Heilóti

Delice Bette | 3 mája, 2023

Zhrnutie

Helóti (gr. εἵλωτες, heílotes) boli podmanené obyvateľstvo, ktoré tvorilo väčšinu obyvateľov Lakónie a Messénie – území ovládaných Spartou. O ich presnej charakteristike, napríklad o tom, či tvorili starogrécky kmeň, spoločenskú triedu alebo oboje, sa viedli spory už od staroveku. Napríklad Kritias opísal helotov ako „maximálne otrokov“, zatiaľ čo podľa Polluxa mali postavenie „medzi slobodnými ľuďmi a otrokmi“. Boli spätí s pôdou, pracovali predovšetkým v poľnohospodárstve ako väčšina a ekonomicky podporovali spartských občanov.

Počet helotov v pomere k spartským občanom sa v priebehu dejín spartského štátu menil; podľa Hérodota pripadalo v čase bitky pri Platajoch v roku 479 pred Kr. na jedného Sparťana sedem helotov. Potreba udržať helótov pod kontrolou a zabrániť vzbure bola teda jednou z hlavných starostí Sparťanov. Helóti boli rituálne týraní a ponižovaní. Každú jeseň vyhlasovali Sparťania helótom vojnu, aby ich mohol člen krypteia týrať bez obáv z náboženských následkov. Dochádzalo k povstaniam a pokusom o zlepšenie osudu helotov, ako napríklad Cinadonovo sprisahanie.

O pôvode názvu „helot“ existuje niekoľko teórií. Podľa Hellanica sa toto slovo vzťahuje na dedinu Helos na juhu Sparty. Pausanias tak uvádza: „Jej obyvatelia sa stali prvými otrokmi Lakedaemonského štátu a ako prví sa nazývali helóti“. Toto vysvetlenie však nie je z etymologického hľadiska veľmi hodnoverné.

Jazykovedci toto slovo spájajú s koreňom ϝελ-, wel-, ako v ἁλίσκομαι, halískomai, „byť zajatý, byť zajatcom“. V skutočnosti niektorí antickí autori nepovažovali tento výraz za etnický, ale skôr za označenie otroctva: Antiochos zo Syrakúz píše: „tí z Lakedaemóncov, ktorí sa nezúčastnili na výprave, boli odsúdení ako otroci a boli pomenovaní helóti“, zatiaľ čo Theopompos (zlomok 122), ktorého cituje Athenaeus (VI, 416c), uvádza: „…a jeden národ nazýval svojich otrokov helótmi a ostatní ich nazývali penestae…“ „Vo všetkých týchto textoch je pomenovanie skupiny ako helótov ústredným a symbolickým momentom ich redukcie na nevoľníkov. Tým sa inštitucionálne odlišujú od anonymných douloi (otrokov).“

Jedným z aspektov helotizmu bolo určite dobývanie; tak sa Messénčania, ktorí boli podrobení v Messénskych vojnách v 8. storočí pred Kr., stali u Herodota synonymom pre helotov.

Situácia sa zdá byť menej jasná v prípade prvých helotov, ktorí podľa Theopompa pochádzali z pôvodných Achájcov, ktorých si Dóri podmanili. Nie všetci Achájci však boli redukovaní na helótov: mesto Amykly, kde sa konal festival Hyacinthia, malo osobitné postavenie, rovnako ako iné mestá.

Súčasní autori navrhujú alternatívne teórie: podľa Antiocha zo Syrakúz boli helóti Lakedaimončania, ktorí sa nezúčastnili na mesénskych vojnách; podľa Efóra z Kýmu to boli perioeci („obyvatelia okolitých obcí“) z Helosu, ktorí sa po neúspešnom povstaní dostali do otroctva.

Vzťah k Sparťanom

Prinajmenšom od klasického obdobia bol počet Sparťanov v porovnaní s počtom helotov veľmi malý. Thukydides v slávnej pasáži zdôrazňuje, že „väčšina spartských inštitúcií bola vždy vytvorená s ohľadom na bezpečnosť proti Helotom“. Aristoteles ich prirovnáva k „nepriateľovi, ktorý neustále vyčkáva na katastrofu Sparťanov“. Zdá sa teda, že strach je dôležitým faktorom, ktorým sa riadia vzťahy medzi Sparťanmi a Helótmi. Podľa tradície Sparťania vždy nosili svoje oštepy, remene svojich puklíc si rozopínali, len keď boli doma, aby sa ich Helóti nezmocnili, a zamykali sa vo svojich domoch. Prijímali aj aktívne opatrenia a podrobovali ich tomu, čo Theopompos opisuje ako „úplne kruté a trpké podmienky“.

Podľa Myrona z Priene, protispartského historika z polovice 3. storočia pred Kr:

Helotom prideľujú všetky hanebné úlohy vedúce k potupe. Nariadili totiž, že každý z nich musí nosiť čiapku z psej kože (κυνῆ

Plutarchos tiež uvádza, že Sparťania zaobchádzali s Helótmi „kruto a surovo“: nútili ich piť čisté víno (ktoré sa považovalo za nebezpečné – víno sa zvyčajne riedilo vodou) „… a v takomto stave ich vodili do svojich verejných sál, aby deti videli, aký je to pohľad na opitého človeka; nútili ich tancovať nízke tance a spievať smiešne piesne…“ počas syssitií (povinných hostín). Poznamenáva však, že toto drsné zaobchádzanie sa začalo uplatňovať až pomerne neskoro, po zemetrasení v roku 464 pred Kr.

Niektorí moderní vedci sa zasadzujú za prehodnotenie starovekých dôkazov o helótoch. Tvrdí sa, že kunē v skutočnosti nebola vyrobená zo psej kože a že diftéra (doslova „koža“) bola všeobecným odevom chudobnej roľníckej triedy. Povinnosť pánov zabrániť tučnote svojich helotov sa v skutočnosti považuje za nepravdepodobnú: keďže spartovia žili oddelene, príjem stravy sa nedal prísne kontrolovať; keďže manuálna práca bola dôležitou funkciou helotov (napríklad boli využívaní na nosenie zbraní a zbroje svojich pánov na výpravách), malo by zmysel udržiavať ich dobre živených. Okrem toho dávky, ktoré Thukydides uvádza pre helotov na Sfaktérii, sa blížia k normálnym. Myronove dôkazy sa interpretujú ako extrapolácia z akcií uskutočňovaných na symbolických predstaviteľoch. Stručne povedané, Grote píše, že „rôzne anekdoty, ktoré sa rozprávajú o zaobchádzaní v Sparte, prezrádzajú menej krutosť než ostentatívne pohŕdanie“. Nedávno naňho nadviazal J. Ducat (1974 a 1990), ktorý opisuje spartské zaobchádzanie s Helótmi ako druh ideologickej vojny, ktorej cieľom bolo podmieniť Helotov, aby sa považovali za menejcenných. Zdá sa, že táto stratégia bola úspešná prinajmenšom v prípade lakonických Helotov: keď Tébania prikázali skupine lakonických helótskych väzňov, aby recitovali verše Alkmana a Terpandra (národných básnikov Téb), tí odmietli s odôvodnením, že by sa to nepáčilo ich pánom.

Iní moderní bádatelia sa domnievajú, že „hoci detaily môžu byť vymyslené, presne odrážajú všeobecný sparťanský postoj k helotom“. Navrhuje sa tiež, že samotné pohŕdanie by sotva mohlo vysvetliť organizované vraždenie helotov, ktoré spomínajú viaceré antické pramene. Podľa Aristotela efori každoročne vyhlasovali helótom vojnu, čím umožňovali Sparťanom zabíjať ich bez obáv z náboženského znečistenia. Touto úlohou boli zrejme poverení krypteovia, absolventi náročných agoge, ktorí sa zúčastňovali na krypteiách. Tento nedostatok súdnej ochrany potvrdzuje aj Myrón z Priene, ktorý sa zmieňuje o zabíjaní ako o štandardnom spôsobe regulácie helótskeho obyvateľstva. Podľa pasáže v Thukydidesovi bolo v roku 425 pred n. l. alebo skôr pri starostlivo zinscenovanej udalosti zmasakrovaných 2 000 helotov:

„Helóti boli vyzvaní vyhlásením, aby vybrali tých, ktorí sa najviac vyznamenali v boji proti nepriateľovi, aby mohli dostať slobodu; cieľom bolo vyskúšať ich, pretože sa predpokladalo, že tí, ktorí sa ako prví budú uchádzať o slobodu, budú mať najväčšiu odvahu a budú najnáchylnejší k vzbure. Podľa toho bolo vybraných až dvetisíc ľudí, ktorí sa korunovali a obchádzali chrámy, radujúc sa z novej slobody. Sparťania ich však čoskoro zlikvidovali a nikto sa nikdy nedozvedel, ako každý z nich zahynul.“

Paul Cartledge preto tvrdí, že „dejiny Sparty (…) sú v podstate dejinami triedneho boja medzi Sparťanmi a Helótmi“.

Heloti a klēroi

Helotov, ktorých meno znamenalo „zajatci“, prideľovali občanom na domáce práce alebo na prácu na ich klēroi, čiže porciách. Klēroi boli pôvodné rozdelenia Messénie po jej dobytí Spartou. V rôznych prameňoch sa spomínajú takíto služobníci, ktorí sprevádzali toho či onoho Sparťana. Plutarchos uvádza, že Timaia, manželka kráľa Agisa II., „bola sama natoľko predvídavá, že šepkala medzi svojimi pomocníčkami – slúžkami“, že otcom dieťaťa, ktoré čakala, bol Alkibiades, a nie jej manžel, čo naznačuje istú mieru dôvery. Podľa niektorých autorov v 4. storočí pred n. l. občania využívali na domáce účely aj nevoľníkov. Iní to však spochybňujú. Niektorí helóti slúžili aj mladým Sparťanom počas ich agoge, spartského vzdelávania; boli to μόθωνες

Museli odovzdať vopred určenú časť svojej úrody (ἀποφορά

Po zaplatení dane si helóti často mohli žiť pomerne dobre; pôda v Lakónii a Messénii bola veľmi úrodná a často umožňovala dve úrody ročne. Zdá sa, že mohli mať aj súkromný majetok: v roku 425 pred n. l. mali niektorí helóti vlastné lode. Dalo sa dosiahnuť určité bohatstvo: v roku 223 pred n. l. si 6 000 helotov kúpilo slobodu za 500 drachiem, čo bola v tom čase značná suma.

Demografia

Heloti žili v rodinných jednotkách a mohli medzi sebou aspoň de facto uzatvárať zväzky. Keďže helóti boli v gréckej antike oveľa menej náchylní na to, aby sa ich rodinné jednotky rozptýlili, mohli sa sami rozmnožovať alebo aspoň udržiavať svoj počet. Ich populácia, ktorá pravdepodobne nebola na začiatku zanedbateľná, sa zvyšovala napriek krypteiám, iným masakrám helotov (pozri nižšie) a stratám vo vojne. Súčasne klesala populácia spartských občanov.

Presné posúdenie populácie helotov nie je možné, pretože sa neuskutočnilo oficiálne sčítanie ľudu, ale odhady sú možné. Podľa Hérodota boli helóti počas bitky pri Plataji v roku 479 pred Kr. sedemkrát početnejší ako Sparťania. Dlhá peloponézska vojna vyčerpala Spartu o toľko občanov, že v čase Cinadónovho sprisahania, na začiatku 4. storočia pred n. l., bolo možné v 4-tisícovom dave na agore napočítať len štyridsať peerov, teda občanov (Xenofón, Hellenica, III, 3, 5). Celkový počet obyvateľov helótov v tom čase vrátane žien sa odhaduje na 170 000 – 224 000.

Keďže helotské obyvateľstvo nebolo technicky vzaté ako nevoľníci, jeho populácia bola závislá od pôrodnosti domácich, na rozdiel od vojnových zajatcov alebo kúpených otrokov. Helotov podporovali Sparťania, aby zaviedli eugenickú doktrínu podobnú tej, ktorú sami praktizovali. To by podľa gréckych názorov tohto obdobia zabezpečilo, aby sa do ďalších generácií prenášali nielen genetické, ale aj získané priaznivé vlastnosti. Zmiernením týchto selektívnych faktorov bola krypteia, počas ktorej boli hlavným cieľom krypteov najsilnejší a najzdatnejší helóti; výber mäkkých cieľov by sa interpretoval ako prejav slabosti. Tým sa teoreticky odstránili najsilnejší a najschopnejší potenciálni rebeli a zároveň sa udržala celková zdatnosť a výkonnosť obyvateľstva.

Navyše Sparťania využívali helótske ženy na uspokojovanie personálnych potrieb štátu: „bastardi“ (nothoi) narodení zo spartských otcov a helótskych žien mali v lakédejónskej spoločnosti strednú hodnosť (porovnaj nižšie mothakes a mothones) a rozširovali rady občianskej armády. Je ťažké určiť, či tieto pôrody boli výsledkom dobrovoľných zväzkov (prinajmenšom zo strany otca) alebo súčasťou formálneho štátneho programu. Nie je známe, čo sa dialo s dievčatami narodenými z takýchto zväzkov, keďže neslúžili na vojenské účely. Je možné, že boli po narodení opustené a ponechané na smrť, alebo žili ako heloty.

Emancipácia

Podľa Myrona z Priene, ktorého cituje Athenaeus, bola emancipácia helotov „bežná“ (πολλάκις

„Skutočnosť bola taká, že Lakedaimončania vyhlásili, že hľadajú dobrovoľníkov, ktorí by na ostrov priniesli mletú kukuricu, víno, syr a iné potraviny užitočné pri obliehaní.Ponúkli vysoké ceny a sľúbili slobodu každému z helotov, ktorému by sa to podarilo.“

Thukydides uvádza, že táto žiadosť sa stretla s úspechom a helóti dostali zásoby na obliehaný ostrov. Neuvádza, či Sparťania dodržali slovo; je možné, že niektorí z helotov, ktorých neskôr popravili, boli súčasťou sfaktérskych dobrovoľníkov, ale neskôr povedali, že slovo dodržali.

Ďalšia takáto výzva prišla počas invázie Thébanov do Lakónie v jednej z rozhodujúcich bitiek peloponézskych vojen. Xenofón v Hellenike (VI, 5, 28) uvádza, že úrady súhlasili s oslobodením všetkých helotov, ktorí sa prihlásili dobrovoľne. Potom uvádza, že výzvu poslúchlo viac ako 6 000, čo viedlo k určitým rozpakom Sparťanov, ktorí boli spočiatku ohromení ich počtom. Xenofón uvádza, že obavy Sparťanov sa zmiernili, keď dostali pomoc od svojich spojencov a boeótskych žoldnierov.

V roku 424 pred n. l. bolo oslobodených 700 helotov, ktorí slúžili Brasidovi v Chalcidike, a odteraz boli známi ako „Brasidiáni“. Slobodu si bolo možné aj kúpiť alebo ju dosiahnuť absolvovaním tradičného spartského vzdelávania. Vo všeobecnosti sa emancipovaní helóti označovali ako „neodamódi“ (νεοδαμώδεις

Moses Finley zdôrazňuje, že skutočnosť, že helóti mohli slúžiť ako hopliti, predstavovala vážnu chybu systému. Systém hoplitov bol v skutočnosti prísnou metódou výcviku, ktorá mala zabezpečiť udržiavanie disciplíny vo falange. Sparťania získali ako hopliti značnú reputáciu vďaka taktickým schopnostiam, ktoré sa rozvíjali neustálym výcvikom. Okrem tohto vojenského aspektu bolo byť hoplitom kľúčovou charakteristikou gréckeho občianstva. Zavedenie helotov do tohto systému tak viedlo k nevyhnutnému sociálnemu konfliktu.

Osobitný prípad: mothakes a mothones

Phylarchus spomína triedu mužov, ktorí boli zároveň slobodní aj neobčania: μόθακες

Klasickí autori používali viacero pojmov, ktoré zrejme evokujú podobné koncepty:

Situáciu trochu komplikuje glosa Hesychia Alexandrijského, ktorá potvrdzuje, že mothakes boli deti otrokov (δοῦλοι

V každom prípade je potrebné k záveru pristupovať opatrne:

Heloti ako vojaci v konflikte

Hérodotos viackrát spomína Helotov, ktorí sprevádzali Sparťanov ako sluhovia a vojaci v bitkách pri Termopylách a Platajoch, pričom ich výzbroj bola často slabšia ako výzbroj ich hoplitov. Vo svojich správach o Platajach viackrát spomína Helotov, ktorí sprevádzali Sparťanov na bojisku a tvorili masu vojska. V gréckej vojenskej praxi bola štandardná hĺbka falangy vojska osem mužov, keďže to Hérodotos vedel, odvodil, že pri Plataji bol pomer vojakov sedem Helotov na jedného Sparťana.

Historici potvrdili, že Hérodotove správy o helótoch aj spartských vojakoch sú prehnané, avšak je potvrdené, že helóti boli prítomní na bojisku, pretože Hérodotos sa zmieňuje o hrobe, ktorý bol postavený pre helótov. Helóti mohli mať pri Platajoch aj iné úlohy okrem formovania radov v bitke, niektorí historici sa domnievajú, že helóti boli určení aj na stráženie zásobovacích línií pre armády.

Pausaniov pozemok

Prvý historicky doložený pokus o vzburu helotov vyprovokoval generál Pausanias v 5. storočí pred Kristom. Thukydides uvádza:

Okrem toho sa dozvedeli, že dokonca intriguje s helótmi, čo sa aj stalo, pretože im sľúbil slobodu a občianstvo, ak sa k nemu pridajú a pomôžu mu dotiahnuť jeho plány do konca.

Tieto intrigy však neviedli k povstaniu helotov; Thukydides skutočne naznačuje, že Pausania udali heloti (I, 132, 5 – …svedectvo aj samotných helotov.) Možno boli Pausaniove sľuby príliš veľkorysé na to, aby im heloti uverili; ani Brasidas, keď emancipoval svojich helotských dobrovoľníkov, neponúkol im plné občianstvo.

Masaker v Taenaruse

Thukydides uvádza aj masaker na myse Taenarus, výbežku, ktorý tvorí najjužnejší cíp ostrova Taygetus:

Lakedaemónci kedysi vyviedli z Poseidónovho chrámu v Taenare niekoľko helotov, odviedli ich a zabili, za čo podľa nich bolo veľké zemetrasenie v Sparte odplatou.

Táto aféra, ktorú Aténčania pripomenuli v reakcii na spartskú žiadosť o vyhnanie Perikla – ktorý bol z matkinej strany Alkméonid – nie je datovaná. Historici vedia len to, že sa odohrala pred katastrofálnym zemetrasením v roku 464 pred Kr. Thukydides je tu jediný, kto do toho zapletie helotov: Pausaniás hovorí skôr o Lakedaemončanoch, ktorí boli odsúdení na smrť. Ani z textu nemožno usudzovať, že išlo o neúspešné povstanie helotov, iba že došlo k pokusu o útek. Okrem toho je povstanie helotov v Lakónii nepravdepodobné a Messénčania by sa pravdepodobne neuchýlili na mys Taenarus.

Tretia messénska vojna

Povstanie, ktoré sa časovo zhodovalo so zemetrasením v roku 464 pred n. l., je spoľahlivo doložené, hoci grécki historici sa nezhodujú v interpretácii tejto udalosti.

Podľa Thukydida helóti a perioeci z Thúrie a Aithaie využili zemetrasenie na vzburu a zaujatie pozície na vrchu Ithome. Dodáva, že väčšina povstalcov bola messénskeho pôvodu – čo potvrdzuje príťažlivosť Itómie ako historického miesta messénskeho odboja – a zameriava pozornosť na perioeci z Thúrie, mesta na messénskom pobreží. Naopak, historici mohli vyvodiť, že menšina helotov bola lakonická, čím sa toto povstanie stalo jediným v ich dejinách. Komentátori ako Stephanus z Byzancie – píšuci približne o tisíc rokov neskôr – predpokladajú, že táto Aithaia sa nachádzala v Lakónii, čo naznačuje rozsiahle povstanie v regióne. Podobná je aj verzia udalostí, ktorú uvádza Pausaniás.

Diodorus Siculus (XI, 63,4 – 64,1), pravdepodobne pod vplyvom Efóra z Kýmu, pripísal povstanie rovnako Messénčanom ako helótom. Túto verziu udalostí podporuje aj Plutarchos.

Napokon niektorí autori pripisujú zodpovednosť za povstanie helótom z Lakónie. To je prípad Plutarcha v jeho Živote Cimona: helóti z údolia rieky Eurotas chcú využiť zemetrasenie na útok na Sparťanov, o ktorých si myslia, že sú odzbrojení. Pred zemetrasením a útokom helotov ich zároveň zachráni zásah Archidama II, ktorý povolá Lakedaimončanov do zbrane. Helóti sa zložia, ale vrátia sa k otvorenej vojne, ku ktorej sa pridajú Messénčania.

Je ťažké tieto verzie zosúladiť. V každom prípade je však jasné, že povstanie z roku 464 pred Kr. predstavovalo pre Sparťanov veľkú traumatizujúcu udalosť. Plutarchos uvádza, že po tejto vzbure sa zaviedla krypteia a iné zlé zaobchádzanie s helótmi. Ak sú v týchto tvrdeniach nejaké pochybnosti, prinajmenšom zdôrazňujú bezprostrednú spartskú reakciu: zhromažďovanie spojencov a pokračovanie vo vojne s tými istými Aténami, ktorým neskôr čelili v peloponézskej vojne. Koniec koncov, povstanie predstavovalo skorý náznak kyslých vzťahov medzi Aténčanmi a Sparťanmi. Sparťania falošne vyhnali aténsku armádu vyslanú na pomoc pri potlačení povstania a Aténčania pomáhali pri presídlení helotov na ostrov Naupaktus.

Aténske základne

Počas tej istej vojny a po kapitulácii Sparťanov obkľúčených v Sphacterii Aténčania v Pylose zriadili posádku zloženú z Messénčanov z Naupaktu. Thukydides zdôrazňuje, že dúfali, že využijú ich vlastenectvo na upokojenie regiónu. Aj keď Messénčania možno nevyvolali plnohodnotnú partizánsku vojnu, napriek tomu plienili oblasť a podporovali dezerciu helotov. Sparta bola nútená vyčleniť posádku na kontrolu tejto činnosti; to bol prvý z ἐπιτειχισμοί

Druhá takáto základňa bola na Kythére. Tentoraz sa Aténčania zamerali na helótov z Lakónie. Aj v tomto prípade došlo k rabovaniu a dezercii, ale nie v takom rozsahu, v aký dúfali Aténčania alebo akého sa obávali Sparťania: nedošlo k povstaniu, aké sprevádzalo zemetrasenie.

Zdroje

1. Helots
2. Heilóti
3. ^ Apud Libanios, Orationes 25, 63 = Frag. 37 DK; see also Plutarch, Li hi Lycurgus 28, 11.
4. ^ Pollux 3, 83. The expression probably originates in Aristophanes of Byzantium; Cartledge, p.139.
5. Moses Finley, « Sparte » dans Jean-Pierre Vernant (s. dir.), Problèmes de la guerre en Grèce ancienne, 1999 (1re édition 1968), p. 208.
6. Hellanicos, frag. 188 J.
7. Helánico, frag. 188 J).
8. Pausanias, Descripción de Grecia, III, 20, 16.
9. Pierre Chantraine, Dictionnaire étymologique de la langue grecque, Klincksieck, Paris, 1999 (édition mise à jour), ISBN 2-252-03277-4, s. v. Εἵλωτες, p. 321b.
10. Thukydides, Peloponnesische Krieg 4, 80.