Mandžuovia

Delice Bette | 1 júla, 2023

Zhrnutie

Mandžuovia (wade-giles: Man3-tsu2^A ) sú východoázijské etnikum pochádzajúce z Mandžuska v severovýchodnej Ázii. Sú oficiálne uznanou etnickou menšinou v Číne a národom, od ktorého je odvodený názov Mandžuska. Neskoršie čínske dynastie Ťin (1616 – 1636) a Čching (1636 – 1912) boli založené a ovládané Mandžusmi, ktorí sú potomkami Džurčenov, ktorí predtým založili dynastiu Ťin (1115 – 1234) v severnej Číne.

Mandžuovia tvoria najväčšiu vetvu tunguzských národov a sú rozšírení po celej Číne, pričom tvoria štvrtú najväčšiu etnickú skupinu v krajine. Nachádzajú sa v 31 čínskych provinčných oblastiach. Z nich má najväčší počet obyvateľov Liaoning a v Hebei, Heilongjiang, Jilin, Vnútornom Mongolsku a Pekingu žije viac ako 100 000 Mandžuov. Približne polovica obyvateľov žije v Liaoningu a pätina v Hebei. V Číne je niekoľko mandžuských autonómnych okresov, napríklad Xinbin, Xiuyan, Qinglong, Fengning, Yitong, Qingyuan, Weichang, Kuancheng, Benxi, Kuandian, Huanren, Fengcheng, BeizhenB a viac ako 300 mandžuských miest a obcí: 206-207 Mandžuovia sú najväčšou menšinovou skupinou v Číne bez autonómnej oblasti.

„Mandžu“ (mandžusky: ᠮᠠᠨᠵᡠ, Möllendorff: manju) prijal ako oficiálny názov národa cisár Hong Taiji v roku 1635, čím nahradil predchádzajúci názov „Jurchen“. Zdá sa, že manju bol starý termín pre Ťien-čou Jurchenov, hoci etymológia nie je dobre známa: 63

Jiu Manzhou Dang, archív dokumentov zo začiatku 17. storočia, obsahuje prvé použitie mandžuského jazyka. Skutočná etymológia etnického názvu „Manju“ je však sporná: Podľa oficiálneho historického záznamu dynastie Čching, Výskumov o pôvode Mandžuov, etnický názov pochádza z Mañjuśrī. Tento názor podporoval aj cisár Qianlong, ktorý dokonca na túto tému napísal niekoľko básní: 6

Meng Sen, učenec z dynastie Čching, súhlasil. Na druhej strane si myslel, že názov Mandžu môže pochádzať od Li Manzhu (李滿住), náčelníka Jianzhou Jurchens: 4-5

Iný učenec, Čang Šan, si myslí, že Manju je zložené slovo. Manju vzniklo zo slova mangga (ᠮᠠᠩᡤᠠ), ktoré znamená „silný“, a ju (ᠵᡠ) znamená „šíp“. Takže Manju vlastne znamená „neohrozený šíp“.

Existujú aj ďalšie hypotézy, napríklad Fu Sinianova „etymológia Jianzhou“; Zhang Binglinova „etymológia Manshi“; Isamura Sanjiroova „etymológia Wuji a Mohe“; Sun Wenliangova „etymológia Manzhe“; „etymológia rieky mangu(n)“ atď.

Pôvod a raná história

Mandžuovia sú potomkami Džurčenov, ktorí predtým v Číne založili dynastiu Ťin (1115-1234). Názov Mohe by mohol odkazovať na predkov mandžuského obyvateľstva. Mohe sa vo veľkej miere venovali chovu ošípaných, boli prevažne usadlí a na výrobu kabátov používali aj bravčové a psie kože. Boli prevažne poľnohospodármi a okrem lovu pestovali sóju, pšenicu, proso a ryžu.

V 10. storočí n. l. sa termín Jurchen prvýkrát objavil v dokumentoch neskorej dynastie Tang v súvislosti so štátom Balhae v dnešnej severovýchodnej Číne. Jurčeni boli usadlí, usadlí poľnohospodári s vyspelým poľnohospodárstvom. Ako obilniny pestovali obilie a proso, pestovali ľan a chovali voly, ošípané, ovce a kone. Ich poľnohospodársky spôsob života sa veľmi líšil od pastierskeho kočovania Mongolov a Chitánov v stepiach. Väčšina Jurčenov chovala ošípané a hospodárske zvieratá a bola poľnohospodármi.

V roku 1019 džurčenskí piráti prepadli Japonsko a hľadali otrokov. Džurčenskí piráti povraždili japonských mužov a zajali japonské ženy na severnom Kjúšu. Japonský guvernér Fudžiwara Notada bol zabitý. Celkovo bolo zajatých 1 280 Japoncov, 374 Japoncov bolo zabitých a 380 hospodárskych zvierat vo vlastníctve Japoncov bolo zabitých na jedlo. Kórejčania z 8 lodí vrátili len 259 alebo 270. Správa ženy Uchikura no Ishime bola prepísaná Traumatické spomienky na džurčenské nájazdy na Japonsko v roku 1019 Toi invázia, mongolské vpády do Japonska okrem toho, že Japonsko považovalo Džurčanov za „tatárskych“ „barbarov“ po kopírovaní čínskeho rozlišovania barbar – civilizovaný, mohli zohrať úlohu v antagonistických názoroch Japonska voči Mandžuom a nepriateľstve voči nim v neskorších storočiach, napríklad keď Tokugawa Iejasu považoval zjednotenie mandžuských kmeňov za hrozbu pre Japonsko. Japonci sa mylne domnievali, že Hokkaidó (Ezoči) má pozemný most do Tatárska (Orankai), kde žili Mandžuovia, a mysleli si, že Mandžuovia môžu napadnúť Japonsko. Šógunát Tokugawa bakufu poslal do Kórey cez Cušimu správu, v ktorej ponúkol Kórei pomoc proti invázii Mandžuov do Kórey v roku 1627. Kórea ju odmietla.

Po páde Balhae sa Jurcheni stali vazalmi dynastie Liao, ktorú viedli Chitánci. Džurčeni v oblasti rieky Jalu boli tribútmi Korjo od čias vlády Wang Geona, ktorý ich povolal počas vojen v období neskorších troch kráľovstiev, ale Džurčeni viackrát zmenili vernosť medzi Liao a Korjo, pričom využili napätie medzi oboma národmi; Džurčeni, ktorí predstavovali potenciálnu hrozbu pre bezpečnosť hraníc Korjo, ponúkali dvoru Korjo tribút a očakávali za to bohaté dary. Predtým, ako Čurčeni zvrhli Chitanov, boli vydaté čurčenské ženy a čurčenské dievčatá znásilňované vyslancami Liao Chitanov, čo vyvolávalo nevôľu. Khitánskych vyslancov medzi Jurchenmi ich jurčenskí hostitelia pohostili prostitútkami. Nevydaté jurčenské dievčatá a ich rodiny hostili vyslancov Liao, ktorí s nimi mali pohlavný styk. Vyslanci Songov medzi Jinmi sa podobne zabávali so spievajúcimi dievčatami v Guide v Henane. Prax hosťovskej prostitúcie – poskytovanie spoločníčok, jedla a prístrešia hosťom – bola medzi Jurchenmi bežná. Ako zaznamenal Hong Hao, slobodné dcéry jurčenských rodín nižších a stredných vrstiev v jurčenských dedinách boli poskytované chitánskym poslom na sex. Neexistujú dôkazy o tom, že by Jurčeni s nevydatými jurčenskými dievčatami hosťovali u Chitánov s nevôľou. Až keď boli aristokratické jurčenské rodiny nútené dávať svoje krásne manželky ako hosťujúce prostitútky chitánskym poslom, Jurčeni sa rozhnevali. Pravdepodobne to znamenalo, že právo na vydatú manželku mal len manžel, zatiaľ čo u Džurčanov z nižších vrstiev panenstvo slobodných dievčat a sex nebránili ich možnosti neskôr sa vydať. Jurcheni a ich mandžuovskí potomkovia mali vo svojich osobných menách chitánske jazykové a gramatické prvky, napríklad prípony. Mnohé chitánske mená mali príponu „ju“. V roku 1114 Wanyan Aguda zjednotil jurčenské kmene a založil dynastiu Jin (1115 – 1234): 19-46 Jeho brat a nástupca Wanyan Wuqimai porazil dynastiu Liao. Po páde dynastie Liao sa Džurčeni pustili do vojny s dynastiou Severný Song a v Ťin-sungských vojnách sa zmocnili väčšiny severnej Číny: 47 – 67 Počas dynastie Jin sa v roku 1120 začalo používať prvé jurčenské písmo. Bolo odvodené najmä z chitánskeho písma.: 19-46 Chudobné jurčenské rodiny v domácnostiach práporu a roty južných ciest (Daming a Shandong) sa snažili žiť životným štýlom bohatých jurčenských rodín a vyhnúť sa poľnohospodárskym prácam tým, že predávali vlastné jurčenské dcéry do otroctva a prenajímali svoju pôdu nájomcom z kmeňa Han. Bohatí Jurčeni hodovali a pili a nosili damask a hodváb. V Dejinách Ťinu (Jinshi) sa píše, že cisár Šizung z Ťinu to vzal na vedomie a v roku 1181 sa pokúsil tieto veci zastaviť.

V roku 1206 povstali v Mongolsku Mongoli, vazali Jurchenov. Ich vodca Džingischán viedol mongolské vojská proti Džurčanom, ktorých napokon v roku 1234 porazil Ögedej Chán: 18 Dcéra džurčenského cisára Džina Wanyan Yongji, džurčenská princezná Qiguo, bola vydatá za mongolského vodcu Džingischána výmenou za zmiernenie mongolského obliehania Zhongdu (Pekingu) pri mongolskom dobýjaní dynastie Jin. Pod mongolskou nadvládou sa Džurčeni rozdelili na dve skupiny a zaobchádzalo sa s nimi odlišne: tí, ktorí sa narodili a vyrastali v severnej Číne a plynule ovládali čínštinu, boli považovaní za Číňanov (Chan), ale ľudia, ktorí sa narodili a vyrastali v džurčenskej vlasti (Mandžusko) bez schopnosti hovoriť po čínsky, boli politicky považovaní za Mongolov: Odvtedy Jurčeni v severnej Číne čoraz viac splývali s čínskymi Chanmi, zatiaľ čo tí, ktorí žili vo svojej vlasti, sa začali mongolčiť: 107 Prevzali mongolské zvyky, mená a mongolský jazyk. Postupom času čoraz menej Jurchenov dokázalo rozpoznať svoje vlastné písmo.

Mongolmi vedená dynastia Yuan bola v roku 1368 nahradená dynastiou Ming. V roku 1387 mingské vojská porazili odbojné sily mongolského veliteľa Naghachu, ktorý sa usadil v oblasti Haixi: V tom čase boli niektoré džurčenské klany vazalmi kórejskej dynastie Čoson, napríklad Odoli a Huligai: 97, 120. Ich elita slúžila v kórejskej kráľovskej telesnej stráži: 15.

Čosonskí Kórejci sa snažili čeliť vojenskej hrozbe, ktorú predstavovali Čurčeni, použitím silových prostriedkov a stimulov, ako aj vojenskými útokmi. Zároveň sa ich snažili upokojiť titulmi a hodnosťami, obchodovali s nimi a snažili sa ich akulturovať tým, že sa Jurčeni integrovali do kórejskej kultúry. Napriek týmto opatreniam však boje medzi Čurčanmi a Kórejčanmi pokračovali. Ich vzťahy nakoniec zastavila vláda dynastie Ming, ktorá chcela, aby Jurčeni chránili hranice. V roku 1403 Ahacu, náčelník Huligai, zaplatil hold cisárovi dynastie Ming Yongle. Krátko nato Möngke TemürC, náčelník klanu Odoli z Jianzhou Jurchens, prestal platiť hold Kórei a namiesto toho sa stal tributárnym štátom Číny. Yi Seong-gye, Taejo z Joseonu, požiadal ríšu Ming, aby poslala Möngke Temür späť, ale bol odmietnutý. 120 Cisár Yongle bol odhodlaný vymaniť Jurcheny z kórejského vplyvu a namiesto toho ich ovládnuť Čína. Kórea sa snažila presvedčiť Möngke Temüra, aby odmietol mingské uvítanie, ale neuspela a Möngke Temür sa podriadil ríši Ming: Odvtedy čoraz viac džurčenských kmeňov postupne vzdávalo hold ríši Ming: Mingovia ich rozdelili na 384 strážcov,: 15 a Džurčeni sa stali vazalmi ríše Ming. Počas dynastie Ming sa jurčenská krajina nazývala Nurgan. Jurčeni sa stali súčasťou regionálneho vojenského komitétu dynastie Ming Nurgan

V roku 1449 zaútočil mongolský tajši Esen na ríšu Ming a zajal cisára Čeng-tunga v Tumu. Niektorí jurčenskí strážcovia v Ťien-čou a Chaj-si spolupracovali na Esenovej akcii,: 185 ale viacerí boli napadnutí pri mongolskom vpáde. Mnohí jurčenskí náčelníci prišli o dedičné osvedčenia udelené mingskou vládou: 19 Museli ako tajomníci (中書舍人) odvádzať daň, pričom mingský dvor im za to vyplácal menšiu odmenu ako v čase, keď boli náčelníkmi stráží, čo bolo nepopulárne: 130 Následne čoraz viac Jurchenov uznávalo upadajúcu moc ríše Ming v dôsledku Esenovho vpádu. Zajatie cisára Čcheng-tunga priamo spôsobilo, že jurčenské gardy sa vymkli spod kontroly: 19, 21 Kmeňoví vodcovia, ako napríklad CungšanD a Wang Gao, bezostyšne plienili mingské územie. Približne v tomto čase sa oficiálne upustilo od jurčenského písma: 120 Viac Jurčenov prijalo za svoj spisovný jazyk mongolčinu a menej používalo čínštinu. Posledné zaznamenané jurčenské písmo pochádza z roku 1526.

Mandžuovia sú niekedy mylne označovaní za kočovný národ.: 24 poznámka 1 Spôsob života (hospodárstva) Mandžuov bol poľnohospodársky, pestovali plodiny a chovali zvieratá na farmách. Mandžuovia praktizovali v oblastiach severne od Šen-jangu poľnohospodárstvo na lúke. Haixiovskí Džurčeni boli „polopoľnohospodárski, Ťian-čouovskí Džurčeni a Maolskí (毛憐) Džurčeni boli usadlí, zatiaľ čo lov a rybolov boli spôsobom života „divokých Džurčenov“. Čínska spoločnosť Chan sa podobala na spoločnosť usadlých Ťian-čou a Maolianov, ktorí sa zaoberali poľnohospodárstvom. Súčasťou kultúry Ťian-čou Jurchenov bol lov, lukostreľba na koni, jazdectvo, chov dobytka a usadlé poľnohospodárstvo. Hoci Mandžuovia praktizovali jazdectvo a lukostreľbu na koni, ich priami predchodcovia sa venovali sedavému poľnohospodárstvu: 43 Mandžuovia sa tiež venovali lovu, ale boli usadlí. Ich hlavným spôsobom výroby bolo poľnohospodárstvo, pričom žili v dedinách, pevnostiach a opevnených mestách. Ich predchodcovia z Džurčen Ťin sa tiež venovali poľnohospodárstvu.

Iba Mongoli a severní „divokí“ Džurčeni boli polokočovní, na rozdiel od hlavných Džingischánov pochádzajúcich z dynastie Ťin, ktorí sa živili poľnohospodárstvom, lovom, pastierstvom a zberom plodín v povodí riek Liao a Jalu. Zberali ženšenový koreň, borovicové oriešky, lovili prichádzajúce pelety na vyvýšeninách a v lesoch, chovali kone v stajniach a pestovali proso a pšenicu na svojich úhoroch. Venovali sa tancom, zápasom a pitiu silného alkoholu, ako si všimol v polovici zimy kórejský Sin Chung-il, keď bola veľká zima. Títo Jurcheni, ktorí žili v drsnom chladnom podnebí severovýchodu, niekedy do polovice zapustia svoje domy do zeme, ktoré si postavia z tehál alebo dreva, a svoje opevnené dediny obklopia kamennými základmi, na ktorých postavia steny z vaty a blata na obranu proti útoku. Dedinským zoskupeniam vládli beile, dediční vodcovia. Tí medzi sebou bojovali a svojim stúpencom v nich rozdávali zbrane, manželky, otrokyne a pôdu. Takto žili Jurcheni, ktorí založili Čching, a takto žili ich predkovia pred Ťinom. Popri Mongoloch a jurčenských rodoch žili medzi týmito Jurchenmi kozmopolitne aj prisťahovalci z provincií Liaodong v mingskej Číne a z Kórey. Nurhaci, ktorý hostil Sin Chung-ila, ich všetkých zjednocoval do vlastnej armády, nechal ich prijať jurčenský účes s dlhým drdolom a vyholeným čel= kom a nosiť kožené tuniky. Jeho armády mali čierne, modré, červené, biele a žlté zástavy. Tie sa stali ôsmimi zástavami, ktorých počet bol spočiatku obmedzený na 4, potom sa rozrástol na 8 s tromi rôznymi typmi etnických zástav, keďže do Nurhaciho vojsk boli naverbovaní Chanovia, Mongoli a Jurčeni. Jurčeni ako Nurhaci hovorili svojím rodným tunguzským jazykom aj čínštinou, pričom pre svoj jazyk prijali mongolské písmo, na rozdiel od jurčenského písma odvodeného od chitánskeho písma Jin. Prijali konfuciánske hodnoty a praktizovali svoje šamanské tradície.

Čchingovia umiestnili v Ninggute „nových Mandžuov“ Warkov a pokúsili sa z nich urobiť normálnych poľnohospodárov, ale potom sa Warkovia vrátili k loveckému zberateľstvu a žiadali peniaze na nákup dobytka na hovädzí vývar. Čchingovia chceli, aby sa z Warkov stali vojaci-poľnohospodári, a vnucovali im to, ale Warkovia jednoducho opustili posádku v Ninggute a vrátili sa k rieke Sungari do svojich domovov, aby pásli stáda, lovili ryby a poľovali. Čchingovia ich obvinili z dezercie.

Hoci ich predkovia z kmeňa Mohe psy nerešpektovali, Jurcheni začali psy rešpektovať približne v čase dynastie Ming a túto tradíciu odovzdali Mandžuom. V jurčenskej kultúre bolo zakázané používať psiu kožu a Jurčenom bolo zakázané psy zraňovať, zabíjať alebo jesť. Z politických dôvodov sa džurčenský vodca Nurhaci rozhodol rôzne zdôrazňovať buď rozdiely, alebo podobnosti v životnom štýle s inými národmi, napríklad s Mongolmi: 127 Nurhaci povedal Mongolom, že „jazyky Číňanov a Kórejcov sú odlišné, ale ich odev a spôsob života je rovnaký. Rovnako je to aj u nás, Mandžusov (Jušenov) a Mongolov. Naše jazyky sú odlišné, ale náš odev a spôsob života je rovnaký.“ Neskôr Nurhaci naznačil, že puto s Mongolmi sa nezakladá na žiadnej skutočnej spoločnej kultúre. Bolo to z pragmatických dôvodov „vzájomného oportunizmu“, keďže Nurhaci Mongolom povedal: „Vy Mongoli chováte dobytok, jete mäso a nosíte kožušiny. Môj ľud obrába polia a živí sa obilím. My dvaja nie sme jedna krajina a máme rôzne jazyky.“: 31

Mandžuská vláda nad Čínou

Sto rokov po začiatku chaosu v džurčenskej krajine začal Nurhaci, náčelník ľavicovej gardy Ťian-čou, kampaň proti ríši Ming ako pomstu za zabitie svojho starého otca a otca v roku 1583. Znovu zjednotil jurčenské kmene, zaviedol vojenský systém nazývaný „Osem práporov“, ktorý organizoval jurčenských vojakov do skupín „práporov“, a nariadil svojmu učencovi Erdenimu a ministrovi Gagajovi, aby vytvorili nové jurčenské písmo (neskôr známe ako mandžuské písmo) s použitím tradičnej mongolskej abecedy ako vzoru: 71, 88, 116, 137.

Keď Nurhaci reorganizoval Jurchenov na Osem práporov, mnohé mandžuské klany boli vytvorené umelo, keď skupina nepríbuzných ľudí založila nový mandžuský klan (mukun), pričom použila meno geografického pôvodu, napríklad toponymum pre svoje hala (meno klanu). Nezrovnalosti týkajúce sa pôvodu jurčenov a mandžuských klanov viedli k tomu, že Čchingovia sa snažili zdokumentovať a systematizovať vytváranie histórie mandžuských klanov vrátane výroby celej legendy okolo pôvodu klanu Aisin-Gioro prevzatím mytológie zo severovýchodu.

V roku 1603 získal Nurhaci od svojich mongolských spojencov z Chalkhy uznanie ako istý Kundulen chán (mandžusky: ᠰᡠᡵᡝᡴᡠᠨᡩᡠᠯᡝᠨᡥᠠᠨ, Möllendorff: sure kundulen han, abkai: sure kundulen han, „múdry a vážený chán“);: 56 potom sa v roku 1616 verejne intronizoval a vydal vyhlásenie, v ktorom sa označil za Čeng-ťien chána (mandžusky: ᡤᡝᠩᡤᡳᠶᡝᠨᡥᠠᠨ, Möllendorff: Genggiyen han, Abkai: genggiyen han, „jasný chán“) neskoršej dynastie Jin (mandžusky: ᠠᡳᠰᡳᠨᡤᡠᡵᡠᠨ, Möllendorff: aisin gurun, Abkai: aisin gurun, 後金). E Nurhaci potom začal útok na dynastiu Ming: 56 a po dobytí Liaodongu presunul hlavné mesto do Mukdenu: 282. V roku 1635 jeho syn a nástupca Huangtaiji zmenil názov etnickej skupiny Jurchen (mandžu: ᠵᡠᡧᡝᠨ, Möllendorff: jušen, Abkai: juxen) na Manchu: 330-331 O rok neskôr sa Chuang-taj vyhlásil za cisára dynastie Čching (mandžusky: ᡩᠠᡳᠴᡳᠩᡤᡠᡵᡠᠨ, Möllendorff: daicing gurun, Abkai: daiqing gurunF): 15 Medzi faktory zmeny názvu týchto ľudí z jurčenov na mandžuský patrí skutočnosť, že výraz „jurčen“ mal negatívne konotácie, keďže jurčenovia boli niekoľko sto rokov v poddanskom postavení voči dynastii Ming, a tiež označoval ľudí „závislej triedy“.

V roku 1644 bolo hlavné mesto dynastie Ming, Peking, vyplienené roľníckym povstaním, ktoré viedol Li Zicheng, bývalý nižší mingský úradník, ktorý sa stal vodcom roľníckeho povstania a následne vyhlásil vznik dynastie Shun. Posledný vládca dynastie Ming, cisár Čchung-čen, zomrel samovraždou obesením, keď mesto padlo. Keď Li Zicheng tiahol proti mingskému generálovi Wu Sanguiovi, ten uzavrel spojenectvo s Mandžuami a otvoril Šanhajský priesmyk pre mandžuskú armádu. Po tom, ako Mandžuovia porazili Li Zičenga, presunuli hlavné mesto svojej novej ríše Čching do Pekingu (Mandžu: ᠪᡝᡤᡳᠩ, Möllendorff: beging, Abkai: beging: 19-20

Čchingská vláda rozlišovala medzi chanskými prápormi a bežnými chanskými civilistami. Han Bannermeni boli Číňania Han, ktorí do roku 1644 prebehli do ríše Čching a pridali sa k ôsmim práporom, čo im okrem akulturácie do mandžuskej kultúry poskytovalo aj spoločenské a právne výsady. Do ríše Čching prebehlo toľko Chanov a rozšírilo rady Osmich práporov, že etnickí Mandžuovia sa stali v rámci práporov menšinou a v roku 1648 tvorili len 16 %, pričom Chanskí práporčíci dominovali na 75 % a zvyšok tvorili Mongolskí práporčíci. Práve táto multietnická, väčšinová chanská sila, v ktorej Mandžuovia tvorili menšinu, dobyla Čínu pre ríšu Čching.

Hromadné sobáše čínskych dôstojníkov a úradníkov z dynastie Chan s mandžuskými ženami boli organizované s cieľom vyvážiť obrovský počet žien z dynastie Chan, ktoré sa dostali na mandžuský dvor ako kurtizány, konkubíny a manželky. Tieto páry dohodli princ Yoto a Hong Taiji v roku 1632, aby podporili harmóniu medzi oboma etnikami: 148 Aj na podporu etnickej harmónie sa nariadením cisára Šun-č‘ z roku 1648 povolilo čínskym civilným mužom z kmeňa Chan ženiť sa s mandžuskými ženami z baní s povolením daňovej rady, ak išlo o registrované dcéry úradníkov alebo obyčajných ľudí, alebo s povolením kapitána ich baníckej spoločnosti, ak išlo o neregistrovaných obyčajných ľudí. Až neskôr počas dynastie sa tieto opatrenia umožňujúce sobáše zrušili: 140

Zmena názvu z Jurchen na Manchu sa uskutočnila s cieľom zakryť skutočnosť, že predkovia Mandžuov, Jianzhou Jurchens, boli ovládaní Číňanmi. : 280 Dynastia Čching starostlivo ukryla dve pôvodné vydania kníh „Qing Taizu Wu Huangdi Shilu“ a „Manzhou Shilu Tu“ (Taizu Shilu Tu) v paláci Čching, ktoré boli zakázané verejnosti, pretože ukazovali, že mandžuský rod Aisin-Gioro bol ovládaný dynastiou Ming. V mingskom období Kórejčania z Čosonu označovali krajiny obývané Džurčenmi na severe Kórejského polostrova, nad riekami Jalu a Tumen, za súčasť mingskej Číny, ako „nadradenú krajinu“ (sangguk), ktorú nazývali mingskou Čínou. Čchingovia zámerne vylúčili z Dejín Mingov zmienky a informácie, ktoré ukazovali Jurčene (Mandžusko) ako podriadené dynastii Ming, aby zakryli ich bývalý podriadený vzťah k Mingom. Z tohto dôvodu sa v Dejinách Ming nepoužili Verejné záznamy Mingov ako zdroj obsahu o Jurchenoch počas vlády Mingov.

V dôsledku dobytia Číny nasledovali takmer všetci Mandžuovia knieža regenta Dorgona a cisára Šun-č‘ do Pekingu a usadili sa tam: Niekoľko z nich bolo poslaných na iné miesta, ako napríklad do Vnútorného Mongolska, Sin-ťiangu a Tibetu, aby slúžili ako posádkové jednotky: Po sérii pohraničných konfliktov s Rusmi si čchingskí cisári začali uvedomovať strategický význam Mandžuska a postupne posielali Mandžusov späť tam, odkiaľ pôvodne prišli.: 134 Počas celej dynastie Čching bol však Peking ústredným bodom vládnucich Mandžusov v politickej, hospodárskej a kultúrnej oblasti. Cisár Yongzheng si to všimol: „Posádky sú miestami umiestnených prác, Peking je ich domovina.“: 1326

Zatiaľ čo mandžuská vládnuca elita na čchingskom cisárskom dvore v Pekingu a na úradníckych miestach v celej Číne čoraz viac prijímala chanskú kultúru, čchingská cisárska vláda považovala mandžuské komunity (ako aj komunity rôznych kmeňov) v Mandžusku za miesto, kde sa môžu zachovať tradičné mandžuské cnosti, a za dôležitú zásobáreň vojenskej sily plne oddanej režimu. : 182 – 184 Čchingskí cisári sa snažili chrániť tradičný spôsob života Mandžuov (ako aj rôznych iných kmeňových národov) v strednom a severnom Mandžusku rôznymi prostriedkami. Obmedzovali najmä migráciu chanských osadníkov do tohto regiónu. To bolo potrebné vyvážiť praktickými potrebami, ako napríklad udržiavať obranu severnej Číny pred Rusmi a Mongolmi, zásobovať vládne farmy kvalifikovanou pracovnou silou a uskutočňovať obchod s produktmi regiónu, čo malo za následok neustály prílev chanských trestancov, robotníkov a obchodníkov na severovýchod: 20-23, 78-90, 112-115.

Hanskí cezhraniční Číňania a iní ľudia, ktorí neboli jurčenského pôvodu a ktorí sa pripojili k neskoršiemu Ťin veľmi skoro, boli zaradení do mandžuských práporov a v mandžuskom jazyku boli známi ako „Baisin“, a neboli zaradení do chanských práporov, do ktorých boli zaradení neskorší Hanskí Číňania. : 82 Príkladom bol klan Tokoro Manchu v mandžuských práporoch, ktorý tvrdil, že pochádza z chanského Číňana s priezviskom Tao, ktorý sa presťahoval na sever z Če-ťiangu do Liaodongu a pripojil sa k Jurchenom pred Čchingom v ére cisára Ming Wanliho. Chanský čínsky rod Tong 佟 z Fushunu v Liaoningu falošne tvrdil, že je príbuzný s jurčenským mandžuským rodom Tunggiya 佟佳 z Jilinu, a toto falošné tvrdenie využil na to, aby sa za vlády cisára Kangxiho nechal previesť do mandžuského práporu.

Vybrané skupiny čínskych práporov Han boli Čchingami hromadne presunuté do mandžuských práporov, čím sa zmenila ich etnická príslušnosť z čínskej Han na mandžuskú. Hanskí čínski práporovníci Tai Nikan 台尼堪 (strážni Číňania) a Fusi Nikan 撫順尼堪 (Fushunskí Číňania): 84 pozadia do mandžuských zástav v roku 1740 na príkaz čchingského cisára Qianlonga: 128 Bolo to v rokoch 1618 až 1629, keď Chanskí Číňania z Liaodongu, ktorí sa neskôr stali Fushun Nikanmi a Tai Nikanmi, prebehli k Jurchenom (Mandžuom): 103 – 105 Tieto mandžuské klany čínskeho pôvodu Han naďalej používajú svoje pôvodné priezviská Han a v zoznamoch mandžuských klanov z obdobia Čching sú označené ako klany hanského pôvodu. Fušunský Nikan sa stal mandžuským a pôvodne chanské rodiny s prápormi Wang Shixuan, Cai Yurong, Zu Dashou, Li Yongfang, Shi Tingzhu a Shang Kexi sa vo veľkom miešali s mandžuskými rodinami.

Mandžuské rodiny si adoptovali čínskych synov Chan z rodín služobníckeho pôvodu Booi Aha (baoyi) a tí slúžili v mandžuských firemných registroch ako samostatne hospodáriaci Mandžuovia a čchingský cisársky dvor to zistil v roku 1729. Mandžuskí baníci, ktorí potrebovali peniaze, pomáhali falšovať registráciu chanských čínskych sluhov, ktorí boli adoptovaní do mandžuských baníckych rodín, a mandžuské rodiny, ktoré nemali synov, si mohli adoptovať synov svojich sluhov alebo sluhov sami: 324 Mandžuským rodinám sa platilo za to, aby si tieto rodiny adoptovali čínskych synov z rodín otrokov. Kapitán čchingskej cisárskej gardy Batu bol rozzúrený na Mandžuov, ktorí si za peniaze adoptovali za svojich synov Chanských Číňanov z otrokárskych a služobníckych rodín, a vyjadril svoju nespokojnosť s tým, že si adoptovali Chanských Číňanov namiesto iných Mandžuov: 331 Títo Chanskí Číňania, ktorí prenikli do mandžuských práporov prostredníctvom adopcie, boli známi ako „práporčíci s druhoradým postavením“ a „falošní Mandžuovia“ alebo „samostatne registrovaní Mandžuovia“ a nakoniec ich bolo toľko, že v práporoch obsadili vojenské pozície, ktoré mali byť vyhradené pre Mandžuov. V roku 1740 tvorili chanskí nevlastní a oddelene registrovaní práporčíci 800 z 1 600 vojakov mongolských práporov a mandžuských práporov v Chang-čou, čo bolo takmer 50 %. Hanskí pestúni tvorili 220 z 1 600 nezaradených vojakov v Jingzhou v roku 1747 a zvyšok tvoril sortiment hanskočínskych práporov oddeleného registra, mongolských a mandžuských práporov. Han čínski sekundárni

Mandžuský bán Hequan v Guangzhou nelegálne adoptoval Číňana Han menom Zhao Tinglu, syna bývalého bána Han Zhao Quana, a dal mu nové meno Quanheng, aby mohol profitovať z toho, že jeho adoptovaný syn dostáva plat ako banský vojak.

Obyčajní Mandžuovia, ktorí neboli šľachticmi, sa nazývali irgen, čo znamenalo obyčajný, na rozdiel od mandžuskej šľachty „ôsmich veľkých rodov“, ktorí mali šľachtické tituly.

Táto politika umelej izolácie Mandžuska na severovýchode od zvyšku Číny nemohla trvať večne. V 50. rokoch 19. storočia bolo do strednej Číny vyslaných veľké množstvo mandžuských práporov, aby bojovali proti tchajpchingským povstalcom. (Napríklad len provincia Heilongjiang – ktorá v tom čase zahŕňala len severnú časť dnešného Heilongjiangu – prispela do kampane 67 730 práporčíkmi, z ktorých prežilo len 10 – 20 %): Tých niekoľko, ktorí sa vrátili, bolo demoralizovaných a často prepadli závislosti od ópia: 124-125 V roku 1860, po strate „vonkajšieho Mandžuska“ a s cisárskou a provinčnými vládami v hlbokých finančných problémoch, sa časti Mandžuska oficiálne otvorili pre čínske osídlenie;: V priebehu niekoľkých desaťročí sa Mandžuovia stali menšinou vo väčšine mandžuských okresov.

Dulimbai Gurun ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳᡤᡠᡵᡠᠨ je mandžuský názov pre Čínu („Kráľovstvo stredu“). Po dobytí dynastie Ming vládcovia dynastie Čching zvyčajne označovali svoj štát ako „Veľký Čching“ (大清) alebo po mandžusky Daicing gurun. V niektorých dokumentoch sa štát alebo jeho časť nazýva „Čína“ (Zhongguo) alebo „Dulimbai gurun“ v mandžuskom jazyku. Stále sa vedú diskusie o tom, či Čchingovia stotožňovali územia štátu Čching, vrátane dnešného Mandžuska, Sin-ťiangu, Mongolska, Tibetu a ďalších oblastí, s „Čínou“ v čínskom aj mandžuskom jazyku. Niektorí bádatelia tvrdia, že čchingskí vládcovia definovali Čínu ako multietnický štát, odmietali myšlienku, že Čína znamená len chanské oblasti, vyhlasovali, že súčasťou „Číny“ sú tak chanské, ako aj nechanské národy, používali „Čínu“ na označenie ríše dynastie Čching v oficiálnych dokumentoch, medzinárodných zmluvách a v zahraničných záležitostiach a výraz „čínsky ľud“ (mandžus: ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳᡤᡠᡵᡠᠨ ‍ᡳᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ Dulimbai gurun-i niyalma) označoval všetkých chanských, mandžuských a mongolských poddaných ríše Čching.

Keď Čchingská ríša v roku 1759 dobyla Džungarsko, v pamätníku v mandžuskom jazyku vyhlásila, že nová krajina bola začlenená do „Číny“ (Dulimbai Gurun): Čchingská vláda vo svojej ideológii vysvetľovala, že „vonkajších“ nehanských Číňanov, ako sú Vnútorní Mongoli, Východní Mongoli, Oiratskí Mongoli a Tibeťania, spája s „vnútornými“ chanskými Číňanmi do „jednej rodiny“ zjednotenej v čchingskom štáte. Čchingská vláda používala na vyjadrenie tejto myšlienky zjednotenia rôznych národov svojej ríše výraz „Zhongwai yijia“ 中外一家 alebo „neiwai yijia“ 內外一家 („vnútro a vonkajšok ako jedna rodina“). : 76 – 77. Mandžuská jazyková verzia zmluvy s Ruským impériom týkajúca sa trestnej jurisdikcie nad banditmi nazývala ľudí z ríše Čching „ľuďmi Centrálneho kráľovstva (Dulimbai Gurun)“. V mandžuskom úradnom liste úradníka Tulisena v mandžuskom jazyku o jeho stretnutí s vodcom Torghutov Ajukom Chánom sa spomínalo, že hoci Torghuti boli na rozdiel od Rusov „ľudia Centrálneho kráľovstva“ („ľudia Centrálneho kráľovstva“ znamenali Mandžuov. : 218

Hanskí práporčíci a hanskí sluhovia (booi) sa mohli stať Mandžumi tak, že boli preradení do troch horných mandžuských práporov a ich priezvisko bolo „mandžuizované“ pridaním „giya“ („zdvihnutie práporu“) v čínštine. Zvyčajne k tomu dochádzalo v prípadoch zmiešaných manželstiev s klanom Aisin-Gioro (blízki príbuzní (otcovia a bratia) konkubíny alebo cisárovnej by boli povýšení z práporu Han do práporu Mandžu a stali by sa Mandžumi.

Moderná doba

Väčšinu zo státisícov ľudí žijúcich vo vnútornom Pekingu počas vlády dynastie Čching tvorili Mandžuovia a mongolskí banderovci z Osmi zástav po ich presťahovaní v roku 1644, keďže Číňania Chan boli vyhostení a nemali povolené vrátiť sa do vnútornej časti mesta. Až po „Stodňovej reforme“, počas vlády cisára Kuang-süa, bolo Hanom povolené znovu vstúpiť do vnútorného Pekingu.

Mnoho mandžuských baníkov v Pekingu podporovalo boxerov počas boxerského povstania a zdieľalo ich protištátne nálady. Mandžuskí práporčíci boli zničení bojmi počas prvej čínsko-japonskej vojny a Boxerského povstania, pričom počas vojen utrpeli obrovské straty a následne boli uvrhnutí do extrémneho utrpenia a ťažkostí: 80 Veľkú časť bojov v Boxerskom povstaní proti cudzincom na obranu Pekingu a Mandžuska uskutočnili mandžuské práporčícke armády, ktoré boli zničené počas odporu proti invázii. Nemecký minister Clemens von Ketteler bol zavraždený Mandžuom.: 72 Tisíce Mandžuov utieklo na juh z Aigunu počas bojov v Boxerskom povstaní v roku 1900, ich dobytok a kone potom ukradli ruskí kozáci, ktorí zrovnali so zemou ich dediny a domy: Klanová sústava Mandžuov v Aigune bola zlikvidovaná spustošením oblasti zo strany ruských útočníkov.

Mandžuské práporné posádky boli na 5 cestách zničené Rusmi, ktorí utrpeli najviac strát. Mandžu Šoufu sa zabil počas bitky o Peking a otec Mandžu Lao Še bol zabitý západnými vojakmi v bitke, keďže mandžuské práporné vojská Strednej divízie gardovej armády, divízie Tigrieho ducha a Pekinskej poľnej armády v metropolitných práporoch boli zmasakrované západnými vojakmi. Barona von Kettelera, nemeckého diplomata, zavraždil kapitán Enhai, Mandžu z divízie Tigrieho ducha Aisin Gioro Zaiyi, princa Duana a na štvrť légie vo Vnútornom meste a katolícku katedrálu (Kostol Spasiteľa v Pekingu) zaútočili mandžuskí práporčíci. Mandžuských banderovcov vyvraždila Aliancia ôsmich národov po celom Mandžusku a Pekingu, pretože väčšina mandžuských banderovcov podporovala boxerov v boxerskom povstaní. V Šesťdesiatich štyroch dedinách na východ od rieky a v Blagoveščensku žilo 1 266 domácností vrátane 900 Daurov a 4 500 Mandžuov až do masakry v Blagoveščensku a Šesťdesiatich štyroch dedinách na východ od rieky, ktorú spáchali ruskí kozácki vojaci. Podľa Viktora Zásepina kozáci pri masakre vypálili mnoho mandžuských dedín. Západní a japonskí vojaci masovo znásilňovali mandžuské ženy a ženy z mongolských práporov vo vnútornom meste Pekingu v siheyuanských hutongoch v meste. Sawara Tokusuke, japonský novinár, napísal v knihe Rôzne poznámky o boxeroch: 268 o znásilneniach Mandžuov

Mandžuovia, úradníci a dôstojníci ako Yuxian, Qixiu 啟秀, Zaixun, princ Zhuang a kapitán Enhai (En Hai) boli popravení alebo prinútení spáchať samovraždu Alianciou ôsmich národov. Mandžuského úradníka Gangyiho 剛毅 žiadali popraviť, ale on už zomrel. Japonskí vojaci zatkli Qixiua pred jeho popravou. Zaixun, princ Zhuang bol 21. februára 1901 prinútený spáchať samovraždu. Yuxiana popravili 22. februára 1901. Nemeckí vojaci 31. decembra 1900 sťali mandžuského kapitána Enhaiho za zabitie Clemensa von Kettelera. Posmrtné zneuctenie bolo udelené Gangyiovi.

V 19. storočí už väčšina Mandžuov v mestskej posádke hovorila len mandarínskou čínštinou, nie mandžuskou, čím sa stále odlišovali od svojich susedov Han v južnej Číne, ktorí hovorili nemandarínskymi dialektmi. To, že hovorili pekinským dialektom, relatívne uľahčovalo rozpoznávanie Mandžuov. 204 Bola to severná štandardná čínština, ktorou hovorili mandžuskí práporčíci namiesto miestneho dialektu, ktorým hovorili Chanovia v okolí posádky, takže Mandžuovia v posádkach v Jingzhou a Guangzhou hovorili pekinskou mandarínčinou, aj keď v Guangzhou sa hovorilo kantonskou čínštinou, a pekinský dialekt mandarínčiny odlišoval mandžuských práporčíkov v posádke Xi’an od miestnych Chanov, ktorí hovorili dialektom Xi’anskej mandarínčiny. : 42 Mnohí práporčíci sa zamestnali ako učitelia, písali učebnice na výučbu mandarínčiny a vyučovali ľudí mandarínčinu: 69 V Kuang-tone mandžuský učiteľ mandarínčiny Sun Yizun radil, že slovníky Yinyun Chanwei a Kangxi Zidian, ktoré vydala vláda Čching, sú správnymi príručkami mandarínskej výslovnosti, a nie výslovnosti pekinského a nankinského nárečia: 51

Koncom 19. storočia a začiatkom 20. storočia sa na severovýchode zvýšil počet sobášov medzi Mandžuami a Chanmi, keďže mandžuské rodiny boli ochotnejšie vydávať svoje dcéry za synov z dobre situovaných chanských rodín, aby vymenili svoje etnické postavenie za vyššie finančné postavenie.

Číňan Han Li Guojie, Li Hongzhangov vnuk, sa oženil s mandžuskou dcérou Natong (那桐), veľkým tajomníkom (大學士): 76 – 77 Väčšina sobášov pozostávala z toho, že sa Chanskí baníci ženili s Mandžumi v oblastiach ako Aihun: 263 Chanskí baníci sa ženili s Mandžumi a neexistoval proti tomu žiadny zákon. Dvaja z chanských synov čínskeho generála Yuan Shikai sa oženili s mandžuskými ženami, jeho synovia Yuan Kequan 克權 sa oženil s jednou z dcér mandžuského úradníka Duanfanga a Yuan Kexiang 克相 sa oženil s jednou z dcér mandžuského úradníka Natonga, a jedna z jeho dcér sa vydala za mandžuského muža, Yuan Fuzhen 複禎 sa vydala za jedného zo synov mandžuského úradníka Yinchanga.

S blížiacim sa koncom dynastie Čching čínski nacionalisti, ako napríklad Sun Yat-sen, vykresľovali Mandžuov ako vonkajších kolonizátorov, hoci republikánsku revolúciu, ktorú vyvolal, podporovali mnohí reformne zmýšľajúci mandžuskí úradníci a vojenskí dôstojníci: 265 Toto vykresľovanie sa po revolúcii v roku 1911 trochu rozplynulo, keďže nová Čínska republika sa teraz usilovala začleniť Mandžuov do svojej národnej identity: 275 Niektorí Mandžuovia začali namiesto štandardnej čínštiny hovoriť miestnym dialektom, aby sa začlenili do spoločnosti: 270

V prvých rokoch Čínskej republiky žilo v Číne už len veľmi málo oblastí s tradičným mandžuským obyvateľstvom. Medzi niekoľko málo oblastí, kde sa takéto relatívne tradičné komunity nachádzali a kde sa stále bežne hovorilo mandžuským jazykom, patrili Aigun (mandžus: ᠠᡳᡥᡡᠨ, Möllendorff: aihūn, Abkai: aihvn) a okres Qiqihar (mandžusky: ᠴᡳᠴᡳᡤᠠᡵ, Möllendorff: cicigar, Abkai: qiqigar) v provincii Heilongjiang. : i, 3-4

Až do roku 1924 čínska vláda naďalej vyplácala štipendiá mandžuským práporom, ale mnohí z nich prerušili spojenie so svojimi prápormi a prijali mená v chanskom štýle, aby sa vyhli prenasledovaniu: 270 Celkový oficiálny počet Mandžuov sa v tomto období znížil o viac ako polovicu, pretože sa odmietali priznať k svojej etnickej príslušnosti, keď ich o to požiadali vládni úradníci alebo iní cudzinci: 270, 283 Na druhej strane, za vlády vojvodcu Čang Čuolina v Mandžusku bolo zaznamenané oveľa lepšie zaobchádzanie. : 153 Žiadne osobitné prenasledovanie Mandžusov sa nekonalo:: 157 Dokonca aj mauzóleá čchingských cisárov mohli stále spravovať mandžuskí gardisti, ako to bolo v minulosti:: 157 Mnohí Mandžuovia sa pridali k fengskej klike, ako napríklad Xi Qia, člen cisárskeho klanu dynastie Čching.

V nadväznosti na mukdenský incident vytvorilo Japonské cisárstvo v roku 1932 v Mandžuskuo bábkový štát, ktorému nominálne vládol zosadený posledný cisár Puyi. Hoci názov štátu naznačoval predovšetkým mandžuskú príslušnosť, v skutočnosti išlo o úplne nový štát pre všetky etniká v Mandžusku,: 160 ktorý mal väčšinové obyvateľstvo Han a proti ktorému sa postavilo mnoho Mandžuov, ako aj ľudí iných etník, ktorí bojovali proti Japonsku v druhej čínsko-japonskej vojne. : 185 Japonec Ueda Kyōsuke označil všetkých 30 miliónov ľudí v Mandžusku za „Mandžusov“ vrátane Číňanov Chan, hoci väčšina z nich nebola etnickými Mandžumi, a Japoncami napísané „Veľké Mandžukuo“ vychádzalo z Uedovho argumentu, keď tvrdil, že všetkých 30 miliónov „Mandžuov“ v Mandžusku má právo na nezávislosť, aby odôvodnil odtrhnutie Mandžukua od Číny. : 2000 V roku 1942 sa Japoncami napísaná „Desaťročná história výstavby Mandžukua“ pokúsila zdôrazniť právo etnických Japoncov na krajinu Mandžukuo a zároveň sa pokúsila delegitimizovať nárok Mandžuov na Mandžukuo ako ich rodnú krajinu, pričom uviedla, že väčšina Mandžuov sa vysťahovala počas dynastie Čching a vrátila sa až neskôr: 255

V roku 1952, po neúspechu Mandžukua aj nacionalistickej vlády (KMT), novovzniknutá Čínska ľudová republika oficiálne uznala Mandžuov ako jednu z etnických menšín, keďže Mao Ce-tung kritizoval chanský šovinizmus, ktorý ovládal KMT: 277 Pri sčítaní ľudu v roku 1953 sa 2,5 milióna ľudí označilo za Mandžuov. : 276 Komunistická vláda sa tiež pokúsila zlepšiť zaobchádzanie s Mandžumi; niektorí Mandžuovia, ktorí počas obdobia vlády KMT skrývali svoj pôvod, začali byť ochotní odhaliť svoj pôvod, ako napríklad spisovateľ Lao Še, ktorý v 50. rokoch 20. storočia začal do svojich fiktívnych diel zaraďovať mandžuské postavy: Od roku 1982 do roku 1990 sa oficiálny počet Mandžuov viac ako zdvojnásobil zo 4 299 159 na 9 821 180, čím sa stali najrýchlejšie rastúcou etnickou menšinou v Číne,: 282 ale tento nárast bol len na papieri, pretože to bolo spôsobené tým, že ľudia, ktorí boli predtým registrovaní ako Han, požiadali o oficiálne uznanie za Mandžuov,: 283 od 80. rokov 20. storočia bolo vytvorených trinásť mandžuských autonómnych okresov v Liaoningu, Jiline, Hebei a Heilongjiang.

Systém ôsmich práporov je jednou z najdôležitejších etnických identít dnešných Mandžuov: V súčasnosti sú teda Mandžuovia skôr etnickou koalíciou, ktorá obsahuje nielen potomkov mandžuských práporov, ale má aj veľký počet asimilovaných mandžuských čínskych a mongolských práporov: 5 (Predslov) Avšak Solon a Sibe práporov, ktorí boli za dynastie Čching považovaní za súčasť systému Osem práporov, vláda ČĽR zaregistrovala ako nezávislé etnické skupiny ako Daur, Evenk, Nanai, Oroqen a Sibe: 295

Od 80. rokov 20. storočia, teda od reforiem po kultúrnej revolúcii, došlo k renesancii mandžuskej kultúry a jazyka medzi vládou, vedcami a spoločenskými aktivitami s pozoruhodnými úspechmi: 209, 215, 218-228. Uvádza sa tiež, že oživenie záujmu sa rozšírilo aj medzi Chanskými Číňanmi. V modernej Číne podporuje zachovanie mandžuskej kultúry a jazyka Komunistická strana Číny a Mandžuovia opäť tvoria jednu zo spoločensky a ekonomicky najvyspelejších menšín v rámci Číny. Mandžuovia sa vo všeobecnosti v každodennom živote stretávajú len s malou alebo žiadnou diskrimináciou, medzi chanskými nacionalistami a konšpirátormi však pretrvávajú protimandžuské nálady. Je to bežné najmä u účastníkov hnutia Hanfu, ktorí sa hlásia ku konšpiračným teóriám o Mandžuoch, napríklad o tom, že Komunistická strana Číny je obsadená mandžuskými elitami, a preto sa Mandžuom dostáva lepšieho zaobchádzania v Čínskej ľudovej republike na rozdiel od ich prenasledovania za vlády KMT v Čínskej republike.

Pevninská Čína

Väčšina Mandžuov v súčasnosti žije v pevninskej Číne, kde žije 10 410 585 obyvateľov, čo predstavuje 9,28 % etnických menšín a 0,77 % celkovej populácie Číny. Medzi provinčnými regiónmi sú dve provincie, Liaoning a Hebei, ktoré majú viac ako 1 000 000 obyvateľov mandžuskej národnosti. Liaoning má 5 336 895 obyvateľov mandžuského pôvodu, čo je 51,26 % mandžuského obyvateľstva a 12,20 % provinčného obyvateľstva; Hebei má 2 118 711 obyvateľov, čo je 20,35 % mandžuského obyvateľstva a 70,80 % provinčných etnických menšín. Mandžuovia sú najväčšou etnickou menšinou v Liaoningu, Hebei, Heilongjiang a Pekingu; druhou najväčšou v Jiline, Vnútornom Mongolsku, Tianjine, Ningxii, Shaanxi a Shanxi a treťou najväčšou v Henane, Shandongu a Anhui.

Ostatné oblasti

Mandžuovia žijú aj mimo pevninskej Číny. V súčasnosti žije na Taiwane približne 12 000 Mandžuov. Väčšina z nich sa na Taiwan presťahovala spolu s vládou ROC v roku 1949. Jedným z významných príkladov bol Puru, slávny maliar, kaligraf a tiež zakladateľ Mandžuského združenia Čínskej republiky.

Vplyv na iné tunguzské národy

Mandžuovia zaviedli opatrenia na „mandžuizáciu“ ostatných tunguzských národov žijúcich v okolí povodia rieky Amur.: 38 Južní mandžuovia ovplyvnili severné tunguzské národy po jazykovej, kultúrnej a náboženskej stránke.: 242

Jazyk a abeceda

Mandžuský jazyk je tunguzský jazyk a má mnoho nárečí. Jeho štandardná forma sa nazýva „štandardná mandžuská“. Pochádza z prízvuku Ťian-čou Jurchens: 246 a bol oficiálne štandardizovaný počas vlády cisára Čchien-lunga: 40 Počas dynastie Čching sa od Mandžuov na cisárskom dvore vyžadovalo, aby hovorili štandardnou mandžuskou rečou, inak im hrozilo cisárovo pokarhanie: 247. To platilo aj pre palácového presbytera pri šamanských obradoch pri vykonávaní obety: 247.

Po 19. storočí sa väčšina Mandžuov zdokonalila v štandardnej čínštine a počet mandžusky hovoriacich ľudí sa zmenšoval: Hoci čchingskí cisári stále zdôrazňovali význam mandžuského jazyka, tento trend sa nepodarilo zvrátiť. Po páde dynastie Čching stratil mandžuský jazyk status národného jazyka a jeho oficiálne používanie vo vzdelávaní sa skončilo. Mandžuovia dnes vo všeobecnosti hovoria štandardnou čínštinou. Zostávajúcich kvalifikovaných rodených mandžuských hovorcov je menej ako 100. Najviac ich nájdete v meste Sanjiazi (mandžusky: ᡳᠯᠠᠨᠪᠣᡠ, Möllendorff: ilan boo, Abkai: ilan bou) v provincii Heilongjiang. Od osemdesiatych rokov 20. storočia došlo k oživeniu mandžuského jazyka medzi vládou, vedcami a spoločenskými aktivitami: 218 V posledných rokoch sa s pomocou vlád v Liaoningu, Jiline a Heilongjiangu začali v mnohých školách vyučovať mandžuské jazyky. Na mnohých miestach Číny pôsobia aj dobrovoľníci, ktorí slobodne vyučujú mandžuský jazyk v snahe zachrániť ho. Prostredníctvom týchto platforiem sa jazyk naučili tisíce nemanchúzov.

V snahe zachrániť mandžuskú kultúru pred zánikom dnes staršia generácia Mandžuov vynakladá vlastné peniaze a čas na to, aby učila mladých ľudí. V snahe povzbudiť žiakov boli tieto kurzy často bezplatné. Vyučujú prostredníctvom internetu a dokonca zadarmo posielajú poštou mandžuské učebnice, a to všetko s cieľom chrániť národné kultúrne tradície.

Džurčeni, predkovia Mandžuov, vytvorili džurčenské písmo za dynastie Ťin. Po páde dynastie Jin sa jurčenské písmo postupne stratilo. Za dynastie Ming 60 – 70 % Džurčanov používalo na písanie písmen mongolské písmo a 30 – 40 % Džurčanov používalo čínske znaky. Tento stav pretrvával až do vzbury Nurhaciovcov proti ríši Ming. Nurhaci považoval za veľkú prekážku, že jeho ľud nemá vlastné písmo, a tak prikázal svojim učencom Gagajovi a Eldenimu, aby vytvorili mandžuské znaky odkazom na mongolské písmo: Tí poslušne splnili chánov príkaz a vytvorili mandžuské písmo, ktoré sa nazýva „písmo bez bodiek a kruhov“ (无圈点满文) alebo „staré mandžuské písmo“ (老满文): (Predslov) Vzhľadom na to, že písmo vzniklo narýchlo, má svoje nedostatky. Niektoré samohlásky a spoluhlásky sa ťažko rozlišovali:: 11-17 Krátko nato ich nasledovník Dahai použil bodky a krúžky na rozlíšenie samohlások, aspirovaných a neaspirovaných spoluhlások, a tak písmo dokončil. Jeho počin sa nazýva „písmo s bodkami a krúžkami“ alebo „nové mandžuské písmo“.

Tradičný životný štýl

Mandžuovia sú často mylne označovaní za kočovný národ, ale boli to usadlí poľnohospodárski ľudia, ktorí žili v pevných dedinách, pestovali plodiny a venovali sa lovu a jazdeckej lukostreľbe.: 24 poznámka 1

Poľnohospodársky sedavý životný štýl južných Mandžusov sa veľmi líšil od kočovného životného štýlu ich severnejších príbuzných lovcov a zberačov, ako boli Warkovia, čo spôsobilo, že sa ich štát Čching pokúsil usadiť a prijať poľnohospodársky životný štýl Mandžusov.

Ženy

V tradičnej kultúre pred Čching mali mandžuské ženy pôvodne sexuálnu autonómiu, mohli mať predmanželský sex, mohli sa po svadbe rozprávať a stýkať s mužmi bez toho, aby boli podozrivé z nevery, a mohli sa po ovdovení znovu vydať, ale neskôr si mandžuovia osvojili konfuciánske hodnoty Číny Chan a počas Čching začali zabíjať svoje manželky a dcéry za domnelú neveru kvôli rozprávaniu sa s nepríbuznými mužmi počas manželstva alebo predmanželskému sexu a cenili si panenstvo a čistotu vdov ako Číňania Chan. V porovnaní s chanskými Číňankami boli mandžuské ženy z vyššej triedy na začiatku Čching pri rozhovoroch s mužmi uvoľnené.

Názvy a spôsoby pomenovania

História mandžuských rodových mien je pomerne dlhá. V podstate je nástupcom priezviska Jurchen z dynastie Jin: Po zániku dynastie Ťin však Mandžuovia začali preberať mongolskú kultúru vrátane zvyku používať až do konca dynastie Čching len svoje krstné meno,: 107 čo mátalo nemongolských obyvateľov a viedlo ich k mylnému záveru, že jednoducho nemajú rodinné mená: 969

Mandžuské priezvisko má zvyčajne dve časti: prvá je „Mukūn“ (druhá, „Hala“ (ᡥᠠᠯᠠ), predstavuje meno klanu osoby: 973 Podľa Knihy ôsmich mandžuských práporov priezvisk – klanov (八旗滿洲氏族通譜) existuje 1 114 mandžuských priezvisk. Gūwalgiya, Niohuru, Hešeri, Šumulu, Tatara, Gioro, Nara sa medzi Mandžuami považujú za „slávne klany“ (著姓).

Existovali príbehy o tom, ako sa Chanovia sťahovali k Džurčenom a asimilovali sa do mandžuskej džurčenskej spoločnosti, a Nikan Wailan mohol byť toho príkladom. Mandžuský klan Cuigiya (崔佳氏) tvrdil, že ich klan založil Číňan Han. Klan Tohoro (托活络) (Duanfangov klan) tvrdil, že má chanský pôvod.

Mandžuské mená sú charakteristické. Vo všeobecnosti existuje niekoľko foriem, napríklad nesúce prípony „-ngga“, „-ngge“ alebo „-nggo“, čo znamená „majúci vlastnosť“;: 979 nesúce mongolské štýlové prípony „-tai“ alebo „-tu“, čo znamená „majúci“;: 978 nesúce prípony, „-ju“, „-boo“;: 978 G alebo mená zvierat.: 243 H

Niektoré etnické mená môžu byť aj menami Mandžuov. Jedným z bežných krstných mien Mandžuov je Nikan, čo je tiež mandžuské exonymum pre Chanov: 242 Napríklad Nikan Wailan bol džurčenský vodca, ktorý bol nepriateľom Nurhaciho. Nikan bolo aj meno jedného z kniežat Aisin-Gioro a Nurhaciho vnukov, ktorí podporovali knieža Dorgona. Nurhaciho prvým synom bol Cuyen, ktorého jeden zo synov bol Nikan.

V súčasnosti Mandžuovia používajú predovšetkým čínske priezvisko a meno, ale niektorí stále používajú mandžuské priezvisko a čínske meno,I čínske priezvisko a mandžuské menoJ alebo mandžuské priezvisko aj meno.K

Pohrebné zvyky

Jurcheni a ich mandžuovia pôvodne praktizovali kremáciu ako súčasť svojej kultúry. Prax pochovávania prevzali od Číňanov Chan, ale mnohí Mandžuovia pokračovali v kremácii svojich mŕtvych: 264 Kniežatá boli spopolnené na hranoloch.

Tradičný účes

Tradičným účesom mandžuských mužov je vyholenie prednej časti hlavy, pričom vlasy na zadnej časti hlavy si pestujú do jedného vrkoča nazývaného queue (biànzi), ktorý bol v mandžuskom jazyku známy ako soncoho. Počas vlády dynastie Čching bol queue pre čínskych poddaných mužského pohlavia v ríši Čching zákonom nariadený pod hrozbou smrti.

Mandžuské ženy nosili vlasy v charakteristickom účese nazývanom liangbatou (兩把頭).

Tradičné odevy

Medzi Číňanmi Chan je rozšírená mylná predstava, že mandžuské oblečenie je úplne oddelené od hanfu. V skutočnosti boli mandžuské odevy len modifikovaným mingským hanfu, ale Mandžuovia podporovali mylnú predstavu, že ich odevy majú iný pôvod. Mandžuovia pôvodne nemali vlastné látky ani textílie a mandžuské dračie rúcha a látky museli získavať, keď platili hold dynastii Ming alebo s ňou obchodovali. Tieto mingské rúcha boli upravené, strihané a prispôsobené tak, aby boli úzke v rukávoch a v páse s rozparky v sukni, aby boli vhodné na sokoliarstvo, jazdu na koni a lukostreľbu: 157 Mandžuovia mingské rúcha jednoducho upravili a zmenili tak, že ich skrátili v rukávoch a v páse, aby boli úzke okolo rúk a pása namiesto širokých, a pridali novú úzku manžetu na rukávy: 158 Nová manžeta bola vyrobená z kožušiny. Na pás plášťa rúcha sa dal nový pás z odrezkov látky, pričom pás sa zúžil plisovaním hornej časti sukne na rúchu:: 159 Mandžuovia pridali na rúcha Mingových drakov sukne, manžety a goliere zo sobolie kožušiny a pred nosením ich celé olemovali sobolou kožušinou. Hanský dvorný kostým upravili Mandžuovia pridaním slávnostného veľkého goliera (da-ling) alebo šálového goliera (pijian-ling). Mylne sa myslelo, že lovecké oblečenie predkov Mandžusov z kože sa stalo oblečením dynastie Čching, a to z dôvodu kontrastu medzi rovnou dĺžkou neforemného odevu dynastie Ming kontrastujúcou s nepárnymi kusmi odevu dynastie Čching

Spencerovo múzeum umenia má šesť dlhých šiat pao, ktoré patrili čínskej šľachte Chan z dynastie Čching (čínska šľachta): 115 Rangovaní úradníci a chanská šľachta mali v sukniach dva rozparky, zatiaľ čo mandžuská šľachta a cisárska rodina mali v sukniach 4 rozparky. Všetci úradníci prvého, druhého a tretieho stupňa, ako aj čínski Han a mandžuskí šľachtici mali podľa čchingských ilustrovaných precedensov právo nosiť 9 drakov. Čchingské sumptuárne zákony povoľovali úradníkom, chanským čínskym šľachticom a mandžuským šľachticom len štyri pazúriky, zatiaľ čo čchingská cisárska rodina, cisár a princovia do druhého stupňa a ich rodinné príslušníčky mali právo nosiť päť pazúrikov. Úradníci však tieto zákony neustále porušovali a nosili drakov s piatimi pazúrmi a 6 dlhých pao, ktoré nosili čínski šľachtici z dynastie Chan, má na sebe 5 drakov s pazúrmi: 117

Raná fáza mandžuského odievania vychádzala z jurčenskej tradície. Dominantnou farbou bola biela.Na uľahčenie pohodlia pri lukostreľbe je najbežnejším odevom Mandžuov rúcho: V období Kangxi si plášť získal obľubu medzi obyčajnými ľuďmi.: 31 Moderné čínske obleky, Cheongsam a Tangzhuang, sú odvodené od mandžuského rúcha a plášťa: 17 ktoré sa bežne považujú za „čínske prvky“.

Nosenie klobúkov je tiež súčasťou tradičnej mandžuskej kultúry,: 27 a Mandžuovia nosia klobúky vo všetkých vekových kategóriách a ročných obdobiach na rozdiel od čínskej kultúry Han, ktorá „začína nosiť klobúky v 20 rokoch“ (二十始冠): 27 Mandžuské klobúky sú buď formálne, alebo neformálne, pričom formálne klobúky sa vyrábajú v dvoch rôznych štýloch, slamené na jar a leto a kožušinové na jeseň a zimu: 28 neformálne klobúky sú v angličtine známejšie ako „Mandarin hats“.

Mandžuovia majú mnoho charakteristických tradičných doplnkov. Ženy tradične nosia tri náušnice na každom uchu, čo je tradícia, ktorú udržiava mnoho starších mandžuských žien. Muži tiež tradične nosia piercing, ale v mladosti majú zvyčajne len jednu náušnicu a v dospelosti v nosení nepokračujú: 20 Mandžuovia majú aj tradičné šperky, ktoré pripomínajú ich loveckú minulosť. Fergetun (ᡶᡝᡵᡤᡝᡨᡠᠨ), prsteň na palec, ktorý sa tradične vyrábal zo sobej kosti, sa nosil na ochranu palcov lukostrelcov. Po nastolení dynastie Čching v roku 1644 sa fergetun postupne stal len formou šperku, pričom najcennejšie sa vyrábali z nefritu a slonoviny. Mandžuské ženy nosili topánky na vysokom podpätku.

Tradičné činnosti

Jazda na koni a lukostreľba (mandžusky: ᠨᡳᠶᠠᠮᠨᡳᠶᠠᠨ, Möllendorff: niyamniyan, Abkai: niyamniyan) sú pre Mandžusov významné. Boli to dobre vycvičení jazdci už od svojich mladistvých rokov. Huangtaiji povedal: „Jazda na koni a lukostreľba sú najdôležitejšie bojové umenia našej krajiny.“: 446 Každá generácia dynastie Čching si najviac cenila jazdu na koni a lukostreľbu.: 108 Každú jar a jeseň museli všetci, od obyčajných Mandžuov až po aristokratov, absolvovať skúšky z jazdy na koni a lukostreľby. Výsledky skúšok mohli dokonca ovplyvniť ich šľachtické postavenie: Mandžuovia na začiatku dynastie Čching mali vynikajúce strelecké schopnosti a ich šípy boli údajne schopné preniknúť cez dve osoby: 94

Od stredného obdobia dynastie Čching sa lukostreľba stala skôr formou zábavy v podobe hier, ako je lov na labute, streľba na látku alebo hodvábny terč. Najťažšia je streľba na sviečku visiacu vo vzduchu v noci: 95 Hazardné hry boli za dynastie Čching zakázané, ale Manchovia sa nemohli zúčastňovať lukostreleckých súťaží. Bolo bežné vidieť, ako Mandžuovia umiestňujú pred svoje domy tabule s pozvánkami na súťaže: Po období Qianlong Mandžuovia postupne zanedbávali praktiky jazdy na koni a lukostreľby, aj keď sa ich vládcovia snažili zo všetkých síl povzbudiť Mandžuov, aby pokračovali v tradíciách jazdy na koni a lukostreľby,: 94 ale tieto tradície sa medzi niektorými Mandžuami udržiavajú aj v súčasnosti.

Mandžuský zápas (mandžusky: ᠪᡠᡴᡠ, Möllendorff: buku, Abkai: buku): 118 je tiež dôležitým bojovým umením Mandžuov: Buku, čo v mandžuskom jazyku znamená „zápasník“ alebo „muž s neobyčajnou silou“, pochádza z mongolského slova „bökh“: 118 História zápasenia v Mandžusku siaha až k džurčenskému zápaseniu za dynastie Jin, ktoré pôvodne pochádzalo z chitánskeho zápasenia; bolo veľmi podobné mongolskému zápaseniu: V neskoršom období dynastie Jin a na začiatku obdobia dynastie Qing vládcovia podporovali obyvateľstvo vrátane aristokratov, aby cvičili buku ako súčasť vojenského výcviku: V tom čase boli mongolskí zápasníci najznámejší a najsilnejší. V období Čchung-čche si Mandžuovia vytvorili vlastných dobre vycvičených zápasníkov: 123 a o storočie neskôr, v období Qianlong, prekonali mongolských zápasníkov: 137 Čchingský dvor zriadil „prápor Shan Pu“ a vybral 200 skvelých zápasníkov rozdelených do troch úrovní. Mandžuské zápasnícke pohyby možno nájsť v dnešnom čínskom zápasení, shuai jiao, ktoré je jeho najdôležitejšou časťou: Z mnohých odvetví si pekinský zápas osvojil väčšinu manchu zápasníckych pohybov.

V dôsledku svojho poľovníckeho pôvodu sa Mandžuovia tradične zaujímajú o sokoliarstvo: 106 Sokol (mandžusky: ᡧᠣᠩᡴᠣᡵᠣ, Möllendorff: šongkoro, Abkai: xongkoro) je v mandžuskom sokoliarskom spoločenskom kruhu najviac cenenou disciplínou: V období dynastie Čching sa za odovzdanie sokola na kráľovský dvor ako pocty mohla dostať značná odmena.: 107 V oblasti Ningguta (dnešná provincia Heilongjiang a severná časť provincie Jilin) boli profesionálni sokoliari. Bola to veľká základňa sokoliarstva: 106 Pekingskí Mandžuovia mali tiež radi sokoliarstvo. V porovnaní so sokoliarstvom v Mandžusku je to skôr zábava: V Pekingu mali aj profesionálnych sokoliarov. Tí poskytovali cisárovi vynikajúce sokoly, keď chodil každú jeseň na poľovačky:: 108 Aj dnes sa v niektorých oblastiach Mandžuska dobre praktizuje tradičné sokoliarstvo.

Korčuľovanie (mandžusky: ᠨᡳᠰᡠᠮᡝᡝᡶᡳᡵᡝᡝᡶᡳᠨ, möllendorffsky: nisume efire efin, abkai: nisume efire efin) je ďalšou mandžuskou zábavou. Cisár Qianlong ho nazval „národným zvykom“. Bola to jedna z najdôležitejších zimných udalostí čchingského kráľovského dvora, ktorú vykonával „prápor ôsmich práporov korčuľovania na ľade“ (八旗冰鞋营), čo bola špeciálna jednotka vycvičená na boj v ľadovom teréne. Prápor pozostával z 1600 vojakov. V období Jiaqing bol zredukovaný na 500 vojakov a pôvodne prevedený do práporu Jing Jie (精捷营), čo doslova znamená „vybraný agilný prápor“.

V 30. až 40. rokoch 20. storočia bol v Pekingu slávny mandžuský korčuliar, ktorý sa volal Wu Tongxuan, pochádzal z klanu Uya a bol jedným z korčuliarov kráľovskej rodiny za vlády cisárovnej vdovy Cixi. Často sa objavoval na mnohých pekinských klziskách. V súčasnosti ešte stále existujú mandžuskí krasokorčuliari; svetoví šampióni Zhao Hongbo a Tong Jian sú ich najvýznamnejšími príkladmi.

Literatúra

Príbeh o nisanskom šamanovi (尼山萨满传) je najvýznamnejším dielom mandžuskej literatúry: 3 Rozpráva predovšetkým o tom, ako šaman Nisan pomáha oživiť mladého lovca: Príbeh sa rozšíril aj medzi Xibe, Nanai, Daur, Oroqen, Evenk a ďalšie tunguzské národy: 3 Má štyri verzie: rukopisnú verziu z Qiqiharu; dve rôzne rukopisné verzie z Aigunu; a verziu mandžuského spisovateľa Dekdenggeho vo Vladivostoku (mandžusky: ᡥᠠᡳᡧᡝᠨᠸᡝᡳ, Möllendorff: haišenwei, Abkai: haixenwei: 1 ). Tieto štyri verzie sú si podobné, ale Haišenweiho verzia je najúplnejšia: 7 bola preložená do ruštiny, čínštiny, angličtiny a iných jazykov: 3

V čínštine je napísaná aj literatúra mandžuských spisovateľov, napríklad Príbeh hrdinských synov a dcér (儿女英雄传), Pieseň o pitnej vode (饮水词) a Zbierka Tianyouge (天游阁集).

Ľudové umenie

Osemuholníkový bubon je druh mandžuského ľudového umenia, ktorý bol veľmi obľúbený medzi bannermi, najmä v Pekingu: Hovorí sa, že osemuholníkový bubon vznikol z bubna osemčlennej armády a melódiu vytvárali práporčíci, ktorí sa vracali domov z víťazstva v bitke pri Ťin-čchuane: 147. Bubon sa skladá z dreva obklopeného zvončekmi. Hlava bubna je vyrobená z wyrmhide so strapcami v spodnej časti.: 147 Farby strapcov sú žltá, biela, červená a modrá, ktoré predstavujú štyri farby Osem práporov.: 124 Keď umelci vystupujú, používajú prsty na údery do hlavy bubna a trasú bubnom, aby sa rozozvučali zvony.: 147 Tradične na osemhrannom bubne hrajú traja ľudia. Jednou z nich je harfista, druhou klaun, ktorý je zodpovedný za harlekýnade, a treťou spevák: 147

„Zidishu“ je hlavným libretom osmičkového bubna a jeho pôvod možno vysledovať v type tradičnej ľudovej hudby nazývanej „mandžuský rytmus“: Zidishu síce nevytvorili Chanskí Číňania, ale napriek tomu obsahuje mnoho námetov z čínskych príbehov,: 148 ako napríklad Román o troch kráľovstvách, Sen o červenej komnate, Román o západnej komnate, Legenda o bielom hadovi a Podivné príbehy z čínskeho štúdia,: 148 Okrem toho existuje mnoho diel, ktoré zobrazujú život baníkov. Aisin-Gioro Yigeng, ktorý mal perom meno „Helü“ a napísal povzdych starého cisárskeho ochrancu, ako reprezentatívny autor v.: 116 Zidishu zahŕňa dva akty spevu, ktoré sa nazývajú dongcheng a xicheng: 149

Po páde dynastie Čching sa vplyv osemhranného bubna postupne znižoval. Čínske monochordy, ktorých súčasťou je osemhranný bubon, sú však v čínskej spoločnosti a u nových generácií stále populárne. Mnohí slávni čínski interpreti monochordu a crosstalkeri boli umelcami osemhranného bubna, ako napríklad De Shoushan a Zhang Sanlu: 113

Ulabun (ᡠᠯᠠᠪᡠᠨ) je forma mandžuskej rozprávkovej zábavy, ktorá sa predvádza v mandžuskom jazyku. Na rozdiel od osmičkového bubna je ulabun populárny medzi Mandžuami žijúcimi v Mandžusku. Má dve hlavné kategórie; jedna je populárna ľudová literatúra, ako napríklad Príbeh o šamanovi Nisanovi, druhá je z ľudovej hudby s informatívnym a nezávislým dejom a úplnou štruktúrou. Song Xidong alias Akšan

Náboženstvo

Pôvodne boli Mandžuovia a ich predchodcovia prevažne budhisti so šamanskými vplyvmi. Každý mandžuský kráľ začínal svoj kráľovský titul slovom Budha. Po dobytí Číny v 17. storočí sa Mandžuovia dostali do kontaktu s čínskou kultúrou. Spolu s budhizmom prijali konfucianizmus a šamanizmus odmietali.

Šamanizmus má v mandžuskej civilizácii dlhú históriu a počas tisícročí ju nesmierne ovplyvnil. John Keay v knihe A History of China (Dejiny Číny) uvádza, že šaman je jediné slovo, ktoré bolo do angličtiny prevzaté z mandžuského jazyka. Po dobytí Číny v 17. storočí, hoci Mandžuovia oficiálne prijali budhizmus a široko prevzali čínske ľudové náboženstvo, šamanské tradície možno stále nájsť v aspektoch uctievania duše, uctievania totemov, viery v nočné mory a apoteózy filantropov: Okrem šamanských svätýň v paláci Čching sa v Pekingu nenachádzali žiadne chrámy postavené na uctievanie mandžuských bohov: 98 – 106. V Mandžusku sa teda často rozprávalo o súperení medzi šamanistami a lamaistami, ale mandžuskí cisári oficiálne pomáhali lamaistom alebo tibetským budhistom: 95.

Predchodcovia Mandžusov, Jurcheni, prijali budhizmus Balhae, Goryeo, Liao a Song v 10. – 13. storočí, takže pre vzmáhajúcich sa Mandžusov v 16. – 17. storočí to nebolo nič nové. Čchingskí cisári boli vždy titulovaní ako „buddhovia“. V tibetskom budhizme boli považovaní za Mañjuśrī: 95

Hong Taiji, ktorý bol mongolského pôvodu, sa začal prikláňať k budhizmu čchan, ktorý sa stal zenovým budhizmom. Napriek tomu Chuangtaidži vo veľkej miere a verejne podporoval tibetský budhizmus. Chuangtaidži budhizmus zaštiťoval, ale niekedy mal pocit, že tibetský budhizmus je horší ako čchan budhizmus.

Viera cisára Qianlonga v tibetský budhizmus bola v poslednom čase spochybňovaná, pretože cisár naznačil, že podporuje Žltú cirkev (tibetskú budhistickú sektu Gelukpa): 123-4

Toto vysvetlenie o podpore tibetských budhistov „žltých klobúkov“ len z praktických dôvodov použil cisár Qianlong na odvrátenie chanskej kritiky tejto politiky, keď dal vyryť stélu „Lama Shuo“ v tibetčine, mongolčine, mandžuskom a čínskom jazyku, na ktorej stálo: „Patronátom Žltej cirkvi udržujeme mier medzi Mongolmi.“ Zdá sa, že sa obával rastúcej moci Tibetského kráľovstva a jeho vplyvu na mongolskú a mandžuskú verejnosť, kniežatá a generálov.

Mandžuovia boli ovplyvnení čínskym ľudovým náboženstvom počas väčšiny obdobia dynastie Čching: Typickým príkladom je uctievanie Guan Yu. Považovali ho za boha ochrancu národa a Mandžuovia ho úprimne uctievali. Nazývali ho „Pán Guan“ (关老爷). Vyslovenie jeho mena bolo tabu. 95 Okrem toho Mandžuovia uctievali Cai Shena a Boha kuchyne rovnako ako Číňania Chan. Zaznamenalo sa aj uctievanie mongolských a tibetských bohov:: 95

Pod vplyvom jezuitských misionárov v Číne žilo počas dynastie Čching aj značné množstvo mandžuských katolíkov: Prví mandžuskí katolíci sa objavili v 50. rokoch 16. storočia: V období dynastie Yongzheng bol Depei, knieža Hošo Jiyan, katolík, ktorého krstné meno bolo „Jozef“. Jeho manželka bola tiež pokrstená a mala meno „Mária“: 184 V tom istom čase boli zbožnými katolíkmi aj synovia Doro Beile Sunu. V období Ťia-čching boli Tong Hengšan a Tong Lan katolíckymi mandžuskými zástavníkmi: 184 Títo mandžuskí katolíci boli čchingskými cisármi prozelytizovaní a prenasledovaní, ale vytrvalo sa odmietali zrieknuť svojej viery: Ying Lianzhi, zakladateľ Fu Jenovej katolíckej univerzity.

Tradičné sviatky

Mandžuovia majú veľa tradičných sviatkov. Niektoré sú odvodené od čínskej kultúry, ako napríklad sviatok jari, iné sú mandžuského pôvodu. Deň vyčerpania potravín (绝粮日), ktorý pripadá na každý 26. deň 8. mesiaca lunárneho kalendára, je ďalším príkladom, ktorý bol inšpirovaný príbehom o tom, že raz Nurhaci a jeho vojaci bojovali s nepriateľmi a takmer im došli potraviny. Dedinčania, ktorí žili v blízkosti bojiska, sa dopočuli o núdzovej situácii a prišli na pomoc. Na bojisku nebol žiadny riad. Na balenie ryže museli použiť perilové listy. Potom bitku vyhrali. Aby si neskoršie generácie mohli pamätať túto ťažkosť, Nurhaci tento deň vyhlásil za „Deň vyčerpaných potravín“. Tradične v tento deň Mandžuovia jedia perilové alebo kapustové obaly s ryžou, miešanými vajíčkami, hovädzím alebo bravčovým mäsom. Banjin Inenggi (ᠪᠠᠨᠵᡳᠨᡳᠨᡝᠩᡤᡳ), 13. deň desiateho mesiaca lunárneho kalendára, ktorý sa začal oslavovať koncom 20. storočia, je výročím vytvorenia názvu Mandžuovia, a.: 49 V tento deň v roku 1635 Hong Taiji zmenil etnický názov z Jurchen na Manchu.

Zdroje

Zdroje

1. Manchu people
2. Mandžuovia
3. ^ 中華民國滿族協會. manchusoc.org. Archived from the original on 2 May 2017. Retrieved 6 March 2012.
4. ^ „Research“. Ethnicity Research (《民族研究》) (in Simplified Chinese) (1–12): 21. 1997.
5. ^ „Ethnic Groups in China“. The State Council of the People’s Republic of China. 26 August 2014. Archived from the original on 23 October 2019. Retrieved 26 October 2021.
6. ^ Merriam-Webster, Inc (2003). Merriam-Webster’s Collegiate Dictionary. Merriam-Webster. p. 754. ISBN 978-0-87779-807-1.
7. 《中国2010年人口普查资料（上中下）》 [Data of 2010 China Population Census]. China Statistics Press. 2012. ISBN 9787503765070
8. 中華民國滿族協會. www.manchusoc.org
9. ^ (ZH) 中国2010年人口普查资料 上中下 (Dati del Censimento del 2010 della popolazione cinese), China Statistics Press, 2012, ISBN 978-7-5037-6507-0.
10. ^ (ZH) Le origini della popolazione Manchu a Taiwan, su Manchusoc. URL consultato il 25 dicembre 2014 (archiviato dall’url originale il 2 maggio 2017).
11. ^ Huang, P., New Light on the origins of the Manchu (Nuove luci sulle origini dei Manciù), pagine 239-282. Harvard Journal of Asiatic Studies, vol. 50, no.1, 1990. Recuperato da JSTOR database, 18 luglio 2006.
12. Eras Journal – Tighe, J: Review of „The Manchus“, Pamela Kyle Crossley, Arts, Monash University. 3. März 2011, archiviert vom Original am 3. März 2011; abgerufen am 10. Dezember 2019.  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/arts.monash.edu.au
13. Patricia Buckley Ebrey, Anne Walthall: East Asia: A Cultural, Social, and Political History. Cengage Learning, 2013, ISBN 978-1-285-52867-0 (google.com [abgerufen am 10. Dezember 2019]).
14. Frederic E. Wakeman: The Great Enterprise: The Manchu Reconstruction of Imperial Order in Seventeenth-century China. University of California Press, 1985, ISBN 978-0-520-04804-1 (google.com [abgerufen am 10. Dezember 2019]).
15. Mark C. Elliott: The Manchu Way: The Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China. Stanford University Press, 2001, ISBN 978-0-8047-4684-7 (google.com [abgerufen am 10. Dezember 2019]).