Athéna

gigatos | 11 května, 2023

Souhrn

Athéna (mykénsky a-ta-na-po-ti-ni-ja: „Atana vládkyně“), též Athéna Pallada (Παλλὰς Ἀθηνᾶ) – v řecké mytologii bohyně moudrosti, vojenské strategie a taktiky, jedna z nejuctívanějších bohyň starověkého Řecka, zařazená mezi dvanáct velkých olympských bohů, eponym Athén. Byla také bohyní vědění, umění a řemesel, panenskou bojovnicí, patronkou měst a států, věd a řemesel, inteligence, zručnosti a vynalézavosti.

Athéna se od ostatních starořeckých bohyň snadno odlišuje svým neobvyklým vzhledem. Na rozdíl od ostatních ženských božstev používá mužské atributy – je oblečená ve zbroji, v ruce drží oštěp; doprovází ji také posvátná zvířata.

Byla nazývána „šedivou a plavovlasou“, Homér má epiteton γλαυκῶπις („glaukopis“, sovokaya). Popisy zdůrazňují její velké oči. Homér popisuje Athéninu přípravu na boj: její zbroj, aegis, přilbu, kopí a vůz. Vergilius se zmiňuje o tom, jak Kyklopové ve Vulkánově kovárně roztříštili Pallasinu zbroj a egidu, na nichž byly hadí šupiny a Gorgonina hlava.

Zrození Athény

Jak je v mýtech obvyklé, narození bohyně Athény bylo neobvyklé. Nejběžnější verzi vypráví Hésiodova Theogonie: Král bohů Zeus na radu Urana a Gaii spolkl svou první ženu Metidu Moudrou, když otěhotněla, aby jí zabránil porodit po Athéně syna, který by Dia svrhl. Ten pak ze své hlavy zplodil bojovníka Athénu-Tritogena.

Homérovy básně mýtus o Athénině narození ignorují, zatímco pozdější autoři příběh doplňují a lokalizují. Krátké zmínky najdeme v Homérově hymnu na Apollóna Pýthie, spisovatele. Prameny se však o Metidě téměř nezmiňují a Aischylos zdůrazňuje, že Athéna se narodila bez matky.

Podrobnosti jsou následující: Zeus byl předpovězen Moirou nebo samotnou Metidou. Po spolknutí těhotné Metidy pocítil Zeus po chvíli strašlivou bolest hlavy. Aby pomohl jejímu narození, udeřil Hefaistos Dia sekerou do hlavy a Prométheus ji z Diovy hlavy vzal (podle pozdější verze se narodila z Diových vousů). Stesichór se poprvé zmiňuje o tom, že se Athéna zjevila z Diovy hlavy v plné bojové zbroji (panoplia). O zbroji se zmiňuje také Homér v XXVIII. hymnu. Podle Lýkofrona se Athéna narodila Diovi třetího dne.

Podle Pindara, když se Athéna narodila, pršelo na Rhodosu zlato. Uvádí se i jiný výklad jejího zrození: podle jednoho Aristokla byla Athéna ukryta v mraku a vynořila se z něj díky Diovu úderu blesku, k němuž však došlo na Krétě. Tento mýtus „odráží představu zrození blesku a hromu z těžkého hromového mraku“ (V. G. Boruchovič).

Rodiče: Ačkoli nejrozšířenější je verze, že se Athéna zrodila z Diovy hlavy ze spolknuté Metidy, existuje několik verzí, kdo byli její rodiče:

Místo narození. Neshody panují také ohledně místa jejího narození. Aischylos poprvé uvádí, že se Athéna narodila u jezera Tritonida v Libyi. Hérodotos poznamenává, že Ausejci v Libyi považují Athénu za Poseidonovu dceru a bohyni jezera Tritonida. Podle Apollónia Rhodského, když se narodila u jezera Triton, přišly ji tam přivítat libyjské hrdinky. Podle Lucana, narozeného z hlavy, poprvé navštívila Libyi a byla nazývána Tritonida. Tato vyprávění souvisejí s epitety Athény Tritonia a Tritogenea, které se vyskytují již u Homéra.

Čas narození. Athéniny narozeniny se slavily v panathénském období (28. hekatombeon – kolem 18. srpna). Podle Eusebiovy kroniky se dívka (Athéna) zjevila na jezeře Triton v roce 237 od Abraháma (1780 př. n. l.).

Narození Athény bylo zobrazeno na frontonu Parthenónu, ve spartském chrámu Athény Meddědy, na Kleantově obraze Narození Athény a na obraze popsaném Filostratem.

Soudní proces o Attiku

Další důležitý mytologický příběh o Athéně vypráví o tom, jak získala vládu nad řeckou oblastí Attika, za jejíž patronku s hlavním městem pojmenovaným po ní byla v historické době považována. Dochované texty raného eposu se o tomto příběhu nezmiňují; souvislé vylíčení sporu o ovládnutí města (podle verze dokonce prvního města na zemi) podává Mytologická knihovna Pseudo-Apollodóra (III 14, 1).

Podle této pověsti Poseidón poprvé přišel do Attiky, udeřil trojzubcem do země na Akropoli a objevil se pramen mořské vody, který se v historických dobách objevil v Erechtheionu (podle jiné pověsti stvořil koně). Po něm přišla Athéna, která udeřila kopím do země a vyrostl olivovník (oliva). Podle soudců byla Athéna prohlášena za vítězku, protože její dar byl užitečnější, a město bylo pojmenováno po ní, zatímco Poseidón se rozzuřil a pokusil se zaplavit zemi mořem, ale Zeus mu to zakázal.

Podle odkazů na Kallimacha a Nonna byl jejich soudcem had Kekrop, soudci se také nazývali buď Kranai, nebo Erysichthon. Podle jiné legendy soudilo dvanáct olympských bohů v čele s Diem a svědkem byl had Kekrop.

Pozdější verzi mýtu uvádí Varron. Když se ve městě objevil olivovník a jinde voda, poslal král Kekrop do Delf a na příkaz věštkyně dal hlasovat o pojmenování města: muži hlasovali pro Poseidona a ženy pro Athénu, přičemž jedna žena byla v přesile. Poseidón pak zpustošil zemi vlnami a Athéňané vystavili ženy trojímu trestu: byly zbaveny volebního práva, žádné z dětí nesmělo přijmout jméno své matky a nikdo nesměl ženy nazývat Athéňankami.

Soud se konal 2. boedromion (konec září), den, který Athéňané vyškrtli z kalendáře. „Eusebiova kronika datuje výskyt olivy a soud do roku 466 nebo 483 od Abraháma (v Ovidiově podání Athéna zobrazuje tuto scénu na látce při svém souboji s Arachné.

Athéna, Héfaistos a Erichthonius

Ačkoli je Athéna v klasické mytologii považována za pannu, existují zmínky o narození dítěte spojeného s Athénou a Héfaistem. První část tohoto příběhu obsahují až pozdější prameny. Podle nich Zeus přísahal, že splní každé Héfaistovo přání (podle Hygina jako odměnu za to, že Héfaistos osvobodil Héru z pout, při tom ho Poseidón podnítil, aby požádal Athénu o manželku; podle Lukiana jako odměnu za pomoc při porodu) a Héfaistos požádal Athénu o manželku. Zeus nemohl porušit svůj slib, ale poradil své dívčí dceři, aby se bránila.

Podle hlavního příběhu (souvisle vylíčeného Pseudo-Apollodorem) si Athéna přišla k Héfaistovi pro zbraň, ale ten se jí pokusil zmocnit a ona začala utíkat. Héfaistos bohyni pronásledoval a dostihl ji na jistém místě (později zvaném Héfaistos), ale Athéna se bránila se zbraní v ruce a zranila ho kopím. Héfaistos vysypal Athéně na nohu semeno, načež ho bohyně otřela vlnou a zahrabala do země (podle jednodušší verze nechal semeno rovnou v zemi), načež Gaia-Země porodila dítě.

Proto byl Erichthonius nazýván jak synem Héfaista a Gaii, tak synem Héfaista a Athény, a toto jméno bylo vykládáno z „erion“ – vlna (nebo „eris“ – svár). V Eusebiově kronice byl Erichthonius ztotožněn s Erechtheem, o němž se zmiňuje Homér, a jeho narození bylo datováno do roku 532 od Abraháma (1485 př. n. l.). Homér se v Iliadě zmiňuje o Athéně, která Erechthea, narozeného Gaii, vychovává ve svém chrámu (II 547-551), a v Odyssei o Erechtheově domě, který Athéna navštíví (VII 81). Obraz Athény utíkající před Héfaistem byl ve spartském chrámu Athény Medicejské.

Athéna tajně vychovala Erichthonia, chtěla ho učinit nesmrtelným (podle Nonna ho bohyně kojila) a dala ho v truhle (nebo koši) Pandrose, dceři Kekropa (nebo třem dcerám: Aglaure, Herse a Pandrose), a zakázala mu ji otevřít. Tři dcery tančily na louce před Pallasovým chrámem. Eurípidés vypráví, že Athéna připevnila Erichthoniovi dva hady; od té doby se v Athénách nosí na krku pozlacení hadi. Takový amulet z dvojice draků je zmíněn ve scéně poznávání v tragédii Ión.

Pandrosovy sestry Hersa a Aglavera otevřely rakev a spatřily dítě zabalené do draka (dřívější verze byla hadí dítě nebo hadí dítě). Buď je drak zabil, nebo je Athéna přivedla k šílenství a ony se vrhly z vrcholu akropole do propasti. Po smrti sester byl Erichthonius vychován v Athénině chrámu. Když dospěl, začal vládnout, postavil na akropoli Athénin xoan a zavedl Panathénii a uspořádal na akropoli první procesí na Athéninu počest. Erichthonius byl pohřben v posvátných prostorách Athénina chrámu Polyades.

Podle Eurípidova popisu byl koberec pro posvátný stan Athéňanů v Delfách utkán tak, aby ukazoval, jak bylo před dcerami Kekropa „ubito“ tělo. Podle Pausaniovy hypotézy je had zobrazený u sochy Athény v Parthenónu Erichthonius. Mýtus zmiňují také Lukián a Pausaniás.

Podle této verze také Athéna spolu s Héfaistem stvořili první ženu, Pandoru, která na Diův příkaz otevřela neblahou nádobu zvanou Pandořina skříňka.

Vynález flétny

Mýtus o vynálezu flétny (Aulos) bohyní je zmiňován mnoha autory. (V Boeotii byla Athéna, vynálezkyně flétny, dokonce uctívána pod zvláštním jménem Bombileia, tedy Athéna „včela“, „bzučící“). Pindar vypráví, že jedna z gorgon Medúza při umírání strašlivě sténala, zatímco druhá, Euryale, sténala při pohledu na svou sestru, a Athéna vynalezla flétnu, která tyto zvuky odrážela. Podle Korinny naučila bohyně hrát na flétnu Apollóna. Epicharmos se zmiňuje, že hrála na aulos před Dioskurem.

Podle podrobnějšího vyprávění si Athéna vyrobila flétnu z jelení kosti a přišla na hostinu bohů, ale Héra a Afrodita se jí vysmály a ona se podívala na svůj odraz ve vodě a viděla, jak jí ošklivě naběhly tváře, když hrála v lese Idea, nebo flétnu hodila do vod Meandru. Odhozenou flétnu sebral satyr Marsius. (Pausaniás se také zmiňuje o soše Athény, která bije siláka Marsia, jenž flétnu sebral). Mýtus pokračuje příběhem, že satyr byl při hře na „Palladiovu flétnu“ poražen Apollónem a byla z něj stažena kůže. Aristoteles podává svůj výklad mýtu. Podle jeho názoru je skutečným důvodem Athénina jednání to, že hra na flétnu nemá nic společného s duševním rozvojem.

Účast na gigantomachii

Ačkoli podle nejstaršího mytologického schématu se titanomachie odehrála ještě před narozením Athény, pozdější autoři, počínaje Eurípidem, obry a titány často směšovali. Athénina účast na gigantomachii je oblíbenou zápletkou. Tato bitva je lokalizována na Flegrejská pole. Athéna sice vyzvala Hérakla, aby pomohl bohům v boji s obry, ale sama se také vyznamenala. Hyginus podává zprávu, že po Epafově smrti Zeus spolu s Athénou, Apollónem a Artemidou na popud Herkula uvrhl titány do Tartaru.

Další detaily bitvy s obry byly vyobrazeny na štítu sochy Athény Parthenos. V Eurípidově tragédii Ión o tomto souboru diskutují athénské ženy: Athéna držící štít s Gorgonou proti Enkeladovi. Také Athéna pronásledovala vůz s párem koní proti Enkeladovi, a když se obrátil na útěk, svrhla na něj ostrov Sicílie. Athéna stáhla Pallanta z kůže a pokryla jím své tělo. Kallimachos zdůrazňuje Athéninu péči o koně po bitvě

Trojská válka

Podle mýtů se Athéna podílela na Paridově soudu, kde neúspěšně svedla Parida ke kariéře úspěšného vojevůdce, a na pozdějších událostech trojské války, kde se postavila na stranu Řeků a udělila zvláštní záštitu Odysseovi a Diomédovi (viz níže).

Spojitost mezi Athénou a trojským koněm, který ukončil válku, je velmi úzká. Zaprvé jí patří početí koně, zadruhé je kůň nazýván obětí jí a zatřetí s jeho pomocí na každém kroku podporuje dobytí Tróje. Eurípidés poznamenává, že Ilion je zničen „zlobou Pallas“.

Aepeus tedy postavil trojského koně podle jejího návrhu a s její pomocí. Quintus ze Smyrny ve své básni Za Homérem podrobně popisuje, že se Aepeus naučil svému řemeslu od Athény (XII 85), Athéna se Aepeovi zjevila ve snu (XII 109-121). Za tři dny byl díky Athéně kůň dokončen (XII 154) a Apeius žádá Athénu, aby jeho dílu požehnala (XII 159-163). Později Aepeus věnoval své nářadí chrámu Athény Mindie. (Obyvatelům Metapontu byly v Athénině chrámu ukázány tyto železné nástroje, s jejichž pomocí Aepeus sestrojil koně).

Athéna na sebe navíc vzala podobu posla a poradila Odysseovi, aby schoval achajské hrdiny do koně. Dále bohyně přinesla hrdinům, kteří se chystali nastoupit do koně, jídlo od bohů, aby necítili hlad.

Když je plán uskutečněn, řekne odpadlík Sinon Trójanům, že tento dar Athéně bude vždy chránit jejich město místo palladia. Zasvěcení koně Athéně (a dokonce na něj umístí příslušný nápis.

Athéna dává špatná znamení (raduje se, když Trójané Laokoónovi nevěří a rozhodnou se odtáhnout koně do města, a na Laokoónovy syny pošle hady. Sama bohyně neviditelně pomáhá Trójanům koně odtáhnout. Homér se zmiňuje o tom, že Athéna donutí Helenu, aby od trojského koně odešla. Trifiodór podrobněji popisuje, že Helena přišla do Athénina chrámu, třikrát obešla koně a přivolala hrdiny jménem, ale Athéna, viditelná jen pro Helenu, se objevila a donutila ji odejít.

A v noci pádu Tróje seděla Pallada na akropoli, zářící aegis. Když začalo bití, vykřikla a zvedla aegis.

Další mýty

Podle mýtů Athéna

Platón poznamenává, že řemeslníci i válečníci jsou pod patronací Athény.

Tuto pluralitu funkcí rozehrává Ovidius, když popisuje Achilla na Skyru v dívčích šatech a za vlnou a říká: „Pallada tě čeká, ale ne na této cestě“.

Athéniny vynálezy

Athéna byla považována za zakladatelku

Athéna Panna

V textech se často objevuje odkaz „Parthenos“ na dívku Palladu. Sofoklés ji označuje jako Athénu, paní koní. Kallimachos uvádí výraz „dívčí zrození“ jako příklad nemožné události, zatímco Rian se této postavě vysmívá: jako by si Athéna udělala ženu. Řehoř Naziánský zdůrazňuje paradox: „Athéna je opět pannou a rodí draka“.

Obludný Týfón hodlá dát Athénu Efialtovi za ženu, což v Nikovi vyvolá strach o Athénino panenství.

Argoské dívky jí před svatbou obětovaly své vlasy. Na některých místech jsou zmiňovány Athéniny panenské kněžky.

Podle Nonnu si Abra, která trpí při porodu, přeje, aby Athéna porodila sama. A Athéna kojí svým mlékem syna Abry a Dionýsa, Iakcha, jako dříve Erechthea-Erichthony.

Athéna, mateřství a manželství

Athéna se však starala i o vdané ženy. Ženy v Elis se modlily k Athéně, aby otěhotněly.

Athéna pomohla Penelopě odložit den její nové svatby. V Odyssei Athéna obdarovává Penelopu inteligencí (II 116) a dává jí sladké sny (I 360, XVI 451, XIX 604, XXI 358). Když Penelopa žádá Athénu o Odyssea (IV 762-767), pošle k ní bohyně ducha Iftima, aby ji uklidnil (IV 796-838). Athéna nutí Penelopu, aby se ukázala svým nápadníkům (XVIII 158), na čas Penelopu uspí a daruje jí krásu (XVIII 188-196). Athéna vnukne Penelopě myšlenku na soutěž (XXI 1).

Avga byla Athénina kněžka Aleia z Tegie, kterou svedl Herkules a ona zasadila dítě do posvátného prostoru Athénina chrámu (nebo ho v chrámu ukryla), což buď způsobilo, že země přestala plodit, a věštci prohlásili, že chrám obsahuje nesvaté.

Když se její otec rozhodne Avgase vyhnat, obrátí se na Athénu s prosbou o pomoc a bohyně si vzpomene na Herkula. Athénina péče přenese schránku s Avgasem a Telephem přes moře.

Athéna a hudba

Athéna předvedla bojový tanec s oštěpem a v brnění, nebo těsně po svém narození.

Polyenés vypráví legendu o tom, jak Proklos a Temén Héraklidés bojovali za Spartu proti Eurystheidám, obětovali Athéně a v boji jim pomáhali hráči na flétny. Flétnisté od té doby vedou Lakónce. O flétnistech ve spartském vojsku se zmiňuje Thukydides.

Trubka (Salpinga) je epitetem Athény. V epigramech je Athéně věnována trubka.

Athéna a lodě

Již u Homéra se Athéna objevuje jako patronka stavby lodí a mořeplavby. V jednom z autorových přirovnání je bezejmenný stavitel lodí označován za Athéninu schovanku. Homér také poznamenává, že Athéna předtím zaštiťovala architekta Férakla, který stavěl loď pro Parida (podle Kolupha bohyně jeho práci neschvalovala).

Na Athénin pokyn vytvořil architekt Argus z Thespie loď Argo. Apollónius tuto loď nazývá výtvorem Athény z Etonu. Na příď Athéna připevnila kus kmene dodonského dubu, který uměl věštit. Po dokončení plavby byla loď Argo z Athéniny vůle umístěna na oblohu.

Danaj na radu Athény postavil loď o 50 lodích se dvěma příděmi, na které uprchl se svými dcerami.

Athéna posílá příznivý vítr Telemachovi, Achájci se vracejí z ostrova Lemnos. Obraz Palladiovy tváře byl na athénských lodích.

Řemeslnice Athéna

Její umění oslavuje Homér, který ji nazývá mentorem mistra kovotepce. Daidalos se svému umění naučil od Athény. Básník Alexandr z Aetolie tvrdí, že socha Afrodity je dílem samotné Athény.

Hésiodos poukazuje na její spojení s řemeslníky tesaři. Pomáhá hrnčířům. Solón označuje řemeslníky za znalé „Athéniny práce“. Epigramy hovoří o zasvěcení nástrojů tesařského řemesla Athéně.

Athéna učí umění Pandareovy dcery, řemeslům učí i Eurynu, dceru Nyssy, a řemeslům obecně i dívky.

Říká se také, že spolu s Héfaistem cvičila lidi v řemeslech a že ji a Héfaista zase cvičili kyklopové.

V pozdějších textech je Athéna považována za vynálezkyni řemesel a umění.

Arat poznamenává, že k výrobě nejjednoduššího nebeského glóbu je zapotřebí „řemeslné zručnosti Athény“.

Athéna Tkalcovna

Homér zmiňuje, že Athéna si sama šila šaty a učila Theakky umění tkaní. Hésiodos říká, že Athéna ušila šaty pro Pandoru. Apollón Rhodský podrobně popisuje obrazy na plášti, který dala Athéna Etonida Jásonovi, aniž by se zmínil o tom, zda jej bohyně sama utkala.

Podle Corinny učila Athéna tkaní Metioch a Menippu, Orionovy dcery. U Ovidia jsou tkalci z Miniades „zadrženi Palladou“ a její prací, protože nechtějí uctívat Dionýsa. Seneca se zmiňuje o „Palladině práci“ služek, které šily Herkulovy šaty, a také o Faedře, která opustila „řemeslo Pallas“.

Athéna je patronkou tkalcovství, ale Platón zdůrazňuje, že jejím učitelem v tomto umění je Erós. Starověká socha Athény v Eryfrách ji zobrazovala s kolovrátkem v každé ruce.

Kolovrátek je dar od Athény. Tkalcovský stav se nazývá Athénino zaměstnání a tkalci jsou nazýváni služebníky „Athénina díla“. Oblíbeným námětem epigramů je zasvěcení nástrojů tkalcovského řemesla Athéně; zasvěcení tkalců chrámu Athény Jasné. Propertius se zmiňuje o „euripilském plátně Athény Kosmovy“.

Básnířka Moiro z Byzance (3. stol. př. n. l.) vyprávěla legendu o tom, jak jistá Alkinoia z Korintu najala tkalkyni Nikandru, ale nezaplatila jí za práci; ta prosila Athénu a Alkinoia se zamilovala do Samose Xantha, opustila rodinu a pak se vrhla do moře.

Marcian Capella interpretuje Hésiodovo vyprávění a vysvětluje, že Athéna-Tritónie obdařila Duši oděvem, tj. tělem. Filosof Proklos poznamenává, že „strážkyně tkaní se ukazuje být jednou z démonek Athénina druhu, přičemž sama Athéna je opěvována jako ta, která tká uspořádání inteligentních druhů v nějakém jiném, demiurgickém smyslu“.

Athéna Léčitelka

Říká se, že Asklépios dostal od Athény krev Gorgony, kterou použil ke vzkříšení mrtvých. Podle Eurípida dala Athéna Erichtonovi při narození dvě kapky gorgonské krve, které dal ve zlatém prstenu Erechtheovi, a tu druhou Kreusovi (jedna kapka je léčivá, druhá jedovatá).

Athéna se Periklovi zjevila ve snu a ukázala mu bylinu, která měla vyléčit jeho otroka, jenž spadl ze střechy budované akropole Propylaje; bylina se jmenovala Parthenium a Periklés postavil sochu Athény z Hygiey. Podstavec sochy Athény z Hygiey od sochaře Pyrrha byl nalezen na akropoli. Oltář Athény z Hygiey se nacházel na panství Acharna.

Když se Alexandr Veliký uzdravil, uspořádal soutěže na počest Asklépia a Athény. Bohyně Hygiea se nazývala dcera Asklépia a Athény Hygiea. Nemocného řečníka Eliase Aristida navštívila ve snu Athéna, která se podobala soše Fidia, a nařídila mu, aby si udělal klystýr z attického medu, po němž se uzdravil.

V řecké mytologii je téma bohyně pomáhající různým hrdinům zpracováno velmi podrobně. Je to právě ona, kdo většině z nich pomáhá při jejich hrdinských činech.

Ostatní zabila Athéna:

Gorgona Medusa

Podle nejznámějšího vyprávění Perseus zabil Medúzu na Polydectovu žádost. Podle jiných legend Gorgona trpěla, protože chtěla soutěžit s Athénou v kráse. Podle Ovidia Poseidón znásilnil plavovlasou Medúzu v Athénině chrámu a Athéna proměnila její vlasy v hada. Podle varianty, kterou uvádí Eurípidés, Gorgonu zrodila Země a Athéna ji zabila při gigantomachii. Euemer také napsal, že Medúzu zabila Athéna.

Yodama

Jodama, kněžka Athénina chrámu v Ithonii, vstoupila jedné noci za plot chrámu, kde spatřila Athénu s hlavou Medúzy na svém rouchu a proměněnou v kámen. Podle jiné verze byla Jodama Athéninou sestrou, kterou omylem zabila.

Tiresias

Příběh jeho oslepení je podrobně popsán v Kallimachově hymnu „O mytí Pallas“. Nymfa Chariklo byla Athéninou oblíbenkyní a jednoho dne se spolu koupaly u pramene na Helikónu (55-74). Tiresias bohyni proti její vůli spatřil a oslepl (75-118) a Athéna mu dala schopnost rozumět řeči ptáků (tj. prorocký dar), stejně jako hůl z psího dřeva a schopnost zůstat v Hádu při smyslech (119-132).

Tento příběh připomínají také Propertius a Nonnus.

Ajax Thelamonides

Athéna je k oběma Ajaxům krajně nevlídná, což je jeden z náznaků zdejšího rozpolceného obrazu.

V Iliadě Athéna Telamonidovi nikdy nepomáhá, na rozdíl od jiných hrdinů. V Sofoklovi vypráví Kalhant Teukrovi o důvodech Athénina hněvu vůči Ajaxovi: než se vydal na tažení, prohlásil, že pomoc bohů nepotřebuje, a když Athéna povzbuzovala Achájce křikem, Ajax prohlásil, že její pomoc nepotřebuje.

Kvůli Athénině hněvu Agamemnón a Menelaos odmítnou Ajaxe a dají Achillovu zbraň Odysseovi. Athéna pak Ajaxe zasáhne šílenstvím, pak mu vrátí rozum a on spatří poražený dobytek, načež se vrhne na meč.

Ajax Oiled

Když Trója padla, Kassandra objala Athénin xoan, ale Ajax ji odtrhl a Athéna v hněvu zpustošila město. Jak se praví v Lykofronově básni, Hellas postaví kenotafy za provinění jednoho muže deseti tisícům mužů, kteří se rozbijí o skály, neboť Athéna se rozhodla poslat proti řeckému loďstvu bouři.

Na Kipselově hrudi byl vyobrazen Ajax, jak odtahuje Kassandru od sochy Athény. O zhroucené modle Athény se zmiňuje Sofoklés. Samotné Kassandřino znásilnění zdůrazňují pozdější autoři. Podle Ovidiova vyjádření Ajax „ukradl dívku dívce“.

Homér zmiňuje, že Athéna způsobí, že Ajax Ailidus během soutěže uklouzne a spadne do hromady hnoje.

Jeho smrt je nejpodrobněji popsána v básni Kvinta ze Smyrny. Athéna se na Ajaxe Aeolida rozzlobí (XIV 454-459) a obrátí se na Dia (XIV 460-481), který jí dá své zbraně (XIV 482-490). Athéna se vyzbrojí (491-501) a pošle Iris k Aeolovi, aby vyvolal bouři u Kaphereových skal (Athéna Atritona („Neodpustitelná“) zničí Ajaxovu loď peruánem a raduje se při pohledu na umírající Achájce (573-593), ale Ajax unikne, aby zahynul u Poseidónova trojzubce. Athénino použití Diova zvláštního perunu je ojedinělé, ale prameny dobře zaznamenané (i když Homér zmiňuje pouze bouři).

Lýkofrón podrobně vypráví, že věštkyně sdělila Lokrům, že musí v Ilionu usmířit Athénu tím, že do tisíce let pošlou dvě panny. Všichni v Ilionu budou na panny čekat s kamenem, mečem nebo sekerou a do města musí vstoupit v noci, aby je nikdo nespatřil a nezabil.

Arachne

Klasické řecké prameny tento mýtus neznají. Zmiňuje se o něm Vergilius a podrobně jej líčí Ovidius v šesté knize Metamorfóz.

Arachne se chlubí svými tkalcovskými schopnostmi. Athéna na sebe vezme podobu staré ženy a nabídne Arachné soutěž. Přestože Arachnéina práce nebyla v ničem horší než Athénina, roztrhla látku a udeřila Arachné do čela člunem a ta se oběsila, načež ji Athéna proměnila v pavouka.

Zeus a Athéna

Athéna sedí po Diově boku, opakovaně ji pán bohů posílá plnit jeho příkazy, ale často Athéna Diovi sama radí. Žádá Dia, aby nezničil Achajce.

V Iliadě se objevují stopy antagonismu mezi otcem a dcerou, který později mizí. Je zmíněno, že Athéna byla kdysi spojencem Héry a Poseidona proti Diovi. Když Athéna spolu s Hérou zamýšlí pomoci Achajcům, Iris, vyslaná Diem, jim v tom zabrání tím, že Athénu nazve psyca.

V Odyssei Athéna žádá Dia o hrdinu (I 44-93) a Zeus posílá Herma ke Kalypsó, aby Odyssea vrátila do vlasti (V 5). V jednom z epických textů vystupuje Athéna jako Diův vyslanec u Chirona.

Během Xerxova tažení na Helladu delfská věštírna předpověděla, že Athéna nemůže Diův hněv utišit. Eurípidés se zmiňuje, že Zeus porazil obry na Athénině voze. Podle jedné verze dal Zeus Athéně svou kozlí kůži (aegis).

V Diových svatyních stálo několik soch Athény.

Athéna a Héra

V Iliadě se Athéna vyznačuje zvláštní blízkostí k Héře (IV 21, VIII 457), což se vysvětluje jejich společným neúspěchem při Paridově soudu. V poepických textech se spojení mezi Athénou a Hérou rozpadá.

Héra a Athéna odsoudí Tróju ke zkáze. Héra a Athéna se společně radují po dobytí Tróje.

V Thébách Stacia se Héra vydává do Athén, aby se poklonila Pallas, a s Pallasovým svolením vede Héra argijské matky do Athén. Společně se Héra a Athéna objevují v básni Valeria Flacka.

Sochy Athény byly umístěny v chrámech Héry.

Athéna a Afrodita

Jejich soupeření je známé z „pařížského soudu“.

Podle Iliady Athéna vyzve Dioméda k boji s Afroditou (V 131-132) a hrdina bohyni zraní (V 334-343), načež se Athéna vysmívá Afroditě na Olympu (V 420-430). Během „bitvy bohů“ Athéna sama porazí Afroditu (XXI 416-433).

Podle homérského hymnu nemůže Afrodita zlákat Athénu, která miluje válku a řemesla. V tragédii Res na sebe Athéna bere podobu Afrodity a klamně povzbuzuje Parida (u Homéra na sebe bohové nikdy neberou podobu).

Hermodóros (3. stol. př. n. l.) v epigramu srovnává sochy Afrodity z Knidu a Athény Parthenos a odsuzuje volbu Paris. Dvojice anonymních epigramů z Palatinské antologie ilustruje protiklad mezi Athénou a Afroditou, když popisuje tkalce, který se stal hetérou, a hetéru, která se stala tkadlenou. Nonn do básně zařadil Leovu píseň o soupeření Athény a Afrodity: Afrodita se ujala tkalcovského řemesla, ale neúspěšně, a bohové ji od toho odradili. U Nonny Athéna přesvědčila Dia, aby Afroditu vrátil Héfaistovi.

Athéna a Poseidon

Soupeření a protiklad mezi Poseidonem a Athénou je v mýtech vyjádřen zcela jasně. Athéna a Poseidón se přeli nejen o Athény, ale za vlády Alfea i o Tresen a Zeus jim přikázal, aby město vlastnili společně, a na jeho starověkých mincích je vyobrazen trojzubec a hlava Athény.

Athénský Booth se stal knězem Athény a Poseidona Erechthea.

Eurípidés poznamenává, že Poseidon, který bránil Tróju, je poražen Athénou a Tróju opouští (u Homéra je Poseidon naopak nepřítelem Trójanů).

Athéna a Áres

V eposu se opakovaně vypráví o soupeření a sporu mezi Athénou a Áreem, přičemž Athéna několikrát zvítězila a Áres nikdy.

V Iliadě nejprve vyřadí Área z boje (V 29-36) a pak ho s pomocí Dioméda porazí (V 855-867), přikryje se Hádovou přilbou a stane se neviditelnou i pro Área (V 845). Udrží Área na Olympu (XV 123-142) a během „bitvy bohů“ se Áreovi postaví (XX 69) a znovu ho porazí, odrazí jeho kopí a zabije Área hodem špalku (XXI 392-414).

Athéna odráží Áreovo kopí od Herkula v básni Herkulův štít. Podle Telegonie se Athéna během války Brigů a Théseů zapojí do boje s Áreem a podpoří Odyssea. U Sofokla se objevuje výzva k Athéně, strážkyni Théb, a výzva k vyhnání Área.

V básni Kvinta ze Smyrny se Athéna objeví v Tróji, aby bojovala s Áreem, ale Zeus je zastaví a ona se vrátí do Athén; Áres se pak postaví Athéně podruhé a Zeus je opět zastaví. V básni Nonna chce Áres bojovat s Athénou a Héfaistem a v bitvě bohů Athéna Área porazí.

Podle filozofa Prokla se Homérův „boj bohů“ netýká bohů, ale jejich emanací – démonů v hmotné jinakosti; Athéna a Áres bojují jako intelektuální uspořádání života s nutností.

Athéna a Héfaistos

Héfaistos a Athéna jsou si blízcí svým vztahem k řemeslu. Héfaistos pomáhá při narození Athény, ale neúspěšně se ji snaží pojmout za manželku. Některé předměty, které Athéna dává hrdinům, vyrobil Héfaistos.

Podle Platóna se ve starověku kolem svatyně Athény a Héfaista usadila třída bojovníků.

Athéna a Dionýsos

Spojení mezi Athénou a Dionýsem u Homéra chybí a objevuje se v orfických básních. Podle nich Athéna ukradla staršímu Dionýsovi srdce a podle jeho tlukotu dostala jméno Pallada. Filosof Proklos to vykládá v tom smyslu, že když byl Dionýsos roztržen, jeho mysl si díky Athénině ruce zachovala svou nedělitelnost (srdce je v archaickém pojetí schránkou mysli).

Jedna váza s červenou figurou zobrazuje Athénu, jak přijímá nemluvně Dionýsa z rukou nymfy Dirky.

V básni Nonna se Athéna v podobě Oronta zjevuje ve snu Deriadeovi a vyzývá ho k boji s Dionýsem. Zeus Athénu přesvědčí, aby Dionýsovi v boji pomohla, později na Diův příkaz inspiruje ustupujícího Dionýsa k návratu do boje. Nakonec se Athéna v podobě Morraea zjeví Deriadeovi a obviní ho ze zbabělosti, ten bojuje s Dionýsem a umírá, čímž indické tažení končí.

Athéna a Apollón

Ačkoli Pindar zmiňuje, že Apollón bránil Tróju před Athénou Polyádou, jejich antagonismus není vyjádřen a v Iliadě Athéna uzavírá s Apollónem dohodu.

Apollónův chrám v Delfách postavili Héfaistos a Athéna. V Aristónově chvalozpěvu na Apollóna se dozvídáme, že když se Apollón očistil od prolité krve, Athéna přemluvila Gaiu a Themis a Apollón, „poslechnuv Athéninu radu“, zamířil do Pýthie, proč uctívá Athénin chrám. Ovidius uvádí Apollónovu příbuzenskou lásku k Athéně. Athéna se objevuje na stejné straně jako on v Aischylových Eumenidách.

Athéna a další božstva

Spojení s Hermem je malé. Athéna a Hermes kdysi na Diův příkaz očistili Danaje od jejich špíny.

Ve verzi mýtu, kterou vypráví Ovidius, když se Hermes zamiluje do Hersy, zjeví se Athéna Závisti a přikáže jí, aby Aglaurea otrávila svým jedem, a Hermes brzy promění Aglaurea, který závidí Hersovi, v kámen.

Athéna si kdysi hrála s Persefonou a sbírala s ní květiny. Podle Eurípida pomáhaly Athéna „z mědi“ a Artemis Démétér hledat její dceru. Eleusínská bohyně Démétér se s Athénou téměř nekryje.

Několikrát je Athéna bojovnice zmiňována ve dvojici s Artemidou lovkyní jako výrazný protiklad panen s odlišnými funkcemi. Ovidius poznamenává, že Athéna i Artemis opustily Afroditu a Eróta.

Na Apollónově trůnu v Amicles byly zobrazeny Afrodita, Athéna a Artemis, jak vedou Hyacintu a Polybeu do nebe.

Athéna a vítězka Nika jsou někdy zobrazovány vedle sebe. Podle Arkadijců je Nika dcerou Pallantovou a byla vychována s Athénou. V jednom epigramu je Nika popsána jako dcera Athény.

Předměty pod jejím patronátem

Athény se těšily záštitě:

Athéna a hadi

Úplně nebo napůl hadovití byli athénští králové Kekropus a Erichthonius, úzce spjatí s Athénou.

Athéna proměnila vlasy Medúzy Gorgony v hady a pak si je nasadila na záštitu. Pindar zmiňuje „deset tisíc hadů“ na Pallasině záštitě. Latinští básníci rovněž hovoří o Pallasiných hadech).

Hadi, kteří zabili Laokoonta a jeho syny, se plazí k chrámu Athény Ilionské a ukrývají se u jejích nohou pod jejím štítem.

Císař Domicián měl být nazýván potomkem Minervy; Apollonius z Tiany ironicky připomněl, že porodila Athéňanům draka.

Athéna a ptáci

V Homérových básních má Athéna čtyřikrát ornitomorfní podobu. Existují nejméně čtyři mýty, v nichž Athéna proměňuje ženské postavy v ptáky.

V Iliadě sedí Athéna na dubu jako jestřáb, ale v Odyssei se po rozhovoru s Telemachem promění v ptáka a odletí; po rozhovoru s Nestorem se promění v orla a odletí; po rozhovoru s Odysseem se promění v vlaštovku a sedí na příčce u stropu.

Je známo, že Athéna propůjčila Tiresiovi schopnost rozumět řeči ptáků.

V Megaridě se nacházela skála Athény Aethey (kachny s kachním zobákem). Podle Hesychia Athénu v této podobě uctívají Megaréďané proto, že se proměnila v kachnu-lasičku a pod svými křídly ukryla Kekropa a odnesla ho do Megary.

Sova je znamením služby Pallas; sova je „drápkatý pták Minervy“. Známé je přísloví „nosí sovy do Athén“.

Ovidius vypráví příběh o proměně Nyctimeny, dcery krále ostrova Lesbos, která ulehla ke svému otci, v sovu.

Básník Bey vyložil mýtus, že děti Eumelose z Meropisu na ostrově Kos nechtěly přinášet oběti Athéně a nenavštěvovaly posvátný háj Athény a Artemidy. Athéna v podobě dívky a dalších bohů se zjevila v jejich domě. Když se Meropis začala Athéně posmívat, proměnila ji v sovu.

Athéna proměnila Coronovu dceru, kterou pronásledoval Poseidón, ve vránu. Později byla tato vrána, která Athéně oznámila, že Kekropovy dcery porušily zákaz, přísně potrestána tím, že byla zbavena hlasu. Lucretius poznamenává, že vrány nelétají na místo poblíž chrámu na athénské akropoli, ale na rozdíl od vyprávění básníků ne kvůli hněvu bohyně, ale kvůli přírodním vlastnostem oblasti. Socha z Corony (město v Elydě) zobrazovala Athénu s vránou v ruce.

Daidalos vyhodil svého synovce, který na něj žárlil, z pevnosti Athény a ta chlapce proměnila v koroptev.

Uctívání v Řecku

Athéna byla uctívána v celé oblasti. Kromě Athén jí bylo zasvěceno několik akropolí – Argos, Sparta, Megara, Trója, Trezen, Epidaurus-Limera, Faeno, Leuktra, Korona, Skepsis, Akragantus, a to ještě před příchodem Achajců, v období antiky. Aelius Aristides poznamenává, že má vládu nad erby měst a hlavami lidí.

V Attice byla Athéna hlavním božstvem země a města Athény, patronkou Athéňanů.

Ve starověkém Řecku byly třetí, třináctý a třiadvacátý den v měsíci zasvěceny Athéně.

Oběti Athéně

Mýtus uvádí, že nejstarší oběti Athénám se konaly na Rhodu a v Athénách – Heliades je obětoval hned, ale bez ohně, a Kekrop je obětoval, když oheň hořel, ale později.

V Homérových básních jsou podrobně popsány dvě oběti Athéně, kromě jednodušší formy obětování vína. Podle VI. zpěvu Iliady vykonají trojské ženy pod vedením kněžky Theano oběť a nabídnou jí oděv ze sidonské práce (VI 88-95, 269-279, 379-380, 384-385), ale Athéna oběť odmítne (VI 293-311).

Ve III. zpěvu Odysseie Nestorius podrobně popisuje obětování mladé nezvyklé jalovice s pozlacenými rohy bohyni, kterému je neviditelně přítomna sama Athéna. V Iliadě Nestor vzpomíná na obětování mladé jalovice Athéně a Diomédes jí slibuje podobnou oběť.

Taková oběť je několikrát zmíněna v jiných epických textech. Podle Ovidia obětuje Perseus Athéně jalovici před svatbou s Andromedou. Nonnus, napodobující Homéra, podrobně popisuje, jak Kadmus obětuje jalovici, která ho přivedla k Athéně Onkai. U Eurípida Athéna poznamenává, že jí Héraklés kdysi důstojně nabídl „oběť jalovice“. Héraklés, který vzal Echalii útokem, také obětoval Athéně býka, který neznal jho (u Sofokla Héraklés obětuje pouze Diovi, ale ne Athéně). V Ovidiově podání Achilles obětoval Athéně jalovici, když porazil Kýkla.

V následujícím období jsou zvířecí oběti zmiňovány jen zřídka a mimo vlastní Řecko je nejznámější panathénský rituál, připomínající Homérův popis trojské oběti. Eurípidés se zmiňuje o zhotovení Athénina peplosu s výjevy titanomachie během athénské slavnosti. Významu tohoto rituálu si všímá i Proklos.

Perský král Xerxes obětoval Athéně z Ilionu 1000 býků (480 př. n. l.). Alexandr Veliký porážel obětní zvířata Athéně a Niké v Baktrii. Makedonský král Perseus obětoval 100 velkých zvířat Athéně Alcidemě (171 př. n. l.).

Nejčastěji se v pramenech objevují záznamy o obětování Athéně z Ilionu:

Athéniny kněžky a služebnice

První Athénina kněžka se jmenovala Kalifissa. O osudu Athéniných kněžek a služebnic existuje několik mýtů: Hersa a Aglavera jsou zabity, Jodama se proměnila v kámen. Avga Athéně však pomáhá. Kněžkami byly také Pandrosa, Theano a Theba (jedna z Leucippových dcer, unesená Dioskurem). Známé jsou také velekněžky Lysimacha I. (V-IV století př. n. l.) a Lysimacha II (III století př. n. l.).

Některé podrobnosti o athénském kultu jsou známy. Athénina kněžka Polyades nejí attický sýr. Athéně Polyádes slouží harrefúrské dívky (jsou dvě a po vykonání obřadu se vymění). Během slavnosti nesou podzemní chodbou na hlavě to, co jim Athénina kněžka dá, a berou za to něco jiného. O nošení svatyněk v koších do Pallasových chrámů se zmiňuje Ovidius. V Athénině svatyni Polyádě hořela neuhasitelná lampa, která se jednou za rok naplnila olejem.

V chrámu Athény Etonské žena každý den přikládá oheň na oltář a vykřikuje jméno Jodama.

Seneca se zmiňuje o kolovém tanci na palladiánských oltářích, na němž se podílela Dejanira a také Augustus, který palladiánský kolový tanec zahájil.

Sochař Demetrius vytvořil sochu Lysimacha, který byl 64 let Athéninou kněžkou.

Hérodotos se zmiňuje o Athénině kněžce u Pedasů (Karie), která si občas nechávala narůst vousy.

Věnování zbraní

Trofeje byly často věnovány athénským chrámům:

Epigramy zmiňují zasvěcení chrámu Athény štítonosné.

Athénské háje

Háje nebyly Athéně často zasvěceny, ačkoli už Homér zmiňuje posvátný topolový háj Athény na ostrově Théků. Posvátné olivovníky tvořily háj Academus v Athénách. Známý je také Athénin háj v Tifóji (Fokis).

Básně zmiňují háje Athény a Artemidy na ostrově Kos a háj u Athénina chrámu na ostrově Lemnos, kde (podle Statiova líčení) lemnijské ženy přísahají, že zabijí muže. Vergilius hovoří o „palladiových hájích“ s olivovníkem.

Olivovník jako symbol Athény

Spojení mezi Athénou a olivovníkem je v poezii stálým motivem. Báseň o olivovníku a vavřínu napsal Kallimachos. Pozdější euhemeristé tvrdili, že ona olivovník domestikovala. Podle Nonnova popisu Athéna oplakává olivovník a vzpomíná na nymfu Morii.

V Athénách byl olivovník ve svatyni Erechtheus, považovaný za „ten“, který zasadila Athéna během sporu s Poseidonem, spálen Peršany v roce 480 př. n. l., ale ihned po požáru vyrostl. Athéňané, kteří posvátné olivy pokáceli, byli souzeni radou na Areopagu a mohli být odsouzeni k trestu smrti.

Podle Orfiků Athéna kdysi korunovala Kurety olivovou ratolestí. Věnec z olivových ratolestí dostával vítěz her, vítězové gymnastických disciplín a koňských dostihů dostávali olivový olej z posvátných oliv. Jáson zvedá olivovou ratolest, aby požádal lemnijské ženy o příměří.

Plinius vypráví, že na náměstí v Megaře rostl divoký olivovník, na který bojovníci připevňovali své zbraně a věnovali je bohyni. Věštkyně předpověděla, že město zanikne, až „strom vyrobí zbraně“, což se stalo, když se Megarští pokusili rozrostlý strom ořezat. Tak se olivovník stal „stromem osudu“.

Léto rodilo děti pod „palladiem“ a palmou. Dionýsos dal dcerám Ani schopnost proměnit vše v „Athéniny bobule“. Diodór připisuje Egypťanům tvrzení, že to byl Hermes, nikoli Athéna, kdo vynalezl olivu.

Neoplatonik Porfyrios vykládá symboliku olivovníku, o němž se zmiňuje Homér:

Protože je oliva věčně kvetoucí, má některé vlastnosti, které jsou nejvhodnější pro vyznačení cest duše v kosmu, kterému je jeskyně zasvěcena. V létě se bílá strana listů otáčí vzhůru, zatímco v zimě se světlejší části otáčejí opačným směrem. Když se rozkvetlé olivové ratolesti natáhnou v modlitbě a prosbě, doufá se, že se temnota nebezpečí promění ve světlo. Oliva, od přírody věčně kvetoucí, přináší plody, které odměňují práci. Proto je zasvěcena Athéně. Vítězové soutěže dostávají věnec z olivových listů. Olivové ratolesti slouží prosebníkům. Vesmír je tak řízen věčnou a věčně kvetoucí moudrostí intelektuální přírody, z níž je dána vítězná odměna životních atletů a uzdravení mnoha břemen.

Oslavy

Dovolená v jiných městech:

Hérodotos se také zmiňuje o národní slavnosti na počest Athény ze Saisu a o slavnosti „Athény“ u Ausů v Libyi, kde spolu bojují dívky. Dvě římské slavnosti Minervy popisuje Ovidius v Půstech.

Proklos spojuje Athénino oblékání do popela s jejím vítězstvím nad obry. Píše:

Drcení obrů je jistě nejpřesnějším vizuálním obrazem popisujícím jednotu, která vše prostupuje. Protože tato bohyně, která prý přináší inteligenci a jednotu všemu podřízenému, soukromému i hmotnému, má nad tímto podřízeným moc a poskytuje mu nadřazenost myšlení nad iracionálním, nehmotného nad hmotným a jednotného nad množným. Proto je peplos symbolem Athéniny moci, odpoutané od věcí intrakosmických; díky této moci uzavřela spojenectví se svým otcem a spolu s ním rozdrtila obry.

Zjevení Athény

V eposu jsou opakovaně zmiňovány, ale později o nich prameny vyprávějí se značnou mírou skepse, ba pohrdání lidskou důvěřivostí.

Když se tyran Pisistratos vrátil do města, bohyni Athénu představovala vysoká a krásná žena Fia, která stála v brnění na jeho voze. Později Athéňané uspořádali „posvátný sňatek“ mezi Démétriem Poliorgetem a Athénou a on s hetérou Lamií spočinul na jejím loži.

Podle Polyanova vyprávění stála v Thébách socha Athény se štítem položeným před koleny a kopím v pravé ruce. V noci Epaminondas přivedl řemeslníka, který přinutil bohyni držet štít za jílec a vydával to za znamení.

Během útoku Galů na Delfy prý město bránili Apollón, Athéna a Artemis.

Podle jiného Polyanova vyprávění se v roce 241 př. n. l. Athénina kněžka z Pellény v Acháji ukázala nepřátelům Etolie v plné zbroji a s přilbou, což je nesmírně vyděsilo. Plútarchos uvádí dvě další verze: buď šlo o dívku s přilbou z Artemidina chrámu, nebo kněžka vynesla Artemidinu modlu a vyděsila nepřátele.

Pompeius Trogus vyprávěl legendu, že během obléhání Massilie Galy se Athéna v noci zjevila králi Galů Katamaranovi, který se zděsil, že obléhání bylo zrušeno. Aelius Aristides tvrdí, že ve snu slyšel hymnus na Athénu, který mu poslala sama bohyně.

Již v pátém století, kdy sochu Athény Parthenos „ukradli ti, kdo se jí dotýkají a jsou nedotknutelní“, se filosofovi Proklovi zjevila ve snu krásná žena a oznámila mu, že „paní Athéna ráda zůstane s tebou“.

Chrámy

Podle Homéra byl její chrám v Ilionu.

Kritika uctívání Athény

Klement Alexandrijský posměšně cituje některé verše z Homéra o Athéně, který ji řadí mezi „démony“. Klement se vysmívá tomu, že Athéna svítila Odysseovi na cestu jako služebnice a sloužila jako lampa v tajemstvích manželského svazku.

Tertulián poukazuje na to, že bohyně neochránila Athény před Xerxem. Podle něj je „Erichthonius, syn Minervy a Vulkánu, ač ze semene, které spadlo na zem, ďáblův výplod, navíc sám Satan, nikoliv had“.

Arnobius s odkazem na vyprávění mýtografů o pluralitě Athén satiricky líčí spor mezi pěti Athéňany o jedinou oběť.

Podle Lactantia byla smrtelnou ženou, která vynalezla umění, pro něž ji muži uctívali. Stejný euhemeristický výklad přejímá Jeroným v Kronice a Augustin, když narození z Diovy hlavy vztahuje k bájím.

Etymologie jména „Athéna“ je vzhledem k předřeckému původu její podoby nejasná.

V moderní ruštině se prosadila podoba blízká byzantské výslovnosti (s „i“): v klasickém období se vyslovovalo zhruba Athéna. V Homérovi se kromě řady epitet často vyskytuje tvar Athenaia, tedy „Athéňanka“.

Epitety

Athéna měla mnoho různých epitet, která se vztahovala jak k jejím funkcím, tak k toponymům. Nejčastější byly tyto:

Pluralita Athén

Podle Kottova projevu jich bylo pět:

V římském panteonu odpovídá Athéna Minervě.

Athéninu antickou zoomorfní minulost naznačují její atributy – had a sova, stejně jako epiteta (ovokaya atd.). Chtonická moudrost Athény má svůj původ v zobrazení bohyně s hady z krétsko-mykénského období.

Podle koncepce, kterou podrobně rozpracoval Martin Nilsson, byla minojská „bohyně se štítem“ zobrazená na Larnace z Milata i na dalších památkách, jejichž symbolem byl štít ve tvaru osmičky, předchůdkyní Athény. Podle I. M. Diakonova rozdělovala jediná podoba bojovnice-dívky Řeky na tři: Athénu bojovnici a řemeslnici, Artemidu lovkyni a Afroditu bohyni sexuální vášně.

Mýtus o zrození Athény Metidou (jejíž jméno se překládá jako „myšlenka“) a Dia patří do pozdního období řecké mytologie, do doby, kdy se formoval klasický kánon. Graves předpokládá, že předtím byla partenogenní dcerou jisté Metidy. Vznik spolknuté Athény z Diovy hlavy je zobrazen z pohledu patriarchální dobové mytologie, v níž vynikala zejména mužská organizovanost. Athéna se mění v poslušnou Diovu mluvčí a je záměrně zbavena své minulosti. Jak upozorňuje Losev, Athéna se stává přímým pokračovatelem Dia, vykonavatelkou jeho plánů a vůle, jeho myšlenkou realizovanou v činech. Postupem času se mateřství Metidy stává stále abstraktnějším, až symbolickým, a Athéna začíná být považována za potomka samotného Dia a přebírá funkce božské moudrosti, stejně jako je Zeus převzal od Metidy.

Podle Gravese Athénino odmítnutí Poseidonova otce poukazuje na starověkou změnu nejvyššího božstva v Athénách. A. I. Zajcev naopak předpokládá, že verze s narozením Athény bez matky Diem je starobylejší a Hésiodovo vyprávění o spolknutí Metidy je novější. Vilamovits vyslovil domněnku (na základě toho, že slovo κορυφη znamená v mýtu jak Diův vrchol, tak vrchol hory), že původní myšlenka byla, že se Athéna narodila z vrcholu hory.

Athéna je jednou z nejdůležitějších postav olympijského panteonu. Svým významem se vyrovná Diovi a někdy ho i předčí. To má kořeny v nejstarším období řecké mytologie, v matriarchátu. I když bohyně získala nové funkce vojenské moci, zachovala si svou matriarchální nezávislost (panna a ochránkyně cudnosti).

Athéna má mnoho kosmických vlastností (udržuje Diovy blesky, narodila se se zlatým deštěm atd.). Byla považována za osud a Velkou bohyni matku, rodičku a ničitelku všeho živého.

Platónův dialog vypráví mýtus, který sepsal Protagoras a podle něhož Prométheus ukradl Héfaistovi nejen oheň, ale také umění Athény a dal je člověku. Proklos tento mýtus interpretuje a poukazuje na to, že Athéna osvěcuje duše schopností poznávat a myslet.

Démokritos nazval jeden ze svých etických spisů „Tritogenie“. Podle něj se Athéna jako myšlení nazývá Tritogenie, neboť „z myšlení se rodí tři schopnosti: správně se rozhodovat, neomylně mluvit a jednat tak, jak se má“.

Antisthenés napsal Athéna aneb O Telemachovi. Metrodorus z Lampsaku považoval Athénu za alegorii umění (technet).

Podle stoického učení se bůh nazývá také Athéna, protože jeho vůdčí původ sahá do éteru. Stoik Diogenés Babylonský napsal spis o Athéně, kde její zrození přisuzuje oblasti přírodních věd. Stoikové nazývali měsíc Artemis, Athéna a dalšími jmény ženských božstev. Granius Flaccus připisoval ztotožnění Athény s Měsícem Aristotelovi.

Křesťanský apologeta Justin zmiňuje jistou představu, podle níž je Athéna dcerou nebo první myšlenkou (protenoia) Dia.

Plótínos připomíná Athénu jen zřídka: „Kdo se dokáže otočit sám k sobě, ať už sám, nebo včas veden Athénou, uvidí Boha i sebe a vesmír…“. Porfyrios chápe Athénu jako symbol rozumu a věří, že od ní pochází umění medicíny.

Podle neoplatonika Sallustia je Athéna strážným bohem v triádě s Hestií a Áreem, protože má těžkou zbroj, ale Athéna je také v říši éteru.

Julián v řeči „Králi-Slunci“ polemizuje o Athéně Pronoi (Poskytovatelce) a poukazuje na to, že „vyšla z Hélia – celku celku, pokračuje v něm“, je dokonalou myšlenkou Hélia, kosmizuje hmotu, která leží pod ní, ale lidem dává výhody moudrosti, inteligence a demiurgického umění a její moudrost je základem politické komunikace. Seléné je demiurgem blízké Země a vnímal ji Kvirin, když ho Athéna, Paní Prozřetelnosti, poslala na Zem.

Proklos v Komentáři k Timaiovi říká o Athéně mnohé: je „čistá“, „nesmíšená“, „moudrá“, „nositelka světla“, „spasitelka“, vnáší částečnou inteligenci do celistvé Diovy moudrosti, „pracovnice“ v demiurgické činnosti svého otce, tvůrkyně „krásných děl“, majitelka „inteligentní krásy“, „vrchol a jednota“ demiurgické moudrosti.

V Platónově Teologii Proklos uvažuje o třech athénských (o rozumných bozích, vůdčích bozích a svobodných bozích):

V antické literatuře

Jsou jí věnovány Homérovy XI. a XXVIII. hymnus, Kallimachův V. hymnus, XXXII. orfický hymnus, Proklův VII. hymnus a próza „Hymnus na Athénu“ od Eliase Aristida. Herec v Aischylových Eumenidách, Sofoklově Aeunte, Eurípidově Iónu, Žebrácích, Trójanech, Ifigenii v Tauridě, Pseudo-Eurípidově Res.

V romanizované mytografii

Podle Diodorova převyprávění díla Dionýsia Skytobrachiona, které nemá v jiných pramenech přesnou obdobu, se Athéna zrodila ze země poblíž řeky Triton v Libyi. Amon svěřil Athéně hlídání dítěte Dionýsa.

Athéna byla dívka, vynikající ve válečném umění, a zabila nestvůru Aegis. Aegis byla zplozena Gaiou, chrlila oheň a spálila zemi ve Frygii a mnoho lesů až v Indii a Athéna ji zabila a stáhla si kůži na hruď. Rozzuřená Aegisinou smrtí poslala Gaia proti bohům obry, ale ti byli Diem, Athénou, Dionýsem a ostatními bohy poraženi.

Athéna vytvořila armádu Amazonek a velela jim v bitvě proti Titánům. Spolu s Diem a Dionýsem se účastnila i dalších válek.

Slavné obrazy Athény

V této podkapitole jsou uvedeny sochy významné pro dějiny umění, úplnější seznam je uveden v článku Chrámy a sochy Athény.

Obraz v moderní době

V západoevropském malířství byla Athéna méně oblíbená než Afrodita a Venuše (Botticelliho Pallada a kentaur, Cranachův Pařížský soud, Rubens atd.). Byla zobrazována především v alegorických dílech, vícefigurálních kompozicích (např. Minerva vítězí nad Zlým apod.). „Minerva vítězí nad nevědomostí“ od B. Sprangera, „Vítězství ctnosti nad hříchem“ od A. Mantegny). Zobrazována společně s Marsem-Aresem („Minerva a Mars“ od Tintoretta, Veronese). Vzácně zobrazován v sochařství (Sansovino).

Slavný mysteriózní obraz Diega Velázqueze Přadleny údajně ilustruje mýtus o Athéně a Arachné.

V hudbě

Několik alegorických oper 17. a 18. století:

V současné hudbě:

Planetka (881) Athena, objevená v roce 1917, je pojmenována po Athéně.

Výzkum

Z nedávného výzkumu:

Další odkazy

Zdroje

1. Афина
2. Athéna
3. Предметно-понятийный словарь греческого языка. Микенский период. Л., 1986. С.141
4. 1 2 3 Афина // Словарь античности = Lexikon der Antike / сост. Й. Ирмшер, Р. Йоне ; пер. с нем. В. И. Горбушин, Л. И. Грацианская, И. И. Ковалёва, О. Л. Левинская ; редкол.: В. И. Кузищин (отв. ред.), С. С. Аверинцев, Т. В. Васильева, М. Л. Гаспаров и др. — М.: Прогресс, 1989. — С. 62. — 704 с. — ISBN 5-01-001588-9.
5. G. Neumann, Der lydische Name der Athena. Neulesung der lydischen Inschrift Nr. 40, in Kadmos 6 (1967), pp. 80-87.
6. Kn V 52 (= tekst 208 in M. Ventris – J. Chadwick (edd. tradd. comm.), Documents in Mycenaean Greek, Cambridge, 19732, pp. 311-312.).
7. a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as Pietrzykowski 1983 ↓, s. 89-98.
8. a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Schmidt 2006 ↓, s. 51-52.
9. a b Schmidt 2006 ↓, s. 330.
10. Manual de mitología: compendio de la historia de los dioses, héroes y más notables acontecimientos (1ª ed.: 1845).
11. La famosa caracterización de Harrison de este elemento mítico como «un desesperado expediente teológico para librar a la Core nacida de la tierra de sus condiciones matriarcales» nunca ha sido refutada (Harrison 1922 pág. 203).