Achaimenovská říše

Mary Stone | 7 července, 2023

Souhrn

Achaimenovci (vyslovuje se

Název „Achaimenovci“ (staropersky: Haxámanišiya) odkazuje na zakladatelský rod, který se kolem roku 550 př. n. l. vymanil z područí Médů, dřívějších vládců, a na velkou říši, která z jejich nadvlády následně vznikla. Říše založená Achaimenovci se zmocnila Anatolie tím, že porazila Lýdii, poté si podrobila Novobabylonskou říši a Egypt a trvale sjednotila nejstarší civilizace na Blízkém východě do jednoho politického celku. Achaimenovská říše dvakrát ohrozila starověké Řecko a zhroutila se, poražena Alexandrem Velikým v roce 330 př. n. l., ale nikoliv bez toho, aby odkázala mnoho ze svých kulturních a politických rysů Diadochům, kteří ji vystřídali.

Během dvou století své nadvlády vytvořila Achaimenovská říše imperiální model, který převzal mnoho rysů jejích asyrských a babylonských předchůdců a zároveň vykazoval originální aspekty, jako například neustálou flexibilitu a pragmatismus ve vztazích s ovládanými národy, pokud tyto národy respektovaly její nadvládu. Perští králové provedli významné práce na několika místech v srdci své říše (Pasargadae, Persepolis, Súsy), syntetizovali architektonický a umělecký přínos několika ovládaných zemí a s pompou a okázalostí vyjadřovali svou imperiální ideologii.

Zdroje

Velcí achaimenovští králové po sobě zanechali královské nápisy, které poskytují řadu informací o jejich stavební činnosti a jejich představách o říši. Poskytují množství vodítek, která nám po zasazení do dobového historického kontextu pomáhají pochopit politickou vůli králů a jejich způsob pojetí výkonu moci. Znovuobjeveny a přeloženy byly od poloviny 19. století. Další doklady tvoří správní, satrapovské nebo královské archivy, v nichž byla zaznamenána nejdůležitější rozhodnutí (pohyby půdy, daňové dokumenty atd.).

Achaimenovské dějiny jsou tradičně známy z vnějších písemností, zejména od řeckých autorů, jako jsou Hérodotos, Strabón, Ktésiás, Polybios, Elian a další. V Bibli jsou zmínky o velkých králích obsaženy také v knize Ezdráš, knize Ester a knize Daniel. O Persii psali také starověcí autoři v dílech známých jako Persika, z nichž je známo jen několik zlomků, zbytek se ztratil.

Dokumentace o Achaimenovcích je proto rozsáhlá a rozmanitá. Ikonografický materiál je bohatý, ale jeho analýza představuje problém, protože je velmi nerovnoměrně rozložen v prostoru a čase, stejně jako archeologické práce, které se dlouhou dobu soustředily na určité regiony. To vedlo k dokumentární mezeře: o některých regionech existuje jen málo pramenů nebo neexistují vůbec, zatímco jiné, jako například Fars, Susiana, Egypt a Babylon, jsou velmi dobře zdokumentovány. Navíc zatímco doklady o vládě Kýra Velikého, Artaxerxa I. a Dareia II. jsou bohaté, o jiných obdobích se to říci nedá. Tyto trendy jistě odrážejí starověkou realitu (nejznámější jsou pravděpodobně ty regiony, které byly nejhustěji osídlené, nejgramotnější a nejlépe prosperující), ale nedávné archeologické výzkumy mají tendenci některé z těchto nerovnováh vyrovnávat.

Vývoj studia Achaimenovců

Po dlouhém období marginalizace mezi studiem starověkého Řecka a ostatního starověkého Blízkého východu začaly práce o Achaimenovské říši vzkvétat v 80. letech 20. století na popud řady badatelů, kteří vytvořili struktury a kolokvia s cílem usnadnit komunikaci mezi odborníky na toto období. Heleen Sancisi-Weerdenburg (cs) založila v letech 1980-1990 z Groningenu semináře k dějinám Achaimenovců, později jí pomáhala Amelie Kurthová. Díky tomu vzniklo několik publikací v řadě Achaemenid History.

Pierre Briant, profesor na Univerzitě Toulouse II-Le Mirail a poté na Collège de France, kde v letech 1999-2012 vedl katedru dějin a civilizace achaimenovského světa a Alexandrovy říše, stojí v čele dvou mimořádně aktivních pracovních a koordinačních nástrojů: webových stránek Achemenet a publikační řady Persika, která zahrnuje sborníky z pravidelných kolokvií s přehledem pokroku ve výzkumu různých témat.

Mezi nejnovější projekty patří projekt Persepolis Fortification Archive Project v Oriental Institute of Chicago pod vedením Matthewa Stolpera, jehož cílem je dát podnět k práci na archivu opevnění Persepolis, který byl od svého objevení ve 30. letech 20. století málo prozkoumán.

Počátky dynastie

Za zakladatele této dynastie je považován Achaemenes (staropersky Haxāmaniš, starořecky Ἀχαιμένης nebo هخامنش v moderní perštině, což znamená „moudrý muž, přátelského ducha“). Byl osobou, jejíž existence zůstává sporná (viz níže), hlavou perského rodu, který pravděpodobně vládl ostatním perským kmenům již v 9. století př. n. l. Achaimenovci sídlili v severním Íránu (poblíž Orumejského jezera) a v té době byli tributární Asyřanům.

Pod tlakem Médů, Asyřanů a Urartů se stěhovali na jih od pohoří Zagros a koncem druhého a začátkem prvního tisíciletí se postupně usadili v oblasti Anšan. Teisspes údajně rozšířil achaimenovské území dobytím Anšanského a Farského království, čímž si vysloužil titul anšanského krále, zatímco Asurbanipal dobyl Súsy a elamské království dočasně zaniklo.

Teisspes byl prvním achaimenovským králem, který nesl titul krále (města) Anšan. Z nápisů vyplývá, že když Teispes zemřel, království si rozdělili dva jeho synové, Kýros I. (Kuraš nebo Kuraš), vládce města Anšan, a Ariaramnes (Ariyāramna, „Ten, který přinesl Íráncům mír“), vládce města Parsumaš. Po nich nastoupili jejich synové: Kambýses I. (Kambúdža, „Nejstarší“) na trůn v Anšanu a Arsames (Aršáma, „Ten, který má hrdinskou moc“) v Parsumaši. Tito králové měli v oblasti, kterou tehdy ovládali Médové a Asyřané, jen omezenou úlohu. Existenci Kýra a jeho vládu nad Anšanem dokládá pečeť se zmínkou o Kuráši z Anšan, synu Teispésově. Nápis z roku 639 však zmiňuje placení tributu Asurbanipalovi Kurášem z Parsumaše, což naznačuje, že parsumašským králem byl tentýž Kýros, který obě koruny sjednotil. To by mohlo synchronizovat perské a asyrské dějiny. O tomto výkladu se však vedou diskuse a zdá se, že je třeba rozlišovat mezi Parsušašem, Paršou a Anšanem. Po pádu asyrského království uznali Achaimenovci autoritu Médů. Ačkoli Hérodotos napsal, že „Peršané již dávno nesnášeli, když jim Médové poroučeli“, původ a způsoby tohoto podřízení nejsou dosud známy.

Dareios I. se jako první zmínil o Achaimenovi, kterého představil jako předka Kýra Velikého (čímž se stal zakladatelem achaimenovské linie panovníků). Někteří odborníci však tvrdí, že Achaemenes je fiktivní postava, kterou Dareios použil k uzurpaci perského trůnu, aby legitimizoval svou moc. Podíváme-li se zpět k nejstarším panovníkům, dynastie achaimenovských králů trvala přibližně od roku 650 do roku 330. V roce 330 se v ní vystřídalo několik panovníků.

Budování a rozšiřování impéria

V roce 559 př. n. l. nastoupil Kýros II., známý také jako Kýros Veliký, po svém otci Kambýsovi I. na anšanský trůn. Poté, co se po Arsámesovi (ještě za jeho života) dostal na trůn Parsumaš, Kýros tak sjednotil obě perská království a je tak považován za prvního skutečného krále achaimenovské dynastie, přičemž jeho předchůdci byli stále v porobě Médů.

Mezi lety 553 a 550 vypukla válka mezi Médy a Peršany, na jejímž konci Kýros II. porazil Astyagese, krále Médů, a dobyl Ecbatane (Hagmatāna, „Město shromáždění“, dnešní Hamadán). Při této příležitosti prohlásil, že Peršané, „dříve otroci Médů, se stali jejich pány“. Kýros nechal Astyaga žít a začal vystupovat jako jeho legitimní nástupce. Podle Ktésiase a Xenofóna se oženil s Amytis, Astyagovou dcerou. Ecbatane zůstala jedním z pravidelných sídel velkých králů, protože měla nepochybný strategický význam pro ty, kdo chtěli ovládnout Střední Asii.

Perské ovládnutí Médie znamenalo velký otřes pro celý Blízký východ. Skutečnost, že se Kýros představil jako Astyagův dědic, ho přivedla ke střetu se sousedními mocnostmi Lýdií a Babylónem. Krétos, lýdský král a Astyagův švagr, „znepokojený zkázou Astyagovy říše a znepokojený nárůstem perských obchodů“ zaútočil na Kýra v letech 547-546. Kýros se v roce 547 pokusil o útok na Babylón. Peršané však podnikli protiútok a pronásledovali Krésa do jeho hlavního města Sard, které rychle padlo do Kýrových rukou. Krétos se nechal zajmout a nakonec mu bylo přiděleno médské město, jehož příjmy ho měly živit.

Od roku 546 Kýros opustil Malou Asii, aniž by si podmanil jónská a eolská města. Ve skutečnosti král podnikl nové tažení, protože Babylon, Sákie, Baktrie a Egypt byly v ohrožení. O tomto období je známo jen málo, ale zdá se, že Kýros v roce 539 dobyl Babylon a poté si podrobil Baktrii a Sákii. Snad právě v této době si Kýros podmanil Parthii, Drangianu, Arie, Chorasmii (viz Chvárezm), Baktrii, Sogdianu, Gandharu, Skythii, Sattagydii, Arachosii a Makrán. Na počátku své vlády Dareios tyto země prezentoval jako získané. Po dobytí Babylonu dovolil Kýros vyhnaným Judejcům návrat do Jeruzaléma a nařídil svým poddaným, aby jim návrat usnadnili. Poté dobyl Transeufratenu a podrobil si Araby v Mezopotámii. Kypr se později vzdal sám od sebe.

Po Kýrově smrti dobyl v roce 527 Egypt jeho syn Kambýsés II.

Povstání vedla skupina kněží, kteří po dobytí Médie Kýrem ztratili svou moc. Tito kněží, které Hérodotos nazýval mágy, si uzurpovali trůn, aby na něj dosadili jednoho z nich, Gaumata, který se prohlašoval za mladšího bratra Kambýse II., Smerdise (nebo Bardžá), jenž byl pravděpodobně zavražděn o tři roky dříve. Kvůli Kambýsovu despotismu a jeho dlouhé nepřítomnosti v Egyptě „všichni lidé, Peršané, Médové i všechny ostatní národy“, uznali tohoto uzurpátora za svého krále, a to tím spíše, že jim na tři roky poskytl slevu na daních.

Podle nápisu z Behistunu vládl Smerdis sedm měsíců, než ho v roce 522 svrhl vzdálený člen achaimenovské větve rodu Dareios I. (ze staroperského Dáryavuš, známý také jako Darayarahush nebo Darius Veliký). „Mágové“, ačkoli byli pronásledováni, existovali i nadále. V roce následujícím po Gaumatově smrti se pokoušejí znovu dosadit k moci druhého uzurpátora, Vahjazdáta, který se představuje jako syn Kýrův. Pokus dosáhne přechodného úspěchu a nakonec ztroskotá.

Dareios pak pokračoval v rozšiřování říše. Kolem roku 522-520 nechal popravit sardského satrapu Oroita (en) za vzpouru a poté chtěl rozšířit svou nadvládu na ostrovy v Egejském moři. Kolem let 520-519 dobyl Samos a poté vytáhl do Evropy. Překročil Bospor, zanechal řecké vojsko v ústí Dunaje (města Hellespont a Propontide) a táhl do Thrákie. Thrákie měla pro Peršany velký význam, protože tato provincie byla bohatá na strategické produkty: dřevo pro stavbu lodí a drahé kovy.

Dareios I. poté zaútočil na Řecko, které podporovalo povstání řeckých kolonií, jež byly tehdy pod jeho záštitou. Kvůli porážce v bitvě u Marathonu v roce 490 byl nucen omezit hranice své říše na Malou Asii.

Za vlády Dareia I., v letech 518-516, byly postaveny královské paláce Persepolis a Súsy, které sloužily jako hlavní města pro následující generace achaimenovských králů.

Stabilizace říše a nepokoje u dvora

Po Dareiově smrti ovládala Achaimenovská říše území od Indu po Egejské moře po dobu přibližně dvou a půl století, což je doba, které předchozí říše (Asýrie a Babylon) nedosáhly. To odráží pevnost politické struktury, kterou zavedli Kýros II. a Dareios a kterou jejich dědicové dokázali zachovat, což je v rozporu s dlouho převládající představou o úpadku říše po jejích zakladatelích. To se však neobešlo bez problémů: neúspěchy v Řecku, povstání v několika oblastech, někdy vedená jejich satrapy, zatímco potíže v čele státu pokračovaly.

Xerxes I. (staropersky Xšayārša, „Hrdina mezi králi“) nastoupil na trůn po svém otci Dareiovi kolem roku 486-485. V Egyptě a Řecku vypukla povstání a Xerxés zahájil svou vládu výpravou proti Egyptu. Po rychlé rekonkvistě Xerxés vytáhl do Řecka a porazil Řeky u Thermopyl. Athény byly dobyty a vypleněny a Parthenon byl zapálen. Athéňané a Sparťané se stáhli za poslední obranné linie na Korintském průlivu a v Saronském zálivu.

První roky Xerxovy vlády se vyznačovaly změnou politiky vůči podrobeným národům. Na rozdíl od svých předchůdců, kteří respektovali svatyně podrobených národů, nechal Xerxes zničit chrámy v Babylónii, Athénách, Baktrii a Egyptě. Vzdal se titulů faraona a babylónského krále a provincie reorganizoval na satrapie. Egypťanům se dvakrát podařilo získat zpět svou nezávislost. Podle Manethovy studie egyptští historikové spojují období achaimenovské nadvlády v Egyptě s XXVII. dynastií (525 – 404), respektive XXXI. dynastií (343 – 332).

U Artemisie bitva, která se stala nerozhodnou kvůli bouři, jež zničila lodě obou stran, předčasně skončila, když dorazila zpráva o porážce u Thermopyl. Řekové se rozhodli ustoupit. Bitvu u Salamíny 28. září 480 nakonec vyhráli Athéňané. Ztráta námořních cest do Asie donutila Xerxa stáhnout se do Sard. Vojsko, s nímž opustil Řecko pod velením Mardonia, utrpělo další porážku v bitvě u Platají v roce 479. Další perská porážka u Mycale podnítila řecká města v Malé Asii k povstání. Na základě těchto povstání byla založena Délská liga a následné perské porážky zakotvily tyto územní ztráty v Egejském moři.

Nicméně v 5. století př. n. l. vládli Achaimenovci na území, které zhruba pokrývalo území následujících dnešních zemí: V době, kdy Achaimenovci vládli v Íránu, Iráku, Arménii, Afghánistánu, Turecku, Bulharsku, Řecku (východní část), Egyptě, Sýrii, Pákistánu (velká část), Jordánsku, Izraeli, Palestině, Libanonu, na Kavkaze, ve střední Asii, Libyi a Saúdské Arábii (severní část). Říše se stala největší říší starověkého světa a její území se rozkládalo na ploše přibližně 7,5 milionu km2.

Xerxovy porážky jsou v královských nápisech vynechány. Přesto se někteří Řekové postavili na Xerxovu stranu, například Pausaniás, velitel řeckého loďstva v roce 478, a Themistoklés, vítěz u Salamíny. To umožnilo Perské říši udržet si značný počet spojenců v řeckých městech Malé Asie. Po problémech s nástupnictvím byl Xerxes, který neurčil legitimního nástupce, zavražděn, pravděpodobně jedním ze svých synů.

Artaxerxés I., jeden z Xerxových synů, nastoupil na trůn v roce 465. Hned po nástupu k moci čelil povstání v Baktrii, které překonal. Artaxerxés změnil dvorskou etiketu a nově definoval hierarchii, což zřejmě znamenalo nové vymezení vztahu mezi velkým králem a aristokracií. Od roku 464 pokračoval v práci v Persepoli a role perského hlavního města se zřejmě změnila: bylo obsazováno méně často ve prospěch Sús a Babylonu. Hypotézy naznačující změnu role Persepole, která se stala „spíše svatyní než městem“, zůstávají nejisté. Po Baktrii se proti autoritě velkého achaimenovského krále postavil Egypt. Diodór uvádí, že zpráva o Xerxově zavraždění a následné nepokoje přiměly Egypťany k tomu, aby vyhnali perské výběrčí tributu a přivedli ke královské moci jistého Inarose (463-462). Inaros navrhl Řekům spojenectví, ti souhlasili a vyslali po Nilu loďstvo. Spojenectví mezi Řeky a Egypťany trvalo šest let (460-454). V roce 454 osvobodila perská armáda a loďstvo Peršany, kteří se opevnili a obléhali Memfidu. Nápisy vyryté v Egyptě v této době naznačují, že povstala pouze oblast delty Nilu. Povstání v tomto období odhalila mezery v perské územní nadvládě. V roce 450 se obnovily boje mezi Athénami a Persií. Z tohoto období nejsou známy žádné doklady.

Artaxerxés I. zemřel v Súsách a jeho tělo bylo převezeno zpět do Persepole, kde bylo pohřbeno vedle hrobů jeho předků. Jeho nejstarší syn Xerxés II., jediný Artaxerxův legitimní syn, nastoupil okamžitě na jeho místo, ale o 45 dní později byl zavražděn jedním ze svých nevlastních bratrů, Sogdianem. Ochos, další Xerxův nevlastní bratr, který se v té době nacházel v Babylonu, shromáždil své stoupence a vytáhl na Persii. Atentátníka usmrtil a v roce 423 byl korunován králem králů pod jménem Dareios II. Průběh tohoto nástupnictví opět představoval problém, protože Ochos i Sogdianos nepochybně vedli každý propagandistickou kampaň, jejímž cílem bylo získat podporu perského lidu a prokázat tak legitimitu svého nástupu na trůn.

Od doby vlády Dareia II. bylo nalezeno jen málo dokumentů, které poskytují informace pouze o situaci na západním okraji říše, kde pokračovaly boje mezi řeckými městy a Peršany. V letech 411-407 Athéňané znovu dobyli část Malé Asie, k čemuž jim pomohly nahodilé a vzájemně si konkurující iniciativy satrapů ovládajících tyto oblasti.

Dareios II. zemřel v letech 405-404. Stejně jako u ostatních předchozích velkých králů došlo i v případě jeho nástupnictví k opozici mezi jeho dvěma syny, Arsésem a Kýrem. V roce 404 nastoupil na trůn jako Artaxerxés II. nejstarší z nich, Arsés. Kýros ho vyzval na souboj o moc a v letech 404 až 401 došlo k válce. Kýros shromáždil armádu, přičemž se spoléhal především na Peršany z Malé Asie, ale také na řecké žoldnéře („deset tisíc“). V roce 401 se oba bratři střetli u Kunaxy v Mezopotámii. Kýros byl v bitvě zabit a Artaxerxés II. okamžitě zahájil proces relegitimizace své královské moci. Egypt využil těchto nepokojů k povstání a útěku z perské nadvlády pod vedením Amyrta.

Satrapie a města v Malé Asii, které se postavily na stranu Kýra, byly svěřeny Tisafernovi, aby v oblasti obnovil pořádek. Artaxerxés II. hodlal znovu získat kontrolu nad egejským pobřežím. Ti, kdo se odmítli podřídit, se obrátili o pomoc na Řeky, zejména na Spartu. Agesilaus II. vedl spartské vojenské tažení v Malé Asii, avšak bez většího úspěchu. Byl odvolán do Sparty, protože ji ohrožovala další řecká města včetně Athén. Peršané se pak kolem roku 396 ocitli mezi Athéňany a Lakedemoniany bojujícími v Malé Asii. Artaxerxés II. pak musel v letech 391 až 387 bojovat proti útokům a spojenectvím Evagora ze Salamíny na Kypru a v Egyptě. Řecká města vyčerpaná neustálými válkami toužila po míru. V roce 386 Artaxerxés II. vnutil řeckým městům svůj mír (známý také jako „Antalcidův mír“), který všechna kromě Théb přijala. Král potřeboval uvolnit své armády, aby se mohl vypořádat s Egyptem, který se také vzbouřil. Kolem roku 381-380 utrpěli Peršané porážku proti Egypťanům, kterým se podařilo získat zpět svou nezávislost. Po této porážce achaimenovská vojska opustila Egypt, aniž by se jim podařilo získat zpět kontrolu nad zemí. Mír z roku 386 s Řeky byl potvrzen dvakrát, v roce 375 a znovu v roce 371.

Krátce poté, mezi lety 366 a 358, došlo v říši k nepokojům: satrapové se vzbouřili v Kappadokii, Kárii a Lykii a Egypťané vedli ofenzivu proti Peršanům. Vzpoury v Malé Asii měly jen malé následky. Společně s neúspěchem v Egyptě se zdá, že tyto události ukazují na určitou nestabilitu císařské moci a její neschopnost potlačit vzpoury.

Za vlády Artaxerxa II. se začala uctívat Anahita a Mithra, zatímco předchozí perští králové ve svých nápisech uváděli pouze Ahura Mazdu. Historikové dodnes diskutují o tom, zda se jednalo o skutečnou novinku zavedenou Xerxem, nebo zda tato praxe existovala již dříve.

Poslední roky Artaxerxovy vlády byly plné spiknutí. Král měl tři legitimní syny, Dareia (nejstaršího), Ariaspa a Ochose, a mnoho nemanželských dětí od svých konkubín. Podle Plútarcha král určil Dareia za svého dědice. Dareios zosnoval spiknutí proti svému otci, byl odhalen, souzen a usmrcen. Ochos použil manévry k destabilizaci svého bratra Ariaspese, který spáchal sebevraždu. Poté zabil dalšího ze svých nevlastních bratrů, Arsamese. Na pozadí těchto událostí zemřel v roce 359 král Artaxerxés II. stářím.

Pád říše

Ochos nastoupil na trůn jako Artaxerxes III (358-338). Od počátku své vlády se Artaxerxés III. potýkal s nepokoji: v Malé Asii probíhaly boje mezi spojenci Athén a Peršany a ve Fénicii a na Kypru vypukla v letech 351-345 povstání. V roce 351 utrpěla perská armáda další porážku v Egyptě. V roce 343 Artaxerxés III. porazil Nectaneba II. a znovu dobyl Egypt, který se opět stal perskou satrapií. V Řecku začalo Makedonské království čelit Perské říši na její západní frontě. V roce 338 Filip II. sjednotil řadu řeckých států v rámci Korintské ligy, zatímco ostatní státy, které se Filipovi II. postavily, spoléhaly na pomoc Velkého krále. O přesných vztazích je toho známo málo, ale Briant uvádí, že „dvůr byl o operacích Filipa II. informován“. V témže roce 338 byl Artaxerxés III. otráven svým ministrem, egyptským eunuchem Bagoasem.

Arsés nastoupil po Artaxerxésovi III. jako Artaxerxés IV. a o dva roky později byl rovněž otráven Bagoasem. Bagoas údajně zabil nejen všechny Arsésovy děti, ale také několik dalších místních knížat, pravděpodobně satrapů. Bagoas poté dosadil na trůn Dareia III (336-330), bratrance Artaxerxa III. Makedonci se domnívali, že Bagoas přivedl k moci jednoho ze svých otrockých přátel pod jménem Dareios III. Pro Peršany se Dareios dostal k moci, protože prokázal výjimečnou odvahu v ojedinělém souboji proti Kadušanům. Nástup Dareia III. na trůn provázely násilnosti a stále panovaly nejasnosti ohledně podmínek, za nichž bude korunován. Briant uvádí, že Dareios III. patřil ke „královskému rodu“, byl prezentován jako elitní válečník a podporován velkou částí aristokracie a armády.

Dareios III., ačkoli byl dříve arménským satrapou, neměl žádné císařské zkušenosti. Přesto hned v prvním roce své vlády jako císař prokázal odvahu, když osobně donutil Bagoase spolknout jed. V roce 334, právě když se Dareiovi podařilo znovu podmanit Egypt, zaútočil Alexandr v Malé Asii. V reakci na makedonskou agresi se západní satrapové zmobilizovali a vyšli útočníkovi vstříc. Dareios III. a několik jeho satrapů povolalo řecké žoldnéře, aby posílili jejich armády. Nad úlohou řeckých žoldnéřů při úpadku perské vojenské moci zůstává podle líčení v různých pramenech stále mnoho otazníků. První porážku utrpěla perská armáda u Granady proti bojem zoceleným makedonským vojskům. Následovaly porážky v bitvách u Issu (333), Gaugamely a Babylonu (331). Podle různých autorů si obyvatelstvo, které Makedonci dobyli, oddechlo, že se zbavilo perského jha. Alexandr postupoval stále vpřed a poté vytáhl na Susu, která kapitulovala a odevzdala obrovský poklad. Dobyvatel pak zamířil na východ k Persepoli, která se vzdala počátkem roku 330. Dareios se uchýlil do Ecbatane a shromáždil kolem sebe armádu. Z Persepole pak Alexandr zamířil na sever do Pasargadae, kde se s úctou choval k hrobce Kýra II. Poté zamířil do Ecbatane. Cestou se z

Pád Achaimenovské říše vojskům vedeným Alexandrem se často vysvětluje tím, že byl „kolosem s hliněnýma nohama“, a tudíž ideální kořistí, přičemž mezi odborníky na Alexandra je rozšířený i přístup, že se studiem jeho protivníka příliš nezabývají. V nedávné době byly schopnosti perské armády a jejího krále Dareia III. obecně znevažované kvůli porážkám přehodnoceny. V každém případě se zdá, že dokumentace z několika oblastí říše naznačuje, že císařská správa fungovala v letech předcházejících konfliktu stejně jako dříve a že achaimenovská nadvláda nebyla zřejmě oslabena. Ve skutečnosti byli členové perské správy začleněni do Alexandrovy, což přispělo k přechodu a kontinuitě mezi oběma panovníky.

Achaimenovská říše zanikla smrtí Dareia III. Po Alexandrově dobytí a vládě nastala éra Seleukovců, dynastie pocházející od jednoho z generálů Alexandra Velikého, která nastoupila po Achaimenovcích.

Achaimenovská říšská struktura se točila kolem krále králů, který byl symbolickým centrem říše, ať už se nacházel kdekoli. Geograficky lze centrum říše nalézt v Persii (dnešní provincie Fars), oblasti původu dynastie, kde je ztělesněno v řadě paláců. Památky zde nalezené byly místy, kde se projevovala královská moc, ale jejich přesná funkce zůstává nejasná a nezdá se, že by měly silný vliv na zbytek říše. Při ovládání rozsáhlého území z tohoto zpočátku neprosperujícího regionu se perští králové opírali o správu a armádu řízenou těmi, kteří jim byli nejblíže, příslušníky perské aristokracie, kteří podle slov P. Brianta tvořili „dominantní etnickou třídu“, spojenou zejména příslušností ke kmenům a klanům, které spolu souvisely, a praktikováním společného jazyka a náboženství, které se nikdy nesnažili rozšířit na národy, jež ovládali.

„Král králů

Král zaujímá ústřední místo v perské říši, a to jak v její správě, tak symbolicky. Podle zasvěceného titulu je „králem králů“, xšāyaθiya xšāyaθiyānām. Nápisy Dareia I. v Naqsh-e Rostam a Behistunu dobře syntetizují pojetí královské moci, její základy a její zasazení do kosmického řádu. Podle textů z druhé lokality je král stejně jako ostatní lidé výtvorem velkého boha Ahura Mazdy, ale je jiný, protože ho Ahura Mazda obdařil pozoruhodnými vlastnostmi. Králem je díky bohu, který ho postavil do čela národů země s posláním spravedlivě jim vládnout a zajistit, aby byl na světě nastolen pořádek bojem proti zlu a lži (podle dualistického principu). Je tedy prostředníkem mezi Ahurou Mazdou a lidstvem, aby dosáhl vítězství dobra nad zlem, jak je zřejmé z behistunských basreliéfů, na nichž jsou vzbouřenci považováni za projevy falše a jsou trestáni samotným králem, protože je na něm, aby nastoloval spravedlnost. Aby mohl tuto úlohu plnit, byl bohem obdařen vyšší inteligencí a neomylným úsudkem. Kromě toho je zdatným bojovníkem, který umí ovládat luk a kopí a jezdit na koni. Bojové vlastnosti králů se často odrážejí v jejich vyobrazeních na pečetích nebo mincích, kde jsou zobrazeni ve vítězném postavení při lovu nebo ve válce. .

Prozaičtěji řečeno, perský král nastupoval na trůn na základě principu dynastické posloupnosti, který byl rovněž pevně zakotven v titulatuře, a zejména v pojmu dynastie Achaimenovců, potomků Achaimenových, který byl nepochybně vytvořen v době Dareia I., aby se spojil s rodem Kýra II., což bylo posíleno jeho svazkem s dcerou tohoto krále Atosou. Dynastický princip byl poté respektován, i když v důsledku dynastických nepokojů existovalo mnoho potenciálních dědiců trůnu. V širším měřítku se králova moc opírala také o jeho vazby na perskou šlechtu, „dominantní etnickou třídu“, která ovládala nejdůležitější pozice v říši a často byla s královskou rodinou spojena manželskými svazky. Veškerá jejich moc vycházela od krále, který jim přiděloval funkce, ale také musel jednat s těmi nejmocnějšími a nejvlivnějšími z nich. Mimo íránské kruhy si král zajišťoval loajalitu svých provincií kombinací omezení (zejména strachem z represí) a přizpůsobením se místním tradicím, jak je možné vidět v Babylónii a Egyptě, kde královské nápisy a reprezentace přebírají mnoho aspektů starověkých domácích panovníků. Basreliéfy na delegacích nositelů tributu v Persepoli zdůrazňují vazbu mezi králem a jeho poddanými: je „králem národů“, xšāyaθiya dahyūnām.

Místa královské moci

Moc ovládající říši se nacházela tam, kde byl král a jeho družina. Z praktického hlediska převzali perští králové zvyk předchozích králů sídlit v palácových komplexech s tím rozdílem, že jich měli několik, v nichž pravidelně pobývali, a v případě potřeby se mohli po říši stěhovat. Řečtí autoři uvádějí, že achaimenovští králové stěhovali své hlavní město podle ročního období: v zimě byli králové v Súse, v létě v Ekbatanu, na podzim v Persepoli a po zbytek roku v Babylonu. Je však třeba poznamenat, že kromě Babylonu v současné době nic nenasvědčuje tomu, že by tato „hlavní města“ byla velkými aglomeracemi, protože archeologické vykopávky a průzkumy identifikovaly v achaimenovském Íránu pouze královské a provinční paláce a žádná „města“. Musíme proto uvažovat o dočasných městech, tvořených stany nebo jinými formami krátkodobého osídlení v obdobích, kdy sídlil dvůr, a po zbytek času vylidněných. To vyvolává otázku jejich přesné funkce, která je stále nejistá a diskutovaná, zejména v případě Persepole, kterou někteří považují především za ceremoniální centrum.

Původním hlavním městem dynastie mohl být Anzan (Tell-e Malyan ve Farsu), starověké elamské město, kterému se přisuzovali první perští králové. Z jejich doby však neexistují žádné pozoruhodné stopy po obsazení a je možné, že toto místo nikdy nebylo perským hlavním městem, ale přítomnost jména města v titulech prvních králů se vysvětluje především jeho starobylým a prestižním postavením. V době Kýra II. se po jeho dobytí stalo dalším hlavním městem Médů Ecbatane (dnešní Hamadán), ale úrovně z perského období zde nebyly vykopány. Stejnou roli převzal po svém dobytí Babylon a v jeho „jižním paláci“, jehož známé úrovně jsou většinou připisovány Babylonské říši, ačkoli velká část může být připsána Achaimenovcům (zejména Dareiovi I.), byl identifikován vývoj z achaimenovského období. Kýros založil první skutečně perské hlavní město ve Farsu, Pasargadae, rozsáhlý palácový komplex zasazený do zahrad připomínajících tábor, připomínající nomádskou tradici perských králů. Další stavby na tomto místě realizovali pozdější králové, kteří z něj zřejmě udělali své korunovační místo. Susa, další staré elamské hlavní město, se stala hlavním městem říše pravděpodobně od doby Dareia I., který na její akropoli krátce po svém nástupu na trůn postavil rozsáhlý královský palác, a později na stejném místě nechal Artaxerxés II. postavit další palác.

Dalšími místy symbolizujícími královskou moc v centru říše byly královské hrobky. Kýros postavil svou na místě Pasargadae v zahradě v podobě budovy postavené na podstavci, zatímco jeho nástupci zvolili formu skalních hrobek, které se po Dareiovi I. nacházely nejprve v Naqsh-e Rostam, starověké elamské skalní svatyni, a poté v blízkosti Persepole.

Vyjádření moci v hlavních městech Persie

Achaimenovské umění bylo důstojným uměním, které se používalo v celé říši k oslavě vládnoucí dynastie. Expanze achaimenovské říše umožnila, aby se umění rozvíjelo úměrně její velikosti. Rozkvět achaimenovského umění nastal v době, kdy byla na vrcholu i perská moc, zejména díky daním vybíraným po celé říši. To se odráží na královských nalezištích v jihozápadním Íránu, kde byly objeveny nejdůležitější stopy achaimenovské moci.

Byl to Kýros, kdo jako první použil architekturu a urbanismus k vyjádření kulturní rozmanitosti říše a k potvrzení síly centrální moci. Pasargadae navrhl král a jeho poradci a na práci se podíleli lýdští a mezopotámští řemeslníci, jejichž přítomnost dokládají tabulky. Stylistické výpůjčky z anatolské, asyrsko-babylonské a dokonce i fénické a egyptské oblasti byly v Pasargadae četné. Výsledkem však není souběh různorodých stylů, ale nový soubor jako součást císařského a dynastického programu. Pasargadae představuje první etapu ve vývoji perského architektonického a urbanistického stylu: nachází se na rovině v rozsáhlém zavlažovaném parku a dominuje mu pevnost, jeho struktura se rozkládá na ploše asi 10 hektarů a je uspořádána podle ortogonálního, ale ještě ne symetrického plánu. Čtvercové pavilony zdobené kolonádami na fasádě tvoří vstupy do různých částí komplexu, který zahrnuje také dva asymetrické hypostylové paláce. Jeden z nich, lemovaný z obou stran dvěma velkými portiky nestejné délky, má tvar písmene „H“; druhý, který je skutečnou stylistickou skicou, předznamenává budoucí apadany v Súse a Persepoli. Její asymetrická křídla a boční výklenky svědčí o dosud nedokončeném architektonickém výzkumu a pokusech a omylech. Na znamení svého nástupu k moci a k zajištění své l

Jedním z charakteristických znaků achaimenovské Persie bylo budování monumentálních palácových staveb od vlády Kýra Velikého, což je naprostý zlom oproti absenci takových staveb v předchozích obdobích. Peršané původně nedisponovali žádnými vlastními architektonickými schopnostmi: byli napůl kočovným národem pastevců a jezdců. Využívali proto dovednosti dělníků, řemeslníků a architektů ze všech národů říše, integrovali tyto vlivy a rychle přišli s originální uměleckou formou, jejíž styl se vyznačoval kombinací prvků z civilizací, které si podmanili. Nejednalo se o hybridizaci, ale spíše o fúzi stylů, která vytvořila nový styl. Perská architektura je utilitární, rituální a symbolická. Na Blízkém východě existovala již před Peršany, vyvinul se princip vnitřních prostor vytvořených dřevěnými podpěrami a stropy a ústředním prvkem paláce se stala hypostylová hala. Přínos řeckých technik umožnil perské architektuře vytvářet různé stavby, v nichž prostor plnil různé funkce: otevření rozsáhlých prostor pomocí vysokých, štíhlých sloupů bylo architektonickou revolucí, která byla v Persii jedinečná. Hypostylové sály byly určeny pro davy lidí, a ne pouze pro kněze jako v Řecku a Egyptě. Začlenění Iónie do satrapií říše znamenalo, že achaimenovská perská architektura se vyznačovala „iónským“ stylem.

Řemeslníci, kteří na těchto stavbách pracovali, se museli do písmene řídit pokyny královských rádců. Výpůjčky z dřívějších umění regionu se pak spojily v královské umění, které se řídilo přesným programem: ukázat všemocnost Velkého krále a jeho schopnost zajistit jednotu světa pod ochranou Ahura Mazdy a mobilizovat národy světa navzdory jejich různorodosti. Svědčí o tom nápisy na základech perských paláců, které měly toto poselství předat těm, kdo je navštívili, a především potomkům, jako například nápis Dareia I. nalezený na budově v Súse, který uvádí, že všechny vazalské národy přispěly svou prací nebo materiálem na stavbu paláce. Toto poselství vyjadřují také vyobrazení delegací nositelů darů z říše Persepolis, z nichž každý přinášel výrobky charakteristické pro svou zemi, nebo opět na Dareiově hrobce v Naqsh-e Rostam, na jejímž průčelí jsou vyobrazeny národy říše nesoucí horní rejstřík, kde král vzdává hold svému velkému bohu, který na scénu shlíží.

Některé z těchto scén se pravděpodobně vztahují k obřadům, které se konaly v palácích. Ty měly zřejmou ceremoniální funkci a umožňovaly královské moci symbolicky se prosadit, zejména ve spojení s bohy během obětí nebo jiných bohoslužebných úkonů. Zbývá určit, zda vyobrazení nosičů obětních darů v perzepolské apadaně symbolizují rituál pocty, který se skutečně konal, snad na Nový rok (Nowrouz, v březnu), v souladu s principem, který se vyskytuje v poimperských íránských a indických textech a který by symbolizoval spojení mezi králem a jeho lidem. To opět vyvolává otázku, zda je rituální funkce hlavním důvodem existence lokality.

Umělecké formy královských paláců

Umělecký materiál z perských královských nalezišť je co do množství poměrně omezený, ale postačuje k tomu, aby ilustroval základní charakteristiky aulského umění tohoto období, které symbolizuje moc říše a syntetizuje vlivy, jež do jejího centra přinesli řemeslníci z různých oblastí. Představují ho především basreliéfní plastiky na palácových stavbách, glazované cihly, které zdobily jiné, a nádobí z drahých kovů.

Nejznámější a nejrozšířenější formou achaimenovského sochařství je basreliéf, zejména v Persepoli, kde basreliéfy systematicky zdobily schodiště, boky palácových plošin a vnitřní strany arkýřů. Předpokládá se, že se používaly také k výzdobě hypostylových sálů. Jsou v nich patrné egyptské a asyrské vlivy a pro jemnost provedení i vlivy řecké. Je zde přítomna většina stereotypů starověkých orientálních zobrazení: všechny postavy jsou zobrazeny z profilu; ačkoli se někdy objevuje perspektiva, jednotlivé roviny jsou zpravidla vykresleny jedna pod druhou; nejsou dodrženy proporce mezi postavami, zvířaty a stromy; přísně se uplatňuje princip izocefalie, a to i na různých schodišťových stupních. Zobrazovanými náměty jsou průvody zástupců říšských národů, perských šlechticů a gardistů, audienční scény, královská zobrazení a bitvy mezi královským hrdinou a skutečnými nebo imaginárními zvířaty. Tyto basreliéfy jsou pozoruhodné kvalitou provedení, každý detail je proveden s velkou jemností.

Achaimenovských kulatých soch je známo velmi málo; nejznámější je Dareiova socha nalezená v Súsách (Plútarchos například uvádí, že v Persepoli stála velká socha Xerxa I.).

Mnoho dekorativních prvků však lze považovat za ronde-bosse. Používá se hlavně pro vyobrazení skutečných nebo mytologických zvířat, která jsou často součástí architektonických prvků ve dveřích a hlavách. Jsou to především býci, kteří jsou znázorněni jako strážci dveří, a také v portiku Síně sta sloupů. Kapitály sloupů jsou zakončeny imposty se zvířecími prototypy: býky, lvy, gryfy atd. Zvířata jsou vysoce stylizovaná, bez jakýchkoli variací. Bylo nalezeno také několik soch v kruhu, jako například socha představující psa, která zdobila nárožní věž Apadany.

Na rozdíl od Persepole nebyly v palácích v Súse vytesány do kamene žádné basreliéfy. Místo toho byly zdobeny glazovaným zdivem, které vytvářelo rozsáhlé panely polychromované keramiky inspirované mezopotámským stylem. Na nich se objevují zvířecí postavy (lvi, býci, gryfové) a vyobrazení Melofora, podobně jako na perzepolských reliéfech. Polychromie tedy hrála v achaimenovském reprezentativním umění významnou roli, přetvářela zobrazené postavy a dodávala palácům barevný lesk.

Navzdory nálezu polychromované keramiky ze Sús bylo používání barevných barev v Persepolis často podceňováno vzhledem k mnoha změnám, kterým pigmenty v průběhu času podléhají. Doklady o více barvách na mnoha předmětech z většiny perzepolských paláců a budov svědčí o bohatosti a všudypřítomnosti polychromovaných maleb v Persepoli. Nejde jen o důkazy založené na stopách pigmentu přetrvávajících na předmětech, ale o důsledné důkazy, jako jsou aglomeráty barvy tvořící hrudky, barvy, které se hromadně usazovaly v miskách nalezených na mnoha místech lokality. Tyto barvy se používaly nejen na architektonických prvcích (stěny, reliéfy, sloupy, dveře, podlahy, schodiště, sochy), ale také na tkaninách a dalších dekoracích. Glazované cihly, vápenné nebo zelenošedé sádrové podlahové krytiny v barvě červeného okru, malované sloupy a další závěsy zdobily interiéry i exteriéry paláců. Široká škála nalezených barev dává představu o původně přítomné polychromatické bohatosti: černá (asfalt), červená (neprůhledné červené sklo, vermilion, červený okrový hematit), zelená, egyptská modř, bílá, žlutá (okrová nebo zlatá). Použití rostlinných pigmentů bylo naznačeno, ale doposud nebylo prokázáno.

Zlatnické a stříbrnické výrobky byly klíčovou součástí poplatků, které perští vládci ukládali podrobeným národům. Tributové reliéfy a tabulky z Persepole zdůrazňují význam odvodu uměleckých děl Peršany napříč všemi jejich panstvími.

Četné nálezy nádobí z drahých kovů (zlato, elektrum, stříbro) z achaimenovského období svědčí o významu obřadní umělecké formy, která sloužila k podávání honosných hostin při náboženských oslavách. Zlaté a stříbrné rhytony, přímé potomky metalurgického umění marlikánských nebo řeckých zlatníků, jsou pozoruhodné svou estetickou vyspělostí a technologickou dokonalostí. Podobně stříbrné amfory, poháry a nádoby s gadroony, vázy, šperky (viz Oxuský poklad), ozdoby a obřadní zbraně v sobě spojují klasicismus a synkretismus. Stejně jako v jiných perských uměleckých oborech i zde zlatníci a stříbrníci zahrnuli četné vlivy a dovednosti z celé říše a jejich kombinací vytvořili nový královský perský styl, který byl jedinečný a originální zároveň.

Zpracování zlata se rozvíjelo již v Hasanlu, Amlachu a Urartu, v oblasti odpovídající Perské říši, a podobnost mezi některými zlatnickými díly z Achaimenovské říše a jinými z Marliku je taková, že se zdá, jako by pocházely ze stejných dílen, i když byly někdy vyrobeny s odstupem desetiletí nebo dokonce staletí. Určité stylistické a tematické podobnosti lze nalézt v Anatolii, Řecku, Persii i v daleké Thrákii, což svědčí o významu stylistické difúze v rámci celé říše, zejména prostřednictvím migrace skytských kmenů.

Život na královském dvoře

Zdá se, že královský dvůr byl v Achaimenovské říši místem moci par excellence: zde žil král se svou rodinou a přáteli. Bylo to také místo, kde musela sídlit šlechta, kde se přijímala správní a strategická rozhodnutí a kde se svolávali nebo přijímali satrapové. Dokumenty týkající se života na dvoře jsou však vzácné a nerovnoměrně rozšířené.

Achaimenovský král pravidelně cestoval mezi různými královskými sídly (Persepolis, Súsa, Ecbatane atd.) v doprovodu dvora a jeho různých oddělení. Během svých cest panovník přebýval ve velmi luxusním stanu postaveném uprostřed tábora, doplněném výraznými znaky. Život na královském dvoře se zřejmě řídil velmi přísnými pravidly aulické etikety. Král byl obklopen vysoce postavenými dvorskými úředníky, kteří měli na starosti různé záležitosti (královská pokladna, kancelář) a podléhali přímo jemu. O obsluhu audiencí se staral také početný personál. Ke královským dveřím přicházeli prosebníci a žadatelé. Tito návštěvníci předávali svá poselství strážím nebo doručovatelům zpráv a král je přijímal pouze na vyzvání.

Král obvykle jí z bezpečnostních důvodů sám. Při hostinách se pečlivě vybíralo zasedací pořádek, aby se projevila králova přízeň a zajistila jeho bezpečnost. Všechny řecké autory zaráží přepych a okázalost dvorských hostin. Královské jídlo se převáželo odděleně, stejně jako jídlo nesmrtelných. Otrávení bylo u dvora běžné; král si všude s sebou bral vodu z Choaspy, řeky protékající Súzou. Voda se převařovala a převážela ve stříbrných vázách. Stejně tak byla u dvora velmi důležitá role číšníka; král pil víno, které bylo vyhrazeno jen pro něj, a číšník působil také jako ochutnávač.

Tato opatření měla nejen zdůraznit královu výjimečnou pozici, ale zřejmě také chránit jeho zdraví. Důležitou roli v královském doprovodu hráli také lékaři. Protože byli králi tak blízko jako nosiči pohárů, bylo pro ně snadné panovníka otrávit. Tyto funkce byly proto vyhrazeny lidem, kterým se dalo důvěřovat. Královští lékaři byli převážně řečtí a egyptští.

Ke dvornímu personálu patřili také eunuchové, kteří se dělili do dvou kategorií: na ty, kteří patřili ke královu okruhu, a na ostatní, kteří byli služebníky. Služba králi a královským princeznám vyžadovala velký počet eunuchů. Jejich úkolem bylo pečovat o královu ložnici a ložnici princezen. Většinou pocházeli z podrobených zemí a jejich postavení bylo podobné postavení otroků, i když jejich blízký vztah ke králi jim dával zvláštní postavení.

Mnozí starověcí autoři nám říkají, že král a další praktikovali polygamii a měli mnoho konkubín. Královské princezny a vůbec všechny ženy měly své soukromé byty. Konkubíny se po noci strávené s velkým králem ubytovaly v „ženském domě“ a zůstaly s ním. Královské princezny se těšily větší samostatnosti a hodně cestovaly, jak dokládají tabulky z Persepole. Spravovaly také své pozemky, služebnictvo a dokonce i dílny.

Lov byl bezpochyby oblíbenou kratochvílí králů. Její výhodou bylo, že představovala vynikající fyzickou přípravu pro mladé šlechtice a událost, při níž mohli prokázat svou odvahu, zručnost a sílu (první vlastnost byla vyhrazena právě jim). Lov se provozoval v „rájích“ (pairidaeza), velkých ohrazených parcích: slovo znamená „ohrazený ze všech stran“. Tyto zahrady jsou jak místy odpočinku a zábavy, které založili zahradníci, tak obrovskými loveckými rezervacemi. Techniky lovu byly různé: pěšky, na koni nebo ve voze; pomocí mečů, luků, oštěpů nebo sítí.

Perská aristokracie

Struktura perské říše byla založena na mužích spojených s králem, kteří patřili k rodinám perské aristokracie, „dominantní etnické třídy“. Tito lidé byli označováni podle svého „lidu“, dahju, což je termín, který lze přeložit také jako „kmen“; byli to Peršané, ale také jejich „bratranci“ Médové, s nimiž je Řekové často zaměňovali. Následuje rod (zara), jako u „Achaimenovců“ (potomci vzdáleného společného předka), pak rod (v nejširším slova smyslu) nebo dům (viθ), který nacházíme ve zmínce o otci a dědovi postavy, tedy přímých předcích. Perská společnost byla vysoce hierarchizovaná, organizovaná kolem aristokratických rodů, v jejichž čele stála hlava rodiny, přičemž hlavou všech byl král. Muži z těchto rodů zastávali nejvyšší správní funkce na královském dvoře, v satrapiích a v armádě. Byli hlavními příjemci bohatství nahromaděného v říši, protože kontrolovali jeho tok a jako první využívali královy štědrosti, i když toto postavení mohlo být nejisté. Tyto osoby spojovaly pokrevní svazky předků, posílené manželskými aliancemi, a tvořily tak rozsáhlou „domácnost“, která řídila osud říše. Ti nejmocnější, zejména král a knížata, navazovali osobní vztahy s dalšími aristokraty, kteří se stávali jejich bandaky, což je složitý termín, který znamená podřízenost a loajalitu a nemilosrdnou represi v případě zrady. Na vrcholu říše byl tedy vztah mezi králem a elitami složitý, založený na začlenění velkých rodů do královské hierarchie a získávání zisků z říše výměnou za jejich loajalitu a také na společné kultuře (založené zejména na jazyce, náboženství a aristokratickém vzdělání), kterou se nikdy nikdo nepokusil rozšířit na ostatní národy. Tento systém se ukázal jako trvanlivý, a tedy pevný, a to i přes několik otřesů.

Několik písemných pramenů poskytuje informace o vzdělání mladých perských aristokratů, které jim poskytlo kulturní zátěž „dominantní etnické třídy“. Přestože vzdělání bylo v zásadě přístupné všem Peršanům, děti dělnických tříd zůstávaly mimo tento systém, který byl vyhrazen elitě. Nejlepší rodiny dokonce posílaly své syny na vzdělání ke královskému dvoru, aby je co nejlépe připravily na výkon vysokých správních a vojenských funkcí a stali se tak loajálními služebníky krále. Podle známých textů začínalo vzdělávání mladých achaimenovských šlechticů ve věku pěti let a trvalo deset až dvacet let, v závislosti na prameni. Strabón uvádí, že se mladí lidé cvičili v gymnastice, byli cvičeni v lovu s lukem, oštěpem a prakem, učili se sázet stromy, sbírat rostliny a vyrábět oděvy a sítě. Xenofón zdůrazňuje, že jejich vzdělání zahrnovalo také část, která měla rozvíjet jejich smysl pro spravedlnost, poslušnost, vytrvalost a sebeovládání, přičemž Hérodotos upřesňuje, že se učili „mluvit pravdu“.

Písma a jazyky perských králů

V centru říše bylo objeveno několik typů písemných pramenů z achaimenovského období. Nejdelší známé jsou královské nápisy v klínopise. Některé z nich jsou uvedeny v trojjazyčné podobě: staroperštině, akkadštině (babylonštině) a elamštině. Posloužily jako základ pro rozluštění klínového písma v 19. století a zaujímají zvláštní místo v dějinách asyriologie, i když byly brzy odsunuty na druhé místo po objevu hojnějších pramenů v tomto písmu v jiných oblastech Blízkého východu. Často líčí stavební činy krále, někdy i vojenská vítězství, a jsou vepsány do kamenných, někdy kovových, trvanlivých materiálů schopných předat slávu panovníka budoucím generacím, a to podle tradice převzaté přímo z mezopotámského a elamského království. Texty s touto praxí byly objeveny v Súse a zejména v Persepoli, v naprosté většině jde o správní akty psané v elamštině, někdy v akkadštině, aramejštině a v jednom případě dokonce ve staroperštině. Byly napsány na hliněných tabulkách, což je materiál, který je poměrně odolný vůči zubu času, i když se nepoužívá k dlouhodobému uchovávání.

Staroperský klínový systém je psací systém, který je především fonetický, obsahuje přibližně třicet slabičných znaků a tři čisté samohlásky (a, e, i), ale také osm logogramů (znaků, jejichž hodnotou je slovo, například „země“, „král“ nebo „bůh“). Byl pravděpodobně vyvinut pro nápisy Dareia I. a jeho použití mimo Persii bylo velmi omezené (například v trojjazyčných nebo dokonce čtyřjazyčných nápisech nalezených v Egyptě nebo Anatolii). Jazyk, kterým je napsán, je íránský, inspirovaný jazykem, kterým mluvili tehdejší Peršané, ale obsahuje slova z jazyků jiných íránských národů, zejména Médů, jazyků, kterými mluvila elita vládnoucí říši. Proto je třeba jej považovat za konstrukci pro účely královských nápisů, stejně jako písmo, které se k němu vztahuje.

Přijetím klínového písma pro nápisy ve staroperštině šla achaimenovská kancelář ve stopách dřívějších království. Učinilo tak ještě více tím, že přímo převzalo jejich monumentální formy písma. To odráží perský zvyk přejímat písma, která se již před nimi používala v oblastech, které ovládali, a to tak, že zaměstnávali místní písaře, místo aby vnucovali vlastní formu jazyka a písma. Babylonština, semitský jazyk, který je dialektem akkadštiny, je, jak napovídá její název, jazykem nápisů babylonských králů a literárních a administrativních textů Babylonie, který se používal také v Elamu. Psalo se v nejrozšířenější formě klínového písma, které kombinovalo desítky slabičných a logografických znaků. Elamština byla jazykovým izolátem používaným národem, který předcházel Peršanům v jihozápadním Íránu. Bylo rovněž psáno klínovým písmem a kromě královských nápisů bylo perskou správou používáno k psaní účetních tabulek na íránských územích (jak je doloženo v Persepoli a také v Kandaháru). V Egyptě se královské nápisy objevovaly také v hieroglyfech.

Nejrozšířenějším jazykem používaným ve správě říše, který nepatřil k jazykům používaným pro monumentální nápisy, byla aramejština v tzv. „císařské“ podobě. Jednalo se o další semitský jazyk, psaný abecedou a zpravidla psaný na pergamen nebo papyrus, tedy na materiály podléhající zkáze, které se nedaly uchovat, s výjimkou elefantinského archivu. Bylo to nejrozšířenější písmo a nejrozšířenější mluvený jazyk (v různých nářečních formách, které nemusely nutně odpovídat těm zapsaným) již v posledních letech asyrské říše a za babylonské říše a perští králové jej převzali a pravděpodobně napomohli jeho dalšímu rozšíření díky jeho vehikulárnímu charakteru. Používal se zejména k administrativním úkonům, ale také k vysílání oficiálních proklamací širokému publiku.

Náboženství perských králů a Persie

Náboženství obyvatel Persie v achaimenovském období je známo především shora, z dokumentů vydaných královskou mocí a perskými elitami. Především jsou to oficiální nápisy králů. Pokud jde o víru, vyplývá z nich, že velkým bohem Peršanů byl Ahura Mazda („Pán moudrosti“), který zůstal velkým bohem Íránců až do islámského dobytí. Podle Dareiových nápisů „stvořil zemi, nebe, člověka a štěstí pro člověka“: je to bůh stvořitel. Je zmiňován především jako svrchované božstvo, to, které stvořilo krále, obdařilo ho vlastnostmi převyšujícími vlastnosti ostatních lidí a poté mu udělilo vítězství a postavilo ho do čela své říše. Tato forma náboženství se nazývá henoteismus, protože existují i další bohové, ale nižšího stupně. Dareiovy nápisy se odvolávají na „jiné bohy, kteří existují“, aniž by uváděly další podrobnosti, zatímco nápisy Artaxerxa II. nebo III. ukazují, že tento král povýšil hodnost Anahity a Mithry, dvou dalších významných íránských božstev. Tabulky z Persepole ukazují, že královský palác v srdci Persie zajišťoval uctívání různých božstev, z nichž některá byla identifikována jako íránská (Naryasanga, snad Zurvan) a jiná jako elamská božstva, která byla nadále uctívána na stejných místech, kde byla po několik staletí před příchodem Peršanů (Humban, Napirisha).

Otázka, zda Achaimenovci byli či nebyli zoroastriáni, je velmi sporná. Na jedné straně byl jejich nejvyšším bohem Ahura Mazda a jméno proroka Zarathustry (Zoroastra) se skutečně dostalo k soudobým řeckým autorům. Na druhou stranu se však ve známých perských pramenech neobjevuje (ale proč by se objevoval?), neobjevují se ani améša spenta (hypostáze Ahura Mazdy) ani posvátné zoroastrické texty (Avesta a zejména Gaty) a některé úkony uctívání známé perským králům nejsou v souladu s reformami připisovanými Zarathuštrovi, zejména při pohřbech (králové se nechávali pohřbívat, přestože to zoroastrismus zakazoval). V královských nápisech lze nalézt pojmy přítomné v zoroastrismu, například protiklad mezi „pravdou“ (hašiya) a „pravdou“ (hašiya).

Kult, jak je znám, byl pod patronací perských králů, kteří sami prováděli rituály. „Duchovní“ se objevuje především v textech z Persepole, ale také v řeckých textech. Zdá se, že „mágové“ (maguš) byli kněžími íránských bohů par excellence, snad tvořili kněžský kmen (medského původu, pokud se řídíme Hérodotem), zodpovědný za provádění obětí a dokonce i oniromantie. V textech z Persepole jsou zmiňováni kněží starověkého elamitského náboženství (šatin), kteří zřejmě spolupracovali s kněžími perského náboženství, přičemž hranice mezi nimi zřejmě nebyla po procesu fúze či dokonce akulturace obou etnik jasně vymezena. Další kněží jsou označováni podle své rituální funkce: lan-lirira je „ten, kdo provádí obřad lan“, rituál, o jehož povaze se vedou diskuse; atravaša je prý „ten, kdo střeží oheň“, což by naznačovalo praktikování kultu ohně v nejčistší íránské tradici, kterou zřejmě také reprezentuje několik pečetí. Ani zde však není nic jisté, protože použití ohně v rituálu neznamená, že je uctíván. V každém případě byly rituály doprovázeny oběťmi, jejichž dodávky jsou zaznamenány na perzepolských tabulkách: drobné hospodářské zvířectvo, obiloviny, ovoce, víno a pivo. O místech konání bohoslužeb je toho známo jen málo. Hérodotos uvádí, že Peršané neměli chrámy, takže je pravděpodobné, že je nestavěli.

Achaimenovská perská říše byla hierarchickým mnohonárodnostním státem, který dobře kontroloval většinu svých území díky správě v rukou „dominantní etnické třídy“, která ovládala místní instituce a zdroje. Staré územní členění sloužilo jako základ pro nové správní členění, jehož nejvýraznější inovací bylo vytvoření rozsáhlých provincií, satrapií, jejichž správci (satrapa) byli zodpovědní za udržování pořádku a vybírání tributu. Hlavním cílem bylo zajistit bezpečnost a rozvoj říše a zároveň zohlednit omezení vyplývající z její rozlohy a rozmanitosti obyvatelstva. Toho bylo dosaženo různými prostředky: daňovým a komunikačním systémem, armádou, projekty rozvoje zemědělství a někdy i zavedením měnového systému.

Satrapie a provinční správa

Rozšíření Achaimenovské říše představovalo problém územního rozdělení. Politické útvary, které předcházely výbojům Kýra a jeho nástupců, již měly správní rámce, které mohly být začleněny do perské správy, ale jejich geografické rozšíření bylo různorodé a obecně příliš malé ve vztahu k nové říši. Bylo proto nutné vytvořit územní celky mezi stávajícími úrovněmi a říší vedenou králem a jeho dvorem: jednalo se o rozsáhlé provincie, které Řekové nazývali „satrapie“, ze staroperského xšaçapāvan, termínu používaného pro označení satrapie. Tato úroveň vlády, zavedená od vlády Kýra II. a Kambýsa II. byla základním prvkem soudržnosti říše, která někdy přebírala hranice dobytých království (na počátku Babylon a Egypt) a ve většině případů vznikala ex nihilo. Jednalo se o součást strategie zaměřené na nastolení nadvlády na základě ideologie, která vyžadovala spolupráci s místními mocenskými strukturami. Tímto způsobem se dobyvatelé snažili vypadat, že spíše chrání tradice a svatyně, než aby je narušovali. Místní elity se tak podílely na hladkém chodu nové říše.

Satrapie, kterých bylo od vlády Dareia I. asi dvacet, spravovali satrapové, které jmenoval král na dobu neurčitou. Jak vyplývá z jejich názvu, satrapové byli „ochránci království“, nikoliv tributární králové. Byli však přímo odpovědni králi tím, že ho zastupovali v provinciích. Jejich kompetence byly rozsáhlé. Především byli zodpovědní za udržování pořádku ve svých provinciích, k čemuž měli k dispozici ozbrojené síly umístěné v posádkách, a museli zajišťovat mír mezi jednotlivými politickými složkami území pod jejich jurisdikcí. Byli také zodpovědní za vybírání tributu a daní a za výkon spravedlnosti. Měli také pravomoc vyjednávat se sousedními státy a vést válku. Satrapové byli zpravidla vybíráni z řad perské a médské aristokracie, protože byli klíčoví pro jejich kontrolu nad říší, nebo dokonce z řad královských knížat. Hystapes, Dareiův otec, byl satrapou Parthie a Masistes, Xerxův bratr, byl satrapou Baktrie. Samotní satrapové podléhali kontrolám královských inspektorů, známých jako „oči“ nebo „uši“ krále. Tito inspektoři cestovali po celé říši v doprovodu dostatečného počtu vojáků, aby mohli okamžitě zasáhnout. Podnikají neohlášené návštěvy, aby zkontrolovali správu satrapů nebo jiných členů královské správy, a o tom, co vidí, podávají zprávy přímo králi. Moc satrapů, srovnatelná s mocí krále, byla vykonávána v menším měřítku, jak jasně ukazuje úloha satrapů Malé Asie v řeckých záležitostech. Postupem času se však někteří satrapové stali neposlušnými vůči královské moci a chovali se jako skuteční králové. Postupem času se moc v rámci Achaimenovské říše přesunula do rukou satrapů.

Na úrovni pod satrapií, která je často špatně pochopena, se zdá, že Achaimenovci obecně zachovali již existující instituce. Řecká a fénická města si tak zachovala své instituce (v některých případech i své krále), stejně jako babylónská města a jejich chrámy, které hrály správní roli. Satrapie se snad dělily na okresy, v jejichž čele stáli podúředníci, a také v Egyptě sloužilo starověké provinční rozdělení na nómy jako základ perské správy. Klíčové vojenské, daňové a soudní funkce zůstaly v perských rukou, ale ostatní posty zastávali domorodci. Ve velké míře se používaly místní systémy písma (akkadské klínopisné písmo v Babylónii, démotické písmo a hieroglyfy v Egyptě, starořečtina v Malé Asii), ačkoli se hojně používala také aramejština, protože satrapové komunikovali v tomto písmu a aramejština se používala na většině území říše a hrála centralizační roli. Protože perští správci málo ovládali jazyky provincií, museli často využívat služeb tlumočníků.

Rekonstrukce achaimenovské správy je však stále velmi neúplná, v neposlední řadě kvůli nedostatku pramenů k mnoha provinciím. Archeologické vykopávky v posledních letech umožnily lépe pochopit správní strukturu říše díky objevům budov užívaných představiteli ústřední moci, především sídel místodržících. Velké množství takových „paláců“ bylo vykopáno na jihu Levanty, v oblasti, kde jsou archeologické vykopávky obzvláště intenzivní (Lakiš, Askalon, Ašdod, Akko, Buseira atd.). Pevnosti, které pravděpodobně sloužily jako sídlo místní moci, byly prozkoumány v Anatolii (Meydancikkale), na Kavkaze (kde byly znovu obsazeny starověké urtécké pevnosti Erebuni a Altintepe) a v menší míře ve východním Íránu a Střední Asii (Dahan-e Golaman, Starý Kandahár). Mezi těmito různými mocenskými centry neexistuje architektonická jednota, což zřejmě posiluje představu o rozmanitosti způsobů, jakými byly jednotlivé regiony říše ovládány. Budoucí objevy by měly vnést trochu více světla do aspektů achaimenovské nadvlády.

Stažení majetku

Většina toho, co Peršané od provincií požadovali, bylo shromažďování majetku, které vycházelo z potřeby zajistit chod říše a její bezpečnost. Cílem bylo získat dostatečné částky na financování výdajů státu a krále: výplaty královských služebníků a úředníků, financování veřejných prací a okázalosti (například výstavba paláců, silnic a kanálů). Nelze však vyloučit, že motivem byla také snaha obohatit a přivlastnit si provinční zdroje ve prospěch perských elit.

Bohatství ve starověkých společnostech pocházelo především ze zemědělské produkce, a proto si perská správa a elity přivlastnily tento základní zdroj jako základ svého bohatství. Archivy z Persepole dobře ilustrují tuto situaci v srdci Persie, kde správa disponovala rozsáhlými statky obhospodařovanými zemědělskými závislými osobami, kurtaši, a také velkými stády, jejichž produkce byla skladována ve skladech a následně přerozdělována podle různých potřeb (údržba dvora, odměny personálu, oběti bohům). Po celé říši existovaly také korunní statky (zejména „ráje“) a přinejmenším na některých z nich se udělovaly statky členům královské rodiny a vysokým hodnostářům. Dokumenty z Babylonie a Elefantiny také ukazují, že stát organizoval rozdělování určitých pozemků pro financování vojenských jednotek, které dostávaly množství půdy úměrné vybavení potřebnému k jejich údržbě, podle toho, zda se jednalo o lučištníky, jezdce nebo vozy, i když není jasné, zda tato půda sloužila k placení vojenské jednotky nebo přímo k údržbě jednotky k ní přidělené. A konečně zemědělská půda sloužila k placení daní.

Od vlády Dareia, který provedl skutečnou „daňovou reformu“, musely všechny daňové okrsky odpovídající různým správním územím v čele se satrapy (města, království, provincie) vybírat a odvádět pevně stanovený tribut, jehož výše byla určena váhou ve zlatě a stříbře a naturálními statky v závislosti na hospodářských zdrojích okrsku (obilí, dřevo, koně atd.). Tato daň byla zavedena, protože Dareios potřeboval financovat svou správu na novém ekonomickém základě, aby mohl provést reformu říše. Podrobné statistiky o daních uvádí Hérodotos.

Tyto poplatky byly zřejmě nejdůležitějším zdrojem příjmů říše. Vybrané zlato a stříbro putovalo do královských pokladnic (staropersky ganza) v Súse, Ecbatane a Persepolis. Správa pokladnic dala vzniknout inventářům a účtům, zaznamenaným na velkém množství elamských tabulek, jejichž zkoumání umožňuje rekonstruovat činnost daňových úředníků. Tabulky se zmiňují i o dalších zdrojích příjmů pokladny, jako jsou obchodní a celní daně vybírané na královských cestách nebo u městských bran, daně z těžby nerostů a poplatky za satrapy. Obyvatelé říše mohli být také povinni vykonávat práce (zejména udržovat kanály) nebo poskytovat ubytování a údržbu královskému dvoru, satrapům či správcům nebo platit mimořádné poplatky.

Komunikace

Obrovská rozloha říše (snad až 7 500 000 km2) vyžadovala rozvoj silnic: císařská správa proto musela usnadnit pohyb osob, tok informací a přepravu zboží přes obrovské vzdálenosti oddělující jednotlivé části říše. Dareios I. nařídil výstavbu silnic, aby urychlil cestu obchodních karavan, vojáků a královských inspektorů. Satrapie byly propojeny sítí silnic spojujících Súsy a Babylón s hlavními městy provincií. Nejpůsobivější součástí této sítě byla Královská silnice, která se táhla v délce více než 2 500 km mezi Súsami a Sardami a kterou nechal vybudovat Dareios I. Tato silnice měla kolem stovky stanic a byla obsazena posádkami chránícími stanoviště, silničními inspektory, vůdci karavan a především rychlými posly, kteří dokázali během několika dní dopravit zprávy z jednoho konce říše na druhý, přičemž pracovali na směny (Hérodotos počítá s minimálně 15 dny). Persepolské tabulky uvádějí příděly, které dostávali různí členové správy, kteří museli podnikat dlouhé cesty, a které se vypočítávaly podle délky cesty a jejich hodnosti.

Důležitá byla vodní komunikace, kterou usnadňovala rozsáhlá díla, z nichž nejznámější bylo prokopání starověkého Suezského průplavu, který spojoval Rudé moře se Středozemním (přes deltu Nilu). Kanál, který naplánoval faraon Nekao II., ve skutečnosti dokončil Dareios I., který své dílo připomněl několika vícejazyčnými stélami. Říční doprava byla důležitá v oblastech, kde byla rozvinutá již dlouhou dobu, například v Egyptě a Mezopotámii. Řeky se obvykle překonávaly pomocí lodních mostů. Co se týče námořních toků, východní Středomoří bylo aktivně zkoumáno na popud Féničanů a Řeků, zatímco na východě byly objevovány nové cesty: Dareios také financoval výpravy, jako byla výprava Skylaxe z Karyandy, který objevil ústí Indu po pobřežní cestě z Perského zálivu. Cesta Skylaxe z Karyandy je první informací o Indii známou Západu.

Tyto různé dálkové komunikační trasy sloužily správě a armádě, ale také obchodu. Podle zvyklostí starých několik století se široce obchodovalo s kovy (měď a železo z Anatolie, měď z Kypru, cín z Íránu), vínem a barvenou vlnou z Levanty atd. Fénická města hrála důležitou roli jako střediska těchto různých produktů. Cestující a výrobky podléhaly různým mýtným a transakčním daním.

Armáda

Perská armáda byla vytvořena podle vzoru předchozích říší, zejména Asýrie, ale převzala také prvky z Egypta a Elamu. Byla také silně ovlivněna aspekty, které byly typicky médsko-perské. Stejně jako císařská správa byla v rukou krále, královské rodiny a persko-médské aristokracie, jejíž vzdělání bylo do značné míry určeno přípravou na válku. V době Kýra I. museli všichni perští muži bojovat za krále. Kromě strategického vojenského významu hrála císařská armáda také důležitou politickou roli, neboť zajišťovala udržení politického svazku všech území sjednocených pod vládou Achaimenovců. Její elitou byl sbor 10 000 nesmrtelných, z něhož se rekrutovala královská palácová stráž. Velitel této jednotky (nazývané hazāparati) jako „králův zástupce“ velel také celé císařské armádě.

V době války byla tato profesionální armáda doplněna branci z různých národů říše. Tato armáda se pak dělila na národní jednotky a byla vybavena podle jejich národních zvyklostí. Máme-li věřit Hérodotovým spisům popisujícím přehlídky jeho vojska, které prováděl Xerxes I. v Thrákii nebo u Hellespontu, byla císařská armáda skutečně velmi různorodá a pestrá. Bylo seskupeno do jednotek po 10, 100, 1 000 a někdy i 10 000 mužích podle principu převzatého z mezopotámských království. Rozlišovalo se mezi perskými a médskými oddíly, které tvořily jádro armády, a provinčními oddíly, které je posilovaly. Oděv a výstroj posledně jmenovaných, jak je popisuje Hérodotos, byly velmi rozmanité v závislosti na tom, o koho se jednalo. Odrážejí velkou rozmanitost. Mohli být také najímáni žoldnéři.

Tyto kontingenty, jimž veleli Peršané vysokého původu, se dělily do tří kategorií: pěchota, jízda a námořnictvo. Pěchota a jízda zahrnovaly kontingenty lučištníků. Ty byly v perském systému základními jednotkami. K pěchotě patřili také štítonoši vyzbrojení kopími. Zdá se, že jezdci, kteří zaujímají významné místo, převzali velkou část své útočné a obranné výzbroje z tradic středoasijských národů, jako byli Sakové. Byli také vyzbrojeni oštěpy. Válečné vozy, zejména „skythský vůz“ popsaný Diodorem, se stále používaly, i když jejich úloha byla zřejmě druhořadá. Námořní oddíly tvořily posádky rekrutované z Féničanů a Iónů. Nejčastěji používaným člunem byla trirema, rychlý člun se třemi řadami veslařů, o němž se předpokládá, že jej vynalezli Sidonci nebo Korinťané.

Armáda měla po celé říši stálé posádky, kterým veleli perští důstojníci. Posádky byly umístěny na strategických místech: v pevnostech na hlavních cestách říše, na hranicích nebo dokonce ve vojenských koloniích (například v Elefantině na egyptsko-nubijské hranici). Tyto posádky byly složeny z Peršanů, Médů, Řeků, Chorasmejců a zejména Židů. Satrapové byli zodpovědní za zásobování, údržbu a financování ozbrojených sil umístěných v jejich správní oblasti, ale nebyli zodpovědní za jejich vojenské velení. Za to odpovídala samostatná hierarchie, která podléhala královské moci. Podle pramenů z Nippuru (a také Elefantiny) byly vojenské oddíly vydržovány zemědělskými služebními statky, které jim poskytovaly vybavení. Velikost těchto statků závisela na vydržované jednotce: nejmenší byly „pozemky lučištníků“, následovaly „pozemky koní“ a „pozemky vozatajů“.

Různorodost jednotek, jejich výzbroje a výstroje a jejich bojových technik přirozeně vyvolává otázku efektivity velení a obtížnosti koordinace manévrů v bitvě. Quinte Curce dokonce poukazuje na to, že rozmanitost byla taková, že král neznal všechny národy tvořící jeho armádu a že národy nevěděly, kdo jsou jejich spojenci. Podle Brianta sice tato různorodost mohla být předložena v první řadě jako vysvětlení perských porážek od Řeků a Makedonců, ale nebere v úvahu skutečnost, že kontingenty, které Hérodotos popisuje, se bojů, jichž se účastnily především elitní jednotky z íránské náhorní plošiny, ve skutečnosti nikdy nezúčastnily. Bojovníci u Thermopyl byli Peršané, Kissiané a nesmrtelná garda; u Platají byli Peršané, Médové, Baktrijci, Indové, Satiové a Mykalové.

Briant poznamenává, že Xerxovy přehlídky jeho vojsk byly spíše ceremoniální: král prezentací svého vojska potvrzoval svou moc. Cílem nebylo spočítat dostupné vojenské síly, ale král se měl dozvědět o rozmanitosti své říše a posílit morálku svých vojáků. Vycházeje z výkladu Quinta Curce, rozlišil mezi přehlídkovými vojsky, která byla inscenována tak, aby reprezentovala císařský prostor až po jeho nejokrajovější národy, a bojovými jednotkami, z nichž většina byla íránská a vybraná. Na konci achaimenovského období byli perští vojáci stále více nahrazováni řeckými žoldnéři.

Rozvoj zemědělství

Achaimenovská éra přinesla zásadní změny v zemědělství, které bylo jedním z pilířů hospodářského života říše. Výrazně se zlepšilo zavlažování, zejména v oblastech s malým množstvím vody: Egypt, Babylónie, Írán a Střední Asie. V Babylónii achaimenovští králové a jejich satrapové pokračovali v práci novobabylonských králů, kteří jim předcházeli, a obnovili a rozšířili zavlažovací systém, což přispělo k rozšíření úrody a růstu zemědělské produkce. Zavlažovací systém známý jako qanat, který dodnes zásobuje vodou Írán a Afghánistán, byl ve skutečnosti vyvinut v této době. Podle tradiční interpretace Polybiova textu to byl sám král, kdo nechal tyto podzemní zavlažovací kanály vybudovat a kdo je pronajal nebo dal do užívání na pět generací rodině, která se podílela na jejich výstavbě, ale ve skutečnosti je íránský původ qanátů a jejich rozšíření za vlády Achaimenovců stále nedostatečně zjištěn.

Pravidelnost zemědělské výroby a výnosnost statků byly pro chod říše zásadní. Největšími zemědělskými statky disponovali král, aristokratické perské rodiny, chrámy (přinejmenším v Babylónii, Egyptě a řeckých městech) a někteří významní podnikatelé. Jak jsme viděli výše, tyto zdroje byly nezbytné, protože z nich plynul významný podíl daní, ale také proto, že systém přidělování půdy příslušníkům aristokracie, správy a armády sloužil k financování jejich služby nebo k jejich odměňování za záslužný čin, případně k zajištění jejich loajality prostřednictvím tohoto „daru“.

Měnové systémy a postupy

Studium peněžních praktik v říši odhaluje nový aspekt flexibility její organizace. Lze identifikovat dvě hlavní oblasti. První, odpovídající východní části říše (na východ od Eufratu), nadále používala staré praktiky, v nichž stříbro sloužilo jako nástroj směny a hlavní zúčtovací jednotka a bylo oceňováno podle své hmotnosti. Mohly existovat slitky nebo jiné stříbrné předměty standardizované hmotnosti, ale není známa žádná preferovaná forma; tato měna pravděpodobně obíhala v „anonymní“, neoznačené podobě. V západní části říše tyto praktiky upadaly v souvislosti s rozšířením mincí, které se v Lýdii objevily ještě před perským dobytím („cresae“ Croesus). Kýros II. pokračoval ve vydávání těchto mincí, které se rozšířily i do sousedních řeckých měst, jež vydávala občanské mince. V blíže neurčené době vydal Dareios I. „královský“ peněžní systém založený na dvou mincích: darik (z akkadského šekel, řecky síglos) o váze asi 5,60 gramu. Dvacet šekelů mělo hodnotu jednoho dariku. Tři tisíce dariků tvoří jeden talent, což je největší váhová a měnová jednotka. Na těchto mincích je zobrazen král s lukem a někdy i s dalšími zbraněmi v různých válečnických pózách. V 5. století a zejména ve 4. století vydávali dočasně mince darik satrapové z Malé Asie.

Přesné využití těchto nových forem peněz zůstává nejasné, zejména pokud jde o běžné transakce mimo sféru mocnosti, která je vydala především pro své vlastní potřeby (vojenské nebo daňové). Přinejmenším z archivů Persepole a Babylonie víme, že platy byly zpravidla vypláceny v naturáliích, a to na principu vyživovacích dávek (v podstatě obilí, vlny a oleje). Hospodářství v oblastech perské říše pravděpodobně nebylo peněžně zajištěno, s výjimkou omezené míry v západních městech, která přišla do styku s řeckým světem. Mince obíhaly v různých politických sférách: darik byl velmi populární v egejském světě, zatímco řecké mince, včetně velmi oblíbených athénských „sov“, obíhaly také v Malé Asii a Egyptě, kde sloužily jako vzor pro některé emise, které přejaly jejich váhu (tetradrachma) a někdy i typ. Opět se projevuje flexibilita perské správy, která měla centralizační nástroj v podobě královských emisí, ale zároveň umožňovala autonomii s místními emisemi na západě a nesnažila se narušovat měnové zvyklosti východních oblastí.

Pragmatický a flexibilní přístup k moci

Achaimenovský císařský model odrážel v různých aspektech pragmatický, necentralizující přístup k vládnutí. Především ponechával prostor pro přizpůsobení se strukturám a zvyklostem provincií, zapojoval jejich elity do výkonu moci a poskytoval jim relativní autonomii (i když v obecně podřízeném postavení). Nešlo tedy o vládu terorem (jako u Asyřanů a v menší míře u Babyloňanů) ani o převracení zvyků snahou o šíření homogenní kultury, která by doprovázela jeho imperiální projekt. To potvrzuje i skutečnost, že se nepokoušeli exportovat náboženství a jazyk Peršanů mezi podrobené národy, ačkoli reálně podporovali místní chrámy a jako lingua franca používali aramejštinu, protože tak tomu bylo již za Asyrské a Babylónské říše. V oblasti práva je patrný stejný přístup: zdá se, že místní právní tradice byly zachovány, o čemž svědčí skutečnost, že Dareios I. sponzoroval kodifikaci egyptských zákonů. Právní nadřazenost však náležela představitelům moci a nakonec králi.

Je však přehnané považovat Achaimenovce, a zejména Kýra II., za předchůdce náboženské tolerance nebo dokonce lidských práv, což jsou v kontextu Achaimenovské říše pojmy anachronické, zejména po chybné interpretaci „Cylindru“, který ve skutečnosti zařazuje perského krále do starobabylónské tradice a ukazuje, že zde nechtěl narušit místní tradice a zejména moc svých velkých chrámů. Spíše se zdá, že pokud byla respektována jeho autorita a požadavky na zdroje, nebyla achaimenovská moc příliš dotěrná a ponechávala značný prostor pro autonomii, a pouze vzbouřenci byli vystaveni skutečně donucovacím a trestajícím opatřením, zejména se uchylovali k praktikám teroru a ničení jako jeho předchůdci, jak o tom svědčí potlačení vzpour v Iónii, Babylónii a Egyptě. To v žádném případě nezpochybňuje jeho schopnost kontrolovat ovládaná území, která byla nakonec pevnější, než historiografie dlouho uznávala, ani ochotu a schopnost perské správy postupně měnit některé aspekty institucí ovládaných zemí.

Achaimenovská říše zaujímá v dějinách starověkého Předního východu zvláštní místo. Především jako císařská konstrukce byla součástí kontinuity novoasyrské a novobabylonské říše a mohla se do jisté míry poučit z jejich zkušeností, a to jak z jejich úspěchů, tak i neúspěchů. V každém případě nemusela začínat od nuly a představovala novou etapu v potvrzování imperialismu na starověkém Předním východě.

Právě za vlády Achaimenovců se království, která spolu dříve soupeřila, spojila v jeden státní útvar rozkládající se mezi řekou Indus a Egejským mořem. Předchozí království fakticky zanikla a nahradila je správní organizace říše. Různé tradice dobytých říší byly zachovány, ale byly přetvořeny v nový celek zavedením nové ideologie a praktik, jak ukazuje příklad achaimenovského umění a některých administrativních inovací (satrapie). Íránští správci hráli v těchto inovacích dominantní roli. Pravděpodobně díky podpoře, které se králům dostávalo od perské šlechty, si Achaimenovci dokázali udržet svou moc tak dlouho.

Vzhledem k mimořádné rozmanitosti národů, které tvořily říši, je však obtížné získat přesný přehled o tom, jakou moc měla královská moc nad jednotlivými národy říše. Neexistují však žádné důkazy o tom, že by perská moc v říši byla v letech předcházejících dobytí slabší než dříve. Alexandr, kterého lze podle P. Brianta považovat za posledního z Achaimenovců, převzal část achaimenovského modelu a postavil se jako nástupce Dareia III. a snažil se připravit spojení íránských a řeckých elit, což vyvolalo odpor makedonské šlechty, která nebyla schopna zorganizovat Alexandrovo nástupnictví po jeho smrti. Vytvoření velkých helénistických království, zejména Seleukovského království, které následovalo v regionu, bylo zčásti pokračováním achaimenovských praktik. Někteří králové helénských a balkánských zemí dokonce přejali perské společenské praktiky, aby vytvořili kulturní společenství se šlechtou dobyté země.

Dědictví achaimenovského politického budování lze nalézt v říších, které po nich následovaly, zejména v Seleukovcích a Parthy, i když pragmatický a flexibilní přístup achaimenovské nadvlády byl převzat jen částečně. Achaimenovci našli své dědice v perské dynastii Sásánovců, která vznikla ve 3. století n. l. z bývalého jádra první perské říše. Ačkoli achaimenovská kultovní místa jako Persepolis a Naqsh-e Rostam navštěvovali sásánovští králové, kteří zde zanechali nápisy a basreliéfy, a vydali se tak po stopách svých slavných předků, perská historiografie sásánovského období, podobně jako ta islámská, památku na achaimenovské krále ve skutečnosti nezachovala, ta se omezila na několik zmínek o Kýrovi II. a Dareiovi I. Teprve po pádu Sásánovců se o sásánovských králích začalo mluvit. Teprve po znovuobjevení achaimenovských památek evropskými badateli a archeology a především po nástupu Rezá Šáha k moci v roce 1925 byla vzpomínka na první perskou říši plně integrována do národního dědictví moderních Íránců.

Související články

Zdroje

1. Achéménides
2. Achaimenovská říše
3. 2002 Oxford Atlas of World History p.42 (West portion of the Achaemenid Empire) and p.43 (East portion of the Achaemenid Empire).
4. (en) Patrick Karl O’Brien, Atlas of World History, Oxford University Press, 2002, 42–43 p. (ISBN 9780195219210, lire en ligne)
5. The Times Atlas of World History, p. 79 (1989) : (en) Geoffrey Barraclough, The Times Atlas of World History, Times Books, 1997 (ISBN 978-0-7230-0906-1, lire en ligne)
6. Grosser Atlas zur Weltgeschichte, Westermann, Braunschweig 1985, (ISBN 3-14-100919-8), pp. 14 à 23.
7. ^ The standard was described as „a golden eagle mounted upon a lofty shaft.“ This image is a reconstruction, the design based on an Achaemenid tile from Persepolis, and the coloring based on the Alexander Mosaic, which depicts the standard in dark red and gold.[1]
8. ^ daivā-inskriften (Xph §3) uppräknar fortfarande de joner som bor nära havet, de joner som bor på andra sidan havet och invånarna i Skudra.
9. Ver «Historical Estimates of World Population» no website do Departamento do Censo dos Estados Unidos.[19]