Innocenty III

Delice Bette | 26 czerwca, 2023

Post Views: 1

Streszczenie

Ince III (Gavignano, 23 listopada 1160 – Perugia, 16 lipca 1216) był 176. papieżem w historii Kościoła katolickiego. Został jednogłośnie uznany przez historyków za najpotężniejszego papieża średniowiecza, a za jego pontyfikatu Kościół katolicki osiągnął szczyt swojej potęgi. Udało mu się nakłonić wszystkich książąt i monarchów Europy do uznania prymatu papieża i zapewnić go w Kościele powszechnym. Osiemnastoletnie panowanie młodej głowy Kościoła na nowo wytyczyło granice państwa papieskiego, ale także polityczną mapę kontynentu. Brał udział we wszystkich najważniejszych walkach o władzę w swoich czasach, a jego doskonałe umiejętności dyplomatyczne rzadko zawodziły. Z tego powodu kilka kronik wspomina, że to nie jego święte życie uczyniło Ince’a wielkim, ale jego kariera polityczna.

Lotario de’Conti di Segni urodził się w rodzinie hrabiego Segni w Gavignano, niedaleko Anagni. Kiedy żył około 1160-1161 roku, jego ojciec Trasimund (ok. 1130 – ?) był głową hrabstwa w pobliżu Rzymu, podczas gdy jego matka Claricia Scotti była potomkinią wpływowej rodziny szlacheckiej w środkowych Włoszech. Rodzina odegrała znaczącą rolę w historii papiestwa, kilkakrotnie występując zbrojnie w imieniu Kościoła i przekazując nie mniej niż dziewięć głów kościołów Kościołowi katolickiemu.

Dla rodziny lojalnej wobec papieża nie było mowy o powierzeniu edukacji Lotario Kościołowi. Dziecku pomógł nie mniej krewny niż przyszły papież Klemens III, wuj Lotario. Dzięki jego pomocy mógł uczyć się w najlepszych szkołach swoich czasów. Po studiach w Rzymie studiował teologię w Paryżu pod kierunkiem Piotra de Corbeil. Następnie udał się do Bolonii, gdzie studiował prawo. Jego znajomość tego ostatniego została wyeksponowana podczas jego pontyfikatu. Ince jest często nazywany ojcem prawa kanonicznego.

Ukończył studia wkrótce po śmierci papieża Aleksandra III. Następnie powrócił do Rzymu i rozpoczął służbę w kurii papieskiej. Podczas krótkich pontyfikatów Lucjusza III, Orbana III, Grzegorza VIII i Klemensa III piastował różne urzędy na dworze papieskim. Został wyświęcony na subdiakona przez Grzegorza VIII, a za panowania Klemensa został diakonem-kardynałem kościoła św. Jerzego w Velabro, zanim został przeniesiony do kościoła św. Sergiusza i Bachusa w Rzymie w 1190 roku. Później został kardynałem kościoła św. Prudencjusza, ze stopniem prezbitera. W trudnych dla Kościoła latach doskonale służył papieżom, ale musiał przejść na emeryturę po wstąpieniu papieża Celestyna III, który był członkiem rodziny Orsini, zaprzysięgłych wrogów Contis. Aby uniknąć wrogości, kardynał Lotario wycofał się z dworu papieskiego, prawdopodobnie do Anagni. Spędzał czas na modlitwie i pisaniu traktatów aż do śmierci Celestyna 8 stycznia 1198 roku. Konklawe zebrało się tego samego dnia, aby wybrać następcę papieża, który już wcześniej chciał wyznaczyć następcę swojego tronu podczas pontyfikatu Giovanniego di Colonny. Kolegium kardynalskie jednogłośnie wybrało jednak Lotario de’Conti.

Tak więc 8 stycznia 1198 r. Kolegium Kardynalskie, zebrane w starożytnym budynku Septizodium, wybrało Lotario na tron Świętego Piotra. W wieku zaledwie trzydziestu siedmiu lat objął najwyższy urząd w Kościele i przyjął cesarskie imię Ince III.

Stan Ince

Chociaż Ince objął tron jako jeden z najmłodszych papieży w historii Kościoła, współcześni kronikarze i politycy twierdzą, że jego wiara w drogę, którą obrał, nigdy się nie zachwiała. Etapy swojego pontyfikatu budował z doskonałym wyczuciem politycznym. Dostrzegając możliwości polityczne w Europie, chciał potwierdzić powszechny autorytet Kościoła. Przywódcy kościelni od czasów papieża Grzegorza VII starali się to zrobić, ale żaden nie odważył się mówić tak stanowczo jak Ince. Oczywiście fakt, że wielki przeciwnik, Cesarstwo Rzymsko-Niemieckie, nie odnalazł się od śmierci cesarza Henryka VI w 1197 r. i że nie można było ustanowić silnej władzy centralnej, również grał na korzyść papieża.

Nowy papież widział to wszystko doskonale i silną ręką przystąpił do budowania pozycji Kościoła jako światowej potęgi. Najpierw uporządkował swój własny dom. Jako prawnik wprowadził szereg reform, ale co ważniejsze, wierzył, że może mieć prawdziwe znaczenie w polityce europejskiej tylko wtedy, gdy ma za sobą państwo feudalne. Zaczął wzmacniać państwo papieskie, zrywając z Rzymem, który od dziesięcioleci był w chaosie.

Szlachecka opozycja, wspierana przez cesarza, mogła zostać po prostu złamana przez wewnętrzne konflikty niemiecko-rzymskie. Zebrawszy wojska posiadłości papieskich, zmusił prefekta miasta, który stał na czele Rzymu jako przedstawiciel cesarza, do złożenia przysięgi wierności. Następnie zmusił przewodniczącego senatu, który reprezentował lud Rzymu, do uczynienia tego samego, a gdy ten odmówił złożenia przysięgi papieżowi, siłą usunął go z senatu i postawił własnego człowieka na czele woli ludu. Zjednał sobie szlachtę pieniędzmi i postawił ją po swojej stronie.

Wielkość Ince’a była zatem widoczna już w pierwszych latach jego panowania. Ale silne państwo, zgodnie z jego ideami, nie rozciągało się tylko na Rzym. Dzięki nowemu systemowi administracyjnemu zacieśnił relacje między Patrimonium Petri a Stolicą Apostolską, a następnie starał się rozszerzyć swoją władzę na resztę Włoch. Próbował również przejąć terytoria Ankony i Romanii, które nominalnie znajdowały się pod panowaniem papieskim. Próbował wykorzystać antygermanizm Włochów do własnych celów i odniósł sukces w Ankonie. Miasto i okoliczne terytoria prowincji Marche poddały się władzy papieża, zamiast zaakceptować kolejną niemiecką okupację. Władca Romanii musiał jednak zostać wyklęty przez papieskich wysłanników, a następnie potrzebna była skuteczna interwencja papieskiej armii, aby terytorium ostatecznie stało się terytorium tiary. Jednak Patrimonium Petri z Rzymem upadło daleko od Romanii i Ankony na wybrzeżu Adriatyku, a Ince podbił interweniujące terytoria, aby zjednoczyć terytoria papieskie. Księstwo Spoleto, wraz z terytoriami Asyżu i Sory, które leżały pomiędzy tymi dwoma terytoriami, znalazło się pod panowaniem Konrada z Urslingen. Klątwa papieska i armia papieska, złożona w dużej mierze z antyniemieckich Włochów, podporządkowały to terytorium Rzymowi. Państwo kościelne osiągnęło swój największy zasięg za papieża Ince’a, nawet jeśli posiadłości Matyldy, które były przedmiotem tak wielu kontrowersji w przeszłości, nie zostały ostatecznie poddane władzy papieskiej. Później Romagna i Toskania również wycofały się spod bezpośredniej jurysdykcji papieża, ale przez cały czas pozostawały wasalami Ince’a.

Śmierć cesarza niemiecko-rzymskiego Henryka VI przyniosła kryzys władzy nie tylko na terytoriach niemieckich, ale także na drugim tronie Henryka, Sycylii. Tam na tronie zasiadł jego prawowity następca, zaledwie czteroletni Fryderyk II. Zamiast dziecięcego monarchy, jego matka, królowa Konstancja, rządziła i broniła władzy swojego dziecka przed normańskimi baronami i hrabiami. Królestwu nie spodobało się ponowne posadzenie Niemca na tronie. Konstancja była zaniepokojona rosnącą opozycją i zwróciła się do królowej regentki Inche o pomoc i uspokojenie. Papież narzucił królowej regentce surowe warunki w zamian za jej wsparcie. Po pierwsze, Królestwo Sycylii stało się lennem papieża, a następnie Konstancja musiała odwołać tak zwane Cztery Rozdziały, w których Wilhelm I wymusił różne przywileje na Adorjeanie IV.

Po wyjaśnieniu tego wszystkiego Ince potwierdził tron Fryderyka w swojej bulli z listopada 1198 roku. Wkrótce po wydaniu bulli Konstancja zmarła, a w swoim testamencie wyznaczyła papieża na opiekuna swojego koronowanego dziecka i obrońcę tronu osieroconego króla. Ince panował nad Królestwem Sycylii przez dziewięć lat i bardzo bezinteresownie strzegł władzy Fryderyka. W 1209 r., aby wzmocnić pozycję dziecka, poprosił Fryderyka o poślubienie Konstancji, wdowy po Imre, królu Węgier.

Święte Cesarstwo i Ince

Po tym, jak udało się skonsolidować władzę Kościoła we Włoszech, nadszedł czas, aby Cesarstwo Rzymsko-Niemieckie, odwieczny wróg papiestwa i jednocześnie jego świecki zwolennik, poddało się władzy papieży. Sytuacja polityczna zapewniła papieżowi naprawdę doskonałą okazję do tego, ponieważ po śmierci cesarza Henryka VI elektorzy wybrali dwóch niemieckich królów na przywódców cesarstwa. Filip ze Szwabii został wybrany przez Ghibellinów 6 marca 1198 r., a korona została nałożona na jego głowę w Moguncji 8 września. Guelfowie wybrali Ottona IV na króla w kwietniu tego samego roku i koronowali go w Akwizgranie 12 lipca. Ince doskonale zdawał sobie sprawę, że papieskie uznanie było kluczowe dla walczących frakcji, więc był w stanie dyktować cesarzom.

Natychmiast po swoim wstąpieniu wysłał legata papieskiego do Niemiec. Biskup Sutri i opat klasztoru Sant’Anastasio przybyli z papieskim nakazem dla Filipa ze Szwabii, aby uwolnić go od papieskiej klątwy nałożonej przez papieża Celestyna III, pod warunkiem, że Filip odda swoje toskańskie posiadłości Kościołowi i uwolni krewnego sycylijskiego monarchy. Filip złożył jedynie ustną obietnicę biskupowi Sutri, który następnie zdjął klątwę. Filip, a wkrótce potem Otton, napisali do Ince’a z prośbą o koronowanie ich na cesarzy. Podczas gdy papież próbował wymusić obietnice od stron, Filip i Otton rozpoczęli wojnę przeciwko sobie. Stanowisko Rzymu stało się jasne dopiero później, gdy Ince potępił działania biskupa Sutri i zażądał od Filipa dotrzymania ustnej obietnicy. Filip odmówił, a ponadto wysłał obraźliwy list na Lateran, w którym stwierdził, że Ince ingeruje w sprawy cesarstwa w imieniu Ottona, czego papieże nie mieli prawa robić. Ince napisał następnie do Filipa, informując go, że skoro cesarz miał otrzymać koronę od papieża, Kościół miał prawo ingerować w wybory. W 1201 r. głowa Kościoła otwarcie stanęła po stronie Ottona. 3 lipca legat papieski w cesarstwie, kardynał Palestrina, poinformował niemieckich książąt w Kolonii, że Otton IV z Ince został uznany za króla Niemiec i że każdy, kto tego nie uszanuje, zostanie przeklęty przez Kościół.

Ponadto w maju 1202 r. Ince wysłał swój dekret Venerabilem do księcia Zähringen, w którym papież opisał niemieckim książętom relacje między Kościołem a Cesarstwem. Słynne dzieło zostało później podniesione do rangi prawa kanonicznego. Dekret podsumował idee Ince’a w pięciu punktach, które wyrażają całą filozofię pontyfikatu papieża.

Dekret Ince’a został zaakceptowany przez większość książąt, ponieważ do tego czasu władza Ottona nie tylko zyskała poparcie Kościoła, ale także zdobyła większość książąt. Do 1203 r. sytuacja uległa jednak całkowitej zmianie. Agresywna osobowość i niekonsekwentna polityka Ottona sprawiły, że nawet niektórzy z jego najbliższych przyjaciół opowiedzieli się po stronie Filipa. Kościół również poczuł się urażony, a Ince przeszedł do obozu Filipa. W 1207 r. papież wysłał legata do Ottona, aby poprosił go o abdykację tronu na rzecz Filipa. Jednak 21 czerwca 1208 r. Otton Wittelsbach zamordował Filipa, a rywalizacja o władzę została rozstrzygnięta. 11 listopada, na zgromadzeniu cesarskim we Frankfurcie, książęta jednogłośnie wybrali Ottona na króla Niemiec, a Ince zaprosił go do Rzymu, aby nałożyć mu na głowę koronę cesarską.

4 października 1209 r. Otton został koronowany na cesarza w Bazylice św. Piotra, ale ceremonię poprzedziły długie negocjacje na Lateranie. Ince narzucił Ottonowi ciężkie warunki w zamian za koronę. Po pierwsze, przyszły cesarz musiał na dobre zrezygnować ze swoich posiadłości w Spoleto, Ankonie i posiadłości Matyldy. Otton musiał obiecać, że nie będzie rościł pretensji do tronu Sycylii i pomoże papieżowi w rządzeniu królestwem. Musiał także zagwarantować wolny wybór duchownych i uznać prawa i hierarchiczną pozycję papieża. Ponadto Otton zrzekł się włoskich regaliów i jus spolii, czyli konfiskaty majątków duchownych zmarłych w wyniku śmierci. Obiecał również papieżowi eksterminację heretyków.

Ale kiedy dzwony mszy koronacyjnej ledwo ucichły w Rzymie, Otton natychmiast zorganizował armię i zajął Ankonę, Spoleto i posiadłości Matyldy, które podzielił między swoich przyjaciół i sojuszników. Wśród tych ostatnich byli wrogowie króla Fryderyka II, co przygotowało drogę do kampanii Ottona na Sycylii. Podczas wojny cesarz chciał zdetronizować Fryderyka i zakończyć feudalną dzierżawę Ince. Papież ostro zaatakował politykę Ottona, ale cesarz zignorował jego słowa. Tak więc 18 listopada 1210 r. nałożył na niego klątwę kościelną, którą ogłosił na synodzie w Rzymie 31 marca 1211 r. Następnie Ince odwołał się do króla Francji Filipa II Augusta i książąt niemieckich, z którymi uznał zasadność klątwy kościelnej. Oznaczało to również, że szlachta cesarska i jeden z najpotężniejszych władców Europy uznali detronizację Ottona. We wrześniu 1211 r. zgromadzenie cesarskie w Norymberdze ogłosiło wakat na tronie i wybrało na niego Fryderyka II. Wybór został powtórzony na zgromadzeniu zwołanym we Frankfurcie 2 grudnia 1212 r., na którym obecny był król Filip August.

12 lipca 1215 r. korona cesarska trafiła na głowę Fryderyka w Akwizgranie, przed czym Ince nałożył na Fryderyka te same warunki, co na Ottona. Tutaj jednak zakaz zjednoczenia tronu sycylijskiego i niemieckiego był bardziej wyraźny. Kiedy Otton IV otrzymał wiadomość o zgromadzeniu cesarskim w Norymberdze, natychmiast udał się do domu, ale tylko kilku książąt stanęło po jego stronie. Pozbawiony tronu Otton wykorzystał swoje koneksje rodzinne, aby sprzymierzyć się z królem Anglii Janem i wypowiedział wojnę Francji Filipa Augusta, która uznała wybory. Walki zakończyły się porażką Ottona w bitwie pod Bouvines 27 lipca 1214 roku. Upadły cesarz został zmuszony do uznania władzy Ince’a i, tracąc wszelkie wpływy, zmarł w 1218 roku. W ten sposób tron znalazł się mocno w rękach podopiecznego papieża, Fryderyka II.

Etapy europejskiej dominacji

Ince postrzegał siebie nie tylko jako głowę Lateranu i Kościoła, ale także jako odpowiedzialnego władcę całego chrześcijaństwa. I starał się wypełniać ten urząd, obserwując katolickich monarchów jako przedstawicieli ludu ich kraju i interweniując w ich politykę, gdy widział taką potrzebę. Nie było prawie państwa europejskiego, z którym Ince nie miałby kontaktu. Kiedy został wyświęcony na urząd, natychmiast napisał list do dwóch wojowniczych mocarstw Europy Zachodniej, króla Filipa Augusta i Ryszarda Lwie Serce, angielskiego monarchy, prosząc ich o zawarcie pokoju lub przynajmniej pięcioletniego rozejmu. Papież stwierdził, że to niedopuszczalne, by chrześcijanie przelewali nawzajem swoją krew. Aby to podkreślić, wysłał Piotra, kardynała Kapui, do Francji, aby osobiście poprosił o pokój między dwoma władcami, w przeciwnym razie oba kraje zostaną zakazane przez papieża. Ostatecznie, pod wpływem listu i Piotra, Filip August II i Ryszard zawarli rozejm między Vernon i Andaluzją w styczniu 1198 roku.

Kiedy wojna dobiegła końca, Filip August szukał innych rozrywek, które również poruszyły kościół. Francuski monarcha wyrzekł się swojej prawowitej żony, Ingeburgi, księżniczki Danii, i uwiódł córkę księcia Meranii, Agnieszkę. Piotr, legat Ince, ponownie zagroził monarsze interdyktem, jeśli nie powróci do żony w ciągu miesiąca. Filip zignorował ostrzeżenie papieża i 12 grudnia 1199 r. spełnił swoją groźbę, nakładając na całą Francję interdykt. Przez dziewięć miesięcy monarcha uparcie trzymał się Agnieszki, ale baronowie i lud francuski zaczęli podburzać przeciwko niemu, a Filip ostatecznie abdykował ze swojej konkubiny 7 września 1200 roku. Sukces nie był jednak pełny, ponieważ minęło kolejne trzynaście lat, zanim Filip ostatecznie pogodził się z Ingeburgą.

Anglia, która rozwijała się w XIII wieku, również znalazła się w centrum uwagi Ince’a, gdy arcybiskup Canterbury, Hubert, zmarł w 1205 roku. Mnisi z Christ Church chcieli mieć wyłączne prawo do obsadzenia arcybiskupstwa, ale ani monarcha, ani biskupi nie chcieli zaakceptować prawa mnichów, ponieważ obie strony były zainteresowane obsadzeniem stolicy. Mnisi podjęli więc decyzję w tajemnicy i w środku nocy wybrali swojego przeora, Reginalda, na arcybiskupa Canterbury. Wybór był bezprawny, ponieważ ani biskupi, ani król nie udzielili Reginaldowi błogosławieństwa, jednak mnisi wysłali swojego wybrańca do Rzymu, aby zdobył poparcie papieża. Mnisi nie chcieli robić wielkiego problemu ze swojego kandydata stojącego samotnie przed tronem Ince, więc zastrzegli, że Reginald powinien ogłosić swój wybór dopiero w Rzymie. Arcybiskup desygnowany zdradził jednak po drodze swój sekret, a oburzeni biskupi i król zmusili mnichów do ponownego wyboru. Pod naciskiem króla Jana nominacja arcybiskupa przypadła Janowi de Grey, który również udał się do Rzymu, aby zdobyć przychylność Ince’a.

Papież odrzucił jednak obu kandydatów. Reginalda, ponieważ został wybrany nielegalnie, a Greya, ponieważ został wybrany po Reginaldzie, wbrew kandydatowi. Jan zaoferował papieżowi 3000 złotych marek, jeśli ten wybierze de Greya. De Ince nie dał się przekupić, więc papież, gromadząc mnichów z Canterbury w Rzymie, wybrał własnego kandydata na arcybiskupa Canterbury, Stephena Langtona. 17 czerwca 1207 r. Ince osobiście konsekrował Langtona w Viterbo, a następnie napisał list do króla Jana, aby zaakceptował nowego arcybiskupa. Król jednak nie zaakceptował swojej porażki i odmówił wpuszczenia Langtona do swojego królestwa, a także zemścił się na mnichach z Christ Church, przejmując cały ich majątek. W odpowiedzi 24 marca 1208 r. Ince obłożył całą Anglię interdyktem. Następnie Jan zwrócił się przeciwko duchowieństwu i pozbawił kilku duchownych ich urzędów i majątku. Papież ekskomunikował Jana z Kościoła w 1209 r. i zdetronizował go w 1212 r., pozostawiając królowi Filipowi Augustowi wykonanie wyroku. Bezrolny Jan w końcu zdał sobie sprawę, że francuskie armie znajdują się na granicach jego kraju i stracił poparcie lordów i duchowieństwa. Jan udał się wówczas do Pandulpha, legata papieskiego w Ince, i obiecał zaakceptować nominację Langtona, zwrócić dobra i godności, które zabrał duchowieństwu, oraz wypłacić odszkodowanie Kościołowi Anglii. W rzeczywistości 13 maja 1213 r. Jan oddał całe swoje królestwo Inchee jako wasalowi i zobowiązał się do płacenia podatku w wysokości 1000 marek rocznie. Papież zdjął klątwę z Jana i po spełnieniu wszystkich obietnic anulował interdykt w 1214 roku.

Angielscy władcy nie byli jednak pod wrażeniem ślubów Jana, ale najgłośniej sprzeciwiali się ekscesom króla i niesprawiedliwym rządom. Niezadowolenie, którego kulminacją był bunt, ostatecznie doprowadziło do publikacji Magna Charta libertatum. Pandulph długo błagał monarchę, aby nie podpisywał karty, ponieważ złamałoby to jego przysięgę jako wasala. Po tym, jak Jan został zmuszony do zaakceptowania Karty, Ince uznał dokument za nieważny. Nie dlatego, że Karta gwarantowała zbyt wiele swobód lordom i ludowi Anglii, ale dlatego, że została narzucona siłą.

Polityka Ince’a rozprzestrzeniła się w całym chrześcijańskim świecie. Korespondował ze wszystkimi władcami i interweniował w większości konfliktów politycznych. Tak było w 1204 r., kiedy nałożył kościelną klątwę na króla Kastylii Alfonsa IX za poślubienie jego bliskiej krewnej Berengarii. Kościół uznał małżeństwo za kazirodcze i wkrótce po papieskiej klątwie kastylijska para rządząca została rozdzielona. W 1208 r. podobny incydent miał miejsce na portugalskim dworze, kiedy Alfonso, następca portugalskiego tronu, chciał poślubić swoją siostrzenicę Urracę. Również w tym przypadku Ince udało się unieważnić małżeństwo. Piotr II, król Aragonii, zaoferował swój kraj jako lenno papieżowi, co Ince przyjął z otwartymi ramionami i koronował Piotra w Rzymie w 1204 roku. Na Półwyspie Iberyjskim papież również brał aktywny udział w kampaniach przeciwko Maurom. Zebrał chrześcijańskich władców dawnej Hiszpanii i ogłosił krucjatę przeciwko muzułmańskim Maurom. W 1212 r., w bitwie pod Navas de Tolosa, kampania ta zakończyła się sukcesem, a wojskom chrześcijańskim udało się przełamać dominację Maurów.

Na północy przywódca kościoła starał się chronić lud Norwegii przed królem Sverre, który rządził tyrańską władzą. Po śmierci okrutnego władcy interweniował w walce o tron i ostatecznie pomógł królowi Inge II objąć tron. W Szwecji dążył do wzmocnienia porządku kościelnego, przekonał króla Eryka X do przyjęcia korony przysłanej przez papieża, a po śmierci Eryka interweniował w szwedzkim sporze o tron. W 1209 r. wspierał pracę cysterskiego mnicha, brata Christiana, jako konwertyty wśród pogańskich Prusów. Później podniósł Christiana do rangi biskupa.

Kilkakrotnie wykorzystał swoje wpływy na Węgrzech, aby rozstrzygnąć spór między królem Imre a jego bratem księciem Andrzejem. Papież próbował przekonać Andrzeja do rozpoczęcia krucjaty. Otton I, jeden z komisarzy króla Czech, oddał królestwo w ręce papiestwa jako lenno. Iceni musiał użyć swoich osobistych wpływów, aby rozstrzygnąć spór o jurysdykcję wśród polskiego duchowieństwa.

Relacje z Kościołami wschodnimi miały ogromne znaczenie w pontyfikacie Ince’a. Jednym z najważniejszych kamieni milowych była koronacja Kaloyana, władcy i cara Bułgarii, na króla w 1204 r. za pośrednictwem legata papieskiego, kardynała Leona. Bułgarski monarcha był członkiem Kościoła rzymskokatolickiego od kilku lat. Papież był zdeterminowany, by zjednoczyć pod rządami Rzymu chrześcijańskie światy obrządku bizantyjskiego i zachodniego, które rozpadły się po Wielkiej Schizmie. Negocjacje przyniosły również znaczny sukces dla dworu papieskiego, ale później nieudana krucjata ostatecznie spełniła marzenie Ince’a.

Heretycy i krzyżowcy

Jako najbardziej wpływowy przywódca kościelny w historii średniowiecza, Ince był znany na całym świecie ze swojej gorliwości dla wiary, a filarem jego pontyfikatu była obrona czystej wiary katolickiej, niezależnie od tego, czy oznaczało to walkę z heretykami, czy krucjatę na Bliskim Wschodzie. Silne państwo papieskie na początku XIII wieku zrobiło wszystko, co w jego mocy, aby przeciąć heretyckie wątki. Za zgodą Ince’a wojska węgierskie zostały wysłane przeciwko części Serbii i Bułgarii, ponieważ papież oczekiwał, że stłumią one herezję Bogomiła. Wielokrotnie wspierał również działania przeciwko manichejczykom, ale była jedna herezja, która zyskiwała na popularności bardziej niż jakakolwiek inna w Europie, a zwłaszcza w południowej francuskiej prowincji Langwedocji. Byli to katarzy („puryści”), znani również jako albigensi (od miasta Albi). Katarzy wyznawali dualistyczne wierzenia podobne do gnostycyzmu. Wierzyli, że świat materialny jest zły, nie stworzony przez Boga, ale przez złą siłę w ciągłej wojnie z Bogiem. Wierzyli, że Jezus nie żył na ziemi jako istota materialna, a jedynie jako duch, więc jego śmierć i zmartwychwstanie nie były prawdziwe, ani nie były znaczące, ale jego nauki były. Przywódcy katarów byli „doskonałymi”, którzy musieli przestrzegać bardzo surowych zasad, które nie obowiązywały zwykłych ludzi.

Po prawie dwóch stuleciach rozkwitu, katarzy, którzy zdefiniowali zmartwychwstanie jako odrodzenie, po raz pierwszy stanęli w obliczu wzmocnienia władzy papieskiej w 1206 roku. Ince był zdeterminowany, by sprowadzić na manowce zwolenników katarów, którzy osiągnęli rozmiary niespotykane w historii Kościoła od prawie dziewięciuset lat. Papież najpierw użył pokojowych metod, wysyłając nawróconych księży – najpierw cystersów, a następnie, po ich niepowodzeniu, dominikanów, którzy żyli skromnie, tak jak albigensi – na południe Francji, wówczas najbogatszego i najlepiej prosperującego regionu chrześcijańskiego świata. Konwertyci nie odnieśli jednak sukcesu, ponieważ cieszyli się znacznym poparciem lokalnej szlachty i zwykłych ludzi, a wkrótce stało się jasne, że biskupi Langwedocji również nie byli przeciwni. Papież odwołał południowych biskupów już w 1204 r. i zastąpił ich papieskimi wysłannikami. Kiedy pokojowe nawrócenie nie powiodło się, Ince zwrócił się o pomoc do szlachty, aby ograniczyć heretyckie idee. Jednak lokalna szlachta nie stanęła po stronie Ince’a, nawet gdy zagroził im klątwą kościelną. W 1207 r. ekskomunikował z Kościoła najpotężniejszego południowego władcę, Rajmunda VI, hrabiego Tuluzy. Zdesperowany, by osiągnąć swój cel, Ince zwrócił się o pomoc do króla Filipa Augusta II. Kiedy król odmówił pomocy, papież ponownie wysłał wysłanników do Langwedocji. Szefem ambasady był Pierre de Castelnau, który spotkał się z królem Wilhelmem VI, ale jego warunki doprowadziły do poważnego konfliktu między legatem a południową szlachtą. Następnego dnia spotkania kardynał Castelnau został zamordowany. Na wieść o morderstwie Ince zdecydował się przyjąć twardszą linię wobec katarów.

W 1209 r. Ince ogłosił krucjatę przeciwko albigensom, ogłaszając, że heretycy mają zostać wypaleni ogniem i żelazem z ciała wierzących chrześcijan. Na wezwanie papieża w Lyonie zebrało się prawie 10 000 żołnierzy, a stamtąd, kierując się na południe, rozpoczęła się okrutna kampania, która trwała dwadzieścia lat.

Decyzja o rozpoczęciu kampanii była jedną z najbardziej kontrowersyjnych decyzji Ince’a i całego średniowiecznego papiestwa. Oprócz niszczenia heretyckich doktryn, kampania miała silny wymiar ekonomiczny i polityczny. Ówcześni kronikarze przypisywali Kościołowi fakt, że to Ince potępił wojny przeciwko chrześcijanom, a następnie rozpętał najbardziej brutalną masakrę swoich czasów na terytorium chrześcijańskim. Krucjata, dowodzona przez Szymona de Montfort, wkrótce zyskała poparcie króla Francji, Filipa II, który zdał sobie sprawę, że może w końcu umieścić południe Francji pod swoim tronem. Do tego czasu potęga gospodarcza Langwedocji uniemożliwiała to. Zaciekłe walki trwały do 1229 roku i doprowadziły do eksterminacji katarów oraz całkowitego upadku i zubożenia terytoriów śródziemnomorskich. Nie wspominając o tym, że władzę nad terytorium przejęli lordowie lojalni wobec króla.

Integralną częścią historii Kościoła w średniowieczu jest pojawienie się różnych nowych trendów, które prawdopodobnie rozwinęły się, ponieważ wcześniej pro-ludzki Kościół stał się bardzo odległy od zwykłych ludzi w walkach o władzę. Duchowni żyjący w luksusowych pałacach niekoniecznie byli autentyczni dla zwykłych ludzi. Dlatego pojawiły się ruchy określane jako heretyckie, takie jak katarzy czy waldensi, ale także zakony żebracze. To właśnie za pontyfikatu Ince’a św. Franciszek z Asyżu, założyciel zakonu franciszkanów, zaczął głosić kazania, rezygnując ze swojego bogactwa, aby wyjaśniać i interpretować Biblię ludziom w ich ojczystym języku. Pełnił również wiele funkcji społecznych ze swoimi zwolennikami. Najciekawszą cechą historii św. Franciszka jest to, że jego nauki były bardzo podobne do tych głoszonych przez waldensów. Jednak Franciszkowi udało się uzasadnić przed Kościołem, że jego naśladowcy szerzyli wśród ludzi ideę, która szanowała i uznawała Kościół i jego nauki.

Duża część duchowieństwa nie ufała żądaniu Franciszka, aby Kościół przejął ich działalność. Bogaci duchowni porównywali ich do heretyków i obawiali się buntu biedniejszych klas. Ince rozumiał jednak polityczne korzyści płynące z misji Franciszka. Widział, że tylko zakon kaznodziejski, który był wyraźnie bliski zwykłemu człowiekowi, mógł być naprawdę skuteczny w chrześcijańskim świecie zaatakowanym przez heretyków. W 1210 r. Ince nie tylko zapewnił Franciszka o swoim wsparciu, ale także wymienił franciszkanów wśród zakonów Kościoła katolickiego.

Święty Domonkos również pojawił się w tym samym czasie. Rozpoznając duchowe potrzeby zwykłych ludzi, doszedł do tego samego urzeczywistnienia, co św. Jego naśladowcy porzucili cały swój majątek, kształcili i leczyli ubogich. Zakon utrzymywał się z żebractwa. Rodzący się Zakon Świętego Dominika, podobnie jak franciszkanie, również zyskał wsparcie Ince’a, ale dopiero później, za czasów Honoriusza III, otrzymał uznanie papieskie.

Papiestwo chciało jednak, aby dominikanie odgrywali rolę inną niż dobrowolna powszechna edukacja i uzdrawianie. Chociaż to za czasów Ince’a inkwizycja nabrała większej mocy, dopiero później dominikanie otrzymali prawo do poszukiwania i sądzenia heretyków. Jednak to Ince jako pierwszy zwrócił się o pomoc do władz świeckich. Przesłuchania kościelne odegrały znaczącą rolę w tłumieniu katarów i waldensów, a konfiskata mienia wkrótce przyciągnęła zainteresowanie państwa. Podwaliny Inkwizycji, która w późniejszych czasach zyskała złą sławę i budziła strach, zostały położone przez Ince’a, który cieszył się reputacją duchownego.

Ince rozpoczął kilka krucjat podczas swojego osiemnastoletniego pontyfikatu. Pierwszą z nich była krucjata przeciwko Maurom, a następnie wezwał rycerzy Europy do walki z albigensami. Chociaż wielokrotnie wzywał władców do pomocy Bliskiemu Wschodowi i Bizancjum, jego słowa pozostawały głuche aż do 1200 roku. Ince był jednak niechętny wzywaniu niehonorowych władców do obrony chrześcijaństwa, ponieważ Ryszard, król Anglii, i Filip II z Francji prowadzili ze sobą wojnę, podczas gdy władca Cesarstwa Rzymsko-Niemieckiego czekał na niepewnym tronie na wsparcie papieża.

Ince postanowił więc skierować swoje kazanie do rycerzy, chrześcijańskiego ludu Europy. Apel okazał się skuteczny i począwszy od Szampanii, Czwarta Krucjata została ostatecznie zorganizowana. Tysiące rycerzy i innych poszukiwaczy przygód zapisało się na długą podróż, która za namową Ince’a rozpoczęła się od Republiki Weneckiej. W zamian za 85 000 marek, weneckie statki były gotowe przetransportować całą krucjatę do celu w Egipcie z żywnością wystarczającą na dziewięć miesięcy na pokładzie. Ale krzyżowcy, przybywający do kwitnącego portu nad Adriatykiem, mogli zapłacić doży tylko ułamek ceny. Wenecja, która zawsze stawiała własny zysk na pierwszym miejscu, odmówiła wypłynięcia bez odpowiedniej zapłaty, a Ince na próżno przekonywał o znaczeniu służby dla wiary chrześcijańskiej. W końcu, w 1202 r., największy doża Republiki, Enrico Dandolo, został zmuszony do podjęcia decyzji, ponieważ tłum ogromnej armii zagrażał bezpieczeństwu miasta. Enrico postanowił odesłać krzyżowców, jeśli ci w ramach zapłaty odbiorą węgierskiemu władcy miasto Zadar. Ince zagroził doży klątwą kościelną, jeśli zwróci armię przeciwko chrześcijanom, ale nie zrobiło to wrażenia ani na rycerzach, którzy marzyli o bogatych wschodnich skarbach, ani na doży. W 1202 r. armia zajęła Zarę i, pomimo ekskomuniki Ince’a, kontynuowała marsz w kierunku Morza Śródziemnego.

Flota zimująca na Korfu otrzymała jednak kolejną kuszącą ofertę od bizantyjskiego księcia Alexiosa Angelosa. Książę poprosił dożę Dandolo o pomoc w przywróceniu na tron jego obalonego ojca, Izaaka II, w zamian za sowitą nagrodę dla floty, uznanie władzy papieża nad patriarchą Konstantynopola i znaczny wkład floty w egipską krucjatę. Ten nieoczekiwany obrót wydarzeń nie tylko ucieszył dożę i przywódców rycerzy, ale także potajemnie ucieszył Ince’a, który w końcu był w stanie doprowadzić do zjednoczenia kościołów greckiego i łacińskiego. W 1204 r. krzyżowcy szturmowali Konstantynopol i intronizowali Izaaka, który abdykował z tronu na rzecz swojego dziecka. Jednak cesarz Aleksy IV mógł zadowolić krzyżowców jedynie niepopularnymi podatkami i konfiskatą złota z kościołów. Zbuntowany lud usunął go z tronu i zastąpił na stanowisku cesarza Aleksym V. Krzyżowcy, nie dotrzymując swojej legendarnej obietnicy, po raz drugi oblegli miasto w swojej wściekłości i zorganizowali brutalną masakrę w murach Bizancjum, która stała się niesławna przez wieki. Chociaż Ince ekskomunikował szalejącą armię krzyżowców i całą Wenecję, był zadowolony, że Cesarstwo Łacińskie, stworzone przez Wenecjan, zaakceptowało jego zwierzchnictwo i ponownie umieściło na czele Konstantynopola patriarchę, który uznał Rzym za zwierzchnika. Czwarta krucjata pokazała jednak wiek pontyfikatu Ince’a, wypaczenie idei niegodne Stolicy Apostolskiej.

Najważniejszym momentem jego pontyfikatu w historii Kościoła była bulla z 13 kwietnia 1213 r., która zwołała na Lateran wszystkich najwyższych kapłanów świata chrześcijańskiego. Czwarty Powszechny Sobór Laterański był zarówno podsumowaniem rządów papieża-prawnika, jak i usankcjonowaniem dzieła Ince’a. Synod, który rozpoczął się 15 listopada 1215 r., był często nazywany przez kronikarzy Synodem Generalnym, ponieważ zgromadził bezprecedensową liczbę różnych przywódców Kościoła. Siedemdziesięciu jeden patriarchów (w tym z Jerozolimy i Konstantynopola) i metropolitów, 412 biskupów i 900 opatów przybyło do Rzymu na synod.

Zgromadzenie Laterańskie nadało priorytet organizacji nowej krucjaty, aby wyrazić zaangażowanie świata chrześcijańskiego na rzecz królestw krzyżowców w Palestynie. Ince, który przewodniczył synodowi, zlecił mu przyjęcie siedemdziesięciu dekretów, które zawierały przepisy obejmujące wszystkie aspekty życia kościelnego (dlatego historycy nazywają Ince’a ojcem prawa kanonicznego). Rezolucja 68 synodu wymagała od Żydów i muzułmanów w świecie chrześcijańskim noszenia charakterystycznych szat lub znaków. Ince potwierdził zakaz świeckiej inwestytury, który został wzmocniony przez zakaz świeckiej ingerencji w sprawy Kościoła. Przyjęcie środków przeciwko heretykom, w związku z którymi dyskutowano również o Zakonie Świętego Dominika i Inkwizycji, było przedmiotem bardzo gorącej debaty, ale ostatecznie zostało rozstrzygnięte przez papieża Honoriusza III. Na synodzie obecni patriarchowie ponownie uznali prymat Rzymu.

Synod miał zatem dwa cele. Z jednej strony potwierdził i kanonizował rezultaty i reformy pontyfikatu Ince’a, a z drugiej dał wskazówki na przyszłość. Piąta krucjata, godna Stolicy Apostolskiej, była ostatnim wielkim marzeniem Ince’a.

Jego praca

Energiczne i obfitujące w wydarzenia panowanie Ince’a było również płodne literacko. Prace te, często wykorzystywane jako przewodnik po późniejszych okresach, w znacznym stopniu przyczyniły się do zrozumienia przez historyków etapów pontyfikatu Ince’a. Z drugiej strony stanowią one również bogaty opis kościoła, społeczeństwa i zwyczajów politycznych średniowiecza. Najbardziej znanym dziełem jest Registrum Innocentii III super negotio imperii (po angielsku: Podsumowanie procesów Ince’a III i cesarza), zbiór listów i dekretów papieża, które często doradzały przywódcom kościoła w późniejszych czasach.

Jego pierwsze duże dzieło, De contemptu mundi, sive de miseria conditionis humanae libri III, czyli Trzy księgi o pogardzie świata, czyli o nieszczęściu ludzkiej egzystencji, zostało napisane, gdy przeszedł na emeryturę do Anagni za panowania Celestyna III. Ten ascetyczny traktat świadczy o znajomości ludzkiej natury i głębokiej wierze Ince’a. De sacro altaris mysterio libri VI zapewnia cenny wgląd we współczesny mszał. Traktat, który rejestruje wszystkie szczegóły porządku liturgicznego i jego początki, jest jedynym szczegółowym opisem średniowiecznej mszy. Komentarz De quadripartita specie nuptiarum dotyczy poczwórnej więzi małżeńskiej Pisma Świętego, która:

Spośród siedemdziesięciu dziewięciu zachowanych kazań, Desiderio desideravi jest najbardziej znanym i najczęściej cytowanym. Tym kazaniem otworzył Sobór Laterański.

Śmierć

Podczas Soboru Laterańskiego Ince nie miał pojęcia, że po jego ogłoszeniu nigdy nie zobaczy początku piątej krucjaty. Papież, który był aktywny od wielu lat, niespodziewanie zachorował podczas planowania kampanii i zmarł w Perugii 16 lipca 1216 roku, w wieku zaledwie pięćdziesięciu pięciu lat. Jego ciało spoczęło w katedrze w Perugii. Po jego śmierci historycy skrytykowali wiele aspektów jego pontyfikatu, często sugerując, że działał niesprawiedliwie lub jako mniej niż święty człowiek, ale wszyscy zgodzili się, że był najpotężniejszą postacią polityczną swoich czasów, której udało się podnieść walczący kościół na szczyt jego potęgi.

W grudniu 1891 r. papież Leon XIII, wielki wielbiciel Ince’a, postanowił przenieść szczątki wielkiego papieża z Perugii do katedry na Lateranie.

Jego prace w języku węgierskim

Źródła

III. Ince pápa
Innocenty III
a b A pápaság története, 89. o.
a b c d e f g h i A pápaság története, 90. o.
a b c d A pápaság története, 92. o.
a b A pápaság története, 96. o.
^ Moore 2003, pp. 102–134.
^ a b c d e f g h i j Ott, Michael (1910). „Pope Innocent III”. Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company. Retrieved 6 January 2021 – via New Advent.
^ Williams 1998, p. 25.
^ Jane Sayers, Innocent III: Leader of Europe 1199–1216 London 1994, p. 17
^ Il già citato Federico Hurter, nella stessa nota di cui sopra, ipotizza che la scelta volesse piuttosto indicare „ch’era pervenuto a si sublime dignità senza averla ricercata?”.
^ Questa ipotesi è stata proposta di recente in Julien Théry-Astruc, „Introduction”, in Innocent III et le Midi (Cahiers de Fanjeaux, 50), Toulouse, Privat, 2015, p.11-35, alle p. 13-14.
^ Costituita dalla Romagna e dalla città Bologna con l’annesso territorio.
^ a b (DE) Prof. Dr. Gaston Castella: „Papstgeschichte”, KOMET MA-Service und Verlaggesellschft mbH, Frechen, Imprimatur Curiae die 17 Decembris 1943, Imprimatur Curiae die 12 Novembris 1965 – ISBN 3-933366-08-9
For many reasons, the pontificate of Pope Innocent III has been taken as the central instance of the medieval confrontation of popes and Jews. […] the pontificate of Innocent III represents both a hardening of Church policy towards the Jews and a sharpening of anti-Jewish rhetoric[24].