Hermés

Dimitris Stamatios | 24 května, 2023

Post Views: 1

Souhrn

V řecké mytologii je Hermés (starořecky Έρμῆς) olympský bůh poslů, hranic a cestovatelů, kteří je překračují, důvtipu a obchodu obecně, lsti, zlodějů a lhářů a ten, kdo vede duše v podsvětí, Hádovi. V pozdější římské mytologii byl označován jako Merkur. Syn Dia a mayské plejády. Homérský hymnus na Herma ho vzývá jako „mnohostranného důvtipu (polytropos), lstivých myšlenek, zloděje, škůdce volů, náčelníka snů, nočního špeha, strážce bran, který se brzy pochlubí slavnými činy před nesmrtelnými bohy“. Hermés je také protagonistou mnoha mýtů, jako je například mýtus o Filemonovi a Baucisovi.

Hlavním rysem tradic o Hermovi je jeho role zvěstovatele bohů, v níž se objevuje i v Homérových básních, kde se o tuto funkci dělí s Iris. Vykladač, který překračuje hranice s cizinci, je hermeneus (έρμενευς). Od Herma pochází slovo „hermeneutika“ pro umění vykládat skryté významy. V řečtině byl šťastným nálezem hermaion (έρμαιον).

Jeho původní charakter pelasgického nebo arkadského přírodního božstva se v legendách postupně vytrácí. Jako zvěstovatel bohů předsedá umění řeči a výmluvnosti vůbec, neboť zvěstovatelé jsou veřejnými řečníky na shromážděních a při jiných příležitostech. Jako zkušený řečník byl využíván zejména jako posel, když bylo k dosažení požadovaného cíle zapotřebí výmluvnosti. Proto mu byly obětovány jazyky obětovaných zvířat.

Protože zvěstovatelé a poslové byli obvykle rozvážní a obezřetní lidé, byl Hermes také bohem rozvážnosti a obratnosti ve všech vztazích společenské výměny. Tyto vlastnosti se spojovaly s podobnými vlastnostmi, jako je lstivost, a to jak ve slovech, tak v činech, a dokonce i podvod, křivá přísaha a záliba v krádežích, proto je spojován s archetypem božského darebáka. Je bohem klamu, nejistoty, toho, co přechází z jednoho místa na druhé, a proto také vedl duše zemřelých do posmrtného života. Činů tohoto druhu se Hermes dopouštěl vždy s jistou obratností, šikovností a dokonce elegancí. Podle významného folkloristy Meletinského je Hermes zbožštěným podvodníkem. Moc, kterou sám disponoval, propůjčoval smrtelníkům a hrdinům, kteří se těšili jeho přízni, a také všem, které měl pod zvláštní ochranou nebo kteří byli nazýváni jeho dětmi.

Jako vynálezce ohně je Hermés obdobou titána Prométhea. Kromě syringy a lyry vynalezl Hermes různé druhy běhu a sportovní zápas, za což byl jmenován patronem sportovců.

Hermés působil také jako psychopomp neboli průvodce mrtvých, který jim pomáhal najít cestu do podsvětí. V mnoha řeckých mýtech je Hermes zobrazován jako jediný bůh kromě Háda a Persefony, který mohl bez problémů vstoupit do podsvětí a zase ho opustit. Mnozí Řekové mu před cestou věnovali oběti.

Jeho symboly byly kohout a želva a poznáte ho podle měšce nebo brašny, okřídlených sandálů, pétasa (klobouku s širokou krempou) a kaduceje nebo heroldské hole. Hermes byl bohem zlodějů, protože byl velmi mazaný a vychytralý a protože sám byl zlodějem od noci, kdy se narodil, když utekl z Máje a utekl ukrást dobytek svého staršího bratra Apollóna.

V římské adaptaci řeckého náboženství (viz Římská interpretace) byl Hermés ztotožněn s římským bohem Merkurem, který, ačkoli byl dědicem Etrusků, získal mnoho podobných vlastností, například byl patronem obchodu. V řeckém výkladu egyptských bohů je ztotožňován s Totem.

Od Müllerovy demonstrace se má za to, že název „Hermes“ pochází z řeckého slova ἕρμα, „herma“, které odkazuje na čtvercový nebo obdélníkový sloup s hlavou Herma (obvykle vousatou) zdobící jeho horní konec a s mužskými genitáliemi itifalos pod ním. Vzhledem ke svědectví o bohu v mykénském panteonu jako Hermes Araoia („Hermes Beran“) v nápisech v lineárním písmu B v Pylosu a mykénském Knossu je však pravděpodobnější, že ke spojení došlo opačným směrem, od boha k vyobrazením na sloupech. Z následného spojení těchto orientačních bodů – které se v Athénách používaly k odhánění zla a také jako hraniční značky na cestách a hranicích po celém Řecku – získal Hermes patronát nad pozemním cestováním.

Hermetický: Od slova „Hermes“ (Ἑρμῆς). Vztah tohoto slova k „neproniknutelnému“, tj. tomu, co nepropouští vzduch, je nepřímý. „Hermés“ se používalo také pro označení Thóta z egyptské mytologie, přičemž Thóth byl bohem alchymie. Alchymisté, kteří následovali tohoto boha, se začali nazývat hermetici, protože všechna svá tajemství skrývali. Slovo hermetik se tak začalo používat pro označení něčeho zapečetěného nebo tajného. Jiné zdroje tvrdí, že toto slovo pochází z Hermes Trismegistos (Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος), což je spojení řeckého boha Herma a egyptského boha Thotha. Podle mytologie vytvořil zcela uzavřenou nádobu na vzduch. Odtud pochází slovo hermetický.

Argifonte

Hermův přídomek Argiphon (latinsky Argicid) připomíná pověření, které dostal od Dia, aby zabil mnohookého obra Arga Panofta, který hlídal nymfu Ió ve svatyni samotné Héry.

Logios

Jeho epiteton Logios představuje boha při deklamování, jako řečníka nebo boha výmluvnosti. Ve skutečnosti byl spolu s Athénou standardním božským představitelem výmluvnosti v klasickém Řecku. Homérův hymnus jemu věnovaný (pravděpodobně ze 6. století př. n. l.) popisuje, jak od kolébky pronáší úspěšnou řeč na obranu proti (skutečnému) obvinění z krádeže dobytka. O něco později popisuje Proklův komentář k Platónově Republice Herma jako boha přesvědčování. Ještě později budou novoplatonici vnímat Herma Logia více mysticky jako původce „hermetického řetězce“ světla a záření vycházejícího z božského intelektu (nous). Z tohoto epiteta vznikl také sochařský typ.

Další

Další Hermovy přídomky jsou:

Přestože Hermovi byly zasvěceny chrámy po celém starověkém Řecku, hlavním centrem jeho kultu byl Feneus (latinsky Hermaea). Podle jedné z bájí mu první chrám nechal postavit Lykaón, syn Pelasgův.

Jako hraničář byl Hermes Psychopompus („průvodce duší“) zodpovědný za přenášení nově zemřelých duší do podsvětí a Hádu. V Homérově hymnu na Démétér Hermes vedl Chore (Persefonu) zpět k Démétér. Živým smrtelníkům také nosil sny.

Další důležitou funkcí Herma byla jeho role patrona všech řeckých gymnastických her. Zdá se, že tato myšlenka je pozdního původu, protože v Homérových básních po ní není ani stopy a popisovaný vzhled boha se velmi liší od toho, co by se dalo očekávat od boha gymnastického umění. Jeho obrazy však byly vztyčovány na tolika místech, mimo jiné u vchodu do gymnázií, že přirozeně vedly k tomu, že byl podobně jako Hérakles a Dioskurové považován za ochránce mládí a gymnastických cvičení a soutěží a že v pozdějších dobách řečtí umělci odvozovali svůj ideál boha z gymnázií a zobrazovali ho jako mladíka, jehož údy jsou krásně a harmonicky vyvinuty gymnastickými cvičeními. Zdá se, že Athény byly prvním místem, kde byl v této roli uctíván. Je třeba poznamenat, že různé funkce boha vedly některé starověké lidi k domněnce, že jeho jméno sdílí několik božstev. Cicero jich rozlišuje pět, ale mezi tyto postavy patří i cizí božstva, která Řekové ztotožňovali s vlastním Hermem.

Představa Herma jako zvěstovatele a posla bohů, jeho cestování z místa na místo a rozhodování o smlouvách nutně implikovala představu, že je podporovatelem společenské výměny a obchodu mezi lidmi a že je k nim přátelský. V této funkci byl považován za udržovatele míru a za boha cest, který chránil pocestné a trestal ty, kdo odmítli pomoci těm, kdo se vydali špatnou cestou. Z tohoto důvodu athénští vojevůdci při přípravě výpravy přinášeli Hermovi, příjmením Hegemonius nebo Agetor, oběti a na cestách a u bran bylo postaveno mnoho soch tohoto boha, za což se mu dostalo různých epitet. Jako bůh obchodu byl nazýván διέμπορος, ἐμπολαἳος, παλιγκάπηλος, κερδέμπορος, ἀγοραἳος atd. a jako obchod je zdrojem bohatství, Hermés je také bohem zisku a bohatství, zejména náhlého a nečekaného bohatství, jako je to získané obchodem. Jako dárce bohatství a štěstí (πλουτοδότης) také předsedal hře v kostky a ti, kdo hráli, házeli nad kostky olivový list, který hodili jako první. Již bylo zdůrazněno, že Hermes byl považován za vynálezce obětí, a tak při obětování vystupuje nejen v roli zvěstovatele, ale je také ochráncem obětních zvířat a věřilo se, že zejména zvyšuje plodnost ovcí. Tato stránka Hermovy osobnosti je pozůstatkem starověkého arkadského náboženství, v němž byl oplodňujícím bohem země, který uděloval lidem své požehnání, a některé další rysy této postavy se objevují v homérských básních.

U Helénů, jak naznačuje příbuzné slovo „herma“ („hraniční kámen“), Hermes zosobňoval ducha přechodu: myslelo se, že se projevuje v jakékoli výměně, přenosu, překročení, transcendenci, přechodu, tranzitu nebo přechodu, tedy ve všech činnostech, které v určitém smyslu zahrnují nějaký druh přechodu. Tím se vysvětluje jeho vztah k přechodům v osudu člověka, k výměně zboží, slov a informací při obchodu, představeních, řečnictví a psaní, ke způsobu, jakým vítr může přenášet předměty z jednoho místa na druhé, a k přechodu na onen svět.

Na aténské agoře bylo nalezeno mnoho nápisů věnovaných Hermovi v souvislosti s jeho epitetem Agoreo a jeho rolí patrona obchodu.

Původně byl Hermés zobrazován jako falický, starý, vousatý bůh, ale v 6. století př. n. l. byl tento tradiční Hermés přetvořen na atletického mladíka. Sochy tohoto nového typu Herma byly vztyčovány na stadionech a v tělocvičnách po celém Řecku. Zasvěceny mu byly mimo jiné palma, želva, číslo čtyři a různé druhy ryb a obětiny mu věnované sestávaly z kadidla, medu, koláčů, prasat a zejména jehňat a koz.

Herma

V raném starověkém Řecku byl Hermés falickým hraničním bohem. Jeho jméno v podobě „herma“ označovalo hromadu kamenů, které se používaly k vyznačení cest a vytyčení hranic a pozemků. Každý pocestný, který procházel po cestě, přidal svůj kámen na hromadu, čímž naznačil svou přítomnost. Kolem roku 520 př. n. l. nahradil Hipparchos, syn Pisistratův, hromady kamenů označující střed mezi jednotlivými vesnicemi (deme) v Attice a agórou v Athénách čtvercovými nebo obdélníkovými sloupy z kamene nebo bronzu zakončenými Hermovou bustou s vousy a vztyčeným falusem u základny. U nejstarších „cilénských“ hermů byl kamenný nebo dřevěný sloup jednoduše vyřezaným falusem. V Athénách se hermy umisťovaly před domy, aby přitahovaly štěstí. Jak poznamenal Walter Burkert, „je udivující, že se takový monument mohl proměnit v olympského boha“.

V roce 415 př. n. l., v noci před odjezdem athénské flotily do Syrakus během peloponéské války, byly všechny athénské hermy poničeny, což bylo považováno za špatné znamení (viz Výprava na Sicílii). Athéňané se tehdy domnívali, že to bylo dílo sabotérů, buď ze Syrakus, nebo pacifistů ze samotných Athén. Z účasti byl podezírán Sokratův žák Alkibiadés. Ačkoli to popíral a byl ochoten se postavit před soud, Sókratés za svou bezbožnost nepřímo zaplatil životem.

Od těchto počátků byly hermy začleněny do repertoáru klasické architektury.

Ikonografie

Hermes bývá zobrazován s kloboukem se širokou střechou, který nosí cestovatelé na ochranu před sluncem a deštěm (tzv. petasus), nebo s okřídlenou čepicí. V pozdějších dobách byl tento atribut ozdoben dvěma malými křídly, i když ta mu někdy z vlasů vyčnívají a klobouk nenosí.

Je také zobrazen v sandálech s křídly. Homér sice neříká ani nenaznačuje, že by byly opatřeny křídly, ale v pozdějších dobách se objevují s křídly, proto se nazývají πτηνοπέδιλος neboli alipes.

Dalším jeho atributem byl kaduceus (ῥάϐδος nebo σκἣπτρον), často zmiňovaný v homérských básních jako kouzelná hůl, s níž zavíral a otevíral oči smrtelníků, přičemž není uvedeno, od které osoby nebo boha ji dostal, ani že má propletené hady, s nimiž se objevuje v pozdějších uměleckých dílech. Podle Homérova hymnu na Herma a Apollóna ji dostal od Apollóna a zdá se, že je třeba rozlišovat dvě hole, které pak byly spojeny v jednu: jednak obyčejnou heroldskou hůl, jednak kouzelnou hůl, jakou měli i jiní bohové. Bílé stuhy, jimiž byla heroldská hůl původně zdobena, vyměnili pozdější umělci za dva hady, ačkoli sami starověcí umělci je zdůvodňovali buď jako pozůstatek nějaké vlastnosti boha, nebo jako symbolické znázornění rozvážnosti, života, zdraví a podobně. V pozdějších dobách byl kaduceus zdoben také párem křídel, která vyjadřovala rychlost, s níž se posel bohů pohyboval z místa na místo.

Hermés byl synem Dia a Mayi, jedné z Plejád, dcery Atlasovy. Narodil se v jeskyni na hoře Cilene v Arkádii, ale některé tradice kladou jeho narození na Olymp a někdy se mu dává přídomek Atlantiades nebo Cilenius.

V prvních hodinách svého života utekl z kolébky, odešel do Périe – je sporné, zda jde o místo v Acháji, nebo jiné v Thesálii – a vzal několik Apollónových volů. V Iliadě a Odysseji, ačkoli se o této tradici nezmiňuje, je Hermés charakterizován jako lstivý zloděj. Jiné verze dokonce krádež volů vztahují k pozdějšímu období boha. Aby nebyl odhalen podle stop, obul si Hermés sandály a odvezl voly do Pylosu, kde dva zabil a ostatní zavřel do jeskyně. Kůže mrtvých zvířat přibil ke skále, část jejich masa uvařil a snědl, zbytek spálil; zároveň obětoval olympským bohům, a proto byl pravděpodobně nazýván vynálezcem božského kultu a obětí.

Poté se okamžitě vrátil do Ciléné, kde u dveří své rodné jeskyně našel želvu. Hermes vzal krunýř zvířete, natáhl přes něj struny a vynalezl tak lyru a trsátko. Někteří tvrdí, že počet strun jeho nového vynálezu byl tři, jiní tvrdí, že sedm, a byly vyrobeny z volských nebo ovčích střev.

Apollón díky své prorocké moci zjistil, že to byl Hermés, kdo mu ukradl část dobytka, a vydal se za Cilénou, aby ho obvinil před svou matkou Mayou. Ta ukázala bohu dítě v kolébce, ale Apollón odvedl dítě k Diovi a požadoval vrácení svých volů. Zeus mu přikázal, aby Apollónovým požadavkům vyhověl, ale Hermes popřel, že by dobytek ukradl. Když však viděl, že jeho tvrzení nevěří, odvedl Apollóna do Pylosu a voly mu vrátil, ale když Apollón uslyšel zvuky lyry, byl tak okouzlen, že Hermovi dovolil, aby si zvířata ponechal. Hermés pak vynalezl syringu, a když své vynálezy prozradil Apollónovi, stali se oba bohové blízkými přáteli.

Apollón dal svému mladému příteli vlastní zlatou pastýřskou hůl, naučil ho umění věštit pomocí kostek a Zeus ho učinil svým zvěstovatelem a také zvěstovatelem bohů podsvětí. Apollón odmítl Herma naučit věšteckému umění a odkázal ho na tři sestry, které sídlily na Parnasu, ale svěřil mu úřad ochránce dobytka a pastvin.

Mýtus o Hermovi a vyjednávání s Hádem

V řecké mytologii vystupuje Hermés jako vyjednavač s Hádem při vysvětlování střídání ročních období takto: Hádes, bůh podsvětí, se cítí velmi osamělý, unese Persefonu ze Země a učiní ji svou ženou, načež její matka Démétér (bohyně ročních období a úrodné země, starší než Zeus), zarmoucená, uvrhne na Zemi kletby, až svou dceru už nikdy nespatří, čímž pro lidstvo začíná období agónie. Tehdy Zeus poslal Herma do podsvětí, aby vyjednal s Hádem její návrat. Dohoda nakonec zněla tak, že Persefona stráví šest měsíců v podsvětí s Hádem a dalších šest na Zemi s Démétér; měsíce v podsvětí je její matka smutná (podzim-zima), a když se vrátí na Zemi, je její matka opět šťastná (jaro-léto).

Řecký bůh přírody, ovcí a stád Pan byl často považován za syna Herma a Driopy. V Homérově hymnu na Pana od něj matka novorozeného boha utekla, vyděšená jeho kozlím vzhledem.

Hermafrodit

Hermafroditos byl nesmrtelný syn Herma s Afroditou. V hermafrodita se proměnil, když bohové doslova splnili přání nymfy Salmacis, aby se od něj nikdy neodloučila.

Abdero

Abdero byl Hermův syn, kterého sežraly Diomédovy klisny. Abdero je měl hlídat, zatímco jeho přítel Héraklés bojoval s Diomédovými muži.

Manželé a potomci

Afrodita

Diope nebo Penelope

Eupolemie

Herse

Polimela

Quíone

Ctonofile

Tronia

Iftime

Neznámá matka

Daíra

Antianira

Jeho služby Hermovi se neomezovaly jen na funkci zvěstovatele a posla, ale byl také jeho vozataj a nosič pohárů. Protože sny posílá Zeus, Hermés, ήγήτωρ δυείρων, je lidem zprostředkovává, a proto je také popisován jako bůh, který měl v moci útěšný sen poslat nebo ho odvolat.

Iliada

V trojské válce stál Hermes na straně Řeků. Sarpedonovo tělo odnesli z bojiště dvojčata okřídlených bohů Hypnos (Spánek) a Thanatos (Smrt). Tato dvojice je v XVI. kánonu Iliady popsána jako oděná do brnění a pod dohledem Herma Psychopompa:

Kromě toho Hermés pomohl trojskému králi Priamovi vstoupit do achajského tábora, aby se postavil Achilleovi a přesvědčil ho, aby vrátil tělo jeho syna Hektora.

Odysea

V páté knize Odyssey je Hermes poslán Diem, aby osvobodil Odyssea z ostrova Kalypsó. V X. knize chrání Odyssea před Církví tím, že mu dává neidentifikovanou bylinu zvanou moly, která by ho ochránila před jejím kouzlem. Odysseus, hlavní hrdina Odyssey, pochází po matčině linii od Herma.

Argos Panoptes

Když nymfu Ió, jednu z Diových milenek, uvěznila Héra a dala ji pod ochranu stokilového obra Arguse Panofta, nařídil Zeus Hermovi, aby tele ukradl, ale Hérax ho udal. Hermés musel Arguse zabít, za což se mu běžně říká Argiphon. Za toto zabití se mu velmi běžně říká Argiphon. Podle jiné verze Hermes zachránil Ió tak, že obra uspal pohádkami a písněmi a pak ho setnul mečem ve tvaru půlměsíce. Argovy oči byly zasazeny do ocasu páva, symbolu Héry.

Perseus

Hermes pomohl Perseovi zabít gorgonu Medúzu tím, že mu dal své okřídlené sandály a Diův srp. Dal mu také Hádovu přilbu neviditelnosti a řekl mu, aby si ji nasadil, aby ho Medusiny nesmrtelné sestry neviděly utíkat. Athéna Perseovi pomohla také tím, že mu půjčila svůj vyleštěný štít. Nakonec ho Hermes zavedl do podsvětí.

Prometheus

Podle některých verzí to byl Hermés, kdo spoutal Prométhea na Kavkaze.

V tragédii Prométheus v řetězech, připisované Aischylovi, posílá Zeus Herma, aby se utkal s připoutaným titánem Prométheem kvůli věštbě, že titán svrhne prvního z bohů. Hermes Prométheovi vynadá, že je nerozumný a chce prodloužit jeho mučení, ale Prométheus mu odmítne sdělit podrobnosti o proroctví.

Herse, Aglauro a Pandroso

Když Hermés miloval Heresu, jednu ze tří sester, které sloužily Athéně jako kněžky (parthenos), postavila se mezi ně její žárlivá starší sestra Aglaurus. Hermes ji proměnil v kámen a zplodil s Hersem Kéfala, s Aglaurem Eumolpa a s Pándrosem Cérixe.

Další příběhy

Zdroje

Hermes
Hermés
Himno homérico a Hermes 13. La palabra πολύτροπον polytropos se usa también para describir a Odiseo en la primera línea de la Odisea. Texto español en Wikisource. Texto griego en Wikisource.
La palabra πολύτροπον polytropos se usa también para describir a Odiseo en la primera línea de la Odisea. Texto español en Wikisource. Texto griego en Wikisource.
Texto español en Wikisource. Texto griego en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
VIII, 611-724: Filemón y Baucis; texto español en Wikisource. VIII: texto latino en Wikisource (599-709).
Lucien de Samosate 2015, p. 201.
Jean Haudry, Le feu dans la tradition indo-européenne, Archè, Milan, 2016 (ISBN 978-8872523438), p. 460-461.
a b c d e f et g (en) Felice Vinci et Arduino Maiuri, A Proposal upon the Figure of Hermes as an Ancient God of Fire (According to the Homeric Hymn to Hermes), Athens Journal of Mediterranean Studies, Volume 8, Numéro 2, Avril 2022, pages 107-116.
Jean Haudry, Le mariage du dieu Lune, Baltistica XXXVI, 2001, p. 25-36.
(de) Ernst Siecke, Hermes der Mondgott. Studien zur Aufhellung der Gestalt dieses Gottes, (Mythologische Bibliothek, II. Band, Heft 1), Leipzig, J. C. Hinrichs, 1908.
^ Bruno Migliorini et al., Scheda sul lemma „Ermete“, in Dizionario d’ortografia e di pronunzia, Rai Eri, 2016, ISBN 978-88-397-1478-7.
^ K.O. Müller, Handbuch der Archäologie (Manuale di archeologia) 1848.
^ Burkert, p. 158.