Franz Kafka

Alex Rover | 6 května, 2023

Post Views: 1

Souhrn

Franz Kafka (* 3. července 1883, Praha, Rakousko-Uhersko; † 3. června 1924, Kierling, Rakousko) byl německy píšící spisovatel. Jeho hlavními díly jsou tři románové fragmenty (Proces, Zámek a Ztracený) a četné povídky.

Většina Kafkových děl byla vydána až po jeho smrti a proti jeho poslední vůli Maxem Brodem, blízkým přítelem a důvěrníkem, kterého Kafka jmenoval vykonavatelem své pozůstalosti. Kafkova díla jsou zařazena do kánonu světové literatury. Jeho způsob popisu neobvyklých situací se někdy označuje speciálně utvořeným přídavným jménem „kafkovský“.

Původ

Rodiče Franze Kafky Hermann Kafka a Julie Kafková, rozená Löwyová (1856-1934), pocházeli ze středostavovské židovské obchodnické rodiny. Rodové jméno je odvozeno od názvu kavka, česky kavka, polsky kawka. Jeho otec pocházel z vesnice Wosek v jižních Čechách, kde vyrůstal v prostých poměrech. Jako dítě musel rozvážet zboží svého otce, řezníka Jakoba Kafky (1814-1889), do okolních vesnic. Později pracoval jako podomní obchodník, poté jako samostatný velkoobchodník s galanterním zbožím v Praze. Julie Kafková pocházela z bohaté poděbradské rodiny, měla rozsáhlejší vzdělání než její manžel a měla podíl na jeho podnikání, kde pracovala až dvanáct hodin denně.

Kromě bratrů Georga a Heinricha, kteří zemřeli jako kojenci, měl Franz Kafka tři sestry, které byly později deportovány, pravděpodobně do koncentračních táborů nebo ghett, kde se jejich stopy ztratily: Gabriele, zvaná Elli (1889-1942?), Valerie, zvaná Valli (1890-1942?), a Ottilie „Ottla“ Kafka (1892-1943?). Protože rodiče byli přes den nepřítomni, všechny sourozence v podstatě vychovávalo střídající se, výhradně ženské, služebnictvo.

Kafka patřil k menšině pražského obyvatelstva, jehož mateřštinou byla němčina. Stejně jako jeho rodiče mluvil česky. Když se Kafka narodil, byla Praha součástí habsburské říše v Čechách, kde se poctivě a špatně mísily a koexistovaly četné národnosti, jazyky a politické a společenské proudy. Pro Kafku, rodáka z německy mluvících Čech, ve skutečnosti ani Čecha, ani Němce, nebylo snadné najít kulturní identitu.

Svůj vztah k rodnému městu popisuje takto: „Praha nepustí.

Zatímco Kafka se v dopisech, denících a prozaických textech obsáhle zabýval vztahem k otci, jeho vztah k matce zůstával spíše v pozadí. V Kafkových postavách se však odráží velké množství příbuzných z matčina rodu, včetně starých mládenců, excentriků, znalců Talmudu a výslovně venkovského lékaře strýce Siegfrieda Löwyho, který byl předlohou pro povídku Venkovský lékař.

Dětství, mládež a vzdělávání

V letech 1889 až 1893 navštěvoval Kafka německou chlapeckou školu na Masném trhu v Praze. Poté na přání svého otce navštěvoval státní gymnázium na Starém Městě pražském, Palais Goltz-Kinsky, které bylo rovněž německojazyčné a sídlilo ve stejné budově jako galanterie jeho rodičů. Mezi jeho přátele na gymnáziu patřili Rudolf Illowý, Hugo Bergmann, Ewald Felix Příbram, v jehož otcově pojišťovně později pracoval, Paul Kisch a Oskar Pollak, s nímž se přátelil i na vysoké škole.

Kafka byl považován za privilegovaného žáka. Přesto byla jeho školní léta zastíněna velkými obavami z neúspěchu. Otcovy výhrůžky, varování ze strany domácího služebnictva, které se o něj staralo, a extrémně přeplněné třídy v něm zjevně vyvolávaly obrovskou úzkostnou nejistotu.

Už jako školák se Kafka zabýval literaturou. Jeho rané pokusy jsou však ztraceny a pravděpodobně je zničil, stejně jako rané deníky.

V roce 1899 se šestnáctiletý Kafka obrátil k socialismu. Přestože jeho přítel a politický mentor Rudolf Illowy byl za socialistickou činnost vyloučen ze školy, Kafka zůstal věrný svému přesvědčení a nosil rudý karafiát na knoflíkové dírce. Poté, co v roce 1901 složil maturitu s výsledkem „uspokojivě“, opustil osmnáctiletý mladík poprvé v životě Čechy a odcestoval se svým strýcem Siegfriedem Löwym do Norderney a na Helgoland.

Kafka začal studovat na Německé univerzitě v Praze v letech 1901-1906 chemii, po krátké době přešel na práva a poté si vyzkoušel semestr germanistiky a dějin umění. V letním semestru roku 1902 Kafka vyslechl přednášku Antona Martyho o základních otázkách deskriptivní psychologie. V roce 1903 pak dokonce uvažoval o pokračování ve studiu v Mnichově, aby nakonec zůstal u studia práv. V souladu s programem dokončil po pěti letech doktorát, po němž následovala povinná roční neplacená právnická praxe u státního a trestního soudu.

Kafkovou nejintenzivnější volnočasovou aktivitou od dětství až do pozdních let bylo plavání. Na pražském břehu Vltavy vznikla řada tzv. plaveckých škol, které Kafka často navštěvoval. V deníkovém záznamu z 2. srpna 1914 píše: „Německo vypovědělo válku Rusku – odpolední plavecká škola“.

Profesní život

Po necelém roce práce u soukromé pojišťovny „Assicurazioni Generali“ (říjen 1907 až červenec 1908) pracoval Kafka v letech 1908 až 1922 u polostátní „Dělnické úrazové pojišťovny pro Království české v Praze“. Svou službu často popisoval jako „práci na chleba“.

Kafkova práce vyžadovala přesné znalosti průmyslové výroby a technologie. Pětadvacetiletý mladík vypracovával návrhy předpisů pro prevenci havárií. Mimo práci projevoval politickou solidaritu s dělníky; na demonstracích, kterých se účastnil jako kolemjdoucí, nosil i nadále v knoflíkové dírce červený karafiát. Zpočátku pracoval v úrazovém oddělení, později byl přeložen do oddělení pojištění. K jeho povinnostem patřilo psaní návodů k použití a technické dokumentace.

Od roku 1910 patřil Kafka k provoznímu oddělení jako příjemce a na tuto funkci se připravoval navštěvováním přednášek „strojní technologie“ na pražské technice. Kafka vydával a připravoval oznámení, když bylo třeba každých pět let zařadit pojištěné podniky do tříd nebezpečnosti. V letech 1908-1916 byl opakovaně vysílán na krátké služební cesty do severních Čech; často působil na okresní správě v Reichenbergu. Navštěvoval zde podniky, přednášel podnikatelům a účastnil se soudních jednání. Jako „pojišťovák“ psal články do výročních zpráv o odpovědnosti.

Za své zásluhy byl Kafka čtyřikrát povýšen, v roce 1910 na koncipienta, v roce 1913 na zástupce tajemníka, v roce 1920 na tajemníka a v roce 1922 na vedoucího tajemníka. Ke svému pracovnímu životu Kafka v jednom dopise poznamenal: „Nestěžuji si na práci jako na lenost bažinaté doby“. „Tlak“ úředních hodin, zírání na hodiny, kterému se přičítá „veškerý efekt“, a poslední minuta práce jako „odrazový můstek zábavy“ – tak Kafka viděl službu. Mileně Jesenské napsal: „Moje služba je směšná a mizerná snadno nevím, za co dostávám peníze“.

Kafku také tísnilo jeho (rodinou očekávané) zapojení do podnikání rodičů, k němuž v roce 1911 přibyla švagrova továrna na azbest, která nikdy nechtěla vzkvétat a kterou se Kafka snažil ignorovat, ačkoli si dovolil stát se jejím tichým společníkem. Kafkovo klidné a osobní jednání s dělníky se odlišovalo od povýšeného šéfovského chování jeho otce.

První světová válka přinesla nové zkušenosti, když do Prahy přišly tisíce východních židovských uprchlíků. V rámci „péče o válečníky“ se Kafka staral o rehabilitaci a odbornou rekvalifikaci těžce raněných. Zavázala ho k tomu jeho pojišťovna, která si ho předtím vyžádala jako „nenahraditelného odborníka“ a chránila ho tak před frontou (proti Kafkově intervenci) poté, co byl v roce 1915 poprvé klasifikován jako „plně způsobilý k vojenské službě“. Odvrácenou stranu této úcty zažil Kafka o dva roky později, když onemocněl plicní tuberkulózou a požádal o penzionování: Ústav se bránil a nakonec ho propustil až po pěti letech 1. července 1922.

Vztah s otcem

Konfliktní vztah s otcem je jedním z ústředních a formativních motivů Kafkova díla.

Franz Kafka, citlivý, zdrženlivý, dokonce plachý a přemýšlivý, popisuje svého otce, který se vypracoval z chudých poměrů a vlastními silami se vypracoval, jako velmi schopného a praktického, ale také hrubého, chvástavého, samolibého a despotického obchodníka. Hermann Kafka pravidelně ve vehementních tirádách lamentuje nad svým skrovným mládím a nad dobře zajištěnou existencí svých potomků a zaměstnanců, kterou zajišťuje jen on sám svým úsilím.

Matka, která pocházela ze vzdělaného prostředí, mohla být protikladem svého hrubého manžela, ale tolerovala jeho hodnoty a soudy.

V dopise otci mu Kafka vyčítá, že si nárokoval tyranskou moc: „S dítětem můžeš zacházet jen tak, jak jsi sám stvořen, mocensky, hlučně a nedůtklivě, a v tomto případě se ti to navíc zdálo velmi vhodné, protože jsi ve mně chtěl vychovat silného, odvážného chlapce“.

V Kafkových povídkách jsou postavy otců nezřídka zobrazeny jako mocné a zároveň nespravedlivé. Povídka Jedenáct synů ze svazku Venkovský lékař ukazuje otce hluboce nespokojeného se všemi svými potomky v různých podobách. V novele Proměna je Gregor, který se proměnil v havěť, otcem zasypán jablky a smrtelně zraněn. V povídce Das Urteil (Rozsudek) otec, který se zdá být v poměru k ostatním silný a děsivý, odsoudí syna Georga Bendemanna k „smrti utopením“ – ten na sobě v předvídavé poslušnosti vykoná to, co vehementně řekl, skokem z mostu.

Přátelství

Kafka měl v Praze stálý okruh přibližně stejně starých přátel, který se vytvořil během jeho prvních let na univerzitě (Pražský kruh). Kromě Maxe Broda to byli pozdější filozof Felix Weltsch a začínající spisovatelé Oskar Baum a Franz Werfel.

Přátelství s Maxem Brodem mělo pro Kafku velký význam po celý jeho dospělý život. Brod neochvějně věřil v Kafkovu literární genialitu a opakovaně ho povzbuzoval a tlačil k psaní a publikování. Svého přítele podpořil tím, že zařídil vydání jeho první knihy v mladém lipském nakladatelství Rowohlt Verlag. Jako Kafkův vykonavatel zabránil Brod proti Kafkově vůli spálení jeho románových fragmentů.

S nakladatelem Rowohlt Kurtem Wolffem navázal přátelský vztah, který trval několik let. Přestože Kafkova drobná díla (Betrachtung, Ein Landarzt, Der Heizer) neměla u nakladatele literární úspěch, Kurt Wolff věřil v Kafkův mimořádný talent a opakovaně ho povzbuzoval, ba dokonce naléhal, aby svá díla předkládal k vydání.

Mezi Kafkovy přátele patří Jizchak Löwy, herec z chasidské varšavské rodiny, který na Kafku zapůsobil svou nekompromisností při prosazování svých uměleckých zájmů v rozporu s očekáváním svých ortodoxně věřících rodičů. Löwy vystupuje jako vypravěč v Kafkově fragmentu Vom jüdischen Theater a je zmíněn i v dopise otci.

Nejbližší rodinný vztah měl Kafka se svou nejmladší sestrou Ottlou. Právě ona stála při svém bratrovi, když vážně onemocněl a nutně potřeboval pomoc a zotavení.

Vztahy

Kafka měl k ženám ambivalentní vztah. Na jedné straně ho přitahovaly, na druhé straně před nimi utíkal. Po každém jeho dobyvačném kroku následovala obranná reakce. Kafkovy dopisy a deníkové záznamy vyvolávají dojem, že jeho milostný život byl v podstatě poštovním konstruktem. Jeho produkce milostných dopisů Felici Bauerové se zvýšila až na tři denně. Skutečnost, že zůstal až do konce svobodný, mu vynesla titul „starý mládenec světové literatury“.

V literatuře se předpokládá, že příčinou Kafkova strachu ze závazků byla kromě mnišského způsobu práce (byl nucen být sám a bez vazeb, aby mohl psát) také impotence (Louis Begley) a homosexualita (Saul Friedländer), ale pro to neexistují téměř žádné důkazy. Skutečnost, že Kafku měly rády ženy, už není žádným tajemstvím, napsal literární kritik Volker Hage v roce 2014 v titulním článku časopisu Spiegel o Kafkovi (číslo 40

Kafkovou první láskou byla Hedwig Therese Weilerová, která se narodila ve Vídni v roce 1888 a byla o pět let mladší než on. Kafka se s ní seznámil v létě 1907 v Trieschi u Iglau na Moravě, kde oba trávili prázdniny u příbuzných. Ačkoli jejich prázdninová známost vyústila ve výměnu dopisů, už se nesetkali.

Felice Bauerová, která pocházela z maloměšťáckého židovského prostředí, a Kafka se poprvé setkali 13. srpna 1912 v bytě jeho přítele Maxe Broda. Byla zaměstnána ve firmě Carl Lindström AG, která vyráběla mimo jiné gramofony a takzvané parlografy, a vypracovala se zde ze stenotypistky na vedoucí pracovnici.

Reiner Stach podává zprávu o tomto prvním setkání Franze a Felice: dopisy Felice se točí zejména kolem jedné otázky: manželství, nebo se věnovat psaní v askezi? Po celkem asi třech stech dopisech a šesti krátkých setkáních se v červnu 1914 v Berlíně oficiálně zasnoubili – ale už o šest týdnů později se rozešli. Stalo se tak na základě osudové diskuse, která proběhla 12. července 1914 v berlínském hotelu „Askanischer Hof“ mezi ním a Felice za přítomnosti Feliceiny sestry Erny a Grety Blochové. Na této schůzce byl Kafka konfrontován s výroky, které učinil v dopisech adresovaných Gretě Blochové a které ho odhalily jako člověka neochotného se oženit. Ve svých denících Kafka hovoří o „soudu v hotelu“. Podle Reinera Stacha poskytl rozhodující obrazy a scény pro román Proces. Druhý slib však následoval během společného pobytu v Mariánských Lázních v červenci 1916, během něhož oba navázali bližší a blaženější intimní vztah. I toto zasnoubení však bylo opět přerušeno – po propuknutí Kafkovy tuberkulózy (léto 1917).

Po definitivním rozchodu s Felice se Kafka v roce 1919 znovu zasnoubil, tentokrát s Julií Wohryzkovou, dcerou pražského ševce. Seznámil se s ní během pobytu v penzionu Stüdl ve vesnici Schelesen (Želízy), 30 kilometrů od Prahy. V dopise Maxi Brodovi ji popsal jako „obyčejné a úžasné zjevení. Majitelka nevyčerpatelného a nezastavitelného množství těch nejdrzejších žargonových výrazů, vcelku velmi nevzdělaná, spíš směšná než smutná“. Také tento manželský slib zůstal nenaplněn. V průběhu prvního společně stráveného poválečného léta byl stanoven termín svatby, který však byl kvůli potížím s hledáním ubytování v Praze odložen. Následujícího roku se manželé rozešli. Jedním z důvodů mohla být jeho známost s Milenou Jesenskou, první překladatelkou jeho textů do češtiny.

Pražská novinářka byla živá, sebevědomá, moderní, emancipovaná čtyřiadvacetiletá žena. Žila ve Vídni a žila v rozvedeném manželství s pražským spisovatelem Ernstem Polákem. Po počáteční korespondenci, která byla obzvlášť intenzivní během Kafkova pobytu v Meranu na jaře 1920, navštívil Kafka Vídeň. Plný nadšení vyprávěl navrátilec svému příteli Brodovi o čtyřdenním setkání, které se rozvinulo ve vztah s několika setkáními a především rozsáhlou výměnou dopisů. Stejně jako v případě Felice Bauerové se však i v případě Mileny Jesenské opakoval starý vzorec: sblížení a pomyslnou sounáležitost vystřídaly pochybnosti a odstup. Kafka nakonec vztah ukončil v listopadu 1920, načež se náhle přerušila i korespondence. Přátelský kontakt mezi nimi však nepřerušila až Kafkova smrt.

Konečně v roce 1923, v roce inflace, se Kafka setkal s Dorou Diamantovou v lázních Graal-Müritz u Baltského moře. V září 1923 se Kafka a Diamantová přestěhovali do Berlína a plánovali svatbu, která zpočátku ztroskotala na odporu Diamantové otce a nakonec na Kafkově zdravotním stavu. Poté, co v dubnu 1924 odešel vážně nemocný do malého soukromého sanatoria ve vesnici Kierling u Klosterneuburgu, pečovala o něj tam až do jeho smrti 3. června 1924 nemajetná Dora Diamantová, která byla odkázána na materiální podporu Kafkovy rodiny a známých.

Verdikt

V noci z 22. na 23. září 1912 se Kafkovi podařilo za pouhých osm hodin napsat na papír povídku Das Urteil (Soud). Podle pozdějších literárních vědců se Kafka tematicky i stylisticky našel jedním rázem. Akt psaní, který nikdy předtím neprožíval tak intenzivně, Kafku elektrizoval („Jen tak se dá psát, jen v takovém kontextu, s takovým úplným otevřením těla a duše.“). Neutuchající účinek příběhu po opakovaném (vlastním) hlasitém čtení – nejen na posluchače, ale i na něj samotného – v něm také posílil vědomí, že je spisovatelem.

Tímto rozsudkem začalo Kafkovo první delší tvůrčí období, druhé následovalo asi o dva roky později. Mezitím Kafku postihlo období literárního sucha, které trvalo celý rok a půl, stejně jako později. Už jen z tohoto důvodu zůstala existence „buržoazního spisovatele“, který by svou tvorbou dokázal uživit sebe i vlastní rodinu, po celý jeho život nedosažitelná. Profesní povinnosti nemohly být jedinou překážkou v psaní, neboť Kafka často prožíval své vrcholné tvůrčí fáze v dobách vnějších krizí nebo zhoršení obecných životních podmínek (například v druhé polovině roku 1914 v důsledku vypuknutí války). Svůj volný prostor si navíc Kafka uměl obhájit strategií „manévrového života“ – což znamenalo dopoledne pracovat v kanceláři, odpoledne spát a v noci psát.

Podle další běžné teze se Kafkův život a psaní po napsání Rozsudku vyznačovaly tím, že se zřekl běžného života, aby se mohl plně věnovat psaní. Pro tuto stylizovanou životní oběť sám poskytuje dostatek materiálu ve svých denících a dopisech.

Pozdější psaní však pro něj bylo na rozdíl od soudu často trýznivé a zdlouhavé, což se odráží i v následujícím deníkovém záznamu:

Judaismus a palestinská otázka

Prostřednictvím okruhu Kafkových známých a především díky angažovanosti Maxe Broda pro sionismus bylo Kafkovo bádání často konfrontováno s otázkou spisovatelova vztahu k židovství a s polemikami o asimilaci západních Židů. V dopise otci si Kafka v dlouhé pasáži na jedné straně stěžuje na „nicotu židovství“, která mu byla v mládí vtloukána do hlavy, ale zároveň vyjadřuje obdiv k jidiš herci Jizchaku Löwymu. Jeho sympatie k východní židovské kultuře jsou doloženy několikrát. Jako spisovatel kladl tabu na cokoli „vysloveně židovského: tento pojem se v jeho literárním díle nevyskytuje“. Nicméně jeho životopisec Reiner Stach interpretuje vzdušné psy v Kafkově podobenství Psí výzkumy jako židovský národ v diaspoře.

Významný obraz jeho křehkého náboženského a individuálního sebehodnocení podává deníkový záznam z 8. ledna 1914: „Co mám společného se Židy? Nemám skoro nic společného sám se sebou a měl bych tiše stát v koutě a být spokojený, že mohu dýchat“.

Kafka byl v některých chvílích odhodlán emigrovat do Palestiny a intenzivně studoval hebrejštinu. Zhoršující se zdravotní stav mu však zabránil, aby v roce 1923 přestěhování vážně naplánoval. Reiner Stach shrnuje: „Palestina zůstala snem, který jeho tělo nakonec zničilo“.

Nemoc a smrt

V srpnu 1917 utrpěl Franz Kafka noční krvácení. Byla mu diagnostikována plicní tuberkulóza, nemoc, která v té době nebyla léčitelná. Příznaky se zpočátku opět zlepšily, ale na podzim 1918 onemocněl španělskou chřipkou, která vyústila v několikatýdenní zápal plic. Poté se Kafkův zdravotní stav rok od roku zhoršoval, a to i přes četné dlouhodobé pobyty v lázních, mimo jiné v Schelesenu (dnes Česká republika), Tatranských Matliarech (dnes Slovensko), Riva del Garda (Trentino v sanatoriu Dr. von Hartungen), Meranu (1920) a Graal-Müritz (1923). Během svého pobytu v Berlíně v roce 1923

K otázce státní příslušnosti

Kafka strávil většinu svého života v Praze, která až do konce první světové války v roce 1918 patřila k mnohonárodnostnímu státu Rakousko-Uhersko. Po první světové válce se stala hlavním městem nově vzniklého Československa. Spisovatel se v jednom dopise označil za rodilého Němce („Němčina je moje mateřština, ale čeština je mému srdci blízká“). Německy mluvící obyvatelstvo Prahy, které tvořilo asi sedm procent, žilo v „ostrovní izolaci“, přičemž jejich jazyk byl označován také jako „pražská němčina“. Tuto ostrovní izolovanost měl na mysli i Kafka, když v témže dopise napsal: „Nikdy jsem nežil mezi Němci“. Navíc patřil k židovské menšině. Už ve škole docházelo k ostrým sporům mezi česky a německy mluvícími Pražany. Politická Německá říše zůstávala Kafkovi vzdálená – například během první světové války – a v jeho díle se neodrážela. Nelze nalézt ani důkazy o sebepojetí rakouské národnosti. Kafka neměl ani žádný odkaz na Československo, které vzniklo v roce 1918. Na rozdíl od svých německo-českých nadřízených si Kafka po roce 1918 díky znalosti češtiny a politické zdrženlivosti udržel své místo v Dělnické pojišťovně, a dokonce byl povýšen. V úřední korespondenci v češtině od té doby používal také českou podobu svého jména František Kafka, pokud nezkracoval křestní jméno, jak tomu obvykle bylo.

Prostředí, v němž Kafka vyrůstal, prostředí asimilovaných západních Židů, bylo důrazně loajální vůči císaři, a proto bylo vlastenectví bezvýhradně přijímáno. Sám Kafka se zúčastnil vlastenecké akce na začátku první světové války a komentoval ji slovy: „Bylo to slavné“. Odkazoval přitom na „velikost vlasteneckého masového prožitku“, který ho „ohromil“. Do tohoto obrazu zapadá i to, že upsal značné částky válečných dluhopisů. Po rozpadu habsburské monarchie zesílil již dříve sotva zahalený protiněmecký a antisemitský odpor mezi většinovým obyvatelstvem Prahy, čehož si všiml i Kafka a využil toho jako příležitosti ke konkretizaci vlastních migračních plánů, aniž by se tím ovšem sblížil se sionistickými ideology ze svého okolí (např. Maxem Brodem): „Celá odpoledne se teď na ulicích koupu v židovské nenávisti. Prašivé plemeno, tak jsem kdysi slyšel Židy nazývat. Není to přirozená věc, když se člověk snaží dostat pryč od místa, kde je tak nenáviděn (sionismus nebo lidové cítění k tomu ani není potřeba)?“ (s. 5).

Domněnky o Kafkově sexuální orientaci

Kafkovo prohlášení z jeho deníků zní: „Soulož jako trest za štěstí být spolu. Žít co možná asketicky, asketičtěji než starý mládenec, to je pro mě jediný způsob, jak vydržet manželství. Ale ona?“ Sexuální setkání s přítelkyněmi Felicí Bauerovou a Milenou Jesenskou pro něj byla zřejmě děsivá. Na druhou stranu jsou Kafkovy návštěvy nevěstinců dobře známé. Zároveň byl Kafka mužem s rozmanitými platonickými vztahy k ženám v rozhovorech a dopisech, zejména během pobytů v lázních.

V denících, dopisech i ve svých dílech často popisuje ženy jako nelichotivé. Zde je třeba zmínit jeho neobvyklý pohled na vztah mezi muži a ženami. Ženy jsou silné, fyzicky nadřazené, někdy násilnické. V románu Nezvěstný se objevuje služebná, kterou Karl Rossmann doslova znásilní, nebo dcera továrníka Klára, která ho nutí k nerovnému boji, či obludná zpěvačka Brunelda, jíž je nucen sloužit. Ženy na zámku jsou převážně silné a hrubé (s výjimkou křehké, ale svéhlavé Frídy).

Mužské postavy jsou však několikrát popsány jako krásné nebo okouzlující. Karl Rossmann, pohřešovaný muž, krásný chlapec, nebo na hradě krásný, téměř androgynní posel Barnabáš a okouzlující chlapec Hans Brunswick, který chce pomoci K..

Homoerotické přístupy

Kafkovy deníkové záznamy se zaměřují na jeho přátelství s Oskarem Pollakem, Franzem Werfelem a Robertem Klopstockem a mají vzrušující homoerotický podtext.

Homoerotické narážky jsou v jeho díle neskrývaně patrné. Již v jednom z jeho raných rozsáhlejších vyprávění popisuje bitvu, kdy vypravěč a jeho známý vedou na kopci fantastický rozhovor o jejich vzájemném vztahu a z toho plynoucím zranění. Karl Rossmann v románu Pohřešovaný si vytvoří sotva pochopitelnou náklonnost ke topiči, kterého právě potkal na lodi. Topič ho pozval do své postele. Když odjíždí, pochybuje, že jeho strýc bude někdy schopen tohoto topiče nahradit.

Na hradě vstupuje K. do pokoje úředníka Bürgela. Ve své únavě ulehne do postele k úředníkovi, který ho také přivítá. Během spánku se mu zdá o tajemníkovi jako o nahém bohu.

Sadomasochistické fantazie

V dopise Mileně Jesenské z listopadu 1920 napsal: „Ano, mučení je pro mě nesmírně důležité, nezabývám se ničím jiným než mučením a mučením“.

V deníku ze 4. května 1913 si poznamenává:

Sadomasochistický moment se objevuje už v proměně. Obří brouk bojuje o obraz ženy v kožešině, což připomíná Sacher-Masochovu novelu Venuše v kožichu.

V Trestanecké kolonii je hlavním tématem mučení pomocí „zvláštního přístroje“. Dochází přitom k posunu mezi obětí (nahý odsouzenec) a pachatelem (policista). Důstojník zpočátku věří v katarzní účinek mučení pomocí důmyslného přístroje, který pocestnému předvádí. Důstojník ve svém dojetí cestujícího obejme a položí mu hlavu na rameno. Cestujícího však tento druh rozhodování mučením v žádném případě nepřesvědčí, a tak vynese nad strojem rozsudek, jemuž se policista dobrovolně podřídí tím, že se pod pracovní stroj položí. Důstojník však žádnou svou vinu neuznává.

Scéna bití v soudním procesu je zřetelně sado-masoistická. Jsou zde dva strážci, kteří chyběli kvůli K.. Mají být zbiti polonahým bijcem v černém koženém oděvu holou tyčí. Tato procedura zřejmě trvá přes dva dny.

Také povídky jako Sup a Most obsahují mučivá, krvelačná líčení.

Z literatury, filozofie, psychologie a náboženství

Kafka považoval Grillparzera, Kleista, Flauberta a Dostojevského za své literární „pokrevní bratry“. Vliv Dostojevského románu Zápisky ze sklepní dírky je například nepřehlédnutelný; předjímá mnohé zvláštnosti Kafkova díla, ale také například myšlenku proměny člověka v hmyz v povídce Proměna.

Podle Nabokova měl na Kafku největší stylistický vliv Flaubert, který stejně jako on nesnášel dobře míněnou prózu a místo toho používal jazyk jako nástroj: „Rád přebíral termíny ze slovníku právníků a přírodovědců a dodával jim jistou ironickou přesnost, čímž Flaubert rovněž dosáhl jedinečného básnického účinku.“

Jako maturant Kafka intenzivně studoval Nietzscheho. Zdá se, že ho zaujal zejména román Also sprach Zarathustra.

O Kierkegaardovi si Kafka do svého deníku zapsal: „Potvrzuje mě jako přítele.“

Teorie Sigmunda Freuda o oidipovském konfliktu a paranoie se mohly Kafkovi dostat do povědomí vzhledem k době, ale nezdá se, že by se o tato témata zajímal.

Kafka intenzivně studoval židovské náboženství prostřednictvím rozsáhlé četby. Zajímal se zejména o náboženské legendy, příběhy a návody k jednání, které se původně předávaly ústně. Osobně se stýkal s židovským náboženským filozofem Martinem Buberem.

Kafka měl však také blízký vztah k filozofii Franze Brentana, který byl přítomen v Praze. Spolu se svými přáteli Maxem Brodem a Felixem Weltschem poslouchal na Karlově univerzitě přednášky Antona Martyho a Christiana von Ehrenfelse o Brentanových teoriích. Empirická psychologie rozvíjená brentanisty měla na poetiku mladého Kafky trvalý vliv.

Z kina, jidiš divadla a zábavních podniků

V dopise z prosince 1908 Kafka píše: „Jak jinak bychom se mohli udržet při životě pro kinematografii“. V roce 1919 napsal své druhé snoubence Julii Wohryzkové, že je „zamilovaný do kina“. Filmové zápletky však Kafku zřejmě zaujaly méně (spíše se v jeho textech samotných odráží filmové hledisko. Jeho vyprávění rozvíjí svůj zvláštní charakter zpracováním filmových pohybových vzorců a námětů. Žije z groteskních obrazových sekvencí a nadsázky rané kinematografie, které se zde objevují v literárně zhuštěné jazykové podobě. Film je v Kafkových příbězích všudypřítomný: v rytmu velkoměstského provozu, v honičkách a dvojitých scénách i v gestech strachu. Tyto prvky najdeme zejména v románovém fragmentu Marnotratný.

Mnohé z výše uvedených prvků obsahovala i srdečná představení lvovského jidiš divadla, která Kafka často navštěvoval a s jehož členy se přátelil; Kafka zde měl silný dojem autenticity. Kafkův zájem o jidiš jazyk a kulturu ve východní Evropě dokládají dvě drobné práce z jeho pozůstalosti, a to Vom jüdischen Theater a Einleitungsvortrag über Jargon.

Přibližně do roku 1912 se Kafka také aktivně účastnil nočního života a vystupoval v kabaretech. To zahrnovalo návštěvy kabaretů, nevěstinců, vaudevilů ap. Do tohoto prostředí je zasazena řada jeho pozdních povídek; viz První smutek, Zpráva pro akademii, Hladový umělec, Josefína, zpěvačka nebo Myší lid.

Franze Kafku lze považovat za představitele literárního modernismu. Stojí po boku spisovatelů jako Rilke, Joyce nebo Döblin.

Fragmenty románu

Jako v noční můře se Kafkovi hrdinové pohybují v labyrintu nepřehledných okolností a jsou vydáni na milost a nemilost anonymním mocnostem. Literární kritici hovoří o „logice snu“. Soudní budovy v románu Der Process tvoří široce rozvětvená spleť nepřehledných místností a také v románu Der Verschollene (vydaném nakladatelstvím Brod pod názvem Amerika) jsou podivně nesouvisející prostředí – včetně lodi, hotelu, „přírodního divadla v Oklahomě“ a bytu strýce hrdiny Karla Roßmanna – gigantická a nepřehledná.

Nejasné zůstávají zejména vztahy jednajících osob. Kafka na zámku vytváří pochybnosti o postavení hlavního hrdiny K. jako „zeměměřiče“ a o obsahu tohoto pojmu samotného, čímž vytváří prostor pro interpretaci. Jen útržkovitě se K., a s ním i čtenář, dozvídá v průběhu románu více o zámeckých úřednících a jejich vztazích k vesničanům. Všudypřítomná, ale zároveň nepřístupná, fascinující a tísnivá moc hradu nad vesnicí a jejími obyvateli se stává stále zřetelnější. Přes veškerou snahu zabydlet se v tomto světě a vyjasnit si svou situaci se K. nedostane na autoritativní místa v hradní správě, stejně jako se obviněný Josef K. v procesu nikdy nedočká ani obžaloby.

Pouze v románovém fragmentu Der Verschollene – Das Schloss a Der Process zůstaly rovněž nedokončené – zůstává nejasná naděje, že Roßmann může najít trvalou jistotu v téměř bezbřehém, rajském „přírodním divadle Oklahomy“.

Vyprávění

V mnoha Kafkových povídkách, např. v Nory, Psích výzkumech, Malé pohádce, je dominantním tématem neúspěch a marné snažení postav, často zobrazené tragicko-vážným způsobem, ale někdy i s jistým humorem.

Téměř univerzálním tématem je skrytý zákon, který příslušný hrdina nedobrovolně porušuje nebo nedosáhne svého (Před zákonem, V trestanecké kolonii, Rána u soudní brány, V otázce zákonů). Motiv před hrdinou skrytého kodexu, jímž se řídí jednání, se objevuje v románových fragmentech Proces a Zámek a v řadě povídek.

Kafka svým nedostižným stylem, zejména ve svých povídkách, popisuje i ty nejneuvěřitelnější skutečnosti nesmírně jasně a střízlivě. Příznačný je chladný pečlivý popis zdánlivě legální krutosti v Trestanecké kolonii nebo proměny člověka ve zvíře a naopak jako v Proměně či Zprávě pro Akademii.

Kafka vydal za svého života tři antologie. Jsou to Betrachtung 1912 s 18 drobnými prózami, Ein Landarzt 1918 se 14 povídkami a Ein Hungerkünstler 1924 se čtyřmi prózami.

Skrytá témata

Kromě Kafkových hlavních témat, tedy vztahu k otci, neproniknutelné velké byrokracie či krutosti systému, se v jeho dílech objevuje řada dalších motivů, které se objevují znovu a znovu spíše nenápadně.

Zde je třeba zmínit vyhýbání se výkonu a práci.

Hradní úředníci se ve své mnohonásobné únavě a nemoci, kvůli níž dokonce přijímají své večírky v posteli a ráno se snaží vybojovat práci, která jim byla přidělena. Podobně jako advokát Huld ze soudního procesu.

Horníci ve filmu Návštěva v dole, kteří celý den odpočívají v práci, aby mohli sledovat inženýry.

Znak města vypráví o stavbě obrovské věže. Ta však nebyla zahájena. Převládá názor, že pro skutečnou stavbu věže je vhodnější stavební umění budoucnosti. Pozdější generace stavitelů si však uvědomují marnost projektu. Ve stavbě Velké čínské zdi, jak už název napovídá, je také námětem velký stavební projekt. Provedení, zprvu promyšlené a mnohokrát zvažované, však vždy sestává z nesourodých úseků zdi. Protože celkový projekt nikdo nepřehlédne, zůstává nakonec nerozpoznáno, zda by byl vůbec schopen nějaké skutečné ochranné funkce.

Ve Zkoušce se objevuje sluha, který nemá žádnou práci a nenutí se k ní. I ostatní služebnictvo v sídle se zdá být nečinné. Připojí se zkoušející a potvrdí, že nicnedělání a nicnedělání je přesně v pořádku.

Ve filmu Velký plavec vystupuje slavný plavec, který je zmaten velkými oslavami kolem své osoby a který tvrdí, že vůbec neumí plavat, ačkoli se to už nějakou dobu chtěl naučit, ale neměl k tomu příležitost.

Humorné momenty

Jakkoli je román Proces temný, najdeme v něm zejména drobné humorné vložky. Kafka se prý při hlasitém čtení románu mnohokrát nahlas zasmál. Soudci studují místo právnických textů pornografické časopisy, ženy si nechávají přinášet na podnose jako luxusní jídlo, v jedné soudní síni je v podlaze díra, tu a tam si obhájce pověsí nohu do místnosti pod sebou. Pak je tu scéna, kdy staří úředníci neustále shazují nově příchozí advokáty ze schodů, ale ti se zase vracejí nahoru.

Některé z nich jsou jen malými scénami, jako když se zeměměřič v zimní noci setká s poslem, který mu předá důležitý dokument od úředníka Klamma. Když se ho chystá přečíst, stojí vedle něj jeho pomocníci a zbytečně zvedají a spouštějí světla nad K. ramenem. Nebo jak zeměměřič vyhodí oba asistenty ze dveří, ale ti se rychle vrátí oknem.

Povídka Blumfeld, postarší starý mládenec obsahuje frašku a pronásledování. Starého mládence pronásledují dvě malé bílé kuličky, které nelze setřást. Dvě malé nedočkavé holčičky z domu se chtějí o obě kuličky postarat.

Kafkova struktura vyprávění a výběr slov

Na první pohled se zdá, že mezi tématem a jazykem panuje napětí. Estetickým principem Franze Kafky se zdá být stylistické odříkání. Šokující události jsou podávány nepřikrášleným, střízlivým jazykem. Kafkův styl je prost extravagancí, zcizování a komentářů. Jeho cílem je dosáhnout co největšího zvýšení účinku textu pomocí co největšího omezení jazykových prostředků. Kafka byl ve svém úsilí o dosažení vysoce objektivního stylu velmi úspěšný. Prostřednictvím objektivního, chladného zpravodajského stylu je překvapivé a nevysvětlitelné přijímáno čtenářem jako fakt. Čím stručnější jsou formulace, tím více je čtenář stimulován k pochopení toho, o čem se vypráví. Vyprávěná událost je sugerována jako natolik reálná, že čtenáře ani nenapadne přemýšlet o její (ne)možnosti.

Kafkovým cílem bylo spíše adekvátně reprezentovat než zcizovat, tedy praktikovat chudobu jazyka. Tento vztah k jazyku má za následek Kafkovu charakteristickou tendenci k epice bez komentujícího či vševědoucího vypravěče. Zdánlivá jednoduchost Kafkova užívání slov je výsledkem přísného výběru slov, výsledkem soustředěného hledání nejvýmluvnějšího a nejpřímějšího výrazu v každém jednotlivém případě. Max Brod zdůrazňoval jako nejvyšší básnickou ctnost Franze Kafky absolutní důraz na pravdivost výrazu, hledání jediného, zcela správného slova pro danou věc, tuto výsostnou věrnost originálu, která se nespokojila s ničím, co bylo byť jen trochu nedostatečné.

Dalším Kafkovým stylistickým prostředkem je koncentrované odhalení celé budoucí znepokojivé problematiky hned v první části díla, jako je tomu v Proměnách, Marnotratném synovi nebo Procesu.

Kafka svým stylem a znepokojivým obsahem nepředstavuje pouhé ztvárnění životního postoje, ale vytváří vlastní svět s vlastními zákonitostmi, jehož nesrovnatelnost se pokouší popsat termín „kafkovský“.

Interpretační zájem vykladačů po roce 1945 je možná dán tím, že jeho texty jsou otevřené a hermetické zároveň: Na jedné straně jsou díky svému jazyku, ději, obraznosti a relativně malému rozsahu snadno přístupné, na druhé straně však lze jen stěží proniknout do jejich hloubky. Albert Camus řekl: „Je osudem a možná i velikostí tohoto díla, že předkládá všechny možnosti a žádnou nepotvrzuje.“ Theodor W. Adorno o Kafkově díle říká: „Každá věta mluví: vykládejte mě, a nikdo to nebude tolerovat.“

Vedle textově imanentní kritiky směřují různé interpretace Kafkova díla mimo jiné následujícími směry: psychologickým (jako v odpovídajících výkladech Hamleta, Fausta nebo Stillera), filozofickým (zejména ke škole existencialismu), biografickým (např. u Eliase Canettiho v Jiném procesu), náboženským (dominantní aspekt rané kafkovské recepce dnes spíše zpochybňuje např. Milan Kundera a sozi). např. Eliasem Canettim v Jiném procesu), náboženskou (dominantní aspekt rané Kafkovy recepce, dnes spíše sporný, mj. u Milana Kundery) a sociologickou (tj. zkoumající sociálněkritický obsah). Důležitou otázkou při interpretaci Kafkova díla je otázka vlivu židovského náboženství a kultury na dílo, na kterou odpověděl již Geršom Scholem v tom smyslu, že Kafku je třeba přiřadit spíše k židovské než k německé literární historii. Tento interpretační náznak široce podpořil Karl E. Grözinger ve své publikaci Kafka und die Kabbala. Das Jüdische im Werk und Denken von Franz Kafka. Berlin

Mnoho postav v jeho románech a povídkách se vztahuje ke křesťanství: v Procesu si Josef K. velmi pozorně prohlíží obraz Kristova pohřbu a v Rozsudku je Georg Bendemann cestou ke svému sebeobětování osloven servírkou „Ježíši!“. V Zámku stráví zeměměřič K. první noc svého (románového) života v hostinci na pytli slámy, podobně jako Ježíš, a v témže románu Barnabáš, který je zeměměřiči ze všech mužských postav románu nejblíže, nese jméno Žida, jemuž se křesťanství stalo důležitějším než židovství (Sk 13,2 EU).

Pro Kafku je zvláště charakteristické časté opakování motivů, zejména v románech a mnoha významných povídkách, v některých případech napříč všemi tvůrčími obdobími. Tyto opakující se motivy vytvářejí jakousi síť napříč celým dílem a mohou být přínosné pro jeho autoritativní interpretaci. Dva z nejdůležitějších opakujících se motivů jsou motiv „postele“, nečekaně častého místa pobytu a setkávání postav, kde začíná a pokračuje neštěstí mnoha protagonistů textů, a motiv „dveří“ v podobě sporu o jejich průchod (nejznámějším příkladem je brána do zákona v textu Před zákonem, tzv. dveřnická legenda).

Bez ohledu na jednotlivé interpretace se pojem kafkovský používá k popisu atmosféry, která je „záhadně hrozivá“ a kterou lze podle Kundery „považovat za jediný společný jmenovatel situací (literárních i reálných), jež nelze charakterizovat žádným jiným slovem a k nimž neposkytuje klíč ani politologie, ani sociologie, ani psychologie“.

Kafku znali již ve 20. letech 20. století literární znalci jako Robert Musil, Hermann Hesse, Walter Benjamin a Kurt Tucholsky. Celosvětové proslulosti dosáhlo jeho dílo až po roce 1945, nejprve v USA a Francii, v 50. letech pak v německy mluvících zemích. Dnes je Kafka nejčtenějším autorem v německém jazyce. Recepce Kafky zasahuje i do běžného života: v 70. letech 20. století se například objevil reklamní slogan „Piju Jägermeister, protože jsem nerozlouskl Kafkův zámek“.

Kafkův vlastní pohled na jeho dílo

Za svého života byl Kafka široké veřejnosti neznámý.

Kafka byl sám se sebou v rozporu. Jeho pochybnosti šly tak daleko, že pověřil svého vykonavatele Broda, aby zničil dosud nevydané texty (včetně dnes již slavných románových fragmentů). V druhém příkazu adresovaném Brodovi 29. listopadu 1922 Kafka prohlásil:

V literárních kruzích dnes panuje všeobecná shoda, že Brod učinil prospěšné rozhodnutí, když upustil od poslední vůle svého přítele a vydal jeho dílo.

Kafka však neurčitou část svých textů zničil vlastníma rukama, takže Brod přišel pozdě.

Kafka jako zakázaný autor

V letech 1933-1945 byl Kafka zařazen na příslušný seznam zakázaných autorů v období národního socialismu jako tvůrce „škodlivých a nežádoucích písemných materiálů“. Jeho díla se stejně jako mnoho dalších stala obětí pálení knih.

Komunistická strana Československa (KSČ) Kafku po druhé světové válce nerehabilitovala, ale označila ho za „dekadenta“. V románu Proces lze nalézt nežádoucí ozvěny udavačství a ukázkových procesů ve státech východního bloku. Obecně se Československo v době komunismu s Kafkou téměř neztotožňovalo, zřejmě i proto, že psal téměř výhradně německy.

V květnu 1963, u příležitosti spisovatelových osmdesátých narozenin, uspořádal Svaz československých spisovatelů z iniciativy Eduarda Goldstückera na zámku Liblice u Prahy mezinárodní Kafkovu konferenci. Konference se zaměřila na spisovatele, který byl v té době ve východním bloku ještě značně odmítán, a také na tematické zaměření na odcizení. Svou účastí ji poctila řada přednášejících. Tato konference je považována za výchozí bod Pražského jara 1967

Dnešní Česká republika

S otevřením České republiky Západu a přílivem zahraničních návštěvníků vzrostl Kafkův lokální význam. V roce 2018 se doktorandce pražské Univerzity Karlovy podařilo znovuobjevit a vydat dobový pracovní popis povídek Franze Kafky Před zákonem a Zpráva pro akademii, které byly do té doby považovány za ztracené.

V roce 2003 byl v pražské židovské čtvrti Josefov z iniciativy Společnosti Franze Kafky postaven pomník Franze Kafky. Pražská Společnost Franze Kafky se věnuje Kafkovu dílu a snaží se oživit pražské židovské dědictví. V Kafkově roce 2008 (125. výročí narození) na Kafku upozornilo město Praha v rámci podpory cestovního ruchu. Existuje mnoho míst, kde se lze s Kafkou setkat, knihkupectví a suvenýry všeho druhu. Od roku 2005 je v Kafkově muzeu na pražské Malé Straně (Cihelná 2b) k vidění výstava Město K. Franz Kafka a Praha. Od roku 2014 je v Praze kinetická plastika Hlava Franze Kafky.

Mezinárodní dopad

Již v roce 1915 byla Kafkovi nepřímo udělena „Cena Theodora Fontaneho za umění a literaturu“: Oficiální laureát ceny Carl Sternheim předal finanční odměnu Kafkovi, který byl tehdy ještě do značné míry neznámý.

Kafkův velký vliv na Gabriela Garcíu Márqueze je dobře znám. Podle samotného Garcíi Márqueze mu zejména Kafkova povídka Proměna dodala odvahu k rozvinutí jeho „magického realismu“: Probuzení Řehoře Samsy v podobě brouka mu podle samotného Garcíi Márqueze ukázalo „novou cestu životem, a to i s první větou, která je dnes jednou z nejznámějších ve světové literatuře“. Kundera ve svém díle Zrazené dědictví (s. 55) připomíná ještě přesnější výrok Garcíi Márqueze o Kafkově vlivu na něj: „Kafka mě naučil, že člověk může psát jinak.“ (s. 55). Kundera vysvětluje: „Jinak: to znamenalo překročit hranice pravděpodobného. Ne (po vzoru romantiků) proto, aby unikl reálnému světu, ale aby mu lépe porozuměl.“

Kafkův životopisec Reiner Stach v rozhovoru s Georgesem-Arturem Goldschmidtem nazývá Samuela Becketta „Kafkovým dědicem“.

Ze současných spisovatelů se Leslie Kaplanová často odvolává na Kafku ve svých románech a ve výrocích o způsobu své práce, aby vylíčila odcizení člověka, vražednou byrokracii, ale také prostor pro svobodu, který otevírá myšlení a zejména psaní.

Kafka nachází velký obdiv i mimo umělecká kritéria. Pro Canettiho je Kafka velkým básníkem, protože „vyjádřil naše století nejčistěji“.

Kafkovo dílo inspirovalo jeho realizaci ve výtvarném umění:

Spor o rukopisy

Před svou smrtí požádal Kafka svého přítele Maxe Broda, aby zničil většinu jeho rukopisů. Brod se však této žádosti vzepřel a zajistil, že mnoho Kafkových spisů bylo vydáno posmrtně. V roce 1939, krátce před vstupem německých vojsk do Prahy, se Brodovi podařilo rukopisy zachránit pro Palestinu. V roce 1945 je předal své sekretářce Ilse Ester Hoffeové, jak také písemně zaznamenal: „Milá Ester, již v roce 1945 jsem Ti předal všechny Kafkovy rukopisy a dopisy, které mi patří.“ V roce 1945 se Brod rozhodl, že je předá své sekretářce.

Některé z těchto rukopisů Hoffe prodal, včetně dopisů a pohlednic, rukopisu Popisu boje (nyní ve vlastnictví nakladatele Joachima Unselda) a rukopisu románu Proces, který byl v roce 1988 v londýnské aukční síni Sotheby’s vydražen Heribertem Tenschertem za částku odpovídající 3,5 milionu marek. Ten je nyní k vidění ve stálé expozici Literaturmuseum der Moderne v Marbachu. Zbývající rukopisy věnovala Hoffeová ještě za svého života svým dvěma dcerám Evě a Ruth Hoffeovým.

Po matčině smrti v roce 2007 se Eva a Ruth Hoffeovy dohodly na prodeji rukopisů Německému literárnímu archivu v Marbachu, což vedlo ke sporu mezi oběma sestrami a Literárním archivem na jedné straně a Státem Izrael, který považuje Kafkovy rukopisy za právoplatné místo v izraelské Národní knihovně, na straně druhé. Izrael svůj nárok na rukopisy zdůvodňuje odstavcem ze závěti Maxe Broda, ačkoli Ester Hoffeová rukopisy od Maxe Broda dostala darem a předala je také svým dcerám a neodkázala je. Od roku 1956 jsou všechny rukopisy, které Hoffeová stále vlastní, v bankovních trezorech v Tel Avivu a Curychu. Izraelský rodinný soud 14. října 2012 rozhodl, že rukopisy nejsou majetkem sester Hoffeových. Kafkova pozůstalost má připadnout Národní knihovně Izraele. Eva Hoffeová oznámila, že se odvolá. Dne 7. srpna 2016 izraelský Nejvyšší soud v poslední instanci odvolání zamítl a pozůstalost přiřkl Národní knihovně Izraele. Ředitel knihovny David Blumenberg poté oznámil, že sbírka bude zpřístupněna široké veřejnosti. Vzhledem k tomu, že část pozůstalosti byla uložena také v bankovních sejfech v UBS v Curychu, bylo pro výkon rozsudku nutné další soudní rozhodnutí. Bylo zapotřebí švýcarské uznání izraelského rozsudku, které curyšský okresní soud udělil na začátku dubna 2019. Teprve na tomto základě mohla společnost UBS v červenci 2019 předat obsah bezpečnostních schránek Národní knihovně Izraele.

Vydáno za jeho života

Všech 46 publikací (některé z nich jsou vícenásobným vydáním jednotlivých děl) za života Franze Kafky je uvedeno na stranách 300 a násl. v knize Joachim Unseld: Franz Kafka. Život spisovatele. Dějiny jeho publikací. ISBN 3-446-13554-5.

Vydáno posmrtně

V závorce je uveden rok původu.

Sbírky audioknih

Kafka psal dopisy intenzivně a po dlouhou dobu svého života, některé z nich byly velmi osobní. Prokazují jeho vysokou citlivost a vyjadřují jeho pohled na ohrožující aspekty jeho vnitřního světa a jeho obavy tváří v tvář světu vnějšímu. Někteří autoři nepovažují Kafkovy dopisy za doplněk jeho literárního díla, ale považují je za jeho součást. Zejména jeho dopisy Felice a dopisy Mileně patří k velkým epistolárním dokumentům 20. století. Dopisy Ottlovi jsou dojemným svědectvím o Kafkově blízkosti k jeho oblíbené sestře (pravděpodobně zavražděné nacisty v roce 1943). V dopise otci je zřejmý nejistý vztah velmi nadaného syna k otci, kterého popisuje jako despotu schopného žít, jenž je k synovu způsobu života krajně kritický. Dopisy Maxi Brodovi jsou dokumentem přátelství, bez něhož by se z Kafkova díla zachovaly jen fragmenty. Příslušné dopisy v odpovědi se až na výjimky nedochovaly, což je nesmírně politováníhodné, zejména pokud jde o chybějící dopisy novinářky a spisovatelky Mileny Jesenské, která byla pro Kafku obdivovaným příkladem svobodného člověka bez bázně a hany. Dopisy Ernstu Weißovi, Julii Wohryzkové a Doře Diamantové jsou dodnes ztraceny v důsledku okolností národněsocialistické éry.

Dopisní záležitosti

Kafkovy deníky z let 1909 až 1923 (krátce před jeho smrtí v roce 1924) se z velké části dochovaly. Obsahují nejen osobní poznámky, autobiografické reflexe, prvky spisovatelova sebepojetí psaní, ale také aforismy (viz např. Zürauerovy aforismy), návrhy na povídky a četné literární fragmenty.

Vydání deníků

Jako zaměstnanec Dělnické úrazové pojišťovny pro Království české psal Franz Kafka eseje, posudky, oběžníky a další věci. Viz výše oddíl „Profesní život“.

Vydání oficiálních publikací

Výstupy výkresů

Vydání básní

Protože se Kafkovy texty dostaly do povědomí veřejnosti (viz výše „Recepce“), inspirovaly i skladatele k jejich zhudebnění. Kafka byl ve svém osobním vztahu k hudbě spíše zdrženlivý. Jeho deník obsahuje pozoruhodný výrok: „Podstatou mé nehudebnosti je, že si nedokážu hudbu souvisle vychutnat, jen tu a tam ve mně vznikne nějaký efekt, a jak zřídka je to efekt hudební. Hudba, kterou slyším, kolem mě přirozeně kreslí zeď a jediný můj trvalý hudební vliv je, že jsem tak omezený, jiný než svobodný.“ Své snoubence Felice Bauerové se jednou svěřil: „Nemám vůbec žádnou hudební paměť. Můj učitel houslí mě v hodinách hudební výchovy ze zoufalství raději nutil skákat přes hůlky, které sám držel, a hudební pokrok spočíval v tom, že hůlky držel hodinu od hodiny výš.“ Max Brod, Kafkův blízký důvěrník, „sice svému příteli z dětství osvědčil ‚přirozený cit pro rytmus a melos‘ a tahal ho s sebou na koncerty, ale brzy toho nechal. Kafkovy dojmy byly čistě vizuální. Je asi typické, že ho mohla inspirovat jen tak barevná opera, jako je ‚Carmen'“.

Je pozoruhodné, že fenoménu Kafkovy hudby byla věnována jen malá pozornost. Teprve v roce 2018 se začal recenzovat rozsáhlý soubor esejů na téma „Franz Kafka a hudba“. Frieder von Ammon se pokouší odpovědět na otázku, co je pro skladatele na Kafkových textech tak přitažlivé, že je přetvářejí do hudebních kompozic, a to pomocí klíčového pojmu „hudební nelegitimita“. Na příkladu Kafkova textu Das Schweigen der Sirenen (Mlčení sirén) ukazuje, že literární předloha jako taková „nemá touhu“ „stát se hudbou. Ačkoli tento text není v žádném případě „nehudební“, představuje pro skladatele zvláštní výzvu v tom smyslu, že nutí skladatele „důsledně zkoumat“ „kompoziční prostředky, které mají být v tomto procesu použity.“ Právě v tomto momentu, ve specifické neukotvenosti Kafkových textů, v jejich antikultivovaném, antioperním základním postoji, který zároveň vyžaduje kritickou sebereflexi, musí spočívat zvláštní fascinace skladatelů. Jiné vysvětlení pro velké množství Kafkových skladeb neexistuje“.

„Max Brod byl zřejmě první, kdo zhudebnil Kafkův text; sám uvádí, že v roce 1911 opatřil báseň Kleine Seele – springst im Tanze jednoduchou melodií,“ píše Ulrich Müller ve své knize o zhudebňování Kafkových textů (1979). Kromě této Brodovy juvenilní skladby jsou uměleckým svědectvím jeho písně Tod und Paradies für Gesang und Klavier (1952) a píseň Schöpferisch schreite! z písňového cyklu op. 37 (1956), které dokládají jeho osobní pouto s básníkem. – Historický význam mají „v letech 1937.

Ulrich Müller ve výše zmíněném popisu prostředí poznamenává, že Kafkův „velký vliv v hudbě“ začal teprve na počátku 50. let. Významné úpravy vznikaly především ve východní Evropě, kde existenciální ohrožení jedince, charakteristické pro Kafkovo dílo, bylo v životě skladatelů stále ještě citelné. „Mimochodem, snad nejslavnější scénické zpracování nevychází z Kafkových románů, ale z jeho dopisů a deníků. Maďar György Kurtág si z nich po léta zaznamenával jednotlivé věty do svého skicáře. Jejich svět lapidárních jazykových formulí, plný smutku, zoufalství a humoru, jemnosti a zároveň tolika věcí, mě nikdy nepustil,“ řekl jednou. Z toho v 80. letech postupně vznikl cyklus 40 „kafkovských fragmentů“ pro soprán a housle. Původně se měl jmenovat „Moje vězeňská cela – moje pevnost“, protože má být chápán i autobiograficky. Výsledkem je dílo mimořádné expresivity a strhující stručnosti.“ Kurtág používá hudební styl, který odpovídá Kafkovu typickému zacházení s jazykem: jde o „redukci“ na drobná gesta a formulace, kterou Klaus Ramm označil za narativní princip Kafkova díla. Několik nahrávek na CD svědčí o vysokém stupni ocenění, které si Kurtágovy Kafkovy fragmenty ve velmi krátké době našly. Následuje výčet Kafkových úprav napsaných po druhé světové válce (v chronologickém pořadí). Díla jsou řazena podle žánrů:

Různé

Zdroje

Franz Kafka
Franz Kafka
Johannes Reiss: Kafkas Grabinschrift. In: franzkafka.de.
Franz Kafka. Lebensdaten. Werk. Kafka-Texte im Netz. (Memento des Originals vom 11. Oktober 2016 im Internet Archive) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/www.lehrer.uni-karlsruhe.de Regionaler Arbeitskreis Internet am Oberschulamt Karlsruhe.
Reiner Stach: Kafka. Die frühen Jahre. Fischer, Frankfurt am Main 2014, S. 31.
David Zane Mairowitz, Robert Crumb: Kafka: Kurz und knapp. Zweitausendundeins Verlag, 2010, S. 6.
Sander L. Gilman (2005). Franz Kafka. Reaktion Books. p. 31. ISBN 9781861892546. „Through his consumption of such books Kafka rejected both capitalism and religion as a teenager – declaring himself to be a socialist and an atheist.“
Israel must relinquish ownership over Kafka por Benjamin Lazarus, em 16 de julho de 2012
J. E. Luebering, ed. (2009). „Franz Kafka“. The 100 Most Influential Writers of All Time. The Rosen Publishing Group. p. 272. ISBN 9781615300969. „Kafka’s opposition to established society became apparent when, as an adolescent, he declared himself a socialist as well as an atheist.“
«A Short Biography of Franz Kafka». www.kafka-online.info. Consultado em 10 de janeiro de 2020
^ Guido Sommavilla, Uomo, diavolo e Dio nella letteratura contemporanea, Ed. Paoline, 1993 p.100
a b c d e f g Steinhauer 1983, 390–408. o.
Pók, 254. o.
a b Gilman 2005, 20–21. o.
Northey 1997, 8–10. o.
Kohoutikriz 2011.