Фьодор Достоевски

gigatos | юли 20, 2023

Резюме

Фьодор Михайлович Достоевски (30 октомври 1821 г., Москва, Руска империя – 28 януари 1881 г., Санкт Петербург, Руска империя) е руски писател, мислител, философ и есеист. Член-кореспондент на Петербургската академия на науките от 1877 г. Класик на световната литература, според ЮНЕСКО един от най-четените писатели в света. Събраните съчинения на Достоевски се състоят от 12 романа, 4 новели, 16 разказа и много други произведения.

Ранните произведения на писателя, като разказа „Записки от мъртвия дом“, допринасят за появата на жанра на психологическата проза.

Осъден е по делото „Петрашевски“ на четири години каторжен труд и излежава присъдата си във военния град Омск.

След смъртта си Достоевски е признат за класик на руската литература и за един от най-добрите романисти от световна величина и е смятан за първия представител на персонализма в Русия. Творчеството на руския писател оказва влияние върху световната литература, по-специално върху творчеството на няколко носители на Нобелова награда за литература, философите Фридрих Ницше и Жан-Пол Сартр, както и върху формирането на различни психологически учения и екзистенциализма, като романът му от 1864 г. „Записки от подземието“ се смята за едно от първите произведения на екзистенциалистката литература.

Сред най-значимите произведения на писателя са романите от „Големите пет книги“. Много от известните произведения на Достоевски са екранизирани и поставяни многократно в театъра, поставяни са балетни и оперни постановки.

Семейство Достоевски

Родът Достоевски води началото си от болярина Данила Иванович Иртишчев (Ртишчев, Ртишчев, Иртишчев, Артишчев), който на 6 октомври 1506 г. получава имението „Достоев“ в Поречката волост на Пински окръг, северозападно от Пинск. Изследователите на произхода на фамилията са почти сигурни, че всички Достоевски са потомци на Данила Иртишчев. Според местните легенди името „Достоево“ идва от полски. Достойник – сановник, близък сътрудник на владетеля. „Достойници“ с известна насмешка наричали жителите на селото, от които се набирали слугите на княза. Внушавало се е, че тези хора са „достойни“ за тази служба. В Брестката област на Белорусия е запазено селото Достоево. Според изследователите родоначалник на Данила Иванович Ртищев е споменатият в историческите извори татарин Аслан-Челеби-мурза, който през 1389 г. напуска Златната орда и е покръстен в православието от московския княз Дмитрий Донски. Синът на този татарин е наречен Широкият Рт, а неговите потомци стават Ртишеви. Гербът на Ртишчеви, който изобразява полумесец, шестоъгълна звезда и двойка въоръжени татари, показва неправославния произход на фамилията.

Фамилията „Достоевски“ е окончателно закрепена за внуците на Данила Иванович, чиито потомци в крайна сметка стават типични дворяни. Пинският клон на Достоевски се споменава в различни документи в продължение на почти два века, но с течение на времето е интегриран от Полско-литовската държава, като губи своята благородническа принадлежност. През втората половина на XVII в. фамилията се премества в Украйна. По същото време броят на споменаванията на фамилията в историческите документи рязко намалява. Изследователите не са открили недвусмислена връзка на писателя с основателя на фамилията Данила Иртишчев. Известно е само, че преките предци на писателя през първата половина на XVIII в. са живели във Волин. За да преодолеят генеалогичната празнина от няколко поколения, изследователите използват метода на реконструкцията. Дори за дядото на писателя, Андрей Григориевич Достоевски, няма точни данни. Знае се, че той е роден около 1756 г. във Волин в семейството на дребен дворянин. През 1775 г. заедно с баща си и братята си се премества в Брацлавското воеводство, което след второто разделяне на Полско-литовската държава става част от Руската империя. От 1782 г. Андрей Достоевски е свещеник в село Войтовци.

Родителите на писателя

Първият Достоевски, за когото има достоверни данни, е бащата на писателя – Михаил Андреевич Достоевски. Според откритите документи Михаил Достоевски е роден през 1789 г. в село Войтовци, а през 1802 г. постъпва в духовната семинария на Шаргород-Николаевския манастир. През август 1809 г. Александър I издава указ за определяне на Императорската медико-хирургическа академия допълнително 120 души от духовните академии и семинарии. Михаил Достоевски успешно издържа изпитите и на 14 октомври 1809 г. влиза в числото на държавните студенти по медицинска част в московския филиал на Академията. По време на Отечествената война от 1812 г. студентът от 4-ти випуск Достоевски за първи път е изпратен „за ползване на болни и ранени“. На 5 август 1813 г. е повишен в чин щабен лекар на 1-во отделение на Бородинския пехотен полк, а на 5 август 1816 г. му е присъдено званието щабен лекар.

През април 1818 г. Михаил Достоевски е преместен като ординатор във военна болница в Москва, където скоро се запознава с Мария Нечаева, дъщеря на Фьодор Тимофеевич Нечаев, търговец от 3-та гилдия, родом от стария град Боровск, Калужска област. Търговията на Нечаев с платове процъфтява до нашествието на Наполеон, след което търговецът губи почти цялото си състояние. По-голямата сестра на Мария – Александра, която е омъжена за Александър Куманин, богат търговец от 1-ва гилдия, по-късно взема участие в съдбата на писателя.

На 14 януари 1820 г. Михаил Достоевски и Мария Нечаева се женят в църквата на московската военна болница. В края на 1820 г., след раждането на първия си син Михаил, Достоевски се отказва от военна служба и от 1821 г. започва работа в Мариинската болница за бедни, въпреки скромните си заплати, които дори според официалното признание „не възнаграждават достатъчно труда им и не отговарят на необходимите нужди на всеки при издръжката на себе си и на семейството си“. Основното правило на институцията е, че „бедността е първото право“ да се получи помощ в нея по всяко време на денонощието. Премествайки се в Божедомка, Достоевски вече очаквали попълнение в семейството си до края на есента.

Детство в Москва

Фьодор Михайлович Достоевски е роден на 30 октомври 1821 г. в Москва на улица „Нова Божедомка“ в дясното крило на Мариинската болница за бедни към Московския възпитателен дом. В „Книгата за записване на ражданията…“ на Петропавловската църква при болницата има запис: „Роди се бебе, в дома на болницата за бедни, на щатния лекар Михаил Андреевич Достоевски – син Фьодор. Свещеникът Василий Ильин се помоли.“ Името Фьодор е избрано, според биографите, по името на дядо му по майчина линия – търговеца Фьодор Тимофеевич Нечаев. На 4 ноември Достоевски е кръстен. Кръстници са Григорий Павлович Маслович, щатен лекар, и княгиня Праскова Трофимовна Козловска, дядо на Фьодор Тимофеевич Нечаев и Александра Фьодоровна Куманина.

„Произхождам от руско и благочестиво семейство. Откакто се помня, помня любовта на родителите ми към мен…“, спомня си Фьодор Михайлович половин век по-късно. В семейството на Достоевски патриархалните обичаи се спазват стриктно. Домашният ред е бил подчинен на службата на бащата. В шест часа Михаил Достоевски се събуждаше, извършваше сутрешен обход в болницата, караше пациентите до дома. След дванайсет беше на обяд със семейството, почивка и отново прием в болницата. „В девет часа вечерта, не по-рано – не по-късно, обикновено се слагаше трапезата за вечеря и след като се нахраним, ние, момчетата, заставаме пред образа; четем молитви и след като се сбогуваме с родителите си, лягаме да спим. Това занимание се повтаряше всеки ден“, спомня си Фьодор Михайлович. Най-ранните спомени на писателя се отнасят към 1823-1824 г. Според първия биограф на Достоевски Орест Фьодорович Милер такъв спомен е станала просто молитвата преди лягане пред образите в хола с гостите. След раждането на сестра му Варвара в края на 1822 г. бавачката в семейство Достоевски е Альона Фроловна, за която бъдещият писател има най-хубави спомени: „Всички нас, децата, тя отгледа и остави. Тогава тя беше на около четиридесет и пет години, характер ясен, весела и винаги ни разказваше такива славни приказки!“. В творчеството на Достоевски бавачката се споменава в романа „Беси“. След раждането на Андрей през март 1825 г. семейството се премества в лявото крило на болницата. Новата квартира, според спомените на Андрей, се състояла от две стаи – предната и

От спомените на Андрей се вижда, че в детството си Достоевски са слушали приказки за „Жар птица“, „Альоша Попович“, „Синята брада“, приказки от „Хиляда и една нощ“ и други. На Великден те гледали Подновински балагани с „пижами, клоуни, силоваци, Петрушки и комици“. През лятото се организирали семейни вечерни разходки до Мариинската гора. В неделните и празничните дни Достоевски присъствали на вечеря в болничната църква, а през лятото майка му и децата отивали в Троице-Сергиевата лавра. В детството си домът на Достоевски е посещаван от сестрата на майка им Александра Куманина и нейния съпруг, дядо Фьодор Тимофеевич Нечаев и втората му съпруга Олга Яковлевна, чичо Михаил Фьодорович Нечаев. Приятели вкъщи бяха предимно колегите на баща ми и техните семейства: икономката на Мариинската болница Фьодор Антонович Маркус, семействата на старшия лекар Кузма Алексеевич Щировски и ординатора на болницата Аркадий Алексеевич Алфонски. По-късно много от тях се появяват в произведенията и се споменават в нереализираните планове на писателя.

Начало на обучението. Имението Даровое

Домашният живот на Достоевски благоприятства развитието на въображението и любопитството. По-късно в мемоарите си писателят нарича родителите си, стремящи се да избягат от обикновеното и обичайното, „най-добрите, напредничави хора“. На семейните вечери в хола четат на глас Карамзин, Державин, Жуковски, Пушкин, Полевой, Радклиф. Особено подчертава по-късно Фьодор Михайлович, четейки „История на руската държава“ на баща си: „Бях само на десет години, когато вече знаех почти всички основни епизоди от руската история. Мария Фьодоровна учеше децата да четат. Според спомените децата са били обучавани отрано: „още на четири години сядаше пред книгата и все повтаряше: „Учи!““. Започнали с евтини, забавни приказки за Бова Королевич и Еруслан Лазаревич, приказки за Куликовската битка, истории за шута Балакирев и Ермак. Първата сериозна книга, по която децата се научиха да четат, беше „Сто и четири свещени истории от Стария и Новия завет“. Половин век по-късно Достоевски успява да намери детско издание, което по-късно „пази <...> като реликва“, като казва, че тази книга е „едно от първите неща, които ме поразиха в живота, тогава бях още почти бебе!“.

Заедно с ранга на колегиален асесор през пролетта на 1827 г. Михаил Андреевич получава правото на наследствено дворянство, а на 28 юни 1828 г. Достоевски стават дворянско семейство, записано в част III на родословната книга на дворянството на Московска губерния, което им позволява да придобият собствено имение, където голямо семейство може да прекарва летните месеци. През лятото на 1831 г. Михаил Андреевич, след като плаща около 30 хиляди рубли цесии от натрупани и взети назаем средства, купува село Даровое в Каширски уезд, Тулска губерния, на 150 км от Москва. Земята в този район била бедна, единадесетте му селски домакинства били бедни, а господарската къща представлявала малка, плетена, вързана с глина пристройка от три стаи. Заради останалите шест двора в селото, които принадлежали на съседа, почти веднага започнали разправии, които прераснали в съдебни спорове. Освен това през пролетта на 1832 г. по вина на един от селяните в Даровое възникнал пожар, общите загуби от който възлизали на около 9 хиляди рубли. По-късно писателят си спомня: „оказа се, че всичко е изгоряло, всичко до основи <...> От първия страх си представях, че е пълна разруха. Разпределянето на парите на пострадалите селяни допринесло за това, че до края на лятото „селото <...> било построено до основи“, но придобиването на спорното Черемошня станало възможно едва през 1833 г., след като заложили Даровое. През лятото на 1832 г. децата за първи път се запознават със селската Русия. Къщата на Достоевски се намирала в голяма сенчеста липова горичка, прилежаща към брезовата гора на Брайково, „много гъста и доста мрачна и дива.

След завръщането си в Москва за Михаил и Фьодор започват годините на обучение. Първоначално баща им възнамерява да изпрати най-големите си синове в „Московския университетски дворянски пансион“, но променя решението си, тъй като последният е превърнат в гимназия, в която се практикува телесно наказание. Въпреки нетърпеливия, избухлив и взискателен характер на Михаил Андреевич, в семейство Достоевски „беше прието да се отнасят към децата много хуманно <...> не наказваха телесно, – никога и никого. По-големите деца се учеха заедно с учителите. Божият закон, руският език, дикцията, аритметиката и географията се преподаваха от дякона на Екатерининския институт И. В. Хинковски. Всеки ден ходеха на полупансион при учителя от Александровския и Екатерининския институт Н. И. Драшусов, който преподаваше на братята френски език. Там синовете на Драшусов също преподавали математика и словесни науки. Тъй като Драшусов нямал учител по латински език, Михаил Андреевич „купил латинската граматика на Бантишев“, а през есента и зимата „всяка вечер започнал да учи латински с братята Михаил и Фьодор“. По-късно Михаил си спомня, че „бащата, при цялата си доброта, беше изключително взискателен и нетърпелив, и най-важното – много избухлив“. След като станали пансионери, Михаил и Фьодор можели да идват в Даровое само през лятото за месец и половина или два месеца. Според ревизията, извършена по това време, Достоевски имали „около стотина селяни и повече от петстотин десетина декара земя“. През 1833-1834 г. Достоевски се запознава с произведенията на Уолтър Скот. По-късно писателят п

Пансионът на Чермак. Смъртта на майката

През септември 1834 г. Фьодор и Михаил Достоевски постъпват в пансиона на Леонтий Иванович Чермак на улица „Нова Басманая“, смятан за едно от най-добрите частни училища в Москва. Обучението било скъпо, но Куманови помагали. Тогавашният режим в учебното заведение бил строг. При пълен пансион учениците се прибирали у дома само през уикендите. Ставали в шест сутринта, а през зимата – в седем; след молитва и закуска учели до дванадесет; след обяд отново учели от два до шест; от седем до десет повтаряли уроците си, след което вечеряли и си лягали. Пълният курс се състои от три класа по 11 месеца. Преподавали математика, реторика, география, история, физика, логика, руски, гръцки, латински, немски, английски, френски, писане с химикал, рисуване и дори танци. Леонтий Чермак се опитвал да създаде илюзия за семеен живот: „ядял на една маса с учениците си и се отнасял към тях с обич, сякаш са негови собствени синове“, вниквал във всички нужди на децата, следял за здравето им.

Според спомените на онези, които са учили по онова време, Фьодор Достоевски е бил „сериозно, замислено момче, русо, с бледо лице. Не се занимаваше много с игри: по време на отдиха не оставяше почти никакви книги, а останалото си свободно време прекарваше в разговори с по-големите ученици“. Предполага се, че през зимата на 1835 г. Достоевски получава първия си пристъп на инсулт. Сред учителите в пансиона Фьодор и Михаил особено открояват учителя по руски език Николай Иванович Билевич, който „просто се превърна в техен кумир, тъй като на всяка крачка беше помнен от тях. Билевич учеше едновременно с Гогол, посещаваше литературни срещи, съчиняваше стихове, превеждаше Шилер. Според предположението на биографите на Достоевски, учителят е можел да привлече вниманието на учениците към актуалните литературни събития, към творчеството на Гогол, а литераторът Билевич е можел да допринесе за това, че Достоевски е започнал да мисли за литературата като за професия. Державин, Жуковски, Карамзин и Пушкин продължават да се четат на семейните четения през уикендите и през лятото. Вероятно от 1835 г. Достоевски се абонират за списанието „Библиотека за четене“, в което бъдещият писател за първи път прочита „Дама Пика“ на Пушкин, „Отец Горио“ на Оноре дьо Балзак, произведения на Виктор Юго и Жорж Санд, драмите на Еужен Скриб и други новости в литературата.

През април 1835 г. Мария Фьодоровна и по-малките ѝ деца заминават за Даровое. Писмото на Михаил Андреевич от 29 април е първото доказателство за началото на тежкото ѝ заболяване. По това време Михаил, Фьодор и Андрей се подготвят за изпити в пансиона. Сега те могат да дойдат в Даровое само за един месец през юли-август. След раждането на дъщерята през юли болестта на Мария Фьодоровна се влошава. Следващото лято на 1836 г. в Даровое е последното за нея. През есента Мария Фьодоровна се разболява тежко. Андрей Достоевски по-късно си спомня: „от началото на новата 1837 г. състоянието на маменка много се влоши, тя почти не ставаше от леглото, а от февруари и напълно ослепя. Колегите лекари се опитаха да помогнат на съпругата на Михаил Андреевич, но нито смесите, нито съветите не помогнаха, на 27 февруари Мария Фьодоровна Достоевска, недоживяла 37 години, почина, на 1 март я погребаха в Лазаревското гробище.

През май 1837 г. баща му отвежда братята му Михаил и Фьодор в Санкт Петербург и ги разпределя в подготвителния пансион на К. Ф. Костомаров за постъпване в Главното инженерно училище. Михаил и Фьодор Достоевски искат да се занимават с литература, но бащата смята, че трудът на писателя не може да осигури бъдещето на най-големите му синове, и настоява за приемането им в инженерното училище, службата в края на което гарантира материално благополучие. В „Дневник на писателя“ Достоевски си спомня как на път за Санкт Петербург заедно с брат си „мечтаехме само за поезия и поети“, „а аз непрекъснато в ума си съчинявах роман за венецианския живот“. По-големият брат не е приет в училището. По-младият учил с труд, без да чувства призвание за бъдеща служба. През същата година баща им в ранг на колегиален съветник напуска службата (по време на която е награден с орден „Свети Владимир“ 4-та степен – 1829 г. и „Света Анна“ 2-ра степен – 1832 г.) и се установява в Даровое, където през 1839 г. при не напълно изяснени обстоятелства умира.

Достоевски прекарва цялото си свободно време в четене на произведенията на Омир, Корней, Расин, Балзак, Юго, Гьоте, Хофман, Шилер, Шекспир, Байрон, от руските автори – на Державин, Лермонтов, Гогол, а почти всички произведения на Пушкин знае наизуст. Според спомените на руския географ Семьонов-Тян-Шански Достоевски е „по-образован от много руски писатели от неговото време, като Некрасов, Панаев, Григорович, Плешчеев и дори от самия Гогол“.

Вдъхновен от прочетеното, младият мъж прави първите си стъпки в литературното творчество през нощта. През есента на 1838 г. състудентите му от Инженерното училище под влиянието на Достоевски организират литературен кръжок, в който влизат И. И. Бережецки и Д. В. Григорович. През юни 1839 г. Фьодор получава трагичната вест за внезапната смърт на баща си, вследствие на апоплектичен удар, предизвикан от конфликт със собствените му селяни.

След дипломирането си през 1843 г. Достоевски е зачислен като полеви инженер-подпоручик в инженерното командване на Санкт Петербург, но в началото на лятото на следващата година, решавайки да се посвети изцяло на литературата, подава оставка и на 19 октомври 1844 г. е уволнен от военна служба в чин лейтенант.

Още докато учи в училището, Достоевски работи от 1840 до 1842 г. върху драмите „Мария Стюарт“ и „Борис Годунов“, откъси от които чете на брат си през 1841 г. През януари 1844 г. Достоевски пише на брат си, че е завършил драмата „Евреинът Янкел“. Тези първи младежки произведения не са запазени. В края на 1843 г. и началото на 1844 г. Достоевски превежда романа „Матилда“ на Еужен Сю, а малко по-късно – „Последният от Алдини“ на Жорж Санд, като същевременно започва работа по собствения си роман „Бедни хора“. И двата превода не са завършени. По същото време Достоевски пише разкази, които не са завършени. По-малко от година преди уволнението си от военна служба, през януари 1844 г. Достоевски завършва първия руски превод на „Евгений Гранде“ на Балзак, публикуван в списание Repertoire et Pantheon през 1844 г., без да се посочва името на преводача. В края на май 1845 г. начинаещият писател завършва първия си роман „Бедни хора“. С посредничеството на Д. В. Григорович с ръкописа се запознават Н. А. Некрасов и В. Г. Белински. „Неспокойният Виссарион“ първоначално оценява високо тази творба. Достоевски е приет радушно в кръга на Белински и става известен още преди публикуването на романа от Н. А. Некрасов през януари 1846 г. Всички започват да говорят за „новия Гогол“. Много години по-късно Достоевски си спомня думите на Белински в „Дневник на писателя“:

Следващата творба „Двойникът“ обаче е посрещната с неразбиране. Според Д. В. Григорович ентусиазираното признание и издигането на Достоевски „почти до степен на гений“ е заменено от разочарование и неудовлетвореност. Белински променя първоначалното си благосклонно отношение към начинаещия писател. Критиците от „естествената школа“ пишат за Достоевски като за новопоявил се и непризнат гений със сарказъм. Белински не успява да оцени новаторството на „Двойник“, за което М. М. Бахтин пише едва много години по-късно. Освен „яростния Виссарион“ единствено начинаещият и обещаващ критик В. Н. Майков дава положителна оценка на първите две произведения на Достоевски. Близките отношения на Достоевски с кръга на Белински завършват с разрив след сблъсък с И. С. Тургенев в края на 1846 г. По същото време Достоевски окончателно се скарва с редакцията на „Съвременник“ в лицето на Н. А. Некрасов и започва да публикува в „Отечествени записки“ А. А. Краевски.

Огромната слава позволява на Достоевски значително да разшири кръга си от познати. Много от познатите стават прототипи на героите от бъдещите произведения на писателя, а други са свързани с дългогодишно приятелство, близост на идеологически възгледи, литература и журналистика. През януари-февруари 1846 г. Достоевски, по покана на критика В. Н. Майков, посещава литературния салон на Н. А. Майков, където се запознава с И. А. Гончаров. Алексей Николаевич Бекетов, с когото Достоевски учи в инженерното училище, запознава писателя с братята си. От края на зимата – началото на пролетта на 1846 г. Достоевски става член на литературно-философския кръг на братята Бекетови (Алексей, Андрей и Николай), в който влизат поетът А. Н. Майков, критикът В. Н. Майков, А. Н. Плещеев, приятел и лекар на писателя С. Д. Яновски, Д. В. Григорович и др. През есента на същата година членовете на този кръг организират „асоциация“ с общо домакинство, която просъществува до февруари 1847 г. В кръга на новите познати Достоевски намира истински приятели, които помагат на писателя да намери отново себе си след раздялата с членовете на кръга на Белински. На 26 ноември 1846 г. Достоевски пише на брат си Михаил, че добрите му приятели Бекетов и други „ме излекуваха с обществото си.

През пролетта на 1846 г. А. Н. Плещеев запознава Достоевски с М. В. Петрашевски, почитател на Ш. Фурие. Но от края на януари 1847 г. Достоевски започва да посещава организираните от Петрашевски „петъци“, на които основните обсъждани въпроси са свободата на печата, промяната на съдебната процедура и освобождаването на селяните. Сред Петрашевски има няколко независими кръга. През пролетта на 1849 г. Достоевски посещава литературно-музикалния кръжок на С. Ф. Дуров, който се състои от участниците в „Петрашевци“, които не са съгласни с Петрашевски по отношение на политическите възгледи. През есента на 1848 г. Достоевски се запознава със самопровъзгласилия се за комунист Н. А. Спешнев, около когото скоро се събират седем от най-радикалните Петрашевски, образувайки специално тайно общество. Достоевски става член на това общество, чиято цел е да създаде нелегална печатница и да осъществи преврат в Русия. В кръга на Ст. Ф. Дуров Достоевски няколко пъти прочита забраненото „Писмо на Белински до Гогол“. Скоро след публикуването на „Бели нощи“, в ранната утрин на 23 април 1849 г., писателят наред с много други Петрашевски е арестуван и прекарва 8 месеца в ареста в Петропавловската крепост. Разследването на делото на Петрашевски остава в неведение за съществуването на седемте спешника. То става известно много години по-късно от спомените на поета А. Н. Майков след смъртта на Достоевски. По време на разпитите Достоевски предоставя на следствието минимум компрометираща информация.

В началото на литературното си творчество младият Достоевски страда по-скоро от излишък на идеи и сюжети, отколкото от липса на материал. Произведенията от първия период на творчеството на Достоевски принадлежат към различни жанрове:

В „Равелинът на Алексеевски“ Достоевски пише разказа „Малкият герой“ (1849). Много от творческите търсения и идеи на младия писател намират по-широко въплъщение в следващите му произведения. Романът „Бедни хора“ е признат за най-доброто произведение от този период.

Въпреки че Достоевски отрича обвиненията срещу него, съдът го признава за „един от най-важните престъпници“ за това, че е чел и „не е съобщил за разпространението на писмото на литератора Белински, което е било престъпно по отношение на религията и правителството“. На 13 ноември 1849 г. Военната съдебна комисия осъжда Ф. М. Достоевски на лишаване от всички държавни права и „смърт чрез разстрел“. На 19 ноември смъртната присъда на Достоевски е отменена със заключението на Главната аудиенция „поради несъответствие с вината на осъденото лице“ с осъждане на осем години каторга. В края на ноември император Николай I, одобрявайки присъдата, изготвена от Главната ревизионна комисия, заменя осемгодишната присъда на Достоевски с четиригодишна присъда каторжен труд, последвана от военна служба като редник.

На 22 декември 1849 г. (3 януари 1850 г.) на Семьоновския плац на петрашевци е прочетена присъдата „смъртно наказание чрез разстрел“ със счупване на меча над главата, което е последвано от спиране на изпълнението и помилване. При инсценираната екзекуция помилването и присъдата „каторжен труд“ били обявени в последния момент. Един от осъдените на екзекуция, Николай Григориев, полудява. Чувствата, които Достоевски може би е изпитвал преди екзекуцията си, са отразени в един от монолозите на княз Мишкин в „Идиот“. Най-вероятно политическите възгледи на писателя започват да се променят още в Петропавловската крепост, а религиозните му възгледи се основават на светогледа на православието. Така петропавловчанинът Ф. Н. Лвов си спомня думите на Достоевски, казани преди показната екзекуция на Семьоновския плац пред Спешнев: „Nous serons avec le Christ“ (Ще бъдем с Христос), на което последният отговорил: „Un peu de poussière“ (Шепа пепел). През 1849 г. Достоевски, замесен в аферата „Петрашевски“, е заточен в Сибир.

По време на краткия му престой в Тоболск от 9 до 20 януари 1850 г., на път за мястото на наказанието, съпругите на заточените декабристи Й. А. Муравьов и Н. Д. Фонвизин уреждат среща на писателя с други съратници на Петрашевски и чрез капитан Смолков с пари (10 рубли), дискретно вмъкнати в подвързията. Достоевски пази екземпляра на Евангелието като реликва през целия си живот. Следващите четири години Достоевски прекарва на каторга в Омск. Освен Достоевски само още един руски писател от XIX в. – Н. Г. Чернишевски – преминава през суровата школа на каторгата. Затворниците са лишени от правото на кореспонденция, но намирайки се в лазарета, писателят успява тайно да си води записки в така наречената „Сибирска тетрадка“ („моята затворническа тетрадка“). Впечатленията от престоя му в затворническия лагер по-късно са отразени в разказа „Записки от мъртвия дом“. На Достоевски са му необходими години, за да пречупи враждебното отчуждение към себе си като дворянин, след което затворниците започват да го приемат като един от своите. Първият биограф на писателя, О. Ф. Милър, смята, че каторгата е била „урок по народна правда за Достоевски“. През 1850 г. полското списание „Варшавска библиотека“ публикува откъси от романа „Бедни хора“ и положителна рецензия за него. По време на престоя на писателя в наказателната колония за пръв път медицинско се констатира заболяването му като епилепсия (Epilepsia), което е видно от приложеното удостоверение на лекаря Ермаков към молбата на Достоевски за оставка до Александър II от 1858 г.

След освобождаването си от затвора Достоевски прекарва около месец в Омск, където се запознава и сприятелява с Чокан Валиханов, бъдещия известен казахски пътешественик и етнограф.

В края на февруари 1854 г. Достоевски е изпратен като редник в 7-и сибирски линеен батальон в Семипалатинск. Там, през пролетта на същата година, той започва връзка с Мария Дмитриевна Исаева, която е омъжена за местния чиновник Александър Иванович Исаев, ожесточен пияница. След известно време Исаев е преместен на мястото на гостилничар в Кузнецк. На 14 август 1855 г. Фьодор Михайлович получава писмо от Кузнецк: съпругът на М. Д. Исаева е починал след дълго боледуване.

След смъртта на император Николай I на 18 февруари 1855 г. Достоевски пише стихотворение, посветено на вдовицата му, императрица Александра Фьодоровна. Благодарение на молбата на командира на отделния сибирски корпус, генерала от инфантерията Г. X. Гасфорт Достоевски е повишен в подофицерско звание по силата на параграф от заповедта на военния министър във връзка с манифеста от 27 март 1855 г. за отбелязване на началото на царуването на Александър II и предоставянето на привилегии и облекчения на редица осъдени престъпници. Надявайки се на помилване от новия император Александър II, Фьодор Михайлович пише писмо до своя стар познайник, героя от отбраната на Севастопол, генерал-адютант Едуард Иванович Тотлебен, с молба да се застъпи за него пред императора. Това писмо е доставено в Санкт Петербург от приятеля на писателя барон Александър Егорович Врангел, който публикува мемоарите му след смъртта на Достоевски. Е. И. Тотлебен постига известно помилване при лична аудиенция при императора. В деня на коронацията на Александър II на 26 август 1856 г. е обявено помилване на бившите петрашевци. Въпреки това Александър II нарежда да се установи тайно наблюдение на писателя, докато се убеди напълно в неговата надеждност. На 20 октомври 1856 г. Достоевски е повишен в чин мичман.

На 6 февруари 1857 г. Достоевски се жени за Мария Исаева в руската православна църква в Кузнецк. Седмица след сватбата младоженците пътуват до Семипалатинск и остават четири дни в Барнаул при П. П. Семьонов, където Достоевски получава епилептичен припадък. Противно на очакванията на Достоевски, този брак не е щастлив.

Помилването на Достоевски (т.е. пълна амнистия и разрешение за публикуване) е обявено с височайши указ от 17 април 1857 г., според който правата на дворяните се връщат както на декабристите, така и на всички петрашевци. Периодът на затвора и военната служба е повратна точка в живота на Достоевски: от все още неопределения в живота „търсач на истината в човека“ той се превръща в дълбоко религиозен човек, чийто единствен идеал до края на живота му става Исус Христос. И трите „верни“ стихотворения на Достоевски („За европейските събития през 1854 г.“, „На първи юли 1855 г.“, <"За коронацията и сключването на мира">) не са отпечатани приживе на писателя. Първото публикувано произведение на Достоевски след като е изтърпял наказанието и е бил в изгнание, е разказът „Малкият герой“ („Отечественные записки“, 1857 г., № 8), който излиза след пълната амнистия. През 1859 г. са публикувани разказите на Достоевски „Дядовата мечта“ (в сп. „Русское слово“) и „Село Степанчиково и неговите жители“ (в сп. „Отечественные записки“).

На 30 юни 1859 г. на Достоевски е издаден временен билет, който му позволява да замине за Твер, а на 2 юли писателят напуска Семипалатинск. В края на декември 1859 г. Достоевски се завръща в Санкт Петербург със съпругата си и осиновения си син Павел, но мълчаливото наблюдение над писателя не спира до средата на 70-те години на XIX век. Достоевски е освободен от полицейско наблюдение на 9 юли 1875 г.

През 1860 г. е публикуван двутомник с произведенията на Достоевски. Въпреки това, тъй като съвременниците му не са в състояние да дадат достойна оценка на романите „Дядовата мечта“ и „Село Степанчиково и неговите жители“, Достоевски се нуждае от втори престижен литературен дебют, какъвто е публикуването на „Записки от мъртвия дом“ (за първи път публикувани изцяло в списание „Время“, 1861-1862 г.). Новаторското произведение, чието точно жанрово определение литературоведите все още не могат да определят, зашеметява читателите на Русия. За съвременниците „Записките“ се оказват откровение. Преди Достоевски никой не се беше докосвал до темата за изобразяване на живота на каторжниците. Само това произведение беше достатъчно, за да може писателят да заеме достойно място както в руската, така и в световната литература. Според А. И. Херцен в „Записки от мъртвия дом“ Достоевски се явява като един руски Данте, който е слязъл в ада. А. И. Херцен сравнява „Записки“ с фреската на Микеланджело „Страшният съд“ и се опитва да преведе творбата на писателя на английски език, но поради сложността на превода изданието не е реализирано.

От началото на 1861 г. Фьодор Михайлович помага на брат си Михаил да издава собственото си литературно-политическо списание „Време“, след чието закриване през 1863 г. братята започват да издават списание „Епоха“. На страниците на тези списания се появяват такива произведения на Достоевски като „Унизени и оскърбени“ (1861 г.), „Квадратен анекдот“ (1862 г.), „Зимни бележки за летните впечатления“ (1863 г.). Сътрудничеството в списанията „Время“ и „Епоха“ поставя началото на журналистическата дейност на Достоевски, а съвместната му работа с Н. Н. Страхов допринася за формирането на братята Достоевски на позициите на почвеничеството.

През лятото на 1862 г. Достоевски предприема първото си пътуване в чужбина, като посещава Германия, Франция, Англия, Швейцария, Италия и Австрия. Въпреки че основната цел на пътуването е лечение в германски курорти, в Баден-Баден писателят се пристрастява към пагубната игра на рулетка и изпитва постоянна нужда от пари. Част от второто пътуване до Европа през лятото на 1863 г. Достоевски прекарва с младата еманципирана Аполинария Суслова („адска жена“ според писателя), с която се среща и през 1865 г. във Висбаден. Любовта на Достоевски към А. П. Суслова, сложната им връзка и привързаността на писателя към рулетката намират отражение в романа „Комарджията“. Достоевски посещава казината в Баден-Баден, Висбаден и Хомбург през 1862, 1863, 1865, 1867, 1870 и 1871 г. За последен път писателят играе рулетка във Висбаден на 16 април 1871 г., когато след като губи завинаги, преодолява в себе си страстта към играта. Достоевски описва впечатленията си от първото си пътуване до Европа, размислите си за идеалите на Великата френска революция – „Свобода, равенство и братство“, в цикъл от осем философски есета „Зимни записки върху летните впечатления“. Писателят „в парижките и лондонските си впечатления намира вдъхновение и сили“ да се „обяви за враг на буржоазния прогрес“. Разсъжденията на писателя за буржоазната цивилизация в „Зимни записки върху летните впечатления“ изпреварват историческите и социологическите проблеми на „Великите пет книги“, чиято философска основа според достоевода А. С. Долини е следната

„Записки от подземието“, които бележат нов етап в развитието на таланта на Достоевски, трябва да станат част от големия роман „Изповед“, чийто нереализиран замисъл се заражда през 1862 г. Първата част на философската изповед на героя „Подземие“ е написана през януари и февруари, а втората („Приказка за мокрия сняг“) – от март до май 1864 г. В разказа Достоевски действа като новатор, като надарява разсъжденията на „подземния човек“ с голяма сила на убедителност. Това „доказателство“ наследяват Расколников, Ставрогин и братята Карамазови в монолозите на следващите романи от „великата петокнижка“. Такъв необичаен за съвременниците похват става основа за погрешно отъждествяване на героя с автора. Притежаващ собствено понятие за полза, „подземният парадоксалист“, който е „откъснат от почвата и националните принципи“, води полемика не само с теорията за „разумния егоизъм“ на Н. Г. Чернишевски. Аргументите му са насочени както срещу рационализма и оптимизма на просветителите от XVIII в. (Русо и Дидро), така и срещу привържениците на различните лагери на социално-политическата борба от началото на 60-те години на XIX в. „Човекът от ъндърграунда“ е убеден, че „живият живот“ не може да се изчисли по формулата „2 х 2 = 4“. Героят на „Записки от подземието“, който в последните страници на повестта нарича себе си „антигерой“, е по-близо до философските идеи на Кант, Шопенхауер и Щирнер за свободната воля – „собствената, свободна и неангажираща воля“ е над всичко и той довежда програмата си за краен индивидуализъм и скептицизъм до логичния й предел. Pr

През 1864 г. съпругата и по-големият брат на писателя умират. През този период социалистическите илюзии от младостта му (които се основават на европейските социалистически теории) са разрушени и се формира критичното възприятие на писателя към буржоазно-либералните ценности. Размислите на Достоевски по тази тема по-късно ще намерят отражение в романите „Великата петорка“ и „Дневник на писателя“.

Към най-значимите творби на писателя литературоведите причисляват уникалното в руската и световната литература едноименно списание за философска и литературна публицистика „Дневник на писателя“ и така наречената „велика петокнижка“, която включва последните романи:

„Престъпление и наказание“ и „Комарджията“.

През февруари 1865 г., шест месеца след смъртта на брат му, издаването на „Епоха“ е прекратено. Поемайки отговорност за дълговите задължения на „Епоха“ и изпитвайки финансови затруднения, Достоевски е принуден да се съгласи с кабалистичните условия на договора за издаване на сборника с произведения с издателя Ф. Т. Стеловски и започва работа по романа „Престъпление и наказание“. От 1865 г. до 1870 г. Стеловски издава пълен по това време сборник с произведения на Достоевски в 4 тома. Създаването на „Престъпление и наказание“ започва през август 1865 г. в чужбина. Съществува чернова на писмо от писателя 10 (22)-15 (27) септември 1865 г. МН Катков с план на сюжета на почти готовия разказ и предложение за публикуването му в списание „Руски вестник“, аванс за което Катков изпраща на Достоевски във Висбаден. В това писмо до Катков Достоевски описва съдържанието и основната идея на разказа. „Психологически разказ за едно престъпление“ на млад човек, студент, изключен от университета, живеещ в крайна бедност, който „поради лекомислие и колебание в представите си се е поддал на някакви странни „недовършени“ идеи“. „Той решава да убие една стара жена, титулярна съветничка, която дава пари на лихва“, за да направи майка си и сестра си щастливи. След това би могъл да завърши университета, да замине за чужбина и „през целия си живот да бъде честен, твърд, непоколебим в изпълнението на „хуманния дълг към човечеството“.

„Тук се разгръща целият психологически процес на престъплението. Пред убиеца изникват неразрешими въпроси, неподозирани и неочаквани чувства измъчват сърцето му. „Божията истина“, земният закон поема своя ход и в крайна сметка той е принуден да да се отрече от себе си. Принуден е, макар и да загине в каторга, отново да се приобщи към хората; чувството за откъснатост и отделеност от човечеството, което изпитва веднага след извършването на престъплението, го измъчва. Законът за правдата и човешката природа са поели своя път, убили са убеждението, дори и без да се съпротивлява. без съпротива. Престъпникът сам решава да поеме агонията, за да изкупи за деянието си.“

Сюжетът, очертан в писмото до Катков, се превръща в синтез на ранните нереализирани идеи на писателя. За съществуването на основната философска идея на бъдещото „Престъпление и наказание“ свидетелства запис в дневника на А. П. Суслова от 17 септември 1863 г.: „<...> някакъв Наполеон казва: „Изтреби целия град“. В писмо до приятеля си от Семипалатинск барон А. Е. Врангел от 28 септември 1865 г. Достоевски пише: „Междувременно историята, която пиша сега, ще бъде, може би по-добра от всичко друго, което съм написал, ако ми дадат време да я довърша.“ В началото на ноември, след като се завръща в Санкт Петербург, Достоевски продължава работата по разказа, който скоро прераства в роман. В писмо от Санкт Петербург до А. Е. Врангел от 18 февруари 1866 г. Достоевски пише: „В края на ноември беше много написано и готово; изгорих всичко; сега може да се допусне. На мен самия не ми хареса. Новата форма, новият план ме привлече и започнах отново.“ В новелата историята е разказана в първо лице. В новелата е добавен социален фон – линията на Мармеладов от сюжета на разказа „Пияница“, героят е наречен Расколников, разказът се води от името на автора, за да придаде достоверност на описанието на психологията и да разкрие напрегнатия вътрешен живот на главния герой. От декември 1865 г. до декември 1866 г. е създаден нов, значително преработен и разширен вариант на романа „Престъпление и наказание“, публикуван в списание „Руски вестник“ за 1866 г.

Първите глави са изпратени на М. Н. Катков директно в редакцията на консервативното списание „Руски вестник“, където се появяват през януари и февруари 1866 г., а следващите се отпечатват от брой на брой. Преди края на годината Достоевски успява да завърши романа. Въпреки това, съгласно строгите условия на „драконовския договор“, под заплахата да загуби авторските права и хонорарите за изданията си за 9 години в полза на издателя Ф. Т. Стеловски, писателят трябва да предостави нов непубликуван роман до 1 ноември 1866 г. Достоевски се оказва в ситуация на времеви натиск, когато е физически невъзможно да се напише нов роман за толкова кратко време. Съвсем случайно на помощ идва приятелят на писателя А. П. Милюков, който намира най-добрата стенографка Анна Григориевна Сниткина, за да ускори работата по романа „Играчът“.

Романът е създаден за 26 дни. От 4 до 29 октомври Анна Григориевна пише текста под диктовка в апартамента на писателя в къщата на И. М. Алонкин в Санкт Петербург на ъгъла на Малая Мешчанска и Столярния переулок, а не в Баден-Баден, за което „свидетелства“ надписът под барелефа на Достоевски „Тук е написан романът „Играчът“. Може би неслучайно писателят е избрал това място, където са се случили събитията, описани в разказа на Лермонтов „Щосе“, и е „живял“ Родион Расколников. Скоро след предаването на ръкописа на романа „Играчът“ на издателя, на 8 ноември 1866 г., Достоевски прави предложение за брак на Анна Григориевна. На 15 февруари 1867 г. в Троицката катедрала се извършва тайнството на брака между Достоевски и А. Г. Сниткина. Романът „Престъпление и наказание“ е платен от М. Н. Катков много добре, но за да не бъдат тези пари отнети от кредиторите, писателят заминава за чужбина с новата си съпруга. Пътуването е отразено в дневника, който през 1867 г. започва да води съпругата на писателя Анна Григориевна. По пътя си към Германия двойката спира за няколко дни във Вилна.

„Идиотът“.

В чужбина е написан романът „Идиот“, работата над който Достоевски започва през септември 1867 г. в Женева, продължава там до края на май 1868 г., след това го пише във Веве и Милано и завършва във Флоренция на 17 (29) януари 1869 г. Основната идея на романа Достоевски очертава в писмо от Женева до А. Н. Майков от 31 декември 1867 г. (12 януари 1868 г.): „От дълго време ме измъчва една идея, но се страхувах да направя от нея роман, защото идеята е твърде трудна и не съм подготвен за нея, макар че идеята е доста примамлива и я обичам. Идеята е да изобразя един доста красив мъж. По-трудно от това, според мен, не може да има нищо, особено в наше време“. „Идиот“ – едно от най-трудните произведения на Достоевски. Трагизмът на романа се състои в това, че „князът-християнин“ (Мишкин – любимият герой на писателя), намесвайки се в съдбите на другите герои, не успява да направи никого щастлив, не успява да победи враждебните сили, чиято жертва става самият той.

„Бесът.“

След като завършва романа „Идиот“, Достоевски замисля епопеята „Атеизъм“ (1869-1870), чието заглавие по-късно е променено на „Животът на един велик грешник“. Този замисъл не е осъществен, но части от него са реализирани през 1870-1872 г. в подготвителната работа по романа „Беси“, през 1874-1875 г. при написването на романа „Юноша“ и през 1878-1880 г. при създаването на романа „Братя Карамазови“. През август 1869 г. писателят започва да пише разказа „Вечният съпруг“, чийто текст три месеца по-късно е изпратен за публикуване в списание „3аря“. През есента на същата година Достоевски едновременно работи и по други нереализирани планове, които по-късно са включени в романа „Бесове“, по-специално по образа на един от тях – Картузов – въплътен в образа на Лебядкин. Обръща внимание на бележката на писателя от този период: „Всичко накратко, по пушкински, от самото начало без психологически тънкости, с кратки фрази. Научете се да пишете“.

Романът „Беси“ (1871-1872) отразява острата полемика на Достоевски с революционна Русия: както с нечаевци („деца“ – нихилисти от поколението на „бесите“), така и с либерали („бащи“), до известна степен отговорни за началото на терора. Според думите на Достоевски от писмата му до Н. Н. Страхов от 9 (21) октомври и 2 (14) декември 1870 г., идеята за антинихилистичен роман се ражда в края на 1869 г. Непосредствено да работи върху „Беса“ писателят започва през януари 1870 г. в Дрезден, за което свидетелстват подготвителните материали за романа. През март 1870 г. Достоевски пише на Н. Н. Страхов, че скоро ще завърши тенденциозния роман-памфлет. „Нихилистите и западняците искат последния камшик“. Ден по-късно писателят докладва на А. Н. Майков: „Това, което пиша – нещо тенденциозно, искам да се изкажа по-горещо. (Тук се вайкат за мен нихилистите и западняците, че са ретроградни!) Но по дяволите с тях, и аз ще се изкажа до последната дума. Работата по романа значително спира през лятото, когато в първия план започва да се занимава с мощния образ на Ставрогин, превърнал се в ключов герой в „Бесове“. Тогава идеята за произведението е радикално преработена и политически памфлет се съчетава с роман-трагедия. Процесът на създаване на „Бесов“ струва на Достоевски повече труд, отколкото всяко друго негово произведение.

Бягайки от кредитори, Достоевски е принуден да прекара четири години в чужбина. На 8 юли 1871 г., след четиригодишен престой в Европа, Достоевски и семейството му се завръщат в Санкт Петербург. Завръщането в Русия бележи най-благоприятния във финансово отношение период от живота на писателя и най-светлия период на семейно щастие. Втората му съпруга Анна Григориевна подрежда живота на писателя, като поема грижата за семейните финанси, а от 1871 г. Достоевски завинаги се отказва от рулетката. Тези години от живота са много плодотворни. От 1872 г. семейството на писателя прекарва лятото в град Стара Руса, Новгородска губерния. За да подобри здравето си, Достоевски често пътувал до Германия, до курорта Емс.

В Русия писателят продължава да пише романа „Беси“, който е завършен в Санкт Петербург през втората половина на ноември 1872 г. Отрицателните рецензии за романа са повече от положителните. Защитавайки се от критиците, които погрешно тълкуват идеята на романа „Беси“, Достоевски помества в „Дневник на писателя“ статията „Един от съвременните фалшификати“ (1873 г.), в която пише, че сред Нечаевци не са всички „идиотски фанатици“, шегаджии, „чудовища“ и „мошеници“: „Не вярвам, не всички; аз самият съм стар „нечаевски“.“

„Дневник на писателя“.

Достоевски има склонност към журналистиката още от първия период на творчеството си, когато през 1847 г. са публикувани фейлетоните му „Петербургска хроника“. След дълго принудително прекъсване на тежък труд и изгнание жаждата на писателя за отразяване на актуални проблеми се въплъщава в издаването на списанията „Время“ и „Епоха“. В първия януарски брой на седмичното списание „Гражданин“ за 1873 г., издавано от В. П. Мешчерски, се появява рубриката „Дневник на писателя“, в която Достоевски обяснява желанието си да отрази собственото си отношение към актуалните събития с думите: „Ще говоря и със себе си … под формата на този дневник. <...> За какво да говоря? За всичко, което ме поразява или ме кара да се замисля“, когато в следреформаторска Русия цари хаос, липса на убеждения и „акцентни точки“, цинизъм. Н. К. Михайловски нарича новата рубрика коментар на романа „Бес“, чието публикуване и работата на Достоевски като редактор-издател на „Гражданин“ дават повод за обвиненията на критиците, че писателят е реакционер и ретрограден. Изпълнението на редакторските задължения отнема много време и усилия, затова писателят решава да напусне поста и да премине към създаването на романа „Тийнейджър“. Последният брой на „Гражданин“, подписан от Достоевски като редактор, е публикуван на 15 април 1874 г.

Новаторски по форма и съдържание, публикациите на един автор се състоят от поредица фейлетони, скици, полемични бележки по злободневните теми, литературна критика и мемоари. В „Дневник на писателя“ за първи път се публикуват отговори на писма на читатели от цяла Русия, отпечатват се малки белетристични произведения: „Бобок“ (1873), „Момчето при Христос на елхата“ (1876), „Човекът Марей“ (1876), „Сто години“ (1876), „Къртица“ (1876), „Сънят на един смешник“ (1877). През 1880 г. е публикувано есе за Пушкин. На страниците на моножурнала под формата на диалог се води полемика на равностойни опоненти, които представляват различни направления на руската обществена и литературна мисъл: консервативни („Русский мир“, „Русский вестник“), либерални („Вестник Европы“) и революционно-демократични („Отечественные записки“). Авторът представя различни гледни точки към съвременните събития и собственото си отношение към тях. Търсенето на отговори на острите въпроси на политическия, социалния и духовния живот в Русия по-късно е продължено в самостоятелните броеве на „Дневник на писателя“ за 1876, 1877, 1880 и 1881 г., в романите „Тийнейджър“ и „Братя Карамазови“, в речта за Пушкин през 1880 г. „Дневник на писателя“ се радва на голяма популярност, поради което влиянието на автора му върху общественото мнение нараства.

„Тийнейджър.“

По молба на Н. А. Некрасов Достоевски изпраща четвъртия си роман от „голямата петлогия“ за публикуване в списание „Отечественные записки“, където той е публикуван през 1875 г. Идеята за романа се оформя в периода на редакторската работа на писателя в списание „Гражданин“ и е свързана както с публикуваните там публицистични речи, така и с предишни нереализирани планове и с някои ранни произведения („Двойник“, „Малкият герой“, „Записки от подземието“) и зрели романи („Идиот“, „Бес“). Наред с много от героите на романите от „голямата петилетка“, заглавният герой на „Юношество“ е носител на идея. На тази основа „Престъпление и наказание“, „Идиот“, „Бес“, „Юноша“ и „Братя Карамазови“ са наречени от литературоведите идеологически романи (терминът е използван за първи път от Б. М. Енгелхард). Героят на романа, 19-годишният тийнейджър Аркадий Макарович Долгорукий, се опитва да осъществи „идеята на Ротшилд“ – „целта не е материалното богатство, а властта“. В същото време Достоевски смята, че основното в творбата не е проверката на „идеята“ на Аркадий Долгорукий за сила, а търсенето на идеала. Наред с темата за „бащите и децата“, отразена в „Бес“, на преден план излиза темата за възпитанието на Отрока, затова литературоведите класифицират това произведение като роман за възпитанието. В края на „Записките“ (своеобразна покайна изповед) героят пише за неузнаваемата промяна в „идеята на Ротшилд“: „Но този нов живот, този нов път, който се откри пред мен, е моята собствена „идея“, същата като преди, но вече съвършена.

„Братя Карамазови“ и речта на Пушкин.

През март 1878 г. Комитетът на Френското литературно общество кани Достоевски да участва в Международния литературен конгрес в Париж, председателстван от В. Юго. В списъка на членовете на Международното литературно дружество Достоевски оглавява представителите на Русия. Поради заболяване и смъртта на сина си Алексей на 16 май Достоевски не успява да присъства на конгреса, който се провежда на 30 май (11 юни) 1878 г.

През зимата на 1878 г., по молба на император Александър II, Д. С. Арсениев, възпитател на великите князе Сергей и Павел Александрови, се среща с Достоевски и кани писателя да обядва с великите князе през пролетта. Достоевски не се познава лично с Александър II, но три пъти присъства на обеди със синовете му Сергей и Павел Александровичи. На 21 март и 24 април 1878 г. К. Н. Бестужев-Рюмин присъства на вечери с Достоевски в дома на великите князе. Третата вечеря с Достоевски се провежда на 5 март 1879 г., за която съобщава великият княз К. К. Романов. На 16 декември 1880 г. Достоевски е приет от престолонаследника и бъдещ император Александър III в Аничковския дворец. През тези години писателят се сближава с консервативни журналисти, публицисти и мислители и води кореспонденция с видния държавник К. П. Победоносцев. През пролетта на 1878 г. Достоевски се интересува от личността на един от основоположниците на руския космизъм Н. Ф. Федоров, чиито идеи смята „сякаш за свои“, и посещава някои лекции на В. С. Соловьов. Размислите на писателя върху философските идеи на Н. Ф. Фьодоров, които са му били близки, и проблемът за съотношението между природните и нравствените принципи на човешката личност, засегнати в четите на В. Соловьов, ще намерят отражение в „Братя Карамазови“.

Резултатът от творческия и житейския път на Достоевски е последният роман от „великата петилетка“ „Братя Карамазови“, чиято идея възниква през пролетта на 1878 г., но е свързана с нереализираните планове за мащабните произведения „Атеизъм“ (1868-1869) и „Животът на един голям грешник“ (1869-1870). Някои образи, епизоди и идейни мотиви от последния роман на Достоевски имат своя произход в почти всички негови предишни произведения, като се започне от „Бедни хора“ и се стигне до „Дневникът на писателя“ и „Юноша“. Първите чернови бележки за романа „за децата“ („Братя Карамазови“) се появяват след 12 април 1878 г. и са озаглавени „Спомен“ (за романа). Писателят планира да включи в сюжета събития от нереализирания план от 1874 г. „Драма. В Тоболск“. Няколко дни през юни 1878 г. Достоевски заедно с Вл. Соловьов прекарват няколко дни в Оптинската пустиня. Срещите с монасите оказват влияние върху създаването на образа на стареца Зосима. След като прекарва лятото на 1878 г. в Стара Руса, Достоевски и семейството му се завръщат в Санкт Петербург и на 5 октомври се настаняват в апартамент в дом № 5.

На 8 юни 1880 г., малко повече от шест месеца преди смъртта си, Достоевски произнася знаменита реч в Дворянското събрание, посветена на откриването на паметника на Пушкин в Москва.

Славата на писателя достига своя връх след публикуването на романа му „Братя Карамазови“. Речта на Пушкин бележи върха на популярността на Достоевски. Д. С. Мирски пише: „Тази реч предизвиква възторг, какъвто никога не е имало в историята на руската литература“.

В началото на януари 1881 г., когато се среща с Д. В. Григорович, Достоевски споделя предчувствие, че няма да преживее настоящата зима. На 26 януари (7 февруари) 1881 г. сестрата на писателя Вера Михайловна идва в дома на Достоевски, за да помоли брат си да се откаже в полза на сестрите си от своя дял от Рязанското имение, наследен от леля му А. Ф. Куманина. Л. Ф. Достоевска си спомня за бурната сцена с обяснения и сълзи, след която гърлото на Достоевски кървяло. Възможно е този неприятен разговор да е бил подтик за влошаване на болестта му (емфизем).

Два дни по-късно, на 28 януари 1881 г., на 60-ата си година, Фьодор Михайлович Достоевски умира. Диагноза – белодробна туберкулоза, хроничен бронхит, емфизем на белите дробове с малки размери.

След новината за смъртта на Достоевски апартаментът се изпълва с тълпи от хора, дошли да се сбогуват с великия писател. Сред тези, които се сбогуваха, имаше много млади хора. Художникът И. Н. Крамской нарисувал посмъртен портрет на писателя с молив и туш и успял да предаде чувството, запечатано в паметта на А. Г. Достоевска: „Лицето на покойника беше спокойно и изглеждаше, че той не е мъртъв, а спи и се усмихва в съня си за някаква „велика истина“, която сега е научил. Тези думи на вдовицата на писателя напомнят редове от речта на Достоевски за Пушкин: „Пушкин умря в пълното развитие на силите си и несъмнено отнесе със себе си в ковчега някаква велика тайна. И сега ние разгадаваме тази загадка без него“.

Броят на депутатите надхвърли обявения брой. Шествието до мястото на погребението се проточи цяла миля. Ковчегът беше носен на ръце.

На 1 февруари 1881 г. Ф. М. Достоевски е погребан в Тихвинското гробище на Александро-Невската лавра в Санкт Петербург. На погребението на гроба на Достоевски присъстват А. И. Палм, първият биограф на писателя О. Ф. Милер, П. А. Гайдебуров, К. Н. Бестужев-Рюмин, В. С. Соловьов, П. В. Биков, студентите Д. И. Козирев, Павловски и др. Епитафията на надгробната плоча съдържа думите за пшеничното зърно от Евангелието на Йоан (Йн. 12:24), споменати като епиграф към романа „Братя Карамазови“. Тук почива прахът на съпругата на писателя А. Г. Достоевска и на техния внук Андрей Фьодорович (1908-1968).

Въпреки славата, която Достоевски получава в края на живота си, истинската му трайна световна слава идва след смъртта му. По-специално Фридрих Ницше признава, че Достоевски е единственият психолог, от когото може да научи нещо („Twilight of the Idols“).

Достоевски няма деца от първия си брак с Мария Дмитриевна Достоевска (Исаева), който продължава седем години. Втората му съпруга, Анна Григориевна Достоевска, е родена в семейството на дребен петербургски чиновник. По нейно собствено признание тя обича Достоевски още преди да се запознае с него. Анна Григориевна става съпруга на писателя на 20-годишна възраст, скоро след завършването на романа „Играчът“. По това време (края на 1866 – началото на 1867 г.) Достоевски изпитва сериозни финансови затруднения, тъй като освен че плаща дългове към кредитори, издържа доведения си син от първия си брак Павел Александрович Исаев и помага на семейството на по-големия си брат. Освен това Достоевски не знаел как да борави с пари. При тези обстоятелства Анна Григориевна поема финансовите дела на семейството в свои ръце, защитавайки писателя от кредиторите. След смъртта на писателя А. Г. Достоевска си спомня: „… съпругът ми през целия си живот беше в парична примка“. Достоевски посвещава последния си роман „Братя Карамазови“ на съпругата си. След смъртта на писателя Анна Григориевна събира документи, свързани с живота и творчеството на Достоевски, занимава се с издаването на произведенията му, подготвя за печат дневниците и мемоарите му.

От брака си с Анна Григориевна Ф. М. Достоевски има четири деца:

Синът на Фьодор Фьодорович Достоевски става наследник на писателското семейство. 15 (27) юли 1876 г. Достоевски пише на съпругата си от Емс: „Федя има моя <характер>, моята простота. Мога само, може би, и да се похваля с него…“. А. Г. Достоевска си спомня за Евангелието, подарено от съпругата на декабристите: „Два часа преди смъртта си, когато децата му дойдоха да го повикат, Фьодор Михайлович нареди да дадат Евангелието на сина му Федя“.

Потомците на Фьодор Михайлович продължават да живеят в Санкт Петербург. В интервю за списание „Итоги“ правнукът на писателя Дмитрий Андреевич Достоевски казва, че се смята за любител-достоевски.

В текста на статията се споменават повече от 70 души от обкръжението на Ф. М. Достоевски, включително роднини. Кръгът на съвременниците, с които писателят се е познавал и общувал, надхвърля 1800 души – статиите за тях са представени на ресурса „Фьодор Михайлович Достоевски. Антология на живота и творчеството“, където те са публикувани по двутомната монография на достоевциста С. В. Белов. В. Белов.

Нововъведенията на Ф. М. Достоевски в областта на поетиката са разгледани в монографии и статии на изследователи на творчеството на писателя.

Оценките за Ф. М. Достоевски като философ са разгледани в отделна статия.

По време на живота на Достоевски в културните слоеве на обществото се сблъскват две течения на социално-философската мисъл – славянофилство и западничество – по отношение на алтернативното противопоставяне между Русия и Запада, чиято същност е приблизително следната: привържениците на първото твърдят, че бъдещето на Русия е в националността, православието и самодържавието, докато привържениците на второто смятат, че руснаците трябва да вземат пример от европейците във всичко. И едните, и другите разсъждаваха върху историческата съдба на Русия. Тесният кръг от служители на списанията „Время“ и „Епоха“, заедно с Достоевски, се придържаше към собствена независима позиция, изразена чрез „почерничество“. Писателят беше и си остана руски човек, неотделим от народа, но в същото време не отричаше постиженията на западната култура и цивилизация. С течение на времето възгледите на Достоевски еволюират: бившият член на кръга на християнсоциалистите-утописти се превръща в религиозен консерватор, а по време на третия си престой в чужбина окончателно става убеден монархист.

По-късно Достоевски нарича политическите си възгледи по времето на Петрашевски „теоретичен социализъм“ в духа на системата на Фурие. След първото си пътуване в Европа през 1862 г. „Достоевски става противник на разпространението в Русия на универсалния, общоевропейски прогресизъм“, като в статията „Зимни бележки за летните впечатления“ (1863) се изказва с остра критика към западноевропейското буржоазно общество, което заменя свободата с „милион“. Достоевски изпълва с християнско съдържание Херценовото понятие за „руски социализъм“. Достоевски отрича разделението на обществото на класи и класовата борба, като смята, че атеистичният социализъм не може да замени буржоазията, защото не се различава от нея по принцип. В списанията „Време“, „Епоха“ и в „Дневник на писателя“ Достоевски дава възможност за свободно изразяване на противоположни мнения. Писателят се е смятал за по-либерален в сравнение с руските либерали:

Политическите възгледи на Ф. М. Достоевски трябва да се разглеждат в рамките на теорията за официалната националност (Православие, самодържавие и националност). Политологът Л. В. Поляков класифицира Ф. М. Достоевски като виден представител на руския консерватизъм, а историкът А. В. Репников причислява Пожвенничество на Ф. М. Достоевски към славянофилството и руския консерватизъм. Полският политолог Анджей де Лазари и канадският историк Уейн Даулър са най-задълбочени в своите монографии.

Въпреки че се противопоставя на славянофилството, самият писател се смята за славянофил, който подкрепя обединението на всички славяни (панславизъм):

Противниците на Достоевски по различно време тълкуват политическите му възгледи като ретроградни, реакционни, национализъм, шовинизъм, анахронизъм, антисемитизъм и черносотничество. Ф. М. Достоевски става известен като ретрограден и реакционен след публикуването на романа му „Бесове“, когато част от образованата общественост подкрепя възгледите на нихилистите, националистите и революционните демократи. Това мнение се затвърждава от произведението на Н. К. Михайловски „Железният път“. Михайловски „Жестокият талант“, епиграфите към която включваха цитати от произведенията на Достоевски, свидетелстващи за погрешното тълкуване на тяхната идеологическа ориентация.

Кентърбърийският архиепископ Роуън Уилямс заяви в интервю за руската служба на Би Би Си: „Достоевски е ужасно неудобен автор за всеки политик, независимо дали е отляво или отдясно: той неизменно премахва всякакво високомерие. И това, според мен, е важно.“

В края на XIX и началото на XX век блестящата слава на И. С. Тургенев, смятан дотогава за най-добрия руски писател, е засенчена от излезлите на преден план Л. Н. Толстой и Ф. М. Достоевски, с чието сравнение се занимава критиката и за което страстно пише Д. С. Мережковски в литературното си есе „Л. С. Толстой и Достоевски“. С малки изключения читателите разделят симпатиите си между двамата велики руски писатели. Н. А. Бердяев, който се причислява към духовните чада на Достоевски, пише за двете структури на душата: „<...> – едната благоприятна за възприемане на духа на Толстой, другата – за възприемане на духа на Достоевски. И тези, които са твърде привързани към толстоистката духовна гънка и толстоисткия път, тези трудно разбират Достоевски. Хората от толстоистки тип често проявяват не само неразбиране на Достоевски, но и истинско отвращение към Достоевски.“ Андрей Бели, В. В. Набоков предпочитат Л. Н. Толстой, което оказва влияние върху оценките им за творчеството на Достоевски: светлият Толстой (живият живот) се противопоставя на мрачния Достоевски (баня с паяци, тарантула).

И. А. Бунин обожава Л. Н. Толстой, а Достоевски е предложен за „изхвърляне от кораба на модерността“. Тази позиция съответства на думите на И. В. Одоевцева, цитирани от Бунин: „Той няма описания на природата – от посредствеността“. Известно е, че И. А. Бунин не е харесвал Достоевски, смятал го е за лош писател. Въпреки това Г. Н. Кузнецова посочва, че „възприемането на Достоевски от Бунин е било много по-сложно, отколкото може да изглежда от думите му, и не винаги е оставало отрицателно“. За да докаже, че Достоевски не е бил враг на Бунин, В. А. Туниманов цитира думите на Г. Н. Кузнецова: „Достоевски му е неприятен, душата му е чужда, но той признава силата му, често казва: разбира се, прекрасен руски писател – сила! За него повече разправя, че не харесва Достоевски, отколкото е в действителност. Всичко това се дължи на страстната му натура и на ентусиазма му да се изразява“.

Преводите на произведенията на Толстой са известни в Европа от 1864 г., 20 години по-рано от тези на Достоевски. През 1908 г. Андре Жид пише: „Редом с имената на Ибсен и Ницше не бива да назоваваме името на Толстой, а на Достоевски, колкото и да е велик, и може би най-значимият от тримата.

Цялостен сравнителен литературен анализ на гигантите на руската проза прави марксисткият критик В. Ф. Переверзев през 1912 г. Показателно е, че съветският достоевист Г. М. Фридлендер в края на ХХ в. продължава да сравнява тези два върха в историята не само на руската, но и на цялата световна литература, двама национални гении, които „по художествена сила, дълбочина и широта на възпроизвеждане на живота се равняват на Омир и Шекспир“.

Според Г. С. Померанц Толстой и Достоевски изразяват „чувствата на по-дълбоките слоеве на Русия, принесени в жертва на прогреса“. Според Г. С. Померанц Тургенев и Гончаров са принадлежали към либералното крило, кръгът „Современник“ – към радикалното, а Толстой и Достоевски – към русофилите с всенародно отвращение към буржоазния прогрес. В романите си Достоевски и Толстой търсят решение на проблема със злото в човешката душа, което е стъпка напред в художественото развитие на човечеството.

Съвременници

Творчеството на Достоевски оказва огромно влияние върху руската и световната култура. Литературното наследство на писателя се оценява по различен начин както у нас, така и в чужбина. Времето е показало, че една от първите рецензии на В. Г. Белински е била вярна: „Талантът му принадлежи към категорията на тези, които се разбират и признават не изведнъж. Много, в продължението на неговото поприще, ще се появят таланти, които ще му се противопоставят, но ще се окаже, че ще бъдат забравени в момента, когато той е достигнал апогея на своята слава.

Н. Н. Страхов смята, че основното отличително творческо качество на Достоевски е неговата „способност за много широка симпатия, способност да съчувства на живота в неговите много низки прояви, възприемчивост, способна да открие истински човешки движения в душите на изкривените и потиснатите, очевидно докрай“, способността „с голям финес да рисува“ вътрешния живот на хората, докато в главните лица той извежда „хора слаби, по едни или други причини болни на душата, достигащи до последните предели на разпадането на душевните сили, до помрачаване на съзнанието, до престъпление. Постоянна тема на своите произведения Страхов нарича борбата „между Божията искра, която може да пламне във всеки човек, и всевъзможните вътрешни болести, които побеждават хората.

Преди 1917 г.

През 1905 г. редакторът на „Руски биографичен речник“ А. А. Половцов пише, че въпреки обширната литература за Ф. М. Достоевски, цялостната и безпристрастна оценка за него като писател и човек е възпрепятствана от неясноти, противоречиви съждения и мнения.

Д. П. Мирски, някои (но не всички) от основните тези на статията му за Достоевски, използвана 50 години по-късно от В. В. Набоков, „се характеризираше с всестранна ерудиция, острота на оценките, полемична страст, която понякога водеше до субективизъм“, смята Достоевски за много сложна фигура както от историческа, така и от психологическа гледна точка и посочва необходимостта да се прави разлика „не само между различните периоди от живота му и различните линии на мирогледа му, но и между различните нива на личността му“.

По време на живота на писателя, освен отделни публикации, са издадени и два сборника: двутомен (1860 г.) и четиритомен (1865-70 г.), като за най-добро произведение на Достоевски се смята „Записки от мъртвия дом“. Тази оценка се споделя от Л. Н. Толстой и В. И. Ленин. „Двойник“, „Записки от подземието“, „Идиот“ са били неразбираеми за съвременниците. По-късно в произведението „Легенда за великия инквизитор“ (1894 г.) В. В. Розанов пише за „Легенда за великия инквизитор“ (1894 г.). В. Розанов пише за „Записки от подземието“ като за крайъгълен камък в литературното творчество на Достоевски, за основна линия в неговия мироглед. Единственият критик, който разбира идеологическия замисъл на романа „Идиот“, е противникът и идеологическият противник на писателя М. Е. Салтиков-Шчедрин.

С течение на времето „Престъпление и наказание“ е признат за най-добрия роман. В най-значимите статии на съвременните критици на „руския якобинец“ П. Н. Ткачов и на теоретика на народничеството Н. К. Михайловски сложните философски проблеми на „Бесове“ са пренебрегнати, а основното внимание е отделено на антинихилистичната насоченост на романа. Още преди публикуването на „Бесове“ Достоевски предусеща, че ще си спечели славата на „ретрограден“. Оценката на писателя като реакционер се утвърждава в либералната, революционно-демократичната, народническата, а по-късно и в марксистката критика и може да бъде открита у съвременните автори. Думите на Роза Люксембург, която се съгласява с оценката на Достоевски като реакционер, но в същото време смята, че основата на творчеството му не е реакционна, звучат дисонансно в марксистката критика. След смъртта на писателя „Братя Карамазови“ получава още по-висока оценка. Д. П. Мирски пише за четирите велики романа на писателя („петокнижие“ без „Тийнейджърът“). Едва през втората половина на XX век петте най-известни романа на писателя достоевци наричат „великата петокнижка“.

Личността на Достоевски е оценявана нееднозначно от някои либерални и демократични дейци, по-специално от лидера на либералните народняци Н. К. Михайловски. През 1913 г. Максим Горки за първи път дава на Достоевски оценката „зъл гений“ и садо-мазохист.

През 1912 г. В. Ф. Переверзев пише, че по искреност и истинност, по оригиналност и новост на съдържанието художествената стойност на произведенията на Достоевски е всеобщо призната, и разделя оценките за стойността на творчеството на Достоевски на три гледни точки според най-добрите им представители:

Переверзев пише: „Михайловски изобщо не разбира двойствената природа на психиката на героите на Достоевски. <...> Михайловски не е разбрал същността на творчеството на Достоевски“. Н. К. Михайловски не оценява сложността и оригиналността на творчеството на Достоевски, отрича хуманизма на писателя, подчертаван от В. Г. Белински и Н. А. Добролюбов, не вижда в психологията на „великия сърцеразбивач“ нововъведението на реализма и смята „жестокия талант“ за особеност на личната му психология. Двойнствени оценки споделят и идеологическите противници на Достоевски – либерали, демократи, комунисти, фройдисти, ционисти, когато не се оспорва световното значение на творчеството на писателя: „Достоевски е гений, но…“. След „но“ следваше отрицателен идеологически етикет. Такива гледни точки могат да бъдат открити и до днес.

За да се възприемат адекватно противоречивите взаимно изключващи се оценки на авторитетни автори, трябва да се вземе предвид историческата и политическата ситуация, привързаността към определена идеология. Така например В. С. Соловьов пише, че пророкът Достоевски „вярва в безкрайната сила на човешката душа“, а Г. М. Фридлендер цитира мнението на М. Горки, основоположник на литературата на социалистическия реализъм, който полемизира с Достоевски срещу неговото „неверие в човека, преувеличаването на силата на тъмното, „животинското“ начало, породено у човека от силата на собствеността“.

Историкът и страстен почитател на писателя Е. В. Тарл за първи път сравнява Достоевски с Шекспир и смята руския писател за „най-великия творец на световната литература“. Е. В. Тарл, който смята руския писател за „най-великия художник на световната литература“. След като изнася лекция на тема „Шекспир и Достоевски“ на Руското събрание във Варшава през 1900 г., Е. В. Тарле пише на А. Г. Тарле. Е. В. Тарле пише на А. Г. Достоевска: „Достоевски отвори в човешката душа такива бездни и пропасти, които и за Шекспир, и за Толстой останаха затворени“. Според богослова Роуън Уилямс писателят Достоевски е мислил, като е създавал, също както Шекспир.

Редица автори (С. Н. Булгаков в доклада си „Руската трагедия“, М. А. Волошин, Вячеслав Иванов в реч, станала основа на статията „Основният мит в романа „Бес“, В. В. Розанов) за първи път говорят за трагичния характер на произведенията на Достоевски. През 1911 г. Вячеслав Иванов въвежда нов термин „роман-трагедия“ по отношение на романите на Достоевски, който се използва от Д. С. Мережковски, И. Ф. Аненски, А. Л. Волински, А. В. Луначарски, В. В. Вересаев и др.

Веховците и руските религиозни философи Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, В. С. Соловьов, Г. В. Флоровски, С. Л. Франк и Лев Шестов първи обръщат внимание на философската насоченост на творчеството на Достоевски. Тези автори са повлияни от идеите на Достоевски и в своите статии и монографии дават най-положителната оценка на творчеството на писателя в руската критика.

Липсата на академична аргументация е характерна за всички автори, които опровергават значимостта на творчеството на Достоевски, за чиято негативна оценка през XIX и началото на XX век е било достатъчно да се спомене тежкото заболяване на писателя, когато е било широко разпространено погрешното схващане, че епилептичните пристъпи водят до разрушаване на личността. Основната грешка на авторите, които дават отрицателна оценка на творчеството на Достоевски, е да отъждествяват автора с героите на неговите произведения, за което предупреждава още първият биограф на писателя О. Ф. Милер.

В съветската епоха.

Достоевски не се вписва в рамките на официалното марксистко литературознание, защото се противопоставя на насилствените методи на революционна борба, проповядва християнството и се противопоставя на атеизма. Ленин не искаше да си губи времето в четене на романите на писателя, но след прочутото крилато сравнение с „архискептика Достоевски“ революционните литературоведи трябваше да следват предписанията на лидера. През 20-те и 30-те години на ХХ век има случаи на пълно отричане на Достоевски.

Марксистко-ленинското литературознание не може да не разглежда Достоевски като класов враг, контрареволюционер. Но по това време творчеството на писателя е станало широко известно и високо ценено на Запад. В условията на изграждането на пролетарската култура революционното литературознание трябваше да изхвърли Достоевски от кораба на модерността или да адаптира творчеството му към изискванията на идеологията, заобикаляйки премълчаването на острите неудобни въпроси.

През 1921 г. А. В. Луначарски в речта си на тържеството в чест на стогодишнината от рождението на Ф. М. Достоевски го нарежда сред великите писатели, сред великите пророци на Русия: „Достоевски е не само художник, но и мислител. <...> Достоевски е социалист. Достоевски е революционер! <...> патриот.“ Първият народен комисар на образованието на РСФСР съобщава за откриването на части от романа „Беси“, непубликувани в доживотните издания на Достоевски по цензурни съображения, и уверява: „Сега тези глави ще бъдат отпечатани.“ Главата „При Тихон“, която коренно променя представата за образа на Ставрогин и идеята на романа, е публикувана като приложение в пълния сборник с художествени произведения на Достоевски през 1926 г.

През октомври 1921 г. в Петроград членовете на „Волфила“ отбелязват широко 100-годишнината от рождението на Ф. М. Достоевски. На заседанията на сдружението са прочетени 8 доклада в памет на писателя (по-специално на В. Б. Шкловски, А. З. Щейнберг, Иванов-Разумник). Но марксистката идеология започва да подчинява хуманитарните науки. В рамките на борбата с инакомислието религиозните философи, които преди това са възхвалявали творчеството на Достоевски, са принудени да напуснат страната с философски параходи, а центърът на изучаването на творчеството на Достоевски се премества в Прага.

На 20 ноември 1929 г. А. В. Луначарски в речта си при откриването на вечерта, посветена на Ф. М. Достоевски, говори за най-великия писател на нашата литература и един от най-великите писатели на световната литература, споменава Достоевщина и споделя оценката на В. Ф. Переверзев: Достоевски „беше представител на раннокитайска Русия, представител на дребната буржоазия. В. Ф. Переверзев: Достоевски „въпреки официално благородния си произход е бил представител на разночинска Русия, представител на дребната буржоазия. <...> Но вреден ли е Достоевски? В някои случаи много вреден, но това не означава, че според мен трябва да бъде забранен в библиотеката или на сцената“.

В контекста на кампанията срещу контрареволюцията и антисемитизма в Съветския съюз през 20-те и 30-те години на ХХ век „антисемитът“ и „контрареволюционерът“ Достоевски не е забранен писател. Но романът „Беси“ и „Дневник на писателя“ са публикувани само в сборници, никога в отделни издания, а значението им в творчеството на писателя е премълчавано. В първия съветски училищен учебник по литература, публикуван през 1935 г., е включена статия за Достоевски.

Името на Ф. М. Достоевски изчезва от списъка на авторите, изучавани във втория учебник, създаден през 1938-1940 г. Дълго време произведенията на писателя са изключени от училищните и дори университетските програми по литература. Достоевски не е включен в пантеона на официално признатите от съветските власти писатели – сред барелефите (или: Пушкин, Гогол, Толстой, Чехов, Горки, Маяковски) на съветските училищни сгради няма негов портрет.

През 1956 г. писателят е реабилитиран от съветската литературна критика, когато „успехът на Достоевски на Запад надделява над идеологическите му грехове срещу съветската власт“ и етикетът „реакционер“ изчезва от характеристиката му. В последния учебник за училищата от 1969 г. Достоевски е включен в пантеона на руските съветски класици. Ето защо думите на теоретика на официалната школа В. Б. Шкловски: „Творчеството на Достоевски попадна под тежките валяци на историята, под тежкия натиск на оловните букви на времето“ могат да се възприемат не толкова като време преди победата на пролетарската революция, а по-скоро като време след нея. По-късните открития на съветските достоевци са отразени в преработените и допълнени коментари на последното 30-томно пълно събрание на произведенията на Достоевски.

В съвременна Русия

Местните изследователи на творчеството на Достоевски участват в дейността на Международното дружество „Достоевски“ от края на 80-те години на миналия век. През 1991 г. постиженията на съветската достоевистика са обобщени от Г. М. Фридлендер в статията му „Достоевски в епохата на новото мислене“. Редакторите на изданието на сборниците от поредицата „Достоевски. Материали и изследвания“ предупреждават да се подхожда предпазливо към статиите, докладите и бележките, отнасящи се до творчеството на Владимир Ленин, някои от чиито съждения могат да изглеждат като анахронизми, което може да се отнася особено за изследванията, посветени на религиозната тематика на писателя.

През 1997 г. фондация „Достоевски“ е създадена в Русия от достоевциста И.Л. Волгин.

В. Н. Захаров, председател на Международното общество „Достоевски“, пише, че в момента Достоевски е един от най-изучаваните и изследвани писатели. Библиографията на изследванията на неговото творчество ежегодно се обогатява с публикуването на десетки монографии и стотици статии в цял свят.

Взаимно изключващите се оценки на творчеството на Достоевски се променят с времето, но продължават да съществуват и днес. Писателят Михаил Велер признава, че е започнал да чете Достоевски „на 25-годишна възраст – не ми хареса. Той е чудовищно небрежен в езиково отношение и депресиращ. За да го четете, ви е необходима стабилна нервна система. Затова в училище можеш да се ограничиш с лекция за Достоевски, където да очертаеш контурите – идейни, философски, художествени – и по-нататък да ги оставиш на ученика за в бъдеще“. Изследователят на Достоевски Б. Н. Тихомиров смята, че независимо от факта, че през последните десетилетия въвеждането на романа „Престъпление и наказание“ на челно място в училищната програма по християнска мисъл „поражда своите трудности както в преподаването, така и във възприемането от учениците“, предложението за замяна на това произведение с друго не е намерило подкрепа – „то е художествен шедьовър“.

Оценка на психоаналитиците

Зигмунд Фройд дава висока оценка на творчеството на Достоевски:

Той е най-малко оспорван като писател, като мястото му е наравно с това на Шекспир. „Братя Карамазови“ е най-великият роман, писан някога, а „Легенда за Великия инквизитор“ е едно от най-високите постижения на световната литература, невъзможно за надценяване.

В писмо до Стефан Цвайг от 19 октомври 1920 г. Фройд пише, че Достоевски не се нуждае от психоанализа, защото психоанализата не е в състояние да изследва проблема за писането. В същото време Фройд не се е смятал за ценител на изкуството. След като признава Достоевски за велик писател, основателят на психоанализата посвещава по-голямата част от статията си „Достоевски и отцеубийството“ (1928 г.) на разглеждането на други аспекти на неговата „богата личност“ и е в състояние да „направи много оригинални и в рамките на своята логика убедителни заключения от ограничената информация“. Достоевски, притежаващ типично руската черта да сключва сделки със собствената си съвест, е бил грешник и престъпник. Руският писател се подчинява на светските и духовните власти, покланя се на царя и на християнския Бог и стига до бездушен руски национализъм. Развитието на тези тезиси може да се проследи в трудовете на последователите на Фройд в опитите им да приложат психоаналитичния метод при изучаването на творчеството на Достоевски.

Трудовете на Зигмунд Фройд и неговите последователи (И. Нойфелд, Т. К. Розентал, И. Д. Ермаков, Н. Е. Осипов) върху Достоевски свидетелстват за неуспеха на прилагането на метода на психоанализата в литературознанието. Оценката на творчеството на руския писател от страна на психоаналитиците не издържа на академичната критика. В. С. Ефремов цитира мнението на достоевциста А. Л. Бьом за „бурното нахлуване на психоанализата в областта на литературознанието“: „Правени без специални познания в тази област, тези опити обикновено водеха до дилетантство, облечено във формата на научно знание. В повечето случаи изводите в тези трудове се основават на пълно пренебрегване на спецификата на литературното произведение.“ Изводите на последователите на Фройд не могат да се разглеждат дори като научни хипотези, тъй като в аргументацията са използвани остарели недостоверни и ненадеждни източници, не са взети предвид спомените на съвременници и документи, които противоречат на тезите за Едиповия комплекс, и свободно са интерпретирани авторските текстове. Уводна статия от А. М. Еткинд и коментари от Е. Н. Строганова и М. М. Строганова. Коментарите на Н. Н. Строганова и М. В. Строганов към труда на И. Д. Ермаков за Достоевски, в който писателят е разглеждан като предвестник на психоанализата, показват на читателите и изследователите какво не бива да бъде психоаналитичното литературознание, което си спечелва приятелската неприязън на филолозите, отношението с много хумор на В. Ф. Ходасевич, което предизвиква усмивка и активно отхвърляне на съвременния читател. В статия от 2012 г. И. А. Есаулов анализира „някои маргиналии

В. Г. Калашников обръща внимание на факта, че Т. К. Розентал, за разлика от З. Фройд и много други психоаналитици, не смята „Едиповия комплекс“ за определящ за личността на писателя, цитира мнението на Б. С. Мейлах: „в Русия пренасянето на фройдизма върху изследването на творческата личност на писателя показа пълната си безплодност“, като основна заслуга на психоанализата смята точното тълкуване на болестта на Достоевски като проява на невроза, която дълги години остава извън полезрението на изследователите, което позволява да се преодолее популярният мит за епилепсията на великия писател. Изследователката смята, че „много от откритията на първия психоаналитик са били имплицитно и художествено предусетени в творчеството на гения на световната литература“.

Възприятия в чужбина

В Европа Ф. М. Достоевски става известен писател още преди публикуването на преводите на известните му романи. През май 1879 г. писателят е поканен на Международния литературен конгрес в Лондон, където е избран за член на почетния комитет на Международната литературна асоциация. В съобщението за това събитие, изпратено на Достоевски от Лондон, руският писател е наречен един от „най-прочутите представители на съвременната литература“.

Една от първите публикации на произведения на Достоевски на чужд език е немският превод на Вилхелм Волфсон (1820-1865) на откъси от романа „Бедни хора“, публикуван в „Санкт Петербургски вестник“ през 1846-1847 г. Най-често романите от „голямата петокнижка“ са превеждани и публикувани на немски език. Преводите им на три европейски езика според годината на първото преводно издание са изброени по-долу:

Най-добрата биография на писателя по онова време е монографията на германската изследователка Нина Хофман.

От гледна точка на Кафка Достоевски е един от четиримата, „с които той (Кафка) чувстваше духовно родство“. Из „Писма до Фелиция“ (писмо от 02.09.1913 г., превод на Рудницки): „Преценете сами: от четиримата души, с които аз (без да се поставям до тях нито по сила, нито по сила на покритие) чувствам кръвно родство, – този Грилпарцер, Достоевски, Клейст и Флобер – само Достоевски е женен …. {Съответно място в оригинала: „Sieh, von den vier Menschen, die ich (ohne an Kraft und Umfassung mich ihnen nahe zu stellen) als meine eigentlichen Blutsverwandten fühle, von Grillparzer, Dostojewski, Kleist und Flaubert, hat nur Dostojewski geheiratet,…“}.

През 1931 г. Е. Х. Кар пише: „През последните 20 години Достоевски е повлиял на почти всички водещи романисти в Англия, Франция и Германия.“

В Израел основните произведения на „антисемита“ Ф. М. Достоевски са преведени на иврит от Мордехай Волфовски през 40-те и 60-те години на миналия век и са част от училищната програма.

В същото време на Запад, където романите на Достоевски са популярни от началото на ХХ век, творчеството му оказва значително влияние върху такива общо взето либерални течения като екзистенциализма, експресионизма и сюрреализма. В предговора към антологията „Екзистенциализмът от Достоевски до Сартр“ Валтер Кауфман пише, че „Записки от подземието“ на Достоевски вече съдържа предпоставките за появата на екзистенциализма.

В чужбина Достоевски обикновено се оценява предимно като изключителен литератор и психолог, докато идеологията му се пренебрегва или почти напълно се отхвърля в изказването на Анджей Вайда, който се възхищава от Достоевски като художник и категорично се дистанцира от Достоевски като идеолог:

Идеологията и публицистиката на Достоевски са предложени да се разглеждат отделно от литературната стойност на художествените произведения на писателя от марксистките критици Роза Люксембург, В. Ф. Переверзев през 1912 г., чиито възгледи към 1930 г. придобиват по-агресивен вулгарно-социологически оттенък, в СССР от дисидента Г. С. Померанц, а в САЩ от биографа на „разбивача на сърца“ Джоузеф Франк.

Кентърбърийският архиепископ Роуън Уилямс в интервю за руската служба на Би Би Си коментира отделното възприемане на Достоевски като писател и публицист: „Проблемът за личността на Достоевски е много сериозен. В една рецензия за моята книга се подчертава, че Достоевски в своите публицистични и журналистически речи съвсем не е онзи диалогичен и полифоничен автор, който познаваме от романите му. Напротив, публицистът Достоевски е изключително нетолерантен и фанатичен. <...> И с опонентите си той се отнася с презрение и насмешка. Перото му беше движено от ярост.“

Достоевски е повлиял на физика теоретик Алберт Айнщайн повече от всеки друг научен мислител, повече от Гаус. Основната цел на Достоевски за Айнщайн „е да привлече вниманието ни към загадката на духовното съществуване. В своето мъчително търсене на световна хармония Алберт Айнщайн е бил близък до мирогледа на Достоевски. В писмо до Еренфест от април 1920 г. Айнщайн пише, че е прочел с удоволствие романа „Братя Карамазови“: „Това е най-поразителната книга от всички, които са попадали в ръцете ми.“

В своето „уверено и мощно усложнение на мисълта“ Андре Жид сравнява Достоевски – „рядък гений“ – с Рембранд и Бетховен и не се задоволява с обяснение в духа на Зигмунд Фройд: „както в картините на Рембранд, най- в книгите на Достоевски е сянката“.

Марсел Пруст смята Достоевски за велик художник, чийто творчески метод сравнява с художествения стил на Рембранд. В края на романа си „Пленникът“ Пруст описва отношението си към творчеството на Достоевски по-обстойно, отколкото в кратка бележка към недовършена статия за писателя от 1921 г., публикувана посмъртно през 1954 г. Пруст се възхищава от силата на въображението на Достоевски, което внася нова красота в света и създава по-фантастични герои от Рембранд в „Нощна стража“. Френският писател завършва писмото си до Мария Шейкевич от 21 януари 1918 г. със следните думи: „… Знайте, че аз винаги ще остана верен на Русия на Толстой, Достоевски, Бородин и г-жа Шейкевич“. Въз основа на по-точни преводи възприемането на поетиката на Достоевски от Пруст е анализирано от петербургския литературен критик С. Л. Фокин, който изследва и отношението към творчеството и възприемането на идеите на автора на „великите пет книги“ от писателите във Франция в монографията „Фигурите на Достоевски във френската литература на ХХ век“.

Творчеството на Ф. М. Достоевски оказва влияние върху световната литература, по-специално върху носителите на Нобелова награда Кнут Хамсун, Херман Хесе, Уилям Фокнър, Албер Камю, Жан-Пол Сартр, Хайнрих Боел, Йосиф Бродски, който споделя високата оценка на Анна Ахматова за писателя, и Джон Максуел Коетзи.

През 1971 г. западни изследователи създават Международното общество „Достоевски“, което съвпада със 150-годишнината от рождението на писателя.

Джоузеф Франк, автор на най-обемната биография на Достоевски, цитира Кристофър Пайк: „Натали Сарот, Ален Роб-Гриле и Мишел Бутор се възхищаваха на Достоевски.“ Според редакционната класация на The Guardian „Братя Карамазови“ е един от стоте най-велики романа на всички времена, заемайки 29-о място. Според германския славист Райнхард Лауер (Lauer, Reinhard) „Достоевски е смятан за един от най-великите и влиятелни романисти от златния век на руската литература“. Размислите на Достоевски за прогреса, революцията, материализма, Бога, човека и неговата свобода, разума, справедливостта са в унисон с възгледите на папа Бенедикт XVI, който споменава руския писател в параграф 44 от енцикликата си Spe Salvi.

Съвременните преводи на произведенията на Достоевски на чужди езици свидетелстват за търсенето на творчеството на писателя в наше време. От 2007 г. насам в Япония новият (осми) превод на романа „Братя Карамазови“, направен от Икуо Камеяма, ректор на Токийския институт за чужди езици, се превърна в бестселър и предизвика бум на Достоевски. Според Икуо Камеяма, който през 2008 г. участва в Москва в дискусия на тема „Достоевски и глобализацията“, „… Достоевски е успял да предвиди състоянието на съвременния човек, неговия духовен живот в настоящата епоха на глобализация“. Японският изследовател на Достоевски Тойофуса Киношита разглежда популярността на превода на Икуо Камеяма като комерсиален бум и неведнъж го критикува, изтъквайки неговата съмнителност, грешки, текстови изкривявания и придържане към вулгарния фройдизъм, правейки аналогия с телевизионния сериал „Достоевски“ на режисьора В. И. Хотиненко.

Музеи, паметници, паметни плочи, нумизматика, филателия и имена в чест на Фьодор Михайлович Достоевски са изброени в:

Темата „Достоевщина в литературата“, влиянието на творчеството на Ф. М. Достоевски върху създаването на музикални опуси, оперни, театрални и балетни постановки по произведения на писателя, образът на Достоевски в документални и игрални филми и екранизации на произведения на писателя са представени в:

През 2019 г. невронна мрежа беше използвана за виртуално анимиране на картина на писателя Фьодор Достоевски. За целта беше използвана технологията за анимиране на статично изображение, която използва за основа маска на човешко лице от видеопоследователност, като я прехвърля върху изображението.

През 2021 г. в Италия на едно поле се появява рисунка под формата на портрет на Достоевски. Площта му е 25 хил. кв. м. Дължината му е била 250 метра.

Източници

1. Достоевский, Фёдор Михайлович
2. Фьодор Достоевски
3. «Живая жизнь» — распространённое в литературе и публицистике XIX века понятие впервые употреблено Достоевским в «Записках из подполья» как противопоставление логичности, рассудочности, математичности рационалистических теорий, как своего рода протест против нивелирования и устранения индивидуальности. В «Преступлении и наказании» у Разумихинина это «живой процесс жизни», в черновиках «Бесов» у Ставрогина это «источники живой жизни». Версилов в «Подростке» рассуждает о «великой идее» как источнике «живой жизни», полемизируя с «идеей Ротшильда». См.: Галаган, Г. Я. Примечания // Полное собрание сочинений : в 30 т. / Ф. М. Достоевский. — Л. : Наука, 1976. — Т. 17. — С. 285—287.
4. ^ His name has been variously transcribed into English, his first name sometimes being rendered as Theodore or Fedor.
5. ^ Before the postrevolutionary orthographic reform which, among other things, replaced the Cyrillic letter Ѳ with Ф, Dostoevsky’s name was written Ѳедоръ Михайловичъ Достоевскій.
6. ^ In Old Style dates: 30 October 1821 – 28 January 1881
7. em russo: Фёдор Миха́йлович Достое́вский, Fyodor Mikháylovich Dostoyévsky; AFI: [ˈfʲodər mʲɪˈxajləvʲɪtɕ dəstɐˈjɛfskʲɪj] . A falta de critérios mais definidos para a transliteração do alfabeto cirílico para o latino no idioma português faz com que diversas variantes da grafia do nome possam ser utilizadas: além de Fiodor Dostoiévski, pode-se encontrar, também, a versão anglicizada Fyodor Dostoievsky, e híbridos como Dostoiévsky. Para maiores informações sobre transliteração, ver também Romanização do russo. No sistema de WP:RUSSO, seu nome completo seria transliterado Fiódor Mikháilovitch Dostoévski, mas aqui seu sobrenome será escrito Dostoiévski, em consistência com a forma mais frequentemente adotada pela mídia lusófona.
8. Todas as datas deste artigo referem-se ao calendário juliano.
9. Datas conforme o calendário gregoriano. Os registros na Rússia até o final do século XIX seguiam as datas do velho calendário juliano. Segundo a Encyclopædia Britannica (https://www.britannica.com/biography/Fyodor-Dostoyevsky), a qual oferece ambas as datas, a outra notação seria: (30 de outubro de 1821 — 28 de janeiro de 1881) (Morson, 2017).
10. Aussi Fedor, Fédor ou Théodore, dénomination utilisée par Dostoïevski lui-même. Par exemple lorsqu’il habite à Genève : « M-r Theodore Dostoiewsky, Suisse, Genève, poste restante » (lettre du 28 août 1867 à Apollon Maïkov).