Grzegorz I

gigatos | 25 czerwca, 2023

Post Views: 1

Streszczenie

Grzegorz I, znany jako papież Grzegorz Wielki (Rzym, ok. 540 – Rzym, 12 marca 604), był 64. biskupem Rzymu i papieżem Kościoła katolickiego od 3 września 590 r. do swojej śmierci. Kościół katolicki czci go jako świętego i doktora Kościoła. Kościoły prawosławne również czczą go jako świętego.

Rodzina i pochodzenie

Grzegorz urodził się w Rzymie około 540 r. w rodzinie należącej do rzymskiej arystokracji senatorskiej. Jego ojciec, Gordianus, zajmował stanowisko regionariusa, czyli urzędnika odpowiedzialnego za porządek publiczny. Jego matka, o imieniu Silvia, była prawdopodobnie pochodzenia sycylijskiego i przeszła na emeryturę do klasztoru Cella Nova po decyzji Grzegorza o uczynieniu domu jej ojca koenobią. Rodzina była zamożna, z posiadłościami w Rzymie i na Sycylii, i szczyciła się znamienitymi przodkami: sam Grzegorz wspomniał o papieżu Feliksie III (483-492) jako swoim przodku, a relacje pokrewieństwa z papieżem Agapitusem zostały wysunięte, ale pozostają niepewne. Co najmniej dwóch braci jest wspomnianych w listach papieża, jeden o imieniu Palatyn, a drugi po prostu określany jako germanus, obaj najprawdopodobniej zaangażowani w funkcje publiczne.

Szkolenie i kultura

Miejsce i sposób jego edukacji są niepewne, ale możliwe, że Grzegorz uczęszczał do biblioteki założonej przez papieża Agapitusa na Wzgórzu Caelian, a więc blisko domu ojca. Dalsze dane na temat jego edukacji można wywnioskować z dzieł papieża, z których wyłaniają się jego umiejętności językowe i retoryczne, a także znajomość klasycznych autorów, takich jak Wergiliusz, Cyceron i Seneka. Przyjął jednak potępiającą postawę wobec kultury klasycznej, wierząc, że należy ją studiować jedynie jako narzędzie do zrozumienia i przekazania boskiej prawdy Pisma Świętego. Jego pisma ujawniają również wiedzę naukową i przyrodniczą, a przede wszystkim rozległą znajomość prawa rzymskiego. Uważa się, że Grzegorz znał język grecki, wzmocniony, po początkowej edukacji scholastycznej, przez jego pobyt w Konstantynopolu (579-584) jako apokryzjarcha papieża Pelagiusza II.

Kariera polityczna i kościelna

Grzegorz przyjął cursus honorum, sprawował urząd praefectus urbi i podpisał deklarację potępiającą Trzy rozdziały biskupa Mediolanu Wawrzyńca (573).

W 579 r. papież Pelagiusz II polecił Grzegorzowi diakonowi wysłać go jako apokryzjarchę do Konstantynopola w celu poinformowania cesarza o agresji Lombardów i poproszenia o pomoc wojskową. Jego pobyt w stolicy cesarstwa trwał do 586-587 r. W tym okresie mógł również pogłębić swoją działalność egzegetyczną, ustnie wyjaśniając egzegezę Księgi Hioba (Moralia in Job) za namową Leandra, biskupa Sewilli. Podczas swojego pobytu Grzegorz spotkał wiele wpływowych osobistości, a także był zaangażowany w spór o naturę zmartwychwstałych ciał w opozycji do Eutychiusza, patriarchy Konstantynopola (577-82). Debata zakończyła się przed cesarzem Tyberiuszem, który przyjął tezę Grzegorza i potępił tezę Eutychiusza.

W latach 586-587 Grzegorz opuścił Konstantynopol na prośbę Pelagiusza II, który chciał skorzystać z jego współpracy przy próbie rozwiązania schizmy trypolitańskiej, która obejmowała diecezje Mediolanu i Akwilei. Wydaje się, że Grzegorz przed wyjazdem zebrał greckie materiały na ten temat i napisał mały traktat, który papież wysłał w swoim imieniu do biskupa Eliasa z Akwilei i biskupów Istrii.

Monastycyzm

Po opuszczeniu urzędu praefectus urbi w 573 r. i wejściu w posiadanie rodzinnego dziedzictwa po śmierci ojca (574 lub 575), Grzegorz zbudował sześć klasztorów w posiadłościach na Sycylii i przekształcił rezydencję ojca na Wzgórzu Caelian w klasztor ku czci św. Tutaj przeszedł na emeryturę na kilka lat, przynajmniej do 582 r., kiedy został wysłany jako apokryzjarcha w imieniu papieża Pelagiusza II do Konstantynopola, gdzie dołączyło do niego kilku mnichów i mieszkał z nimi. Ostateczne opuszczenie klasztoru nastąpiło dopiero w 590 r., kiedy Grzegorz został wybrany na tron papieski (590). Podczas swojego pontyfikatu nadal praktykował ascetyczny styl życia i zawsze odczuwał tęsknotę za spokojem życia monastycznego w przeciwieństwie do wielu zmartwień, które towarzyszyły jego kadencji. Rygorystyczna asceza doprowadziła jednak do pogorszenia jego stanu zdrowia, co z czasem zostało spotęgowane przez podagrę, która dokuczała mu aż do śmierci (604).

Klasztor był miejscem formacji ważnych i wiernych współpracowników papieża, którym Grzegorz powierzał ważne zadania, przede wszystkim Augustyna, kierownika misji ewangelizacyjnej w Anglii i przyszłego biskupa Canterbury. Wiele uwagi poświęcił także sprawom monastycznym, zwłaszcza tym dotyczącym stanu włoskich cenobiów. Grzegorz promował zakładanie nowych klasztorów, a także kontrolował i chronił istniejące, interweniował w przypadkach nadużyć za pośrednictwem swoich urzędników, przekazywał darowizny i zabiegał o te od bogatych arystokratów, aby podnieść te struktury z niedoboru, w jakim się znajdowały.

Po śmierci Pelagiusza II (7 lutego 590 r.) nominacja Grzegorza była natychmiastowa i podyktowana potrzebą, aby Rzym nie pozostał bez przywódcy w czasie największych trudności. Miasto było bowiem zagrożone presją militarną ze strony Longobardów, a także zostało dotknięte różnymi klęskami żywiołowymi, takimi jak wylew Tybru, po którym nastąpiła epidemia dżumy. Grzegorz okazał się najlepszym wyborem na tron papieski ze względu na swoją kulturę, duchowość i doświadczenie polityczne. Wybór spotkał się z powszechną aprobatą, podczas gdy konsekracja cesarska odbyła się zaledwie kilka miesięcy później (3 września 590 r.), Być może z powodu pewnych trudności politycznych, przezwyciężonych przez bliskie związki Grzegorza z cesarzem Maurycym i jego otoczeniem.

Pierwsze miesiące pontyfikatu zostały poświęcone na przygotowanie synodalnego listu, w którym Grzegorz wskazał główne kierunki swojego pontyfikatu, wysłanego do biskupów patriarchatów w lutym 591 roku. Jego pierwszym działaniem jako papieża była procesja zwołana tydzień po śmierci Pelagiusza, aby prosić Boga o zakończenie epidemii dżumy. Zorganizowano siedem procesji, które wyruszyły z siedmiu różnych kościołów i spotkały się w kościele Santa Maria Maggiore. Nie ma innych wiadomości o działalności Grzegorza aż do konsekracji cesarskiej, od której to chwili możliwe jest odtworzenie działalności papieża poprzez Registrum epistolarum, korpus papieskiej korespondencji. Grzegorz korespondował z biskupami diecezji środkowych i południowych Włoch, podczas gdy w relacjach z innymi Kościołami Italii pośredniczyli metropolici Mediolanu, Akwilei i Rawenny, podobnie jak w kontaktach ze Wschodem za pośrednictwem patriarchatów. Grzegorz interweniował również w problemy dotyczące Kościołów lokalnych i zapewniał utrzymanie budynków sakralnych, odnawiając lub budując nowe kościoły i klasztory. Papież nie ograniczał się do działań materialnych: zwrócił również uwagę na duchową opiekę nad wiernymi, zwłaszcza poprzez głoszenie kazań, o czym świadczą homilie na temat Ewangelii, które zaczął wygłaszać od listopada 590 r. do września 592 r. podczas uroczystych mszy w dni świąteczne.

Próby zawarcia pokoju z Lombardami

Jednym z problemów, z którymi Grzegorz musiał się zmierzyć podczas swojego pontyfikatu, była ekspansja Lombardów, którzy zaczęli bezpośrednio zagrażać Rzymowi. Przyjął dwutorową strategię: z politycznego punktu widzenia pracował nad zawarciem traktatu pokojowego z Lombardami, podczas gdy z religijnego punktu widzenia udało mu się nakłonić ich do przejścia z arianizmu na katolicyzm.

W 592 r. książę Spoleto Ariulfo podjął ekspansjonistyczną inicjatywę w środkowych Włoszech, zajmując miasta między Rawenną a Rzymem, plądrując przekraczane terytoria, a nawet oblegając Urbe. Grzegorz zwrócił się do egzarchy Rawenny, Romanusa, przedstawiciela władzy cesarskiej w Italii, z prośbą o interwencję, ale nie został wysłuchany. Przejął więc dowództwo nad obroną stolicy, nakazując generałom oskrzydlić wroga, zajść go od tyłu i splądrować okupowane terytoria. Następnie przydzielił trybunowi Konstancjuszowi zadanie przewodniczenia obronie miasta, a w międzyczasie udał się na spotkanie z Ariulphusem, od którego uzyskał rezygnację z zamiaru inwazji na Rzym i obietnicę, że nie zagrozi mu przez cały pontyfikat. Próba uzyskania przez Grzegorza odrębnego pokoju z księstwem Spoleto sprowokowała reakcję Rzymu, który ponownie zdobył miasta odebrane Ariulphusowi. Ta kampania wojskowa egzarchy przerwała negocjacje pokojowe zainicjowane przez Grzegorza i spowodowała reakcję króla Agilulfa (590-616), który wysłał swoją armię, aby odzyskać terytoria i przybył do oblężenia Rzymu w 593 roku. Grzegorzowi udało się zapobiec inwazji na Urbe, płacąc 500 funtów złota królowi Agilulphowi za zniesienie oblężenia. Grzegorz ponownie zaangażował się w negocjacje pokojowe między Lombardami a Bizancjum, ale Rzym pozostał wrogi i wojna trwała nadal. Po wielu wysiłkach zmierzających do zawarcia trwałego rozejmu z Lombardami, udało się to dopiero po śmierci Romana (596 r.). W rzeczywistości nowy egzarcha Kallinikus (596-602) podjął próbę wznowienia negocjacji pokojowych, które doprowadziły do zawarcia pokoju w 598 r., Który trwał do 601 r. I gwarantował bezpieczeństwo również Rzymowi.

Z religijnego punktu widzenia papież wezwał biskupów Włoch do zaangażowania się w nawracanie Lombardów. Jednak decydującą postacią, która doprowadziła lud Lombardów do nawrócenia, była katolicka królowa Teodolinda, żona króla Agilulfa. Grzegorz wymienił kilka listów z władczynią między wrześniem 593 r. a grudniem 603 r., wywierając na nią wielki wpływ, do tego stopnia, że uczynił ją głównym mediatorem w osiągnięciu pokoju z Bizancjum w 598 r. i sojusznikiem w walce z arianizmem. W rzeczywistości Teodolinda stworzyła wokół siebie partię antyariańską i ochrzciła swojego syna, Adaloalda, w bazylice poświęconej św. Janowi w Monza, sankcjonując w ten sposób nawrócenie całej populacji.

Zagraniczna polityka kościelna

W czasach Grzegorza Hiszpania była politycznie podzielona na dwie strefy: po jednej stronie znajdowało się królestwo Wizygotów, rządzone przez Recaredo, a po drugiej południowo-wschodnie terytoria pod panowaniem Bizancjum.

Relacje Grzegorza z królestwem Wizygotów były wspierane przez przyjaźń papieża z biskupem Sewilli, Leandrem. Ten ostatni stał się głównym korespondentem Grzegorza w wizygockiej Hiszpanii i odegrał wiodącą rolę w życiu religijnym i politycznym tego terytorium. Dzięki niemu król Recaredo (586-601) nawrócił się w 587 r. i wyrzekł się arianizmu na trzecim soborze w Toledo (589), poświęcając nawrócenie całego swojego ludu. Grzegorz interweniował w niektórych wewnętrznych kwestiach w nowo narodzonym Kościele katolickim Wizygotów, takich jak praktyka potrójnego zanurzenia w chrzcie pochodzenia ariańskiego, wciąż używana wśród katolickich Wizygotów. Papież był tolerancyjny wobec lokalnych zwyczajów: uznając tę praktykę za uzasadnioną, zalecił ustanowienie prostego zanurzenia jako wyłącznego rytuału.

Jeśli chodzi o relacje między Grzegorzem a Kościołem w bizantyjskiej Hiszpanii, papież był zmuszony interweniować po nieprawidłowym pozbawieniu przez Comentiolusa, magistra militum Hiszpanii, dwóch biskupów Gennaro z Malagi i Stephena. W 603 r. wysłał defensora Jana, aby rozwiązał tę sprawę, udzielając mu dokładnych instrukcji w trzech listach, które stanowią dossier norm prawnych, w których, między innymi, podano kryteria, według których należy przeprowadzić dochodzenie w sprawie przyczyn depozycji biskupów.

Grzegorz zainteresował się sytuacją Kościoła galijskiego, który już pod koniec V wieku przeszedł z arianizmu na katolicyzm, próbując przeprowadzić reformę moralną duchowieństwa i rozwiązać niektóre problemy, przede wszystkim symonię.

Papież po raz pierwszy interweniował w sprawie problemów dotyczących chrztu Żydów, wzywając biskupów Arles i Marsylii, aby nie zmuszali Żydów do chrztu, ale przekonywali ich poprzez głoszenie. Zainteresowanie papieża Galią stało się bardziej intensywne od 595 r., kiedy to Grzegorz naciskał na reorganizację administracyjną i kościelną tego terytorium. W tym samym roku wysłał jednego ze swoich nominatów, prezbitera Candidusa, jako rektora patrymonium galijskiego i mianował biskupa Arles Virgila swoim wikariuszem, upoważniając go do zwoływania soborów w celu osądzania spraw wiary i dyscypliny. Grzegorz utrzymywał korespondencję z królem Austrazji i Burgundii Childebertem (575-596) oraz z królową Brunichildą (543-613) i poprzez swoje relacje z władcami oraz pracę zaufanych ludzi, takich jak Wergiliusz, próbował wdrożyć plan moralizacji lokalnego Kościoła, mający na celu wykorzenienie dwóch głównych korupcji: symonii i mianowania świeckich na biskupstwa. Po śmierci Childebertusa (596 r.) Grzegorz pozostał w kontakcie z Brunichildą, która została regentką jego siostrzeńców, Teoderyka II i Teodebertusa II, oraz współpracownikiem w papieskim projekcie. Dzięki bliskim relacjom między papieżem a władcami, Galia stała się również istotnym wsparciem logistycznym dla misji ewangelizacyjnych, które Grzegorz chciał prowadzić w Anglii.

W 597 r. Grzegorz udzielił paliusza biskupowi Siagro, któremu zlecono zebranie rady w celu przeprowadzenia programu reform pożądanego przez papieża, ale zmarł zaledwie dwa lata później i nie był w stanie ukończyć projektu. Później sytuacja polityczna w Galii pogorszyła się z powodu niezgody, która powstała między dwoma bratankami Brunichildy, a Grzegorz na próżno próbował wznowić swój moralizatorski projekt. Z jednej strony królestwo Franków podzielone na trzy części nie oferowało już dogodnych warunków do zebrania rady całej Galii, a z drugiej papież był nękany przez inne bezpośrednie problemy, takie jak wznowienie ofensywy Lombardów w Italii. Wszystko to spowodowało przerwanie korespondencji z Galią (listopad 602).

Grzegorz wysłał misję w 596 roku, aby ewangelizować Anglosasów, którzy osiedlili się w Anglii. Niektóre źródła podają anegdotę, prawdopodobnie legendarną, a w każdym razie zrekonstruowaną a posteriori, która miała leżeć u podstaw pragnienia papieża, by nawrócić Anglików: spotkanie Grzegorza, zanim został papieżem, z kilkoma młodymi Anglikami sprzedanymi jako niewolnicy na targu w Rzymie. Uderzony ich pięknem zapytał, kim są, a na odpowiedź, że są Anglikami, odpowiedział, że wkrótce staną się aniołami. Według źródeł, po tym spotkaniu Grzegorz poprosił papieża Benedykta I o pozwolenie na wyjazd do Anglii (574-78), ale po zaledwie trzech dniach został zmuszony do zawrócenia z powodu powstania ludności rzymskiej w związku z jego wyjazdem.

Projekt ewangelizacji został zatem zrealizowany w 596 r. wraz z wyprawą czterdziestu mnichów podążających za Augustynem, przeorem klasztoru św. W międzyczasie Grzegorz napisał serię listów do biskupów Galii, aby zaangażować ich w projekt i zapewnić ochronę mnichom w drodze. Grzegorz sprytnie ustalił również cel podróży: misjonarze w rzeczywistości zmierzali do królestwa Kentu, gdzie papież wiedział, że otrzymają niezbędne wsparcie i przychylne przyjęcie, ponieważ król Aethelbert pojął za żonę katolicką królową Franków, Berthę.

Augustyn i jego zwolennicy, po pewnych trudnościach napotkanych po drodze, dotarli do celu w 597 r. i powitani z życzliwością, głosili Ewangelię królowi i jego świcie. Król natychmiast udzielił hojnej gościny mnichom, pozwalając im mieszkać w królewskim mieście Canterbury, zapewniając wyżywienie i swobodę działania. Działalność misyjna okazała się wielkim sukcesem i na Boże Narodzenie 597 r. ochrzczono dziesięć tysięcy Sasów. Sukcesy te przyniosły Augustynowi nominację na biskupa Canterbury (598), gdzie zbudował katedrę i klasztor.

W 601 r. papież wysłał drugą misję pod przewodnictwem Mellitusa. Grzegorz ponownie powierzył mnichów biskupom Galii za pośrednictwem serii listów, dziękując również odbiorcom za ich wcześniejszą pomoc. Listy te świadczą o tym, jak frankijscy biskupi i królowie, którzy zaledwie pięć lat wcześniej byli uważani za bezradnych, zamiast tego przyjęli postawę współpracy. W liście skierowanym do Augustyna papież opisuje plan kościelnej organizacji Kościoła angielskiego: miał on być podzielony na dwie metropolie, Londyn i York, gdzie miało rezydować dwóch biskupów, którzy sprawowaliby również jurysdykcję nad istniejącymi wcześniej Kościołami celtyckimi. Plan ten okazał się jednak trudny do zrealizowania ze względu na wewnętrzny podział plemion anglosaskich i niechęć Brytyjczyków do najeźdźców.

Wśród listów Grzegorza towarzyszących misji Mellitusa znajduje się Libellus responsionum, list zawierający odpowiedzi Grzegorza na szereg kościelnych i moralnych pytań postawionych przez Augustyna. Stosunek Grzegorza do pogańskich zwyczajów, od dawna zakorzenionych w tej populacji, był zawsze zorientowany na kompromis, a nie na drastyczne i gwałtowne narzucenie nowego kultu.

Grzegorz i Augustyn zmarli w 604 r., a misja angielska, po wielkim sukcesie na początku, okazała się krucha i zbyt zależna od autorytetu króla. W rzeczywistości, kiedy Aethelbert zmarł (616), jego syn Eadbald nie został ochrzczony i ponownie uczynił Kent poganinem.

Donatyzm i schizma trójdzielna

W pierwszych latach pontyfikatu Grzegorz był zaniepokojony Kościołami Afryki Północnej: obawiał się odrodzenia herezji donatystów, która w oczach papieża stanowiła niebezpieczny element buntu i wrogości wobec Kościoła rzymskiego. Grzegorz kilkakrotnie, w latach 591-596, wzywał egzarchę Afryki Gennadiusza, urzędników cesarskich, cesarza Maurycego i afrykańskiego biskupa najbliższego papieżowi, Dominika z Kartaginy, do podjęcia działań przeciwko herezji. Papież zajął się również reorganizacją patrymonium papieskiego w Numidii, wysyłając zaufanego człowieka, Ilaro, który był już rektorem patrymonium Afryki pod rządami papieża Pelagiusza II. Celem Grzegorza było narzucenie bezpośredniej kontroli nad Kościołem afrykańskim, wytępienie herezji donatystów i usunięcie heretyckich kapłanów z urzędów kościelnych. Najnowsze badania odrzucają ideę odrodzenia donatyzmu i uważają, że Grzegorz błędnie zinterpretował informacje, które otrzymał z Afryki. Ówczesny Kościół afrykański w rzeczywistości charakteryzował się specyficznymi elementami, w tym fuzją różnych tradycji, w tym donatyzmu. W czasach Grzegorza nie istniały zatem dwa rywalizujące ze sobą Kościoły ani dwie odrębne hierarchie, ale jeden Kościół, który stanowił swoiste połączenie reminiscencji donatystycznych i wiary katolickiej, doskonale zintegrowane. Kościół i prowincja, takie jak afrykańska, ze względu na swój partykularyzm były całkowicie niewrażliwe na zewnętrzne interwencje, czy to papieża, czy cesarza. Grzegorz zdawał się rozumieć niemożność konkretnej interwencji w kwestii afrykańskiej i od 596 r. nie wspominał już o donatystach w swoich listach.

Grzegorz musiał również poradzić sobie z problemem schizmy trójkapitularnej, która charakteryzowała północne Włochy. Musiał zająć się tą kwestią jeszcze zanim został papieżem: w 573 r. jako praefectus urbi był świadkiem przystąpienia do potępienia Trzech Rozdziałów przez biskupa Mediolanu Wawrzyńca i wynikającego z tego pojednania ze Stolicą Rzymską; ponadto Grzegorz był autorem, jako apokryf papieża Pelagiusza II, trzeciego listu skierowanego przez papieża do patriarchy Akwilei Eliasza i biskupów Istrii, aby przekonać ich do zakończenia schizmy. Sytuacja nie uległa jednak poprawie i we wczesnych latach pontyfikatu Grzegorza, patriarcha Akwilei Severus i biskupi Istrii zebrali się na synodzie (590 lub 591) i napisali list do cesarza Maurycego z prośbą o zakończenie prześladowań przeciwko nim. Grzegorz wezwał schizmatyków do Rzymu w 591 r., aby spróbować rozstrzygnąć spór na soborze, ale ambasadorstwo wysłane przez papieża zostało uznane za zastraszające, a biskupi Istrii odwołali się do cesarza, przypominając jego poprzednie zobowiązanie, by nie zmuszać ich do unii. W związku z tym cesarz napisał do Grzegorza, nakazując mu, aby nie używał siły do nawrócenia, a Grzegorz został zmuszony do zaakceptowania cesarskiej decyzji. Po interwencji Maurycego, Grzegorz porzucił plan rekompozycji schizmy, ograniczając się do wspierania przeciwników schizmatyków.

Stosunki z Konstantynopolem

Grzegorz zawsze starał się utrzymywać dobre stosunki z cesarstwem bizantyjskim, zwłaszcza w trosce o obronę Rzymu przed zagrożeniami zewnętrznymi. Niemniej jednak istniały głębokie nieporozumienia z polityką Konstantynopola, głównie z powodu interwencji wojskowych papieża i ustalania rozejmów z Lombardami, które nie były ani rozumiane, ani doceniane przez cesarstwo.

Jego stosunki z cesarzem Maurycym (582-602) charakteryzowały się jasnymi i ciemnymi stronami: w 593 r. Grzegorz sprzeciwił się edyktowi ogłoszonemu przez cesarza w poprzednim roku, zakazującemu każdemu, kto piastował urząd publiczny, podejmowania kariery kościelnej lub przejścia na emeryturę do klasztoru. Chociaż papież poparł pierwszą część tego środka, był przeciwny zakazowi przechodzenia na emeryturę do klasztoru przez urzędników państwowych i wojskowych przed końcem ich kadencji lub służby, Grzegorz wyraził swoją urazę do cesarza za to, że został przez niego nazwany naiwnym za to, że uwierzył w oferty pokojowe księcia Spoleto Ariulfo. W odpowiedzi papież wymienił plagi, na jakie Rzym został narażony z powodu bezruchu Konstantynopola i przypomniał o obowiązkach cesarza w obronie miasta. Kiedy Maurycjusz został zabity w 602 r., Grzegorz natychmiast zobowiązał się do utrzymywania dobrych stosunków z jego następcą, Fokasem. W jego korespondencji z nowym cesarzem przebija ulga Grzegorza po zakończeniu wrogich rządów Maurycego i jego nadzieja na początek nowej ery charakteryzującej się większą współpracą.

Problematyczne były również relacje z patriarchą Konstantynopola, Janem Digiunatorem (582-595). W rzeczywistości przyjął on tytuł patriarchy ekumenicznego, co Grzegorz uznał za akt pychy i atak na prymat Kościoła rzymskiego, ponieważ tytuł ten został powierzony papieżowi rzymskiemu, który jednak nigdy go nie posiadał. Spór ten był również jedną z przyczyn pogorszenia stosunków między Grzegorzem a cesarzem Maurycym, który nigdy nie działał zdecydowanie na korzyść Grzegorza i nie ukarał Jana. Grzegorz przyjął więc tytuł servus servorum Dei, by przeciwstawić własną skromność dumie patriarchy. Konflikt objął również następcę Jana, Cyriacusa. Grzegorz wielokrotnie namawiał nowego patriarchę do zrzeczenia się tytułu, ale bezskutecznie.

Administracja wewnętrzna

Z punktu widzenia administracji wewnętrznej, Grzegorz w pierwszej kolejności zajął się problemem zaopatrzenia Rzymu. Miasto, w rzeczywistości już zubożałe w wyniku wojny grecko-gotyckiej (535-555) i ciągłych najazdów spowodowanych przybyciem Lombardów na półwysep (568), zostało również dotknięte głodem i powodziami. Urbe nie było chronione ani zabezpieczane nawet przez Cesarstwo Wschodnie i Grzegorz musiał sam interweniować. Aby podnieść miasto z ruiny, papież wysłał wiele listów do zarządców Sycylii z prośbą o wysłanie zapasów zboża do Rzymu, a także próbował uregulować jego sprawiedliwą dystrybucję. Rozszerzył również kompetencje prawne defensores, przedstawicieli papieża w regionach, i zadbał o zapewnienie im odpowiedniego szkolenia w zakresie prawa administracyjnego i cywilnego, a także kościelnego, poprzez ustanowienie schola defensorum. Oprócz tej scholi, papieska kancelaria posiadała również własną schola notariorum, która zarządzała rejestracją działań papieża. W ramach schola notariorum ci, którzy piastowali najwyższe urzędy, mieli za zadanie stenografować listy dyktowane przez papieża, kopiować je i przedkładać do podpisu, a także sporządzać niektóre misje i listy administracyjne. Byli więc prawdziwymi sekretarzami papieża, zaangażowanymi również w przepisywanie, rewizję i powielanie jego dzieł literackich.

W odniesieniu do administracji majątków kościelnych, tj. tak zwanego Patrymonium św. Piotra, Grzegorz próbował zwalczać korupcję i nadużycia administratorów kościelnych znajdujących się na tych terytoriach, ze szczególnym uwzględnieniem południowych Włoch. Główne dyrektywy skierowane były przeciwko rectores, tj. urzędnikom kościelnym, którzy zarządzali lokalnymi nieruchomościami kościelnymi i którzy czerpali zyski z odsprzedaży pszenicy. Grzegorz ustanowił stałą cenę pszenicy i potępił dopłaty stosowane przez tych urzędników. Papież upublicznił również te przepisy, aby mieszkający tam chłopi mogli bronić się przed popełnianymi wobec nich nadużyciami. Aby poradzić sobie z niewłaściwym zarządzaniem urzędników, Grzegorz zainstalował zaufanych współpracowników i biskupów w najważniejszych strategicznie miejscach, często wyszkolonych w jego własnym klasztorze św.

Posiadłości ziemskie Kościoła w południowych Włoszech, w szczególności Sycylia, Sardynia, Korsyka, Kampania i Kalabria, miały fundamentalne znaczenie dla zaopatrzenia i przetrwania samego Rzymu. Terytoria kontynentalne zostały jednak częściowo podbite przez Lombardów, więc Grzegorz zwrócił szczególną uwagę na wyspy, które były nękane przez nadużycia urzędników kościelnych i cesarskich, i przeprowadził reorganizację kościelną i administracyjną.

Na Korsyce papież wezwał urzędników do budowy struktur klasztornych (które w rzeczywistości nigdy nie powstały), ponieważ brakowało ich na tym terytorium. Na wyspie brakowało wiarygodnych i skutecznych przywódców duchowych, a ciągłe naciski fiskalne narzucane przez urzędników cesarskich zmusiły właścicieli ziemskich wyspy do sprzedaży swoich synów, aby nie pozostać w długach. W 591 r. papież mianował zaufanych ludzi na biskupów z zamiarem reorganizacji lokalnego duchowieństwa i przeciwdziałania złym rządom na wyspie, które jednak trwały. Brak listów w ostatnich trzech latach pontyfikatu Grzegorza zdaje się sugerować, że Kościół i społeczeństwo na wyspie wymknęły się spod papieskiej kontroli. Na Sardynii papież interweniował nie tylko w sferze religijnej i kościelnej, ale także w sferze polityczno-wojskowej, administracyjnej i podatkowej. Wyspa miała całe obszary, zwłaszcza w głębi lądu, bez biskupstw, gdzie rozpowszechniona była forma wiejskiego pogaństwa, wyznawana przez chłopów na wsi, obok całych populacji, które nadal były pogańskie. Kościół na Sardynii nigdy nie martwił się o nawrócenie pogańskiej ludności zamieszkującej wyspę i to sam Grzegorz zorganizował ewangelizację, wysyłając w 594 r. biskupa Feliksa i opata Ciriaco, którzy z powodzeniem zakończyli to przedsięwzięcie.

Dla Rzymu Sycylia stanowiła najbliższą i najbezpieczniejszą rezerwę dla dostaw produktów rolnych i mineralnych, fundamentalnych dla przetrwania miasta. Grzegorz zajął się posiadłościami Kościoła rzymskiego na wyspie zarówno z administracyjnego, jak i kościelnego punktu widzenia. Papież starał się przede wszystkim przeciwdziałać obecności przedchrześcijańskich kultów i praktyk magicznych, które zakorzeniły się nawet wśród sycylijskiego duchowieństwa. Wysłał również na wyspę bardzo lojalnych ludzi, takich jak Piotr Subdiakon i Maksymianus, powierzając im ważne stanowiska w zarządzaniu papieskim dziedzictwem w celu zreformowania jego administracji. Dziedzictwo Sycylii zostało podzielone na dwie części, jedną z Palermo, a drugą z Syrakuzami, a Grzegorzowi udało się narzucić na biskupów w tych siedzibach lojalne wobec niego osobistości, pomimo sprzeciwu lokalnego Kościoła, aby lepiej kontrolować terytorium i mieć pewność co do ich religijnej integralności i zdolności administracyjnych. W ten sposób Grzegorzowi udało się przejąć kontrolę nad Kościołem sycylijskim, choć sytuacja pozostawała delikatna, zwłaszcza jeśli chodzi o mianowanie nowych biskupów.

Papież Grzegorz gruntownie zreorganizował liturgię rzymską, porządkując wcześniejsze źródła i komponując nowe teksty. Jego epistolarne (zachowało się 848 listów) i homilie do ludu dokumentują jego liczne działania i pokazują jego wielką znajomość świętych tekstów.

Promował typowo liturgiczny tryb śpiewu, który nazwał „gregoriańskim”: rytualny śpiew w języku łacińskim przyjęty przez Kościół katolicki, co w konsekwencji doprowadziło do ekspansji Schola cantorum. Paweł Diakon (ok. 780 r.), przywołując wiele tradycji, które do niego dotarły, nie wspomina ani słowem o chorale czy scholi.

Niektóre ilustracje manuskryptów z IX-XIII wieku przekazują legendę, zgodnie z którą Grzegorz dyktował swoje pieśni mnichowi, na przemian dyktując je z długimi przerwami; mnich, zaintrygowany, podobno podniósł klapę tkaniny oddzielającej go od papieża, aby zobaczyć, co robi podczas długich ciszy, będąc w ten sposób świadkiem cudu gołębicy (reprezentującej oczywiście Ducha Świętego) spoczywającej na ramieniu papieża, która z kolei dyktowała mu pieśni do ucha.

W rzeczywistości najstarsze manuskrypty zawierające śpiewy z repertuaru gregoriańskiego pochodzą z IX wieku, więc nie wiadomo, czy sam je skomponował.

Fałszywe utwory lub utwory o niepewnym pochodzeniu

Drobne prace

Grzegorz zmarł 12 marca 604 r. na podagrę, chorobę, na którą cierpiał od kilku lat. Przez wiele stuleci 12 marca był datą święta liturgicznego (dies natalis), później przeniesionego przez Sobór Watykański II, ponieważ zbiegało się ono z okresem Wielkiego Postu, na 3 września, dzień jego konsekracji biskupiej. Papież został pochowany w Bazylice Świętego Piotra, a jego relikwie, w tym paliusz i pas, zostały umieszczone w pobliżu grobu w ołtarzu zbudowanym przez Grzegorza IV (795-844). Były one kilkakrotnie przenoszone i ostatecznie umieszczone w 1606 r. w Kaplicy Klementyńskiej w sarkofagu pod ołtarzem zwieńczonym mozaiką z jego wizerunkiem.

Najstarsze ślady kultu Grzegorza Wielkiego pochodzą z drugiej połowy VII wieku i znajdują się w kościele św. Piotra i Pawła w Canterbury oraz w katedrze w Yorku, gdzie papieżowi poświęcono odpowiednio ołtarz i kaplicę. W 668 r. relikwie zostały również wysłane do Northumbrii, gdzie powstał najwcześniejszy Żywot Grzegorza (704-714). W VIII wieku kult Grzegorza, już szeroko rozwinięty w Anglii i Irlandii, rozprzestrzenił się również na kontynencie, początkowo w Alzacji, gdzie opactwo Munster w 747 r. zostało poświęcone św. Grzegorzowi, w Burgundii, a następnie w całej Europie. W międzyczasie w Rzymie papież Sergiusz I (687-706) wprowadził święto świętego do Sakramentarza Gregoriańskiego, kolejni dwaj papieże wybrali imię Grzegorz, a w 976 r. jego imieniem nazwano również klasztor św. Kult rozprzestrzenił się również w Kościele Wschodnim, a jego święto, 12 marca, zostało włączone do konstantynopolitańskiego synaksarium.

Od VIII wieku był uważany, wraz z Ambrożym, Augustynem i Hieronimem, za jednego z czterech Ojców Kościoła, a w 1298 roku Bonifacy VIII ogłosił go Doktorem Kościoła. Święty jest wzywany przeciwko podagrze, na którą sam cierpiał, i dżumie, ponieważ udało mu się powstrzymać epidemię w Rzymie w 590 roku, a także jest patronem śpiewaków, uczniów i studentów, nauczycieli, mędrców i budowniczych.

Święty Grzegorz Wielki jest głównym patronem:

Ostatnia część utworu Church Windows Ottorino Respighiego dedykowana jest papieżowi Grzegorzowi.

Dla Libellus synodicus:

Dla Oratio de mortalitate:

Formularz a. 590:

Formularz a. 602:

Inne prace:

Zobacz bibliografię

Prace (źródła – badania – narzędzia)