Вольф, Христиан фон

Mary Stone | 4 июля, 2023

Суммури

Кристиан Вольф (24 января 1679 — 9 апреля 1754) был немецким философом. Вольф был самым выдающимся немецким философом между Лейбницем и Кантом. Его главным достижением было полное сочинение почти по каждому научному предмету своего времени, изложенное и развернутое в соответствии с его демонстративно-дедуктивным, математическим методом, который, возможно, представляет собой вершину рационализма эпохи Просвещения в Германии.

Следуя Готфриду Вильгельму Лейбницу, Вольф также писал на немецком языке, который был основным языком его научных занятий и исследований, хотя он переводил свои работы на латынь для своей транснациональной европейской аудитории. Будучи отцом-основателем, среди прочего, экономики и государственного управления как академических дисциплин, он особенно сосредоточился на этих областях, давая советы по практическим вопросам людям в правительстве и подчеркивая профессиональный характер университетского образования.

Вольф родился в Бреслау, Силезия (ныне Вроцлав, Польша), в скромной семье. Он изучал математику и физику в Йенском университете, вскоре к ним добавилась философия.

В 1703 году он стал приват-доцентом Лейпцигского университета, где читал лекции до 1706 года, когда его вызвали профессором математики и натуральной философии в университет Галле. К этому времени он познакомился с Готфридом Лейбницем (между ними завязалась эпистолярная переписка), философия которого представляет собой модифицированную версию его собственной системы.

В Галле Вольф сначала ограничился математикой, но после ухода коллеги добавил физику, а вскоре включил все основные философские дисциплины.

Однако утверждения, которые Вольф выдвигал от имени философского разума, показались его коллегам-теологам нечестивыми. Галле был штаб-квартирой пиетизма, который после долгой борьбы с лютеранским догматизмом приобрел черты новой ортодоксии. Идеалом, исповедуемым Вольфом, было основание теологических истин на математически достоверных доказательствах. Разногласия с пиетистами открыто вспыхнули в 1721 году, когда Вольф, по случаю ухода с поста проректора, выступил с орацией «О практической философии китайцев» (англ. пер. 1750), в которой он восхвалял чистоту моральных наставлений Конфуция, указывая на них как на свидетельство силы человеческого разума в достижении моральной истины собственными усилиями.

12 июля 1723 года Вольф прочитал лекцию для студентов и магистрата в конце своего ректорского срока. На основе книг фламандских миссионеров Франсуа Ноэля (1651-1729) и Филиппа Купле (1623-1693) Вольф сравнил Моисея, Христа и Мухаммеда с Конфуцием.

По словам Вольтера, профессор Август Герман Франке преподавал в пустой аудитории, но Вольф привлек своими лекциями около 1 000 студентов со всего мира.

В последующем Франке обвинил Вольфа в фатализме и атеизме и в 1723 году сместил его с первой кафедры в Галле в одной из самых известных академических драм XVIII века. Его преемниками стали Иоахим Ланге, пиетист, и его сын, добившийся расположения короля Фридриха Вильгельма I. (Они заявили королю, что если признать детерминизм Вольфа, то ни один солдат, дезертировавший из армии, не может быть наказан, поскольку он действовал бы только так, как это было предопределено заранее, что настолько разгневало короля, что он немедленно лишил Вольфа его должности и приказал покинуть территорию Пруссии в течение 48 часов или быть повешенным).

В тот же день Вольф проехал в Саксонию, а затем направился в Марбург, Гессен-Кассель, в университет которого (Марбургский университет) он получил вызов еще до этого кризиса, который теперь был возобновлен. Гессенский ландграф принял его со всеми знаками отличия, а обстоятельства его изгнания привлекли всеобщее внимание к его философии. Она обсуждалась повсюду, и до 1737 года появилось более двухсот книг и памфлетов за или против нее, не считая систематических трудов Вольфа и его последователей.

По словам Джонатана И. Израэля, «конфликт стал одним из самых значительных культурных противостояний XVIII века и, возможно, самым важным из эпохи Просвещения в Центральной Европе и странах Балтии до Французской революции».

Прусский кронпринц Фридрих защищал Вольфа против Иоахима Ланге и приказал берлинскому министру Жану Дешампу, бывшему ученику Вольфа, перевести «Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt» на французский язык. В своем первом письме к философу от 8 августа 1736 года Фридрих предложил Вольтеру отправить копию «Логики или размышлений о силах человеческого познания» (Logique ou réflexions sur les forces de l’entendement humain). В 1737 году «Метафизика» Вольфа была переведена на французский язык Ульрихом Фридрихом фон Зюмом (1691-1740). У Вольтера сложилось впечатление, что Фридрих сам перевел эту книгу.

В 1738 году Фридрих Вильгельм начал тяжелую работу по чтению Вольфа. В 1740 году Фридрих Вильгельм умер, и одним из первых действий его сына и преемника Фридриха Великого было приобретение его для Прусской академии. но 10 сентября 1740 года принял назначение в Галле.

Его въезд в город 6 декабря 1740 года имел характер триумфального шествия. В 1743 году он стал канцлером университета, а в 1745 году получил от курфюрста Баварии титул фрайхерра (барона), став, возможно, первым ученым, получившим титул потомственного барона Священной Римской империи на основании своей научной деятельности.

Когда Вольф умер 9 апреля 1754 года, он был очень богатым человеком, почти полностью обязанным своим доходам от платы за лекции, жалованья и гонораров. Он также был членом многих академий. Его школа, вольфианцы, была первой философской школой, связанной с немецким философом. Она доминировала в Германии до появления кантианства.

Вольф был женат и имел несколько детей.

Вольфианская философия отличается тем, что везде настаивает на ясном и методичном изложении, будучи уверенным в силе разума свести все предметы к такой форме. Он отличался тем, что писал сочинения как на латыни, так и на немецком языке. Благодаря его влиянию естественное право и философия стали преподаваться в большинстве немецких университетов, особенно в тех, которые находились в протестантских княжествах. Вольф лично ускорил их введение в Гессен-Касселе.

Система Вольфа сохраняет детерминизм и оптимизм Лейбница, но монадология отходит на второй план, монады распадаются на души или сознательные существа, с одной стороны, и простые атомы — с другой. Доктрина предустановленной гармонии также теряет свое метафизическое значение (оставаясь при этом важным эвристическим приемом), а принцип достаточного основания вновь отбрасывается в пользу принципа противоречия, который Вольф стремится сделать фундаментальным принципом философии.

Вольф делил философию на теоретическую и практическую части. Логика, иногда называемая philosophia rationalis, является введением или пропедевтикой к обеим частям.

Теоретическая философия имеет своими частями онтологию или philosophia prima как общую метафизику, которая возникает как предварительная к выделению трех специальных метафизик рациональной психологии и рациональной теологии. Эти три дисциплины называются эмпирическими и рациональными, поскольку они не зависят от откровения. Эта схема, которая является аналогом религиозного трехчленения в твари, творении и Творце, наиболее известна студентам философских факультетов благодаря ее рассмотрению Кантом в «Критике чистого разума».

В «Предисловии» ко 2-му изданию книги Канта Вольф назван «величайшим из всех догматических философов». Вольфа читал отец Сёрена Кьеркегора, Михаэль Педерсен. Сам Кьеркегор находился под влиянием как Вольфа, так и Канта до такой степени, что возобновил трехчастную структуру и философское содержание, чтобы сформулировать свои собственные три «Стадии на жизненном пути».

Вольф рассматривал онтологию как дедуктивную науку, познаваемую априори и основанную на двух фундаментальных принципах: принципе непротиворечия («не может быть так, чтобы одна и та же вещь была и не была») и принципе достаточного основания («ничто не существует без достаточного основания, почему оно существует, а не не существует»). Существа определяются своими детерминациями или предикатами, которые не могут включать в себя противоречие. Определения бывают трех типов: сущности, атрибуты и способы. Сущности определяют природу сущего и поэтому являются необходимыми свойствами этого сущего. Атрибуты — это детерминации, которые следуют из эссенциалов и являются столь же необходимыми, в отличие от модусов, которые являются лишь условными. Вольф представляет существование лишь как одно из определений среди других, которых может не хватать существу. Онтология интересуется бытием в целом, а не только реальным бытием. Но все сущности, независимо от того, существуют они в действительности или нет, имеют достаточную причину. Достаточная причина для вещей, не имеющих фактического существования, состоит во всех детерминациях, составляющих сущностную природу этой вещи. Вольф называет это «причиной бытия» и противопоставляет ее «причине становления», которая объясняет, почему некоторые вещи имеют фактическое существование.

Практическая философия подразделяется на этику, экономику и политику. Моральным принципом Вольфа является реализация человеческого совершенства — рассматриваемого реалистично, как вид совершенства, которого человеческая личность действительно может достичь в мире, в котором мы живем. Возможно, именно сочетание оптимизма эпохи Просвещения и житейского реализма сделало Вольфа столь успешным и популярным учителем будущих государственных деятелей и бизнес-лидеров.

Наиболее важными работами Вольфа являются следующие:

Полное собрание сочинений Вольфа публикуется с 1962 года в аннотированном репринтном издании:

Сюда входит том, объединяющий три наиболее важные старые биографии Вольфа.

Отличным современным изданием знаменитой речи Галле о китайской философии является:

Источники

1. Christian Wolff (philosopher)
2. Вольф, Христиан фон
3. ^ Guyer, Paul; Horstmann, Rolf-Peter (30 August 2015). «Idealism». In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford, California: Metaphysics Research Lab, Stanford University.
4. Wolff-Denkmal in Halle feierlich enthüllt (Mitteldeutsche Zeitung), abgerufen am 8. November 2022
5. Jean-Louis Dumas, Histoire de la Pensée Tome 2 : Renaissance et Siècle des Lumières, Tallandier 1990 p. 342
6. «Christian, baron von Wolff; German philosopher». Encyclopedia Britannica (en inglés). Consultado el 13 de enero de 2018.
7. Schopenhauer, Arthur (2009). Parerga y paralipómena Escritos filosóficos sobre diversos temas (primera edición). Madrid: Valdemar. p. 52. ISBN 978-84-7702-631-0.
8. Philosophia moralis sive Ethica. Halle. 1750-53. «5 vol. »