I. Gergely pápa

Alex Rover | június 22, 2023

Post Views: 1

Összegzés

I. Gergely, más néven Nagy Gergely pápa (Róma, 540 körül – Róma, 604. március 12.) Róma 64. püspöke és a katolikus egyház pápája volt 590. szeptember 3-tól haláláig. A katolikus egyház szentként és egyházdoktorként tiszteli. Az ortodox egyházak szintén szentként tisztelik.

Család és származás

Gergely 540 körül született Rómában, a római szenátori arisztokráciához tartozó családban. Apja, Gordianus, a jelek szerint a regionarius, azaz a közrendért felelős tisztviselő tisztségét töltötte be. Édesanyja, akit Szilviának hívtak, valószínűleg szicíliai származású volt, és Gergelynek azt követően vonult vissza a Cella Nova kolostorba, hogy apja házát coenobiává tette. A család gazdag volt, római és szicíliai birtokokkal, és híres felmenőkkel büszkélkedhetett: maga Gergely is említette III. Félix pápát (483-492), mint felmenőjét, és feltehetően rokoni kapcsolat állt fenn Agapitus pápával, de ez továbbra is bizonytalan. A pontifex leveleiben legalább két testvért említenek, az egyiket Palatinusnak, a másikat pedig egyszerűen germanusnak nevezik, és valószínűleg mindketten közéleti funkciókat töltöttek be.

Képzés és kultúra

Iskoláztatásának helye és módja bizonytalan, de lehetséges, hogy Gergely az Agapitus pápa által a Káeli-hegyen, tehát apja házához közel létesített könyvtárba járt. A pontifex műveiből, amelyekből nyelvi és retorikai képességei, valamint a klasszikus szerzők, például Vergilius, Cicero és Seneca ismerete is kiderül, további adatok derülnek ki a neveltetésére vonatkozóan. A klasszikus kultúrához azonban elítélően viszonyult, mivel úgy vélte, hogy azt csak eszközként kell tanulmányozni a Szentírás isteni igazságának megértéséhez és közvetítéséhez. Írásaiból tudományos és természettudományos ismeretekről is árulkodnak, és mindenekelőtt a római jog hatalmas mesteri ismereteiről. Úgy gondolják, hogy Gergely ismerte a görög nyelvet, amit a kezdeti skolasztikus képzést követően megerősített a Konstantinápolyban (579-584) II. Pelagius pápa apokrifjeként töltött tartózkodása.

Politikai és egyházi karrier

Gergely elvállalta a cursus honorumot, betöltötte a praefectus urbi tisztségét, és aláírta a Lorenzo milánói püspök három fejezetét elítélő nyilatkozatot (573).

579-ben II. Pelagius pápa megbízta Gergely diakónust, hogy apokrifként Konstantinápolyba küldje azzal a céllal, hogy tájékoztassa a császárt a longobárdok által elszenvedett támadásokról, és katonai segítséget kérjen. A császári fővárosban való tartózkodása 586-587-ig tartott, és ez idő alatt exegetikai tevékenységét is elmélyíthette, Leander sevillai püspök sürgetésére szóbeli exegézist fejtett ki Jób könyvéhez (Moralia in Job). Itt tartózkodása alatt Gergely számos befolyásos személyiséggel találkozott, és a feltámadott testek természetéről szóló vitába is belekeveredett Eutüchius konstantinápolyi pátriárkával (577-82) szemben. A vita Tiberius császár előtt ért véget, aki elfogadta Gergely tézisét, Eutychiusét pedig elítélte.

586 és 587 között Gergely elhagyta Konstantinápolyt II. Pelagius kérésére, aki igénybe akarta venni az együttműködését a triptolini skizma megoldására tett kísérletben, amely a milánói és aquileiai egyházmegyéket érintette. Úgy tűnik, hogy Gergely távozása előtt görög anyagot gyűjtött a kérdésről, és írt egy kis értekezést, amelyet a pontifex a nevében elküldött Illés aquileiai püspöknek és az isztriai püspököknek.

Szerzetesség

Miután 573-ban elhagyta a praefectus urbi tisztségét, és apja halála után (574 vagy 575) birtokába került a családi örökség, Gergely hat kolostort épített szicíliai birtokain, és apjának a Káelian-hegyen lévő rezidenciáját Szent András apostol tiszteletére kolostorrá alakította át. Itt vonult vissza néhány évre, legalábbis 582-ig, amikor II. Pelagius pápa megbízásából apokrifként Konstantinápolyba küldte, ahol néhány szerzetes csatlakozott hozzá, és velük élt. A kolostorból való végleges távozásra csak 590-ben került sor, amikor Gergelyt pápai trónra választották (590). Pontifikátusa alatt továbbra is aszketikus életmódot folytatott, és mindig is vágyott a szerzetesi élet nyugalmára, szemben a sok gonddal, amely hivatali idejét kísérte. A merev aszkézis azonban egészségének romlásához vezetett, ami idővel köszvényhez vezetett, amely haláláig (604) kínozta.

A kolostor a pápa érvényes és hűséges munkatársainak képzőhelye volt, akikre Gergely fontos feladatokat bízott, mindenekelőtt Augustinusra, az angliai evangelizációs misszió vezetőjére és Canterbury későbbi püspökére. Nagy figyelmet fordított a szerzetesi ügyekre is, különösen az itáliai cönobia állapotát érintő kérdésekre. Gergely előmozdította új kolostorok alapítását, ugyanakkor ellenőrizte és védte a meglévőket, hivatalnokai révén beavatkozott a visszaélések eseteiben, adományokat tett és kérte a gazdag arisztokraták adományait, hogy kiemelje ezeket a struktúrákat a hiányból, amelyben voltak.

II. Pelagius halála (590. február 7.) után Gergelyt azonnal kinevezték, és az az igény vezérelte, hogy Róma ne maradjon vezető nélkül a legnagyobb nehézségek idején. A várost ugyanis a longobárdok katonai nyomása fenyegette, és különböző természeti katasztrófák is sújtották, mint például a Tiberis áradása, amelyet pestisjárvány követett. Gergely a legjobb választásnak bizonyult a pápai trónra, kultúrája, lelkisége és politikai tapasztalata miatt. A választás általános tetszést aratott, míg a császárrá avatásra csak néhány hónappal később (590. szeptember 3-án) került sor, talán bizonyos politikai nehézségek miatt, amelyeket Gergely Maurice császárral és környezetével való szoros kapcsolatai győztek le.

Pontifikátusának első hónapjait annak a zsinati levélnek a megfogalmazására fordította, amelyben Gergely jelezte pontifikátusának fő irányvonalait, és amelyet 591 februárjában küldött el a pátriárkák püspökeinek. Első pontifexként tett intézkedése volt a Pelagius halála után egy héttel összehívott körmenet, amellyel arra kérte Istent, hogy vessen véget a pestisjárványnak. Hét körmenetet szerveztek, amelyek hét különböző templomból indultak és a Santa Maria Maggiore templomban találkoztak. Gergely tevékenységéről egészen a császárszentelésig nem maradtak fenn további hírek, ettől kezdve a Registrum epistolarum, a pápai levelezés korpusza alapján rekonstruálható a pápa tevékenysége. Gergely levelezett a közép- és dél-itáliai egyházmegyék püspökeivel, míg a többi itáliai egyházzal való kapcsolatokat a milánói, aquileiai és ravennai metropolitán keresztül közvetítették, akárcsak a keletiekkel való kapcsolatokat a pátriárkák révén. Gergely beavatkozott a helyi egyházakat érintő problémákba is, és gondoskodott a szakrális épületek fenntartásáról, új templomok és kolostorok helyreállításáról vagy építéséről. A pontifex nem korlátozódott az anyagi intézkedésekre: figyelmét a hívek lelki gondozására is fordította, különösen a prédikáció révén, amint az az evangéliumokról szóló homíliákból kitűnik, amelyeket 590 novemberétől 592 szeptemberéig kezdett el tartani az ünnepnapokon tartott ünnepi miséken.

Békekísérletek a longobárdokkal

Az egyik probléma, amellyel Gergelynek pontifikátusa alatt szembe kellett néznie, a Rómát közvetlenül fenyegető longobárdok terjeszkedése volt. Kétirányú stratégiát követett: politikai szempontból azon dolgozott, hogy békeszerződést kössön a longobárdokkal, míg vallási szempontból sikerült elérnie, hogy áttérjenek az arianizmusról a katolikus hitre.

592-ben Ariulfo, Spoleto hercege terjeszkedési kezdeményezésre vállalkozott Közép-Itáliában: elfoglalta a Ravenna és Róma közötti városokat, kifosztotta az átkelő területeket, sőt az Urbe-t is ostrom alá vette. Gergely a ravennai exarchához, Romanushoz, a császári hatalom itáliai képviselőjéhez fordult, hogy közbenjárását kérje, de nem hallgattak rá. Ezért átvette a főváros védelmének parancsnokságát, és utasította a hadvezéreket, hogy kerítsék elő az ellenséget, vegyék hátba őket, és fosztogassák az elfoglalt területeket. Ezután Constantius tribunusra bízta a város védelmének vezetését, és közben felkereste Ariulphust, akitől elérte, hogy lemondjon Róma lerohanásának szándékáról, és ígéretet kapott arra, hogy egész pontifikátusa alatt nem fenyegeti a várost. Gergely kísérlete, hogy külön békét kössön a Spoletói Hercegséggel, kiváltotta a rómaiak reakcióját, akik visszafoglalták az Ariulphustól elvett városokat. Az exarcha e katonai hadjárata megszakította a Gergely által kezdeményezett béketárgyalásokat, és kiváltotta Agilulf király (590-616) reakcióját, aki sereget küldött a területek visszafoglalására, és 593-ban Róma ostromára érkezett. Gergelynek sikerült megakadályoznia az Urbe invázióját azzal, hogy 500 font aranyat fizetett Agilulph királynak az ostrom feloldásáért. Gergely újra béketárgyalásokat kezdeményezett a longobárdok és a bizánciak között, de Róma ellenséges maradt, és a háború folytatódott. A longobárdokkal való tartós fegyverszünet megkötésére tett különböző erőfeszítések után ez csak Roman halála után (596) valósult meg. Az új exarcha, Callinicus (596-602) ugyanis igyekezett újraindítani a béketárgyalásokat, ami 598-ban megkötött békéhez vezetett, amely 601-ig tartott, és Róma számára is biztonságot garantált.

Vallási szempontból a pápa sürgette az itáliai püspököket, hogy vegyenek részt a longobárdok megtérítésében. De a döntő személyiség, aki a lombard népet megtérésre vezette, a katolikus Theodolinda királyné, Agilulf király felesége volt. Gergely 593 szeptembere és 603 decembere között több levelet váltott az uralkodónővel, és sikerült nagy hatást gyakorolnia rá, olyannyira, hogy 598-ban alapvető közvetítője lett a bizánciakkal való béke megkötésének, és szövetségese az arianizmus elleni harcban. Theodolinda ugyanis ariánusellenes pártot hozott létre maga körül, és fiát, Adaloaldot megkeresztelte a monzai Szent Jánosnak szentelt bazilikában, ezzel szentesítve az egész lakosság áttérését.

Külföldi egyházpolitika

Gergely idején Spanyolország politikailag két zónára oszlott: az egyik oldalon a Recaredo által irányított Vizigót Királyság, a másik oldalon pedig a bizánci uralom alatt álló délkeleti területek voltak.

Gergely kapcsolatait a Vizigót Királysággal a pápának a sevillai püspökkel, Leanderrel való barátsága segítette elő. Ez utóbbi lett Gergely fő levelezőpartnere a vizigót Spanyolországban, és vezető szerepet játszott e terület vallási és politikai életében. Neki köszönhető ugyanis, hogy Recaredo király (586-601) 587-ben megtért, és a toledói 3. zsinaton (589) megtagadta az arianizmust, és egész népének megtérését szentesítette. Gergely beavatkozott az újonnan született vizigót katolikus egyházon belüli néhány belső kérdésben, például az ariánus eredetű hármas keresztelési bemerítés gyakorlatában, amely még mindig használatos volt a katolikus vizigótok körében. A pápa toleráns volt a helyi szokásokkal szemben: miközben elismerte ezt a gyakorlatot legitimnek, azt javasolta, hogy az egyszerű bemerítést kizárólagos rítusként vezessék be.

Ami Gergely és a bizánci Hispániában élő egyház közötti kapcsolatokat illeti, a pápának be kellett avatkoznia, miután Comentiolus, Spanyolország magister militumának, a két püspöknek, Gennaro malagai és István malagai püspöknek a szabálytalan eltávolítása miatt. Az ügy megoldására 603-ban elküldte János defensort, aki három levélben pontos utasításokat adott neki, amelyek jogi normák dossziéját alkotják, és amelyekben többek között megadják azokat a kritériumokat, amelyek alapján a püspökök leváltásának okait ki kell vizsgálni.

Gergely érdeklődött a galliai egyház helyzete iránt, amely az 5. század vége felé már áttért az arianizmusról a katolicizmusra, és megpróbálta végrehajtani a papság erkölcsi reformját, valamint megoldani bizonyos problémákat, mindenekelőtt a szimóniát.

A pápa először a zsidók megkeresztelésével kapcsolatos problémákban avatkozott be, arra buzdítva az arles-i és marseille-i püspököket, hogy ne kényszerítsék a zsidókat a keresztségre, hanem prédikációval győzzék meg őket. A pápa érdeklődése Gallia iránt 595-től vált intenzívebbé, amikor Gergely a terület közigazgatási és egyházi átszervezését szorgalmazta. Ebben az évben egyik kinevezettjét, Candidus presbitert küldte a galliai patrimonium rektorává, és Virgil arles-i püspököt nevezte ki helytartójává, felhatalmazva őt arra, hogy zsinatokat hívjon össze hit- és fegyelmi ügyek elbírálására. Gergely levelezést folytatott Childebert ausztriai és burgundiai királlyal (575-596) és Brunichilda királynéval (543-613), és az uralkodókkal fenntartott kapcsolatai és az olyan megbízható emberek, mint Vergilius munkája révén igyekezett megvalósítani a helyi egyház erkölcsösítésére irányuló tervet, amelynek célja a két fő korrupció felszámolása volt: a szimónia és a laikusok püspöki kinevezése. Childebertus halálával (596) Gergely kapcsolatban maradt Brunichildával, aki unokaöccsei, II. Theoderic és II. Theodebertus régense lett, és a pápai terv munkatársa. A pápa és az uralkodók közötti szoros kapcsolatoknak köszönhetően Gallia a Gergely által Angliában kívánt evangelizációs missziók elengedhetetlen logisztikai támaszává is vált.

597-ben Gergely a palliumot Siagro püspöknek adományozta, aki megbízást kapott egy zsinat összehívására a pápa által kívánt reformprogram megvalósítására, de csak két évvel később halt meg, és nem tudta befejezni a projektet. Ezt követően a galliai politikai helyzet a Brunichilda két unokaöccse között kialakult viszály miatt romlott, és Gergely hiába próbálta folytatni erkölcsjavító tervét. Egyrészt a három részre szakadt frank királyság már nem kínált kedvező feltételeket egy egész Galliát átfogó tanácskozás összehívásához, másrészt a pápát más közvetlen problémák, például az itáliai lombard offenzívák újrakezdése is nyomasztotta. Mindez a Galliával folytatott levelezés megszakítását okozta (602 novemberében).

Gergely 596-ban missziót küldött az Angliában letelepedett angolszászok evangelizálására. Egyes források egy valószínűleg legendás vagy mindenesetre utólagosan rekonstruált anekdotát mesélnek el, amely a pápának az angolok megtérítésére irányuló vágyának alapjául szolgálhatott: Gergely pápává válása előtt találkozott néhány fiatal angol férfival, akiket rabszolgaként adtak el a római piacon. Megdöbbenve szépségüktől megkérdezte, kik ők, és arra a válaszra, hogy angyalok, azt válaszolta, hogy hamarosan angyalokká válnak. A források szerint e találkozás után Gergely engedélyt kért I. Benedek pápától (574-78), hogy Angliába indulhasson, de már három nap után kénytelen volt visszafordulni, mert a római lakosság fellázadt távozása miatt.

Az evangelizációs projekt tehát 596-ban valósult meg negyven szerzetes expedíciójával, akik Augustinust, a kájoni Szent András kolostor priorját követték. Közben Gergely egy sor levelet írt a galliai püspököknek, hogy bevonja őket a projektbe, és így biztosítsa a szerzetesek védelmét az úton. Gergely ravaszul meghatározta az úti célt is: a misszionáriusok valójában a kenti királyságba tartottak, ahol a pontifex tudta, hogy megkapják a szükséges támogatást és kedvező fogadtatást, mivel Aethelbert király feleségül vett egy frank katolikus királynőt, Berthát.

Augustinus és követői, miután az út során felmerült néhány nehézség, 597-ben megérkeztek céljukhoz, és miután jóindulattal fogadták őket, hirdették az evangéliumot a királynak és kíséretének. A király azonnal nagylelkű vendégszeretetet nyújtott a szerzeteseknek, megengedte nekik, hogy Canterbury királyi városban éljenek, élelmet biztosított nekik és szabad mozgást biztosított. A missziós tevékenység nagy sikert aratott, és 597 karácsonyán tízezer szász keresztelkedett meg. Ezek a sikerek érdemelték ki Augustinus kinevezését Canterbury püspökévé (598), ahol székesegyházat és kolostort építtetett.

601-ben a pápa egy második missziót küldött Mellitus vezetésével. Gergely ismét a galliai püspökökre bízta a szerzeteseket egy sor misszilis levélben, egyben megköszönve a címzetteknek korábbi segítségüket. Ezek a levelek arról tanúskodnak, hogy a frank püspökök és királyok, akiket öt évvel korábban még csak tehetetlennek tekintettek, ehelyett együttműködési készséget tanúsítottak. Egy Augustinusnak címzett levélben a pápa leírja az angol egyház egyházi szervezetének tervét: az angol egyházat két metropolitán, Londonban és Yorkban kívánták felépíteni, ahol két püspöknek kellett volna székelnie, akik a már korábban létező kelta egyházak felett is joghatóságot gyakoroltak volna. Ez a terv azonban az angolszász törzsek belső megosztottsága és a britek hódítókkal szembeni ellenérzései miatt nehezen megvalósíthatónak bizonyult.

Gergely Mellitus küldetését kísérő levelei között található a Libellus responsionum, egy levél, amely Gergely válaszait tartalmazza egy sor, Augustinus által feltett egyházi és erkölcsi kérdésre. Gergely hozzáállása a pogány szokásokhoz, amelyek régóta gyökeret vertek ebben a népességben, mindig is a kompromisszumra, nem pedig az új kultusz drasztikus és erőszakos bevezetésére irányult.

Gergely és Augustinus 604-ben meghalt, és az angol misszió a kezdeti nagy sikerek után ezután törékenynek és túlságosan függőnek bizonyult a király tekintélyétől. Valójában, amikor Aethelbert meghalt (616), fiát, Eadbaldot nem keresztelték meg, és Kentet ismét pogánynak nyilvánította.

A donatizmus és a hármas skizma

Pontifikátusának első éveiben Gergelyt az észak-afrikai egyházak foglalkoztatták: félt a donatista eretnekség újjáéledésétől, amely a pontifex szemében a lázadás és a római egyházzal szembeni ellenségeskedés veszélyes elemét jelentette. Gergely 591 és 596 között többször sürgette Gennadius afrikai exarchát, császári tisztviselőket, Mauríciusz császárt és a pápához legközelebb álló afrikai püspököt, Karthágói Dominikust, hogy lépjenek fel az eretnekség ellen. A pápa gondoskodott a pápai örökség újrarendezéséről Numídiában is, egy megbízható ember, Ilaro kiküldésével, aki már II. Pelagius pápa alatt is az afrikai örökség rektora volt. Gergely célja az volt, hogy közvetlen ellenőrzést gyakoroljon az afrikai egyház felett, kiirtva a donatista eretnekséget és kiszorítva az eretnek papokat az egyházi tisztségekből, tervei azonban nem valósultak meg. A legújabb tanulmányok elutasítják a donatizmus újjáélesztésének gondolatát, és úgy vélik, hogy Gergely félreértelmezte az Afrikából kapott információkat. A korabeli afrikai egyházat valójában sajátos elemek jellemezték, többek között a különböző hagyományok, köztük a donatizmus összeolvadása. Gergely korában tehát nem két rivális egyház vagy két különálló hierarchia létezett, hanem egyetlen egyház, amelyet a donatista reminiszcenciák és a katolikus hit sajátos, tökéletesen integrált egyesülése alkotott. Egy olyan egyház és egy olyan tartomány, mint Afrika, partikularizmusuk miatt teljesen érzéketlen volt a külső beavatkozásokra, akár a pápa, akár a császár részéről. Úgy tűnt, hogy Gergely megértette az afrikai kérdésbe való konkrét beavatkozás lehetetlenségét, és 596-tól kezdve nem említette többé a donatistákat misszióiban.

Gergelynek meg kellett küzdenie az Észak-Itáliát jellemző tri-kapituli skizma problémájával is. Már pápasága előtt is foglalkoznia kellett ezzel a kérdéssel: 573-ban praefectus urbi-ként tanúja volt annak, hogy a milánói Lawrence püspök csatlakozott a három káptalan elítéléséhez és az ebből következő megbékéléshez a római székkel; ráadásul Gergely volt a szerzője II. pelagius pápa apokrifjaként annak a harmadik levélnek, amelyet a pápa az aquileiai Elias pátriárkához és az isztriai püspökökhöz intézett, hogy meggyőzze őket a skizma megszüntetéséről. A helyzet azonban nem javult, és Gergely pontifikátusának első éveiben Severus aquileiai pátriárka és az isztriai püspökök zsinatra gyűltek össze (590 vagy 591), és levelet írtak Maurice császárnak, amelyben kérték, hogy vessen véget az ellenük irányuló üldözésnek. Gergely 591-ben Rómába hívta a skizmatikusokat, hogy zsinattal próbálják rendezni a vitát, de a pápa által küldött követséget megfélemlítőnek tartották, és az isztriai püspökök a császárhoz fordultak, emlékeztetve korábbi kötelezettségvállalására, hogy nem kényszeríti őket unióra. A császár ezért levélben felszólította Gergelyt, hogy ne alkalmazzon erőszakot az áttérés érdekében, és Gergely kénytelen volt elfogadni a császári döntést. Maurícius közbenjárását követően Gergely felhagyott a skizma újbóli megkomponálásának tervével, és a skizmatikusok ellenfeleinek támogatására szorítkozott.

A Konstantinápolyhoz fűződő kapcsolatok

Gergely mindig igyekezett jó kapcsolatokat fenntartani a Bizánci Birodalommal, különösen Róma külső fenyegetésekkel szembeni védelmének érdekében. Mindazonáltal Konstantinápoly politikájával kapcsolatban mélységes félreértések alakultak ki, főként a pápa katonai beavatkozásai és a longobárdokkal kötött fegyverszünetek miatt, amelyeket a birodalom nem értett meg és nem is értékelt.

Maurice császárral (582-602) való kapcsolatát fény és árnyék jellemezte: 593-ban Gergely ellenezte a császár előző évben kihirdetett ediktumát, amely megtiltotta, hogy bárki, aki közhivatalt visel, egyházi pályára lépjen vagy kolostorba vonuljon. Bár a pápa az intézkedés első részét támogatta, ellenezte azt a tilalmat, hogy a közhivatalnokok és a katonák hivatali idejük vagy szolgálati idejük lejárta előtt kolostorba vonulhassanak, Gergely neheztelését fejezte ki a császárral szemben, amiért naivnak nevezte, amiért elhitte Ariulfo spoletói herceg békeajánlatát. A pápa válaszul felsorolta azokat az ostorokat, amelyeknek Róma Konstantinápoly mozdulatlansága miatt volt kitéve, és emlékeztetett a császár kötelességeire a város védelmében. Amikor Mauritiust 602-ben megölték, Gergely azonnal elkötelezte magát az utódjával, Phokasszal való jó viszony mellett. Az új császárral folytatott levelezésében átüt Gergely megkönnyebbülése Maurícius ellenséges uralmának vége miatt, és reménye egy új korszak kezdetére, amelyet nagyobb együttműködés jellemez.

A konstantinápolyi pátriárkával, Digiunator Jánossal (582-595) való kapcsolat szintén problémás volt. Ő ugyanis felvette az ökumenikus pátriárka címet, amit Gergely büszkeségből tett gesztusnak és a római egyház primátusa elleni támadásnak tekintett, mivel ezt a címet a római pápára bízták, aki azonban soha nem viselte. Ez a vita volt az egyik oka annak is, hogy megromlott a viszony Gergely és Maurice császár között, aki soha nem lépett fel határozottan Gergely javára, és nem büntette meg Jánost. Gergely ezért felvette a servus servorum Dei címet, hogy saját szerénységét szembeállítsa a pátriárka büszkeségével. A konfliktus János utódjára, Cyriacusra is kiterjedt. Gergely többször is sürgette az új pátriárkát, hogy tegye le a címet, de eredménytelenül.

Belső adminisztráció

A belső igazgatás szempontjából Gergely először Róma ellátásának problémájával foglalkozott. A görög-gót háború (535-555) és a lombardok félszigetre érkezése (568) miatti folyamatos portyázások miatt már amúgy is elszegényedett várost ugyanis éhínség és áradások is sújtották. Az Urbe-t még a Keleti Birodalom sem védte és óvta, és Gergely úgy találta, hogy saját magának kell beavatkoznia. A pápa, hogy a várost a pusztulástól felemelje, számos levelet küldött a szicíliai patrimoniumok kezelőinek, amelyben arra kérte őket, hogy küldjenek gabonakészleteket Rómába, és igyekezett szabályozni annak igazságos elosztását is. A defensores, a pápa tartományi képviselőinek jogi hatáskörét is kiterjesztette, és egy schola defensorum létrehozásával gondoskodott arról, hogy megfelelő képzést kapjanak a közigazgatási és polgári, valamint az egyházi jog terén. E schola mellett a pápai kancellária saját schola notariorummal is büszkélkedhetett, amely a pápa tevékenységének nyilvántartását végezte. A schola notariorumon belül a legmagasabb tisztségeket betöltők feladata volt a pápa gyorsírással diktált leveleinek másolása és aláírásra való benyújtása, valamint bizonyos misszilisek és adminisztratív levelek készítése. Ők voltak tehát a pápa valódi titkárai, akik a pápa irodalmi műveinek átírásával, átdolgozásával és sokszorosításával is foglalkoztak.

Az egyházi birtokok, azaz az úgynevezett Szent Péter-patrimónia kezelésével kapcsolatban Gergely megpróbált fellépni az e területeken található egyházi adminisztrátorok korrupciója és visszaélései ellen, különös tekintettel Dél-Itáliára. A fő irányelvek a rectorok, azaz az egyházi ingatlanokat helyben kezelő, a búza továbbértékesítéséből hasznot húzó egyházi tisztviselők ellen irányultak. Gergely rögzített árat állapított meg a búzára, és elítélte az e tisztviselők által alkalmazott felárakat. A pápa ezeket a rendelkezéseket is nyilvánosságra hozta, hogy az ott élő parasztok védekezhessenek az ellenük elkövetett visszaélések ellen. A hivatalnokok rossz gazdálkodásával szemben Gergely a stratégiailag legfontosabb helyekre megbízható kollaboránsokat és püspököket ültetett, akiket gyakran saját Szent András kolostorában és a schola defensorumban képeztek ki.

Az egyház dél-itáliai földbirtokai, különösen Szicília, Szardínia, Korzika, Campania és Calabria alapvető fontosságúak voltak Róma ellátása és fennmaradása szempontjából. A kontinentális területeket azonban a longobárdok részben meghódították, ezért Gergely különös figyelmet fordított a szigetekre, amelyeket az egyházi és császári tisztviselők visszaélései zaklattak, és egyházi és közigazgatási átszervezést hajtott végre.

Korzikán a pápa felszólította a hivatalnokokat, hogy építsenek kolostorépületeket (amelyek valójában soha nem épültek meg), mivel a területen nem volt ilyen. A szigetnek nem voltak hiteles és hatékony lelki vezetői, a császári tisztviselők által gyakorolt állandó adóügyi nyomás pedig arra kényszerítette a sziget földbirtokosait, hogy eladják fiaikat, hogy ne maradjanak adósságban. 591-ben a pápa megbízható embereket nevezett ki püspököknek azzal a szándékkal, hogy újjászervezze a helyi klérust, és fellépjen a szigeten uralkodó, de továbbra is fennálló rossz gazdálkodás ellen. Gergely pontifikátusának utolsó három évében a levelek hiánya arra látszik utalni, hogy a sziget egyháza és társadalma kikerült a pápai ellenőrzés alól. Szardínián a pápa nemcsak a vallási és egyházi, hanem a politikai-katonai, közigazgatási és adóügyi szférában is beavatkozott. A szigeten – különösen a szárazföld belsejében – egész területek voltak püspökségek nélkül, ahol a vidéki pogányság egy formája volt elterjedt, amelyet a vidéki parasztok vallottak, egész, még mindig pogány lakosság mellett. A szardíniai egyház soha nem aggódott a szigeten élő pogány lakosság megtérítése miatt, és maga Gergely volt az, aki megszervezte az evangelizációt, és 594-ben elküldte Félix püspököt és Ciriaco apátot, akik sikeresen befejezték a vállalkozást.

Róma számára Szicília jelentette a legközelebbi és legbiztonságosabb tartalékot a város túlélése szempontjából alapvető fontosságú mezőgazdasági és ásványi termékek ellátásához. Gergely mind közigazgatási, mind egyházi szempontból foglalkozott a római egyház szigeten lévő birtokaival. A pontifex mindenekelőtt a kereszténység előtti kultuszok és mágikus gyakorlatok jelenléte ellen próbált fellépni, amelyek még a szicíliai papságon belül is gyökeret vertek. Emellett nagyon hűséges embereket küldött a szigetre, mint például Péter szubdiakónust és Maximianust, és fontos pozíciókat bízott rájuk a pápai örökség kezelésében, azzal a céllal, hogy megreformálja annak igazgatását. A szicíliai patrimóniát két részre osztották, az egyik élén Palermóval, a másikén Szirakúszával, és Gergelynek sikerült püspökökként a helyi egyház ellenállása ellenére hozzá hűséges személyiségeket ültetnie ezekre a helyekre, hogy jobban ellenőrizze a területet, és biztos legyen vallási integritásukban és igazgatási képességeikben. Így Gergelynek sikerült átvennie az irányítást a szicíliai egyház felett, bár a helyzet továbbra is kényes maradt, különösen az új püspökök kinevezését illetően.

Gergely pápa alaposan átszervezte a római liturgiát, rendezte a korábbi forrásokat és új szövegeket állított össze. Levelezései (848 levél maradt ránk) és a néphez intézett homíliái bőségesen dokumentálják számos tevékenységét, és bizonyítják, hogy jól ismerte a szent szövegeket.

Támogatta az általa „gregoriánnak” nevezett, jellegzetesen liturgikus énekmódot: a katolikus egyház által elfogadott latin nyelvű rituális éneket, ami következésképpen a Schola cantorum elterjedéséhez vezetett. Pál diakónus (írása 780 körül keletkezett), bár számos ránk maradt hagyományt felidéz, egy szót sem szól az éneklésről vagy a Scholáról.

A 9-13. századi kéziratok egyes illusztrációi egy legendát hagyományoznak, amely szerint Gergely egy szerzetesnek diktálta énekeit, diktálását hosszú szünetekkel váltogatva; a szerzetes, aki kíváncsi volt, állítólag felemelte az őt a pápától elválasztó vászon egyik lapját, hogy lássa, mit csinál a hosszú csendek alatt, és így tanúja lett annak a csodának, hogy egy galamb (természetesen a Szentlélek jelképeként) a pápa vállán pihent, amely viszont az ő fülébe diktálta az énekeket.

Valójában a legrégebbi kéziratok, amelyek a gregorián repertoárból származó énekeket tartalmaznak, a 9. századból származnak, így nem tudni, hogy ő maga komponálta-e azokat.

Hamis vagy bizonytalan tulajdonítású művek

Kisebb munkák

Gergely 604. március 12-én halt meg köszvényben, amely betegségtől már évek óta szenvedett. Évszázadokon át március 12. volt a liturgikus ünnep (dies natalis), amelyet később a II. vatikáni zsinat – mivel egybeesett a böjti időszakkal – szeptember 3-ra, püspökké szentelésének napjára helyezett át. A pápát a Szent Péter-bazilikában temették el, ereklyéit, köztük a palliumát és az övét, a sír közelében, a IV. Gergely (795-844) által épített oltárban helyezték el. Ezeket többször áthelyezték, és végül 1606-ban a Kelemen-kápolnában helyezték el az oltár alatti szarkofágban, amelyet egy mozaikdarab koronázott meg a képmásával.

A Nagy Gergely-kultusz legrégebbi nyomai a 7. század második feléből származnak, és a canterburyi Szent Péter és Pál templomban, valamint a yorki székesegyházban találhatók, ahol egy oltárt és egy kápolnát szenteltek a pápának. 668-ban az ereklyéket Northumbria tartományba is elküldték, ahol a legkorábbi Gergely-életrajz (704-714) készült. A 8. században a Gergely-kultusz, amely Angliában és Írországban már széles körben elterjedt, a kontinensen is elterjedt, kezdetben Elzászban, ahol a münsteri apátságot 747-ben Szent Gergelynek szentelték, Burgundiában, majd egész Európában. Közben Rómában I. Sergius pápa (687-706) bevezette a szent ünnepét a gregorián szentségtárba, a következő két pápa a Gergely nevet választotta, és 976-ban a Szent András kolostort is róla nevezték el. Kultusza a keleti egyházban is elterjedt, és ünnepe, március 12-e bekerült a konstantinápolyi zsinatba.

A 8. századtól kezdve Ambrózius, Ágoston és Jeromos mellett a négy egyházatya egyikének tekintették, és 1298-ban VIII. Bonifác az egyház doktorává nyilvánította. A szentet hívják a köszvény ellen, amelyben ő maga is szenvedett, és a pestis ellen, mivel 590-ben sikerült megállítania a járványt Rómában, továbbá az énekesek, az iskolások és diákok, a tanítók, a bölcsek és az építők védőszentje.

Nagy Szent Gergely a fő védőszentje:

Ottorino Respighi Church Windows című művének utolsó tételét Gergely pápának ajánlja.

A Libellus synodicus esetében:

Az Oratio de mortalitate:

Form a. 590:

Form a. 602:

Más munkák esetében:

Lásd az irodalomjegyzéket

Művek (források – tanulmányok – eszközök)