 30 abril 2008. Consultado em 10 fevereiro 2020
7. de Lamothe, Léonce (1863). Dictionnaire des Hommes Utiles ou Célèbres du Département de la Gironde (em francês). Paris: [s.n.] p. 50
8. a b c MONTESQUIEU, Charles de Secondat. Baron de. (2000). O espírito das leis. São Paulo: Martins fontes. p. 121
9. «Arsace et Isménie». bibliotheque.bordeaux.fr. Consultado em 27 de setembro de 2021
10. ^ I suoi genitori scelsero quale suo padrino un mendicante affinché egli ricordasse che i poveri sono suoi fratelli. Il fatto fu registrato negli archivi parrocchiali: «Oggi, 18 gennaio 1689 è stato battezzato nella nostra chiesa parrocchiale il figlio di M. de Secondat, nostro signore. Egli fu tenuto al fonte battesimale da un povero mendicante di questa parrocchia, di nome Charles, allo scopo che il suo padrino gli rammenti per tutta la vita che i poveri sono nostri fratelli. Che il Buon Dio ci conservi questo bambino.»
11. ^ Rispettivamente: „Le cause dell’eco“, „Le ghiandole renali“ e „La causa del peso dei corpi“
12. ^ William R. Denslow, Harry S. Truman, 10,000 Famous Freemasons, 1957
13. ^ (EN) M.P.C. 30799 del 16 ottobre 1997
14. ^ Céline Spector, „Montesquieu et l’émergence de l’économie politique“, Parigi, 2006. Di seguito il link da Google Books Montesquieu et l’émergence de l’économie politique – Céline Spector – Google Livres
15. ^ [a b] SNAC, SNAC Ark-ID: w6v7052z, omnämnd som: Montesquieu, läs online, läst: 9 oktober 2017.[källa från Wikidata]
16. ^ [a b] Gran Enciclopèdia Catalana, Grup Enciclopèdia Catalana, Gran Enciclopèdia Catalana-ID: 00437990030866, omnämnd som: Montesquieu.[källa från Wikidata]
17. ^ GeneaStar, GeneaStar person-ID: montesquieu, omnämnd som: Montesquieu.[källa från Wikidata]