Helena (Sparta)

gigatos | 5 mája, 2023

Zhrnutie

Helena z Tróje, (starogrécky: Ἑλένη Helénē, vyslovuje sa ) známa aj ako krásna Helena, Helena z Argosu alebo Helena zo Sparty, bola postava gréckej mytológie, o ktorej sa hovorí, že bola najkrajšou ženou na svete. Predpokladalo sa, že bola dcérou Dia a Lédy a sestrou Klytemnestry, Kastora a Polluxa, Filonoe, Féby a Timandry. Bola vydatá za spartského kráľa Menelaa, „ktorý sa vďaka nej stal otcom Hermiony a podľa iných aj Nikostrata“.

Zvyčajne sa traduje, že po tom, čo ju bohyňa Afrodita sľúbila Paríovi v Parížskom súde, ju zviedol a odniesol do Tróje. To vyústilo do trójskej vojny, keď sa ju Achájci vydali získať späť. Iná staroveká tradícia, ktorú vyrozprával Stesichorus, hovorí o tom, že „nie ona, ale iba jej prízrak prešiel do Tróje, zatiaľ čo ju bohovia odniesli do egyptskej krajiny a tam zostala až do dňa, keď ju tam jej pán , ktorý sa obrátil na spiatočnú cestu, našiel“.

Prvky jej údajného životopisu pochádzajú od klasických autorov, ako sú Aristofanes, Cicero, Euripides a Homér (v Iliade aj Odysei). Jej príbeh sa znovu objavuje v druhej knihe Vergiliovej Aeneidy. V mladosti ju uniesol Theseus. V súťaži medzi jej nápadníkmi o jej ruku zvíťazil Menelaos. Všetci jej nápadníci museli zložiť prísahu (známu ako Tyndareova prísaha), v ktorej sľúbili, že poskytnú vojenskú pomoc víťaznému nápadníkovi, ak by mu Helenu niekedy ukradli. Záväzky vyplývajúce z tejto prísahy urýchlili trójsku vojnu. Keď sa vydala za Menelaa, bola ešte veľmi mladá; či bol jej následný odchod s Parisom únosom, alebo útekom, je nejednoznačné (pravdepodobne zámerne).

Legendy o Helene počas jej pobytu v Tróji sú rozporuplné: Homér ju vykresľuje rozporuplne, ľutuje svoju voľbu a zároveň sa pokúša napraviť svoj verejný obraz. Iné správy hovoria o zradnej Helene, ktorá simulovala bakchické obrady a tešila sa z masakrov, ktoré spôsobila. Nakoniec Paris zahynul v boji a v Homérovom podaní sa Helena opäť stretla s Menelaom, hoci iné verzie legendy hovoria o tom, že namiesto toho vystúpila na Olymp. V helenistickej Lakónii, v Sparte aj inde, sa rozvinul kult spojený s Helenou; v Therapne mala spoločnú svätyňu s Menelaom. Uctievali ju aj v Atike a na Rodose.

Jej krása inšpirovala umelcov všetkých čias, aby ju zobrazovali často ako zosobnenie ideálnej ľudskej krásy. Zobrazenia Heleny sa začali objavovať v 7. storočí pred Kristom. V klasickom Grécku bol obľúbeným motívom jej únos Parisom – alebo útek s ním. Na stredovekých ilustráciách sa táto udalosť často zobrazovala ako zvádzanie, zatiaľ čo na renesančných maľbách sa zvyčajne zobrazovala ako „znásilnenie“ (t. j. únos) Parisom. Často sa citujú verše Christophera Marlowa z jeho tragédie Doktor Faustus (1604): „Bola to tvár, ktorá spustila na vodu tisíc lodí

Etymológia Heleninho mena je pre vedcov stále problémom. V roku 1800 Georg Curtius spojil Helen (Σελήνη). Ale dve rané dedikácie Helene v lakónskom dialekte starogréčtiny píšu jej meno so začiatočnou digamou (pravdepodobne vyslovovanou ako w), čo vylučuje akúkoľvek etymológiu, ktorá sa pôvodne začínala jednoduchým *s-.

Émile Boisacq sa na začiatku 20. storočia domnieval, že Ἑλένη je odvodené od známeho podstatného mena ἑλένη, ktoré znamená „pochodeň“. Vyskytli sa aj názory, že λ z Ἑλένη vzniklo z pôvodného ν, a tak by etymológia názvu súvisela s koreňom Venuša. Linda Lee Claderová však hovorí, že ani jeden z uvedených návrhov neposkytuje veľké uspokojenie.

Nedávno Otto Skutsch vyslovil teóriu, že meno Helena môže mať dve samostatné etymológie, ktoré patria rôznym mytologickým postavám, a to *Sṷelenā (súvisí so sanskritským svaraṇā „žiariaca“) a *Selenā, pričom prvá je spartská bohyňa, spojená s jedným alebo druhým prírodným svetelným javom (najmä sv. Elmovým ohňom) a sestrou Dioskúr, druhá bohyňou vegetácie uctievanou v Terapii ako Ἑλένα Δενδρῖτις („Helena stromov“).

Iní spájajú etymológiu mena s hypotetickou protoindoeurópskou bohyňou slnka, pričom si všímajú súvislosť mena so slovom „slnko“ v rôznych indoeurópskych kultúrach vrátane gréckeho vlastného slova a boha slnka Helios. Najmä jej svadobný mýtus môže súvisieť so širšou indoeurópskou „svadobnou drámou“ slnečnej bohyne a je príbuzná s božskými dvojičkami, rovnako ako mnohé z týchto bohyní. Martin L. West preto navrhol, že Helena („vládkyňa slnečného svetla“) môže byť skonštruovaná na PIE sufix -nā („vládkyňa“), ktorý konotuje božstvo ovládajúce prírodný živel.

Zdá sa, že žiadny z etymologických prameňov nepotvrdzuje existenciu spojenia medzi menom Helena a menom, ktorým sa klasickí Gréci bežne označovali, a to Heléni, podľa mytologického praotca Grékov Heléna (gr. Ἕλλην).

Pôvod mýtu o Helene pravdepodobne siaha prinajmenšom do mykénskeho obdobia. Jej meno sa prvýkrát objavuje v Homérových básňach, ale vedci predpokladajú, že tieto mýty pochádzajú zo starších mykénskych gréckych zdrojov. Jej mytologickým rodiskom bola Sparta z doby hrdinov, ktorá v kánone gréckych mýtov figuruje na poprednom mieste: v neskoršej starogréckej pamäti sa mykénska doba bronzová stala dobou gréckych hrdinov. Králi, kráľovné a hrdinovia trójskeho cyklu sa často spájajú s bohmi, keďže božský pôvod dodával hrdinským predkom Grékov postavenie. Pád Tróje začal predstavovať pád zo slávneho hrdinského veku, ktorý sa po stáročia spomínal v ústnej tradícii, kým sa zapísal. Nedávne archeologické vykopávky v Grécku naznačujú, že dnešná Lakónia bola v neskorej dobe bronzovej samostatným územím, zatiaľ čo básnici rozprávajú, že to bolo bohaté kráľovstvo. Archeológovia neúspešne hľadali mykénsky palácový komplex pochovaný pod dnešnou Spartou. Moderné nálezy naznačujú, že oblasť okolo Menelaionu v južnej časti údolia Eurotas bola zrejme centrom mykénskej Lakónie.

Helena a Paris mali troch synov: Bunomus, Aganus („jemný“), Idaeus a dcéru, ktorá sa tiež volala Helena.

Narodenie

Vo väčšine zdrojov vrátane Iliady a Odysey je Helena dcérou Dia a Lédy, manželky spartského kráľa Tyndarea. Euripidova hra Helena, napísaná koncom 5. storočia pred n. l., je najstarším zdrojom, ktorý uvádza najznámejší opis Heleninho narodenia: hoci jej domnelým otcom bol Tyndareus, v skutočnosti bola Diovou dcérou. Kráľa bohov v podobe labute prenasledoval orol, a tak hľadal útočisko u Lédy. Labuť si získala jej náklonnosť a obaja sa spárili. Léda potom vysedela vajce, z ktorého sa vyliahla Helena. Prvý vatikánsky mýtograf zavádza predstavu, že zo spojenia vzišli dve vajcia: v jednom boli Kastor a Pollux, v druhom Helena a Klytemnestra. Napriek tomu ten istý autor predtým uvádza, že Helena, Kastor a Pollux vznikli z jediného vajca. Fabius Planciades Fulgentius tiež uvádza, že Helena, Kastor a Pollux sa narodili z jedného vajca. Pseudo-Apollodorus uvádza, že Léda mala v tú noc, keď počala Helenu, styk s Diom aj s Tyndareom.

Na druhej strane, v Kyprii, ktorá je súčasťou epického cyklu, bola Helena dcérou Dia a bohyne Nemesis. Dátum vzniku Kypria je neistý, ale všeobecne sa predpokladá, že zachováva tradície, ktoré siahajú minimálne do 7. storočia pred Kr. V Kyprii sa Nemesis nechcela spájať s Dionýzom. Preto menila podobu na rôzne zvieratá, keď sa pokúšala utiecť pred Zeusom, až sa nakoniec stala husou. Zeus sa tiež premenil na hus a znásilnil Nemesis, ktorá vyprodukovala vajce, z ktorého sa narodila Helena. Pravdepodobne sa toto vajce v Kyprii nejakým spôsobom prenieslo na Lédu. Neskoršie pramene uvádzajú, že ho Léde priniesol pastier, ktorý ho objavil v háji v Atike, alebo že jej ho do lona zhodil Hermes.

Asklépiádes z Tragilu a Pseudo-Eratosthenes rozprávali podobný príbeh, až na to, že Zeus a Nemesis sa stali labuťami namiesto husí. Timothy Gantz vyslovil domnienku, že tradícia, podľa ktorej Zeus prišiel k Léde v podobe labute, pochádza z verzie, v ktorej sa Zeus a Nemesis premenili na vtáky.

Pausanias uvádza, že ešte v polovici 2. storočia n. l. viseli zo strechy chrámu na spartskej akropole zvyšky vaječnej škrupiny zviazané stuhami. Ľudia verili, že ide o „slávne vajce, ktoré podľa legendy vyniesla Léda“. Pausanias sa vydal do Sparty, aby navštívil svätyňu zasvätenú Hilaeirovi a Phoebe, aby relikviu videl na vlastné oči.

Pausanias tiež hovorí, že existovala miestna tradícia, podľa ktorej sa Helenini bratia „Dioskuri“ (t. j. Kastor a Pollux) narodili na ostrove Pefnos, a dodáva, že to povedal aj spartský básnik Alkman, zatiaľ čo použitie prídavného mena „pefnský“ (Πεφναίας) básnikom Lykofronom v súvislosti s Helenou naznačuje, že Lykofron mohol poznať tradíciu, podľa ktorej sa Helena tiež narodila na ostrove.

Únos mladíka Theseom

Dvaja Aténčania, Théseus a Pirithous, si mysleli, že keďže sú synmi bohov, mali by mať božské manželky, a tak sa zaviazali, že si navzájom pomôžu uniesť dve Diove dcéry. Theseus si vybral Helenu a Pirithous prisľúbil, že si vezme Persefonu, Hádovu manželku. Theseus si Helenu vzal a nechal ju u svojej matky Aetry alebo u svojho spoločníka Aphidna v Aphidnae alebo v Aténach. Theseus a Pirithous potom odcestovali do podsvetia, Hádovej domény, aby uniesli Persefonu. Hádes predstieral, že im ponúka pohostinnosť, a usporiadal hostinu, ale len čo si dvojica sadla, okolo nôh sa im omotali hady a držali ich tam. Helenin únos spôsobil vpád Kastora a Polluxa do Atén, ktorí z pomsty zajali Aetru a vrátili svoju sestru Sparte. V Goetheho Faustovi kentaur Chiron údajne pomohol bratom Dioskurovcom vrátiť Helenu domov.

Vo väčšine opisov tejto udalosti bola Helena pomerne mladá; Hellanicus z Lesbu hovorí, že mala sedem rokov, a Diodor ju označuje za desaťročnú. Na druhej strane Stesichór hovorí, že Ifigénia bola dcérou Thesea a Heleny, čo zjavne naznačuje, že Helena bola v plodnom veku. Vo väčšine prameňov je Ifigénia dcérou Agamemnóna a Klytemnestry, ale Ďuriš zo Samosu a ďalší autori sa pridŕžali Stesichorovho opisu.

Ovidiove Heroidy nám dávajú predstavu o tom, ako si antickí a najmä rímski autori predstavovali Helenu v jej mladosti: je predstavená ako mladá princezná, ktorá zápasí nahá v palestre, čo je narážka na súčasť dievčenskej telesnej výchovy v klasickej (nie mykénskej) Sparte. Sextus Propertius si Helenu predstavuje ako dievča, ktoré cvičí so zbraňou a loví so svojimi bratmi:

alebo ako Helena, na piesku Eurotas, medzi Kastorom a Polluxom, jeden, aby zvíťazil v boxe, druhý s koňmi: s nahými prsiami nosila zbrane, hovoria, a nečervenala sa tam so svojimi božskými bratmi.

Nápadníci

Keď nastal čas, aby sa Helena vydala, o jej ruku sa uchádzali mnohí králi a princovia z celého sveta, ktorí so sebou prinášali bohaté dary alebo posielali vyslancov, aby tak urobili v ich mene. Počas súboja zohrávali Kastor a Pollux významnú úlohu pri rokovaní s nápadníkmi, hoci konečné rozhodnutie bolo v rukách Tyndarea. Menelaos, jej budúci manžel, sa nezúčastnil, ale poslal svojho brata Agamemnóna, aby ho zastupoval.

Tyndareova prísaha

Tyndareus sa bál vybrať pre svoju dcéru manžela alebo poslať niektorého z nápadníkov preč, pretože sa obával, že ich urazí a dá dôvod na hádku. Odysseus bol jedným z nápadníkov, ale nepriniesol žiadne dary, pretože veril, že má malú šancu vyhrať súťaž. Sľúbil teda, že problém vyrieši, ak ho Tyndareus na oplátku podporí v dvorení Penelope, dcére Ikaria. Tyndareus ochotne súhlasil a Odyseus navrhol, aby pred rozhodnutím všetci nápadníci zložili čo najslávnostnejšiu prísahu, že budú brániť vyvoleného manžela proti každému, kto sa s ním poháda. Po prísahe nápadníkov, že sa nebudú mstiť, bol za Heleninho manžela vybraný Menelaos. Na znak dôležitosti zmluvy obetoval Tyndareus koňa. Helena a Menelaos sa stali vládcami Sparty po tom, ako Tyndareus a Léda abdikovali. Menelaos a Helena vládli v Sparte najmenej desať rokov; mali dcéru Hermionu a (podľa niektorých mýtov) troch synov: Aethiolas, Maraphius a Pleisthenes.

Manželstvo Heleny a Menelaa znamená začiatok konca veku hrdinov. V závere katalógu Heleniných nápadníkov Hésiodos informuje o Diovom pláne vyhladiť ľudský rod a najmä hrdinov. Trójska vojna, spôsobená útekom Heleny s Parisom, má byť jeho prostriedkom na dosiahnutie tohto cieľa.

Zvádzanie alebo únos Parížom

Trójsky princ Paris si prišiel do Sparty nárokovať Helenu pod zámienkou údajnej diplomatickej misie. Pred touto cestou bol Paris Diom poverený, aby rozhodol o najkrajšej bohyni: Hére, Aténe alebo Afrodite. Aby si Afrodita získala jeho priazeň, sľúbila Parisovi najkrajšiu ženu na svete. Paris, pod vplyvom Afroditinej ponuky, si ju vybral ako najkrajšiu z bohýň, čím si vyslúžil hnev Atény a Héry.

Hoci sa Helena niekedy vykresľuje ako znásilnená Parížom, starogrécke pramene sú často eliptické a protirečivé. Hérodotos uvádza, že Helena bola unesená, ale Cypria len spomína, že po tom, čo dala Helene dary, „Afrodita priviedla spartskú kráľovnú k trójskemu princovi“. Sapfó tvrdí, že Helena dobrovoľne opustila Menelaa a ich deväťročnú dcéru Hermionu, aby mohla byť s Parisom:

Niektorí hovoria, že zástup jazdcov, iní pechoty a ďalší lodí, je najkrajšia vec na temnej zemi ale ja hovorím, že je to to, čo miluješ Plné ľahko je, aby to pochopil jeden a všetci: pre tá, čo krásou ďaleko prevyšuje všetkých smrteľníkov, Helena jej najvznešenejší manžel opustila a odplávala do Tróje, pričom nikdy nemyslela na na svoju dcéru a drahých rodičov.

Dio Chryzostom podáva úplne iný opis príbehu a spochybňuje Homérovu vierohodnosť: po tom, čo sa Agamemnón oženil s Heleninou sestrou Klytemnestrou, Tyndareus sa z politických dôvodov usiloval získať Heleninu ruku pre Menelaa. O Helenu sa však uchádzali mnohí nápadníci, ktorí prichádzali zďaleka i z blízkeho okolia, medzi nimi aj Paris, ktorý prekonal všetkých ostatných a získal si priazeň Tyndarea a jeho synov. Tak ju spravodlivo získal a s plným súhlasom jej prirodzených ochrancov ju odviedol do Tróje. Cypria rozpráva, že Paris a Helena sa dostali do Tróje už o tri dni. Homér rozpráva, že počas krátkej zastávky na malom ostrove Kranai podľa Iliady obaja milenci dovŕšili svoju vášeň. Na druhej strane Cypria poznamenáva, že sa to stalo v noci pred ich odchodom zo Sparty.

V Egypte

Najmenej traja starogrécki autori popreli, že by Helena niekedy odišla do Tróje; namiesto toho tvrdili, že Helena zostala v Egypte počas trvania trójskej vojny. Títo traja autori sú Euripides, Stesichorus a Herodotos. Podľa verzie, ktorú predložil Euripides vo svojej hre Helena, Héra na Diovu žiadosť vytvorila podobizeň Heleny (eidolón, εἴδωλον) z oblakov, Hermes ju vzal do Egypta a Helena nikdy nešla do Tróje, namiesto toho strávila celú vojnu v Egypte. Eidolón sa vyskytuje aj v Stesichorovom rozprávaní, ale nie v Hérodotovej racionalizujúcej verzii mýtu. Okrem týchto opisov Lykófron 822 uvádza, že Hésiodos ako prvý spomenul Helenin eidolón. Toto tvrdenie môže znamenať, že Hésiodos to uviedol v literárnom diele alebo že táto myšlienka bola všeobecne známa

Hérodotos dodáva „egyptskej“ verzii udalostí váhu tým, že predkladá vlastné dôkazy – vycestoval do Egypta a viedol rozhovory s kňazmi chrámu (Cudzia Afrodita, ξείνη Ἀφροδίτη) v Memfide. Podľa týchto kňazov Helena dorazila do Egypta krátko po odchode zo Sparty, pretože silný vietor zviedol Paríkovu loď z kurzu. Egyptský kráľ Proteus, zdesený tým, že Paris zviedol manželku svojho hostiteľa a vyraboval jeho dom v Sparte, nedovolil Parisovi vziať Helenu do Tróje. Paris sa vrátil do Tróje bez novej nevesty, ale Gréci odmietali uveriť, že Helena je v Egypte, a nie v hradbách Tróje. Helena teda čakala v Memfide desať rokov, zatiaľ čo Gréci a Trójania bojovali. Po skončení trójskej vojny sa Menelaos plavil do Memfidy, kde ho Proteus opäť spojil s Helenou.

V Tróji

Keď Menelaos zistil, že jeho žena chýba, vyzval všetkých ostatných nápadníkov, aby splnili svoje prísahy, čím sa začala trójska vojna.

Grécka flotila sa zhromaždila v Aulise, ale lode nemohli vyplávať pre nedostatok vetra. Artemis sa rozzúrila pre svätokrádež a upokojiť ju mohla len obeta Agamemnónovej dcéry Ifigénie. V Euripidovej Ifigénii v Aulide Klytemnestra, Ifigéniina matka a Helenina sestra, prosí svojho manžela, aby prehodnotil svoje rozhodnutie, a nazýva Helenu „zlou ženou“. Klytemnestra sa snaží Agamemnóna varovať, že obetovať Ifigéniu kvôli Helene znamená „kúpiť to, čo sa nám najviac hnusí, tým, čo je nám najdrahšie“.

Pred začiatkom bojov Gréci vyslali k Trójanom delegáciu pod vedením Odysea a Menelaa; tí sa neúspešne snažili presvedčiť Priama, aby im Helenu vrátil. Obľúbený námet, Žiadosť Heleny (Helenes Apaitesis, Ἑλένης Ἀπαίτησις), bol námetom Sofoklovej drámy, ktorá sa dnes stratila.

Homér vykresľuje dojímavý, osamelý obraz Heleny v Tróji. Je plná sebaľútosti a ľútosti nad tým, čo spôsobila; na konci vojny ju Trójania začali nenávidieť. Keď Hektor zomrie, je na jeho pohrebe tretím smútiacim a hovorí, že zo všetkých Trójanov boli k nej vždy milí iba Hektor a Priam:

Preto nariekam nad tebou i nad svojím nešťastným ja so zármutkom v srdci; lebo už nemám nikoho v šírej Tróji, kto by bol ku mne láskavý alebo milý; ale všetci ľudia sa trasú predo mnou.

Tieto trpké slová ukazujú, že Helena si postupne uvedomila Parisove slabosti a rozhodla sa spojiť s Hektorom. Medzi nimi je láskyplný vzťah a Helena má pre Parisa tvrdé slová, keď porovnáva oboch bratov:

Keď však videli, že bohovia takto nariadili tieto neduhy, keby som bola ženou lepšieho muža, ktorý by vedel pocítiť rozhorčenie svojich blížnych a ich mnohé urážky. Ale teraz poď, vstúp a sadni si na túto stoličku, brat môj, lebo tvoje srdce obklopili starosti nad všetky ostatné pre mňa nehanebného a Alexandrovu hlúposť.

Po Parisovom zabití v boji sa Trójania sporili, za ktorého z preživších Priamových synov by sa mala znovu vydať: za Heléna alebo Deifoba, ale dostala sa k tomu druhému.

Počas pádu Tróje

Počas pádu Tróje je úloha Heleny nejednoznačná. Vo Vergiliovej Aeneide Deifób opisuje Helenin zradný postoj: keď bol do mesta vpustený trójsky kôň, predstierala bakchické obrady, viedla zbor trójskych žien a držiac medzi nimi pochodeň dávala Grékom znamenie z centrálnej mestskej veže. V Odysei však Homér rozpráva iný príbeh: Helena trikrát obišla Koňa a napodobňovala hlasy gréckych žien, ktoré zostali doma – mučila tak mužov vnútri (vrátane Odysea a Menelaa) spomienkou na ich milovaných a priviedla ich na pokraj skazy.

Po smrti Hektora a Parisa sa Helena stala milenkou ich mladšieho brata Deifoba, ale keď sa začalo plienenie Tróje, ukryla meč svojho nového manžela a nechala ho napospas Menelaovi a Odyseovi. V Aeneide sa Aeneas stretáva so zmrzačeným Deifóbom v Háde; jeho rany slúžia ako svedectvo jeho potupného konca, ku ktorému prispel Helenin posledný zradný čin.

Zdá sa však, že Helenine portréty v Tróji si navzájom odporujú. Na jednej strane čítame o zradnej Helene, ktorá simulovala bakchické obrady a tešila sa z masakrovania Trójanov. Na druhej strane je tu iná Helena, osamelá a bezmocná; zúfalo hľadá útočisko, zatiaľ čo Trója horí. Stesichor rozpráva, že sa zišli Gréci aj Trójania, aby ju ukameňovali na smrť. Keď ju Menelaos konečne našiel, zdvihol meč, aby ju zabil. Žiadal, aby len on zabil svoju nevernú manželku, ale keď sa na to chystal, zhodila si z pliec rúcho a pohľad na jej krásu ho prinútil pustiť meč z ruky.

Bohužiaľ, pre moje problémy! Je možné, že jej krása otupila ich meče?

Helena sa vrátila do Sparty a žila s Menelaom, kde sa s ňou stretol Telemachus v 4. knihe Odysey. Ako je v tomto príbehu opísané, s Menelaom sa úplne zmierili a viedli harmonický manželský život – on jej nezazlieval, že utiekla s milencom, a ona bez zábran rozprávala anekdoty o svojom živote v obliehanej Tróji.

Podľa inej verzie, ktorú použil Euripides vo svojej hre Orestes, Helenu zachránil Apolón pred Orestom a takmer okamžite po Menelaovom návrate ju vzal na Olymp. O zvláštnom osude rozpráva geograf Pausanias (3.19.11-13), podľa ktorého Helena zdieľa posmrtný život s Achillom.

Pausanias má aj ďalší príbeh (3.19.9-10): „Rozprávanie o Rodoch je odlišné. Hovorí sa, že keď bol Menelaos mŕtvy a Orestes ešte stále tulák, Helenu vyhnali Nikostratos a Megapenthes a prišla na Rodos, kde mala priateľku v Polyxovi, manželke Tlepolema. Hovorí sa totiž, že Polyxo bola pôvodom Argejčanka, a keď už bola vydatá za Tlepolema, zdieľala jeho útek na Rodos. V tom čase bola kráľovnou ostrova, pretože zostala s osirelým chlapcom. Hovorí sa, že táto Polyxo chcela pomstiť Tlepolemovu smrť na Helene, keď ju teraz mala vo svojej moci. Preto proti nej poslala, keď sa kúpala, slúžky prezlečené za fúrie, ktoré Helenu chytili a obesili na strome, a preto majú Rodijci svätyňu Heleny zo stromu.“ Existujú aj ďalšie tradície týkajúce sa potrestania Heleny. Napríklad ju Ifigenéia obetuje bohom v Tauríde alebo Thetis, rozzúrená, keď Achilles kvôli Helene zomrie, ju na spiatočnej ceste zabije.

Tlepolemus bol synom Herakla a Astyoché. Astyoché bola dcérou Fylasa, kráľa Efyry, ktorého zabil Herakles. Tlepolema zabil Sarpedón v prvý deň bojov v Iliade. Nikostratos bol synom Menelaa s jeho konkubínou Pieris, aetolskou otrokyňou. Megapenthes bol Menelaov syn z jeho konkubíny Tereis, bez bližšieho pôvodu.

V Euripidovej tragédii Trójske ženy sa Helene vyhýbajú ženy, ktoré prežili vojnu, a má byť odvedená späť do Grécka, aby čelila rozsudku smrti. Táto verzia je v rozpore s ďalšími dvoma Euripidovými tragédiami Elektra, ktorá vznikla pred Trójskymi ženami, a Helena, keďže v každej z nich sa opisuje, že Helena bola počas udalostí Trójskej vojny v Egypte.

Zobrazenie Heleny z antiky by bolo pozoruhodnou výzvou. Príbeh Zeuxis sa zaoberá presne touto otázkou: ako by umelec zvečnil ideálnu krásu? Nakoniec vybral najlepšie črty z piatich panien. Antický svet začína maľovať Helenin obraz alebo vypisovať jej podobu na kameň, hlinu a bronz v 7. storočí pred Kristom. Dares Phrygius opisuje Helenu vo svojich Dejinách pádu Tróje: „Bola krásna, vynaliezavá a očarujúca. Jej nohy boli najlepšie, jej ústa najroztomilejšie. Medzi obočím mala znamienko krásy.“

Helena je na aténskych vázach často zobrazovaná ako tá, ktorú Menelaos ohrozuje a ktorá pred ním uteká. V lakónskom umení to však tak nie je: na archaickej stéle zobrazujúcej Helenino uzdravenie po páde Tróje je Menelaos ozbrojený mečom, ale Helena mu smelo čelí a pozerá sa mu priamo do očí; na iných dielach peloponézskeho umenia je Helena zobrazená s vencom, zatiaľ čo Menelaos drží meč vztýčený vertikálne. Naopak, na aténskych vázach z rokov 550 – 470 na ňu Menelaos hrozivo mieri mečom.

Únos Paríza bol ďalším obľúbeným motívom na starogréckych vázach; rozhodne populárnejším ako únos Thesea. Na slávnom zobrazení aténskeho maliara váz Makrona Helena nasleduje Parisa ako nevesta nasledujúca ženícha, pričom jej zápästie je uchopené Parisovou rukou. Etruskovia, ktorí mali dôkladnú znalosť gréckej mytológie, prejavili osobitný záujem o tému doručenia Heleninho vajca, ktoré je zobrazené na reliéfnych zrkadlách.

V renesančnom maliarstve sa Helenin odchod zo Sparty zvyčajne zobrazuje ako scéna násilného odvlečenia (znásilnenia) Parisom. Nie je to však prípad niektorých svetských stredovekých ilustrácií. Umelci 60. a 70. rokov 14. storočia boli ovplyvnení dielom Historia destructionis Troiae od Guida delle Colonne, kde bol Helenin únos zobrazený ako scéna zvádzania. Vo Florentskej obrazovej kronike sú Paris a Helena zobrazení odchádzajúci ruka v ruke, zatiaľ čo ich manželstvo bolo zobrazené do frankoflámskej tapisérie.

V Doktorovi Faustovi Christophera Marlowa (1604) Faust vyčaruje tieň Heleny. Keď Faust uvidí Helenu, vysloví slávnu vetu: „Bola to tvár, ktorá spustila na vodu tisíc lodí?

V hre Williama Shakespeara Troilus a Kressida je Helena vedľajšou postavou, ktorá zbožňuje Troila.

V prerafaelitskom umení je Helena často zobrazovaná so žiarivými kučeravými vlasmi a prstencami. Iní maliari z toho istého obdobia zobrazujú Helenu na hradbách Tróje a zameriavajú sa na jej výraz: jej tvár je bez výrazu, prázdna, nevyspytateľná. Na obraze Gustava Moreaua sa Helena napokon stane bez tváre; prázdnym eidolom uprostred trosky Tróje.

Hlavné centrá Heleninho kultu boli v Lakónii. V Sparte sa Helenina mestská svätyňa nachádzala neďaleko Platanistov, nazývaných tak pre platany, ktoré tam boli vysadené. Staroveké pramene spájajú Helenu s gymnastickými cvičeniami, resp.

Najskôr korunu nízko rastúceho lotosu po utkaní ju umiestnime na tienistý platan. Najprv zo striebornej olejovej fľaše jemný olej necháme kvapkať pod tienistým platanom. Do kôry vyryjeme písmená, aby niekto, kto pôjde okolo mohol čítať v dórčine: „Uctievajte ma. Som Helenin strom.“

Helena bola uctievaná aj na opačnom brehu rieky Eurotas v Therapne, kde mala spoločnú svätyňu s Menelaom a Dioskurami. Svätyňa bola známa ako „Menelaion“ (Menelaova svätyňa) a verilo sa, že je to miesto, kde bola Helena pochovaná spolu s Menelaom. Napriek názvu svätyňa aj kult pôvodne patrili Helene; Menelaos bol pridaný neskôr ako jej manžel. Okrem toho sa v meste konala slávnosť, ktorá sa nazývala Meneleaeia (Μενελάεια) na počesť Menelaa a Heleny. Isokrates píše, že v Therapne Helenu a Menelaa uctievali ako bohov, a nie ako hrdinov. Klader tvrdí, že ak bola Helena v Therapne skutočne uctievaná ako bohyňa, potom by sa jej moc mala týkať najmä plodnosti, Existujú aj dôkazy o kulte Heleny v helenistickej Sparte: zachovali sa pravidlá pre tých, ktorí obetovali a usporadúvali hostiny na ich počesť.

Helenu uctievali aj v Atike spolu s jej bratmi a na Rodose ako Helenu Dendritis (bola vegetáciou alebo bohyňou plodnosti. Martin P. Nilsson tvrdí, že kult na Rodose má korene v minojskom, predgréckom období, keď Helenu údajne uctievali ako bohyňu vegetácie. Claude Calame a ďalší bádatelia sa snažia analyzovať príbuznosť medzi kultmi Heleny a Artemidy Orthie, pričom poukazujú na podobnosť terakotových ženských figúrok obetovaných obom božstvám.

Predmoderná

Helena sa často objavovala v aténskych komédiách z piateho storočia pred Kristom ako karikatúra Periklovej milenky Aspázie. V helenistických časoch bola spájaná s Mesiacom vďaka podobnosti jej mena s gréckym slovom Σελήνη (Selēnē), čo znamená „Mesiac, bohyňa Mesiaca“. Jeden pytagorejský zdroj tvrdil, že Helena pôvodne pochádzala z kolónie na Mesiaci, kde boli ľudia väčší, silnejší a „pätnásťkrát“ krajší ako bežní smrteľníci. Je jednou z titulných žien tragédie Trójske ženy, ktorú v roku 415 pred n. l. stvárnil grécky dramatik Euripides.

Dio Chryzostom zbavil Helenu viny za trójsku vojnu tým, že Parísa označil za jej prvého, pôvodného manžela a tvrdil, že Gréci začali vojnu zo žiarlivosti. Vergílius vo svojej Eneide robí z Eneáša toho, kto ušetril Helenin život, a nie Menelaa, a namiesto toho tento čin vykresľuje ako vznešený príklad sebaovládania. Medzitým Vergilius Helenu robí zlomyseľnejšou aj tým, že zradí vlastného manžela Deifoba a vydá ho Menelaovi ako mierovú obeť. Satirik Lukián zo Samosaty predstavuje Helenu vo svojich slávnych Dialógoch o mŕtvych, v ktorých vykresľuje jej zosnulého ducha ako zostarnutého a zoschnutého.

V ranom stredoveku, po nástupe kresťanstva, bola Helena považovaná za pohanský ekvivalent Evy z knihy Genezis. Helena bola u ranostredovekých kresťanov taká obľúbená, že dokonca prevzala niektoré úlohy Panny Márie. Počas renesancie napísal francúzsky básnik Pierre de Ronsard 142 sonetov adresovaných žene menom Hélène de Surgères, v ktorých ju vyhlásil za „pravú“, francúzsku Helenu, a nie za „lživú“ Helenu Grékov.

Helena sa objavuje v rôznych verziách Faustovho mýtu vrátane hry Christophera Marlowa Tragická história doktora Fausta z roku 1604, v ktorej sa Faust slávne čuduje: „Bola to tvár, ktorá spustila na vodu tisíc lodí?

Keď mal francúzsky zoológ François Marie Daudin v roku 1803 pomenovať nový druh krásne sfarbeného hada, užovku trojfarebnú (Coelognathus helena), zvolil konkrétne meno helena s odkazom na Helenu Trójsku.

Moderné

V roku 1864 mala v Paríži premiéru opereta La belle Hélène od Jacquesa Offenbacha.

Helena Trójska je vedľajšou postavou opery Mefistofele od Arriga Boita, ktorá mala premiéru v Miláne v roku 1868.

V roku 1881 Oscar Wilde uverejnil báseň s názvom „Nová Helena“, v ktorej vyhlásil, že jeho priateľka Lillie Langtryová je reinkarnáciou Heleny Trójskej. Wilde túto novú Helenu zobrazuje ako protiklad Panny Márie, ale obdarúva ju vlastnosťami samotného Ježiša Krista. Írsky básnik William Butler Yeats vo svojej básni „No Second Troy“ z roku 1916 prirovnal Helenu k svojej múze Maude Gonneovej. V antológii Temná veža od C. S. Lewisa sa nachádza úryvok s názvom „Po desiatich rokoch“. V Egypte po trójskej vojne si Menelaos môže vybrať medzi skutočnou, sklamanou Helenou a ideálnou Helenou, ktorú mu vyčarovali egyptskí mágovia.

Anglická prerafaelitská maliarka Evelyn De Morganová zobrazuje sexuálne asertívnu Helenu na svojom obraze Helena Trójska z roku 1898. Salvador Dalí bol od detstva posadnutý Trójskou Helenou a svoju manželku Galu Dalíovú a surrealistickú postavu Gradivu považoval za stelesnenie Heleny. Svoju autobiografiu Denník génia venoval „mojej geniálnej Gala Gradive, Helene Trójskej, svätej Helene, Gala Galatei Placide“.

Menšia planéta 101 Helena, ktorú objavil James Craig Watson v roku 1868, je pomenovaná po Helene Trójskej.

V románovom bestselleri Johna Erskina Súkromný život Heleny Trójskej z roku 1925 bola Helena vykreslená ako „rozumná, buržoázna hrdinka“, ale v rovnomennom nemom filme režiséra Alexandra Kordu z roku 1927 sa z Heleny stala „módna maniačka“.

V roku 1928 napísal Richard Strauss nemeckú operu Die ägyptische Helena (Egyptská Helena), ktorá je príbehom o problémoch Heleny a Menelaa, ktorí uviazli na bájnom ostrove.

V poviedke Helen O’Loy z roku 1938, ktorú napísal Lester del Rey, sa opisuje vytvorenie syntetickej ženy dvoma mechanikmi. Názov je slovná hračka, ktorá spája „Helenu z Tróje“ so „zliatinou“.

Švédsky film Sköna Helena z roku 1951 je adaptáciou Offenbachovej operety s Maxom Hansenom a Evou Dahlbeckovou v hlavných úlohách.V roku 1956 bol uvedený francúzsko-britský epos s názvom Helena Trójska, ktorý režíroval oscarový režisér Robert Wise a v hlavnej úlohe sa predstavila talianska herečka Rossana Podestà. Film sa nakrúcal v Taliansku a vo vedľajších úlohách sa objavili známi britskí herci ako Harry Andrews, Cedric Hardwicke a Torin Thatcher.

Film Trójske ženy z roku 1971 bol adaptáciou Euripidovej hry, v ktorej Irene Papas stvárnila (nie blondínku) Helenu Trójsku.

V televíznom seriáli Herkules z roku 1998 sa Helen objavuje ako vedľajšia postava na Prometheovej akadémii ako študentka. Helen je starostlivá a nadšená. Bola najobľúbenejším dievčaťom na akadémii a Adonisovou priateľkou. Helen sa zo všetkých síl snaží zabrániť Adonisovi, aby sa správal hlúpo, ale väčšinou sa jej to nedarí. Herkula má rada, ale ako priateľa. Je princeznou ako v mýte, ale v seriáli nie je nevlastnou sestrou Herkula. Nahovorila ju Jodi Benson.

Televízna verzia Heleninho života do pádu Tróje z roku 2003, Helen of Troy, v ktorej ju hrala Sienna Guillory. V tejto verzii je Helena zobrazená ako nešťastná v manželstve a dobrovoľne uteká s Parisom, do ktorého sa zamilovala, ale po Parisovej smrti a páde Tróje sa ešte vracia k Menelaovi.

Helenu vo filme Trója z roku 2004 stvárnila Diane Kruger. V tejto adaptácii, rovnako ako v televíznej verzii z roku 2003, je nešťastne vydatá za Menelaa a dobrovoľne odchádza s Parisom, ktorého miluje. V tejto verzii sa však nevráti do Sparty s Menelaom (ktorého zabije Hektor), ale spolu s Parisom a ostatnými preživšími utečie z Tróje, keď mesto padne.

Hra Jacoba M. Appela Helen of Sparta z roku 2008 prerozpráva Homérovu Iliadu z pohľadu Heleny.

Isaac Asimov, inšpirovaný vetou „Bola to tvár, ktorá spustila na vodu tisíc lodí…?“ z Marlowovho Fausta, žartovne vymyslel jednotku „milihelen“, ktorá označuje množstvo krásy, ktoré dokáže spustiť na vodu jednu loď. Kanadská spisovateľka a poetka Margaret Atwoodová vo svojej básni „Helen of Troy Does Countertop Dancing“ (Trójska Helena tancuje pultový tanec) znovu spracovala mýtus o Helene v modernom, feministickom hávu.

V epizóde Legends of Tomorrow „Helen Hunt“ stvárnila Helen izraelsko-americká modelka a herečka Bar Paly. V epizóde je Helen anachronizmus a objavuje sa v Hollywoode 30. rokov 20. storočia. Získa prácu ako herečka a neúmyselne začne vojnu medzi dvoma filmovými štúdiami. Legendy cestujú do 30. rokov 20. storočia a snažia sa dostať Helen späť do doby bronzovej. Ona s ľútosťou súhlasí a povie tímu, že si želá zostať mimo. Po analýze historických záznamov o jej vplyve na dejiny Zari Tomazová nájde najvhodnejší čas, aby ju odviezla z bojov svojej doby, a vezme ju na Themysciru. Helen sa znovu objaví vo finále tretej série s názvom „Dobrý, zlý a mazaný“ ako amazonská bojovníčka, ktorá pomáha Legendám poraziť armádu démona Mallusa.

V televíznej minisérii Trója z roku 2018: Helenu stvárnila Bella Dayne.

Popový spevák a skladateľ Al Stewart vydal na reedícii svojho albumu Last Days of the Century z roku 1988 pieseň Helen and Cassandra. Venuje sa v nej mnohým aspektom mýtu o Helene a dáva ju do kontrastu s veštkyňou Kasandrou.

Indie popová speváčka Lorde vydala pieseň „Helen of Troy“ pre deluxe verziu svojho albumu Solar Power z roku 2021.

Sekundárne zdroje

Zdroje

1. Helen of Troy
2. Helena (Sparta)
3. ^ Interchangeable usage of the terms rape and elope often lends ambiguity to the legend.[example needed]
4. ^ However, the meeting with Helen in Marlowe’s play and the ensuing temptation are not unambiguously positive, since they are closely followed by Faust’s death and descent to Hell.
5. Επίκτητος „Διατριβαί“ Ι΄.17,12
6. Μ. Κοπιδάκης „Ελένη – «What’s in a name ?»“
7. P. Decharme σ.603
8. a et b (en) Linda Lee Clader, Helen: The Evolution from Divine to Heroic in Greek Epic Tradition., Brill Archive, 1976, 63 f.
9. (en) Otto Skutsch, „Helen, her Name and Nature.“ In: Journal of Hellenic Studies, 107 (1987), pp. 188–193.
10. (en) Steven O’Brien, „Dioscuric Elements in Celtic and Germanic Mythology“. In: Journal of Indo-European Studies, 10:1–2 (Printemps-Été, 1982), pp. 117–136.
11. (en) Robert E. Meagher, The Meaning of Helen: In Search of an Ancient Icon, Bolchazy-Carducci Publishers, 2002, 46ff (ISBN 978-0-86516-510-6, lire en ligne )
12. (en) Peter Jackson, « Light from Distant Asterisks. Towards a Description of the Indo-European Religious Heritage », Numen, vol. 49, no 1,‎ 2002, p. 61–102 (ISSN 0029-5973, DOI 10.1163/15685270252772777, JSTOR 3270472)
13. 1 2 Augias C. I segreti di Roma (итал.): Storie, luoghi e personaggi di una capitale — 2007. — P. 3. — 424 с. — ISBN 978-88-04-56641-0
14. Гермиона // Энциклопедический словарь — СПб.: Брокгауз — Ефрон, 1893. — Т. VIIIа. — С. 539.
15. Ярхо, 1987.
16. Helena // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885. — С. 597.
17. Ликофрон. Александра 146