Byzantská ríša

gigatos | 23 júla, 2023

Zhrnutie

Východorímska ríša, Byzantská ríša alebo Byzancia sú pojmy, ktoré sa bežne používajú na pomenovanie Rímskej ríše stredoveku s hlavným mestom v Konštantínopole. Oficiálny názov bol Ρωμανία, Romanía alebo Βασιλεία Pωμαίων (Basileía Romaíon), Rímska ríša. Neexistuje zhoda, pokiaľ ide o dátum začiatku byzantského obdobia. Niektorí ho kladú do obdobia vlády Diokleciána (284 – 305), a to vzhľadom na ním zavedené administratívne reformy, ktoré rozdelili ríšu na pars Orientis a pars Occidentis. Iní túto udalosť kladú do obdobia vlády Teodózia I. (379 – 395) a víťazstva kresťanstva nad pohanstvom alebo po jeho smrti v roku 395 do obdobia rozdelenia Rímskej ríše na západnú a východnú polovicu. Iní tento dátum kladú neskôr, do roku 476, keď bol posledný západný cisár Romulus Augustus nútený abdikovať, a tak zostal jediným rímskym cisárom helenizovaný východný cisár. V každom prípade zmena prebiehala postupne a v roku 330, keď cisár Konštantín I. slávnostne otvoril svoje nové hlavné mesto, už prebiehal proces helenizácie a christianizácie. Väčšina historikov považuje zmenu počas vlády Herakleia I. (Herakleios helenizoval ríšu okolo roku 640 prijatím gréčtiny ako úradného jazyka) za bod zlomu s rímskou minulosťou Byzancie a po tomto dátume sa zvyčajne hovorí o ríši ako o „byzantskej“ namiesto „východorímskej“. Je to len konvencia

Hlavný článok: Mená Grékov

Názov Byzantská ríša je moderný historiografický termín, ktorý nepoznali tí, ktorí žili v čase rozkvetu ríše (t. j. Východorímskej ríše). Pôvodný názov ríše v gréčtine bol Ρωμανία Romagna alebo Βασιλεία Pωμαίων Basileía Romaíon, čo je latinský preklad názvu Rímskej ríše Imperium Romanorum. Termín Byzantská ríša zaviedol v roku 1557, približne sto rokov po páde Konštantínopolu, nemecký historik Hieronymus Wolf (1516 – 1580), ktorý vo svojom diele Corpus Historiae Byzantinae zaviedol systém byzantskej historiografie s cieľom odlíšiť staroveké rímske dejiny od stredovekých gréckych dejín bez toho, aby upozornil na ich antických predchodcov a rímsku cisársku kontinuitu (na Východe). K štandardizácii termínu došlo v 17. storočí, keď ho začali popularizovať francúzski autori ako Montesquieu. Hieronym bol ovplyvnený aj sporom, ktorý vznikol v 9. storočí medzi Rimanmi (Byzantíncami, ako ich nazývame dnes) a Frankami. Frankovia za vlády Karola Veľkého založili v západnej Európe ríšu a s podporou pápeža sa snažili legitimizovať svoje výboje v Taliansku tým, že svojim východným susedom odopreli právo nazývať sa Rimanmi. Dôležitú úlohu zohrala Konštantínova donácia, jeden z najznámejších sfalšovaných dokumentov v dejinách. Odvtedy sa na Západe stalo pravidlom, že konštantínopolský cisár

Tieto skutočnosti poslúžili Wolfovi ako precedens, ktorý bol motivovaný, aspoň čiastočne, reinterpretovať rímske dejiny iným spôsobom.

Neskôr sa objavilo pejoratívne používanie slova byzantský.

Byzantskú ríšu (Východorímsku ríšu) možno definovať ako pôvodne rímsky štát na multietnickom a multikultúrnom základe, ktorý sa postupne helenizoval, neskôr sa vyvinul ako kresťanská, helenistická ríša a svoju históriu ukončil ako grécky pravoslávny štát. Niektorí autori, najmä grécki (napríklad Nikolaos Svoronos), ale nielen (Charles Diehl, Petre Năsturel, George Ostrogorski… ) analyzujú Neskorú ríšu ako helénsky národ, blízky modernému významu tohto pojmu, a považujú ju za zárodok moderného Grécka, čo je pochopiteľné vzhľadom na to, že po roku 1186 ríša fakticky kontrolovala len územia obývané prevažne etnickými Grékmi, a to najmä pobrežie Anatólie, dnešnú európsku časť Turecka a dnešné Grécko.

V storočiach nasledujúcich po arabských a lombardských výbojoch v 7. storočí zostal multietnický (ale nie multinárodný v dnešnom zmysle slova) charakter ríše zachovaný, zatiaľ čo jej pobrežné oblasti a mestá na Balkáne a v Malej Ázii mali prevažne helenizované obyvateľstvo. Početne významné etnické menšiny boli niekedy iného náboženstva (bogomili na Balkáne, monofyziti na východe) a žili najmä v blízkosti hraníc, pričom najvýznamnejšou z týchto menšín boli Arméni. Na Balkáne početná populácia romanizovaných Trákov, ktorú v 6. storočí spomína Teofylakt zo Simocatu, tvorí podľa analýzy rumunských historikov (najmä Theodora Capidana, A. D. Xenopola a Nicolae Iorga) južnú symetriu populácie romanizovaných Dákov severne od rieky. Aj na Balkáne pribudlo (južne od Dunaja) od 6. storočia ďalšie obyvateľstvo, Slovania, od 8. storočia sčasti ovládaní Avarmi, resp. protobulharmi (pôvodne turkicky hovoriacimi národmi). Napokon viacerí historici, ako napríklad Eqrem Çabej, Eric Hamp a Walter Porzig, vyslovili hypotézu, že predkovia Albáncov nepochádzajú z Ilýrov (ktorí sú predkami dnes už vymretých romanizovaných Dalmatíncov), ako sa doteraz predpokladalo, ale z Karpov, slobodných Dákov, ktorých Góti v 4. storočí vyhnali na Balkán.

Byzantínci sa nazývali Ρωμαίοι – Romeioi alebo Romei, čím sa odlišovali od starovekých Έλληνες – Elini, čo v ich chápaní znamenalo „starí pohanskí Gréci“. Historici, ako napríklad Hélène Ahrweilerová, evokovali istú formu „národného povedomia“ občanov „Ρωμανία“ („Romania“, ako sa Byzantská ríša oficiálne nazývala), či skôr hrdosti na to, že sú občanmi ríše, ktorú zdieľali najmä intelektuáli a helenizovaní vojaci v mestách a pohraničných oblastiach, pretože v provinciách sa povstania, niekedy na etnickom základe (napr. povstanie „Vlachov““ Asana, Deleanu a Kaloja na Balkáne (1181), ktoré sa skončilo v roku 1186 osamostatnením štátu vtedy nazývaného Regnum Bulgarorum et Valachorum, ktorý moderní historici nazývajú „Vlachobulharská krajina“ alebo „Druhá bulharská ríša“), ukazuje, že nie všetko obyvateľstvo bolo verné byzantskej moci (najmä v čase zaťažujúcich ciel a daní). Táto hrdosť, najmä helénska, sa odráža v literatúre alebo v akritických piesňach, v ktorých sa chvália „ακρίτες-akrites“, občania-vojaci z okrajových, pohraničných oblastí, za ich boj na obranu krajiny proti útočníkom, pričom jednou z najznámejších takýchto piesní je epická báseň Digenis Acritas.

Oficiálny zánik byzantského štátu v 15. storočí neznamenal zánik byzantskej spoločnosti. Pod osmanskou nadvládou sa pravoslávni, najmä Gréci, naďalej definovali ako Ρωμαίοι (Romaioi, po turecky Rum), postupne, s rozvojom moderného nacionalizmu a oživovaním antických dejín, sa Gréci vrátili k názvu Έλληνες (Elines, po turecky Yunan), zatiaľ čo Ρωμαίοι (Rum) sa naďalej používa skôr ako označenie pre pravoslávnych veriacich vo všeobecnosti.

V priebehu storočí prešli hranice byzantského štátu mnohými zmenami, keďže išlo o kontinentálnu ríšu, ktorá sa v 4. až 6. storočí rozprestierala na troch kontinentoch: v Európe, Ázii a severnej Afrike. Po strate Egypta sa rozšírila len do Európy a Ázie. Byzantská ríša bola talasokraciou, námornou mocnosťou. Byzantínci mali kontrolu nad vstupom do Pontskej panvy. Do 6. storočia kontrolovali Marmarské more, Egejské more a Stredozemné more. Samotný Konštantínopol stál na križovatke dvoch hlavných námorných obchodných ciest: vertikálnej cesty, ktorá spájala Pontickú panvu cez Marmarské a Egejské more so Stredozemným morom, a druhej, v južnej časti Čierneho mora. Prosperita Byzantskej ríše závisela od kontroly obchodných ciest, a to nielen námorných, ale aj pozemných. Konštantínopol ležal na križovatke obchodných ciest spájajúcich Áziu a Európu.

Ovládnutie týchto ciest bolo pre Byzantíncov životne dôležité, pretože slúžili na obranu proti inváziám a na vlastnú expanziu, ale aj na oživenie obchodníkov a misionárov, pričom kontrola nad nimi zabezpečovala prosperitu.

Byzancia dosiahla svoj vrchol, keď ovládla všetky tieto cesty v 6. až 10. storočí počas vlády macedónskej dynastie. V 6. storočí Byzancia ovládala Balkánsky polostrov, Malú Áziu, Hornú Mezopotámiu, Sýriu, Palestínu a Egypt. K týmto územiam sa po Justiniánových dobyvačných výpravách pridala severná Afrika, Taliansko, juhovýchod Pyrenejského polostrova a stredomorské ostrovy.

7.-9. storočie sa začalo stratou východných provincií v prospech Arabov a balkánskych území, ktoré obsadili Slovania. Ríša síce stratila juhovýchodnú časť Pyrenejského polostrova a Italiku, ale udržala si Malú Áziu a Tráciu, oblasti dôležité pre obranu Konštantínopolu a niektoré mestá, ako napríklad Solún a Atény, a ďalšie v Itálii.

Počas vlády macedónskej dynastie v 10. storočí sa snažili získať späť územia stratené počas vlády cisára Bazila II. Macedónskeho. Byzancia opäť dosiahla svoj vrchol a prevzala kontrolu nad obchodnými cestami. Po tomto skvelom momente sa začal postupný úpadok, aj keď cisári z dynastie Komnénovcov v 10. storočí čiastočne obnovili byzantskú vládu. Dobytím Konštantínopolu latinskými vojskami sa začala byzantská kríza územnej kontroly, ktorá sa ešte viac vyhrotila v 14. storočí. Od 15. storočia sa vláda byzantských cisárov vzťahovala len na Konštantínopol a okolité územie.

Na svojom vrchole, keď Justinián v roku 565 zomrel, mala ríša rozlohu 2 milióny km², 20 miliónov obyvateľov a armádu s 380 000 vojakmi.

O storočie neskôr, v roku 668, malo územie rozlohu 1 milión km², 10 miliónov obyvateľov a 130 000 vojakov v armáde.

Situácia sa zdramatizovala v 8. storočí po postupných arabských výbojoch, keď ríša zaberala 700 000 km², mala 7 miliónov obyvateľov a armádu so 118 000 vojakmi.

Na svojom vrchole, v čase smrti Bazila II. Macedónskeho v roku 1025, ríša merala 1,2 milióna km², mala 12 miliónov obyvateľov a armádu so 120 000 vojakmi.

V roku 1350 mala ríša rozlohu 120 000 km², 2 milióny obyvateľov a armádu s 10 000 vojakmi.

V roku 1453 sa odhadovalo, že v meste bolo len 7000 vojakov, janovských jednotiek a 40 000 obyvateľov.

Európsky záujem o byzantské dejiny sa prejavil v období renesancie, keď Benátky a Janov v 13. storočí ovládli byzantskú ekonomiku. Štúdium byzantských dejín sa začalo súčasne so vznikom humanizmu v Taliansku (14. – 15. storočie), Nemecku (16. storočie) a Francúzsku (17. – 18. storočie).

V Taliansku bol záujem o klasické grécke diela. Už v 13. storočí Taliani navštevovali byzantské kultúrne centrá v Konštantínopole, Solúne a Mistre. Skúmali a kopírovali grécke rukopisy, vyučovali gréčtinu na talianskych univerzitách a vznikali prvé učebnice gréčtiny. V roku 1453 Konštantínopol dobyli Osmani a byzantskí učenci ako Manuel Chrisoloras, Theodor Gazes a Constantine Lascaris utiekli pred nebezpečenstvom, našli útočisko v Taliansku a priniesli so sebou klasické diela, kde napísali prvé učebnice gréčtiny. Do latinčiny boli preložené spisy Prokopia z Cézarey o Justiniánových výpravách do Itálie. O klasické diela sa zaujímali Florencia, ktorá bola zapletená do vojen, a Benátky, ktoré boli v období svojho obchodného rozkvetu. Byzantskí učenci sa vo veľkom počte usadili v Benátkach. V Nemecku sa záujem humanistov o Byzanciu začal po dobytí Uhorska a prvom obliehaní Viedne, pričom byzantské pramene poskytovali podrobnosti o osmanskej organizácii. Na pozadí Lutherovej reformácie byzantské pramene ponúkali argumenty proti pápežstvu, pričom vzťah byzantského cisára a patriarchu považovali za priaznivejší ako pápežskú nadvládu nad všetkými kresťanskými monarchiami.

Vo Francúzsku nasledovali byzantský model a prevzali ho francúzski absolútni panovníci, pričom sa sformovala nová šľachta rúcha, zatiaľ čo stará šľachta meča sa snažila demonštrovať svoju prestíž prostredníctvom byzantských zdrojov. V roku 1640 vyšla prvá zbierka diel byzantských autorov – Corpus Parisinus. V roku 1711 vyšlo 40 zväzkov. Za zakladateľa byzantológie sa považuje Charles du Fresne, sieur du Cange (1610 – 1688), ktorý vytvoril prvý slovník gréckeho jazyka a vydal diela o byzantskom svete, ako napríklad Konštantínopolská ríša za čias francúzskych cisárov, O byzantských rodinách a Byzantské dejiny. Vydal prvý slovník gréckeho jazyka a stredovekej latinčiny, ktorý položil základy byzantskej diplomacie a gréckej paleografie. V období osvietenstva, v 18. storočí, sa kritizovala absolútna monarchia a cirkev a snažili sa zbúrať byzantský model, keďže osvietenský obraz Byzancie nadobudol negatívne črty a považoval byzantské obdobie za úpadok rímskych dejín. Byzantská ríša bola očierňovaná a začali sa presadzovať pojmy „bazálna ríša“ a „byzantinizmus“. Charles le Beau (1701 – 1778) napísal 27-zväzkové dielo Dejiny neskorej ríše a Edward Gibbon (1737 – 1794) napísal „Dejiny úpadku a zániku Rímskej ríše“.

Obraz Byzancie bol rehabilitovaný v romantickej fáze s rastúcim záujmom o štúdium stredoveku. Na grécke emancipačné hnutie sa Západ pozeral so sympatiami a masaker Grékov na ostrove Chios bol odsúdený. Obraz Byzancie sa postupne idealizoval. Opätovne sa vydávali diela byzantských autorov – Bonnský korpus – doplnené latinskými prekladmi a vysvetlivkami.

Byzantské dejiny boli vnímané ako súčasť gréckych dejín, prezentované v jasných a idealizujúcich farbách. George Finlay (1799 – 1875) napísal Dejiny Grécka – od dobytia Rímom po súčasnosť. Karl Hopf (1832 – 1973) napísal Dejiny Grécka od raného stredoveku po súčasnosť. Jean Sabatier napísal Opis byzantských mincí, čím položil základy byzantskej numizmatiky, a G. Schumberger v roku 1884 položil základy byzantskej sigilografie.

Vo vedecko-informačnom veku vznikli prvé byzantologické školy, z ktorých prvú založil Karl Krumbacher (1856 – 1909). Vyšiel prvý časopis o byzantológii. Druhú školu byzantológie založil v Rusku Alexander Vasilievskij (1867 – 1953), v ktorej sa vyučovala byzantská cisárska a spoločenská ideológia. Tretiu byzantologickú školu založil vo Francúzsku Charles Diehl (1859 – 1944). Štvrtá byzantologická škola sa objavila v Anglicku, ktorú založil John Bury, ktorý reeditoval dielo Eduarda Gibbona a zaoberal sa neskorými dejinami Byzantskej ríše po roku 1204. Školy sa objavili aj v krajinách juhovýchodnej Európy: v Grécku, Bulharsku, Juhoslávii, Rumunsku, kde Nicolae Iorga založil Inštitút juhovýchodoeurópskych štúdií a Gheorghe Brătianu, ktorý sa zaoberal sociálno-ekonomickými dejinami Byzancie. Ďalšie školy vznikli aj v Japonsku, Rakúsku, Taliansku a v USA v Dumberton Oaks.

Dejiny Byzancie sa skladajú zo štyroch častí:

Byzantské dejiny sa tradične delia na dynastie:

Byzantské mesto v 4.-10. storočí

Konštantínopol bol politickým, administratívnym, hospodárskym, náboženským a kultúrnym centrom Byzantskej ríše. Založil ho Konštantín Veľký v novembri 324, dva mesiace po svojom víťazstve nad Licíniom. Za miesto, kde mal položiť základy nového mesta, si vybral bývalú megarskú kolóniu Byzantion. Byzantínci formovali dejiny mesta z histórie Ríma a vzniklo z konfliktu medzi dvoma bratmi megardských osadníkov. Keď naň zaútočili Macedónci Filipa II. mestské psy zaštekali, obyvatelia mesta boli varovaní a útok odrazili. V 2. storočí mesto obliehali Rimania počas vlády cisára Septimia Severa.

Konštantín si túto pevnosť vybral z božskej inšpirácie, neskoré legendy mali ideologickú a propagandistickú úlohu. Výber tohto mesta mal strategickú a obchodnú úlohu, keďže Byzancia sa nachádzala na križovatke dvoch hlavných obchodných ciest: vertikálnej, ktorá spájala Pontickú panvu cez Marmarské a Egejské more so Stredozemným morom, a pozemnej, ktorá spájala Európu s Áziou. Konštantínopol prosperoval vďaka svojmu osídleniu. Cisárske centrum sa presunulo z upadajúceho západu na stále prosperujúci východ.

Mesto sa nachádzalo v blízkosti dvoch hraníc, kde prebiehali konflikty: na dunajskej hranici útočili Góti a na východnej hranici Sásánovci. Konštantínopol sa ľahšie bránil, keďže bol z troch strán obklopený vodou a po súši bol ľahko prístupný len zo západu, cisári na obranu mesta vybudovali mnoho opevnení, napríklad Theodosiov múr alebo Anastasiov múr, aby odrazili barbarov z Dunaja od vstupu do mesta.

Presun ťažiska a zriadenie cisárskej rezidencie z Ríma do iných miest, ako napríklad Mediolanum alebo Antiochia, prebiehal už mnoho desaťročí v dôsledku úpadku Ríma. Spojenia s východnými provinciami tak boli oveľa silnejšie.

Výstavba mesta sa začala v novembri 324, dokončená bola v roku 336 a mesto bolo slávnostne otvorené 11. mája 330. Každý rok 11. mája sa konali slávnosti na oslavu výstavby mesta, ktoré sa prejavovali hrami na hipodróme, sprievodmi okolo plaváka so sochou cisára, vztýčenou na porfyrovom stĺpe postavenom za čias cisára Konštantína. Nové mesto sa malo stať kópiou starovekého Ríma, pričom mesto bolo postavené na siedmich pahorkoch. Mesto dostalo názov „Nový Rím“ alebo „Druhý Rím“.

Mesto bolo rozdelené na 14 štvrtí a pretínala ho rieka Lykos. Cisár postavil rad budov podľa vzoru Ríma: malý cisársky palác na juhovýchode mesta, hipodróm postavený vedľa cisárskeho paláca, verejné trhovisko – Konštantínovo fórum atď. V priebehu 4. storočia bol Konštantínopol len cisárskou rezidenciou, a nie hlavným mestom. Až za Teodózia sa postavenie a práva Konštantínopolu výrazne presadili.

V roku 381 bol uznaný význam mesta a konal sa tu druhý ekumenický koncil. Tretí kánon uznal postavenie konštantínopolského biskupa.

V roku 395 sa mesto oficiálne stalo hlavným mestom Východorímskej ríše. V roku 451 sa v Chalcedóne konal 4. ekumenický koncil a kánonom XXVIII bolo stanovené, že prvé miesto patrí starému Rímu, ale otcovia priznali rovnaké náboženské a politické pocty novému Rímu – Konštantínopolu, ktorý sa tešil prítomnosti cisára a senátu. Zosimos vo svojom diele „Istoria Nova“ vyčítal Konštantínovi, že založením Konštantínopolu len urýchlil úpadok Ríma a rozpad ríše. V skutočnosti boli vydané zlaté a strieborné medaily, na ktorých boli zobrazené dve ženy: symboly Ríma a Konštantínopolu, ktoré držali spolu štít symbolizujúci jednotu ríše.

Hoci Eusébius z Cézarey tvrdil, že senátori boli na pohrebe Konštantína Veľkého, historicky bol senát vytvorený Konštantínom II., jeho synom. V roku 359 sa spomína prefektúra mesta, ktorá mala podobné povinnosti ako prefekt v starovekom Ríme a nazývala sa aj eparcha Konštantínopolu. Ďalšou inštitúciou bol cisársky ľud, obyvatelia Konštantínopolu predstavovali cisársky ľud, ktorý sa delil na:

Často dochádzalo k zrážkam medzi týmito dvoma démonmi, ako napríklad v roku 445, ktoré boli mimoriadne násilné a začali sa na dostihovej dráhe a pokračovali v uliciach mesta. Demele sa podieľal na vymenovaní a vyhlásení cisára.

Miestom stretnutia cisára s cisárskym ľudom bol hipodróm, hoci výsledky politiky nepredstavili. Démovia sa v roku 532 opäť vzbúrili a spojili proti Justiniánovi a v roku 610 ďalšia koalícia démov vyniesla na trón Herakleia. Hippodróm dal postaviť Konštantín Veľký. Počas povstania Nika v roku 532 bol hipodróm značne poškodený. Konské preteky sa konali okolo tŕnia, ktorý sa zachoval dodnes. Závodisko malo hlavný vchod na severnej, monumentálnej strane. Po oboch stranách boli stajne, v ktorých sa chovali kone. Keď sa začali preteky, brány boli zatvorené. Nad monumentálnym vchodom boli pozlátené bronzové kone. Bronzové kone sa dnes nachádzajú na námestí San Marco.

Z demografického hľadiska mal Konštantín mesto zaľudniť a ušetriť ho od platenia daní. Z Malej Ázie priviedol aristokraciu, aby v novom meste postavila paláce. V roku 326 sa na organizáciu zásobovania mesta zorganizovala každoročná zásielka obilia z Egypta v septembri.

Založila organizáciu „Annona“, ktorá distribuovala chlieb zadarmo a stanovila počet 80 000 denných dávok chleba. V roku 360 sa prejavili výsledky Konštantínovej politiky. Jeho nástupcovia sa usadili v Konštantínopole, pričom ľudia túžiaci zastávať administratívne, vojenské a obchodné pozície prichádzali zo všetkých kútov ríše.

Na začiatku vlády Theodosia sa mesto objavilo ako stavenisko a zrýchlený nárast počtu obyvateľov spôsobil, že sa obyvateľstvo rozšírilo mimo mestských hradieb a v rokoch 408-413 bol postavený nový obranný múr.

Stará Byzancia, ktorú prestaval Septimus Severus, mala rozlohu 200 hektárov a 20-30 000 obyvateľov. Po výstavbe Konštantínovho múru malo mesto koncom 4. storočia rozlohu 700 hektárov a 100 – 150 000 obyvateľov. Po výstavbe Theodosiovho múru sa rozloha mesta zdvojnásobila na 14 km² a počet obyvateľov naďalej rástol. Do roku 430 počet obyvateľov Konštantínopolu prekonal 250 000 obyvateľov Ríma.

Za Justiniána sa počet obyvateľov zdvojnásobil na 500 000. Po 7. storočí počet obyvateľov klesol na 250 000. V 10. storočí sa počet obyvateľov zvýšil na 400 – 500 000. Od 13. storočia sa obyvateľstvo dostalo do dlhého demografického poklesu a v 15. storočí sa počet obyvateľov odhadoval na 40 000 obyvateľov a 7 000 vojakov.

Po dobytí Jeruzalema Arabmi si Konštantínopol nárokoval titul centra kresťanského sveta. Heraklius priniesol Svätý kríž do Konštantínopolu, kde zostal až do roku 1204. Od 7. storočia sa objavila myšlienka, že mesto je pod Božou ochranou a jeho patrónkou je Panna Mária, ktorá odrazila mnohé obliehania. V 13. storočí boli napísané básne, v ktorých Panna Mária plakala nad obliehaním Konštantínopolu Latincami. Dobytie Konštantínopolu Turkami bolo prezentované ako boží trest, ktorý bol uvalený na novovybraný národ za jeho hriechy.

Zosimos tvrdil, že prvé budovy postavil cisár Konštantín, pričom politická a náboženská časť mesta sa nachádzala v juhovýchodnej časti, na brehu Marmarského mora. Ulica Mese prechádzala Konštantínopolom až po Forum Amastrianum. Hospodárskou zložkou bol Zlatý prístav, oblasť Zlatého rohu, ktorý bol v roku 1453 počas obliehania spútaný.

V centrálnej časti Konštantínopolu sa stavali kláštory a v pobrežnej oblasti sa nachádzalo mnoho obydlí. Neexistovala tu kanalizácia, a tak garbiari vyhadzovali kože do stredu mesta.

Cisársky palác bol prestavaný, ale nezachoval si nič zo starej stavby. Konštantín pôvodne rešpektoval prvky rímskej architektúry. V blízkosti komplexu sa nachádza kostol svätej Sofie. Cisársky palác rozširovali Konštantínovi nástupcovia až do 11. storočia a stal sa komplexom apartmánov, v ktorých bývali členovia cisárskej rodiny a ich sprievod, knižníc, kaplniek, kostolov, úradov a väznice. Palác bol vyzdobený a ozdobený záhradami a ihriskami. V 11. storočí zaberali budovy v rámci komplexu 100 hektárov a boli náročné na údržbu. Cisárska rezidencia sa presťahovala do Blacherovho paláca. V 9. storočí dal cisár Teofil postaviť palác Bucco Leon.

V komplexe cisárskeho paláca sa nachádzala Sála 19 postelí zo 4. storočia s deviatimi posteľami na každej strane, ktorá sa používala na večere a slávnostné obedy, pričom takmer po každej občianskej a náboženskej slávnosti nasledovala večera za účasti cisárových hostí, a hlavná sála na ceremónie, Zlatá sála, postavená v 6. storočí, podobná Bazilike San Vitale, so zlatom zdobenými stenami, stromami zdobenými drahokamami a zlatými vtákmi spievajúcimi melódie a masívnym zlatým trónom, po ktorého bokoch sedeli dva zlaté levy, ktoré akoby postupne klesali z kupoly sály na úroveň podlahy. Hlavná brána cisárskeho paláca bola bronzová, prestavaná v 6. – 10. storočí, nad ňou bola postavená kaplnka. Až do čias ikonoklastickej krízy bránu zdobil portrét Krista.

Hlavným verejným námestím v Konštantínopole bolo Augusteonovo námestie postavené v 4. storočí a prestavané Justiniánom, kde bola postavená socha, ktorú bolo vidieť na vzdialenosť jedného dňa plavby. Na námestí sa predávali rukopisy a vykonávali verejné tresty.

Veža Konštantína Veľkého stojí na ulici Mese, má kruhový tvar a zdobia ju sochy. Socha Konštantína sa pri zemetrasení zrútila a nahradila ju socha Manuela Komnéna.

Fórum Theodosia Veľkého malo štvorcový tvar podľa vzoru rímskeho fóra. Boli tam vyryté jeho víťazstvá. Meseova ulica siahala až k mestskej Zlatej bráne. Brány boli pokryté plátkovým zlatom a kaplnku v Konštantínovom múre zdobili sochy.

Múr Theodosia II. mal tri brány, veľkú centrálnu zlatú bránu, ktorou vstupoval cisár, medzi dvoma menšími bránami a sochami slonov na múre. Konštantínov múr sa nezachoval, zatiaľ čo z Teodosiovho múru sa zachovali malé časti, ktoré boli postavené v rokoch 408 – 413.

Hlavný akvadukt bol postavený za Valensa, voda sa privádzala zo vzdialenosti 100 km od mesta a skladovala sa v obrovských cisternách. Cisterna v bazilike bola postavená v 4. storočí a prestavaná Justiniánom. Traduje sa, že ju Turci objavili počas veľkého sucha. Cisterna sa nachádza aj vo vnútri cisárskeho paláca, ale nevydržala.

V Konštantínopole sa nachádzalo niekoľko sakrálnych stavieb, ako napríklad kostoly svätej Iriny, kostol svätej Sofie, kostol svätých apoštolov. Kostol svätej Sofie bol postavený v roku 532 a slávnostne otvorený 25. decembra 537.

Od roku 1453 sa Kostol svätých apoštolov stal patriarchátom, zatiaľ čo Svätá Sofia bola premenená na mešitu. Vedľa Kostola svätých apoštolov sa nachádza Konštantínovo mauzóleum. Väčšina cisárov bola pochovaná v Pantokrate, ostatní v Kostole svätých apoštolov.

Byzantské mesto v 10.-11. storočí

V 9. storočí, po období úpadku, došlo k oživeniu mestského života v rímskom štáte, založeného na nomisme, byzantskej minci. Proces oživenia úzko súvisel s obnovením kontroly nad hlavnými obchodnými cestami v kontexte veľkej byzantskej vojenskej expanzie v 9. storočí. IX-X. Obchod sa uskutočňoval v troch smeroch:

Drobný obchod zohrával dôležitú úlohu pre štátnu pokladnicu, ktorá vyberala od obchodníkov daň-commerkion: 10-18 % z hodnoty tovaru. Hlavným prameňom poskytujúcim informácie o organizácii mestského života je Kniha eparcha, ktorá sa pripisuje cisárovi Levovi VI. staršiemu, hoci neskôr sa zistilo, že ide o zbierku pravidiel a predpisov vytvorených v priebehu 10. storočia. Dokument odhaľuje široký obraz remeselného a obchodného života v Konštantínopole, pričom osobitnú pozornosť venuje cechom, ktoré existovali aj v iných mestách. Eparcha

Mal značné administratívne a právne právomoci a bol zodpovedný za udržiavanie poriadku v meste. Mal právo trestať spáchané priestupky, dohliadať na slobodných otrokov, trhy, predstavenia, verejné podujatia, zakazovať vstup niektorých osôb do mesta alebo určitých štvrtí a pod jeho vedením pôsobila mestská polícia. Jej úlohou bolo udržiavať mesto v čistote, vyzdobovať ho, keď baziliáni opúšťali cisársky palác alebo keď do mesta prichádzali cudzí panovníci. Považoval sa za hlas cisára, prostredníctvom ktorého sa basileus prihováral ľudu, a keď bol panovník neprítomný, bol eparcha poverený riadením byzantského hlavného mesta.

Mal značnú moc a bol zodpovedný za prosperitu mesta. Výroba, predaj, obchody, korporácie boli pod jeho priamou kontrolou a prostredníctvom jeho zástupcov sa kontrolovala kvalita výrobkov a surovín. Obmedzovali zisky z obchodu, zabraňovali hromadeniu zásob, aby obchodníci mohli v čase krízy získať vyššie príjmy, určovali trhové ceny, rozhodovali o dovoze a vývoze tovaru, prijímali alebo vylučovali členov v rámci cechu, otvárali obchody, dielne alebo kancelárie a riešili závažné priestupky alebo nezhody v rámci cechov.

Biskup mal aj veľký pomocný personál. Najdôležitejšou službou bola kancelária prefekta, ktorá mala vlastnú pečať na korešpondenciu a objednávky, ktorá sa pripevňovala na merné a hmotnostné jednotky ako záruka dodržiavania pravidiel a garancia kvality výrobkov. Dohľad nad cechmi bol zverený početnému personálu, ktorý viedol eparchov poručík legatharios, menovaný prefektom so súhlasom cisára, s osobitnou úlohou dohliadať na dovoz a vývoz, ako aj na zahraničných obchodníkov prichádzajúcich do mesta. Medzi pomocnými pracovníkmi bol aj námorný inšpektor, ktorý kontroloval lode v mestských prístavoch, prichádzajúce aj odchádzajúce.

Začiatkom 11. storočia sa eparcha stal hlavnou osobnosťou štátu. Biskup ako Roman Argyros sa stal baziliánom v roku 1028 po svadbe s porfyrogenetou Zoe. Na konci 11. storočia moc eparchu klesla a niektoré jeho právomoci prevzali iní magistri. V 12. storočí usadenie talianskych kupcov v Konštantínopole vo vlastných priestoroch obmedzilo eparchovu právomoc, ale úrad sa udržal až do dobytia Osmanmi.

Na čele cechov stáli „prostatai“ alebo „exarchoi“ a na čele cechu notárov bol prímas. Nie každá korporácia mala svojho predstaveného. Pre cechy notárov, strieborníkov, sýrskych obchodníkov so súknom, mydlárov a sedlárov bol len jeden predstavený. Cechy mali viac ako jedného šéfa: krčmári, obchodníci s rybami, chovatelia ošípaných, obchodníci so surovým hodvábom. Boli cechy, ktoré viedli šéfovia ako bankári, obchodníci s hodvábom, tokári a parfuméri. Neexistovali pre nich žiadne osobitné pravidlá.

Vedúceho cechu menoval priamo eparcha, ktorý bol volený spomedzi členov cechu. V prípade cechu notárov sa nástupníctvo ukladalo najstaršiemu, ktorého schválili všetci jeho kolegovia. Vedúci cechov upravovali vzťahy so štátom, ktorý zastupoval eparcha, dbali na dodržiavanie pravidiel a predpisov týkajúcich sa cechu, oznamovali závažné priestupky a trestali menej závažné, oznamovali zástupcovi prefekta alebo prefektovi zahraničný tovar zakúpený cechmi. Podľa eparchiálnej listiny na vstup do cechu musel byť človek členom žiadneho iného cechu, nesmel byť cudzincom, musel byť slobodný, musela sa preveriť jeho morálna bezúhonnosť a schopnosti (podobne ako u kandidáta do cechu notárov, ktorý musel preukázať čestnosť, výrečnosť, dobrú pamäť a dobrú právnu kultúru), museli ho prijať ostatní členovia, predstavený cechu a prefekt a musel zaplatiť poplatok. Počet členov bol určený len pre notársku korporáciu. Závažné priestupky sa prísne trestali holením, bičovaním, odseknutím rúk. Osoba, ktorá si chcela otvoriť kanceláriu alebo obchod alebo začať obchodnú činnosť, musela byť členom cechu zaoberajúceho sa oblasťou, v ktorej chcela vykonávať profesiu, a musela byť schválená eparchom. Výroba purpuru a iných luxusných tkanín bola v mestských dielňach zakázaná, podliehala monopolu štátu, vykonávala sa len v dielňach cisárskeho paláca pre u

Zásahy štátu boli zamerané na vnútorný obchod a snažili sa zabrániť vzniku prebytku tovaru a dobrých zásob pre mesto, aby sa zabránilo vypuknutiu krízy v hlavnom meste, pretože prípadná vzbura obyvateľstva by mohla ohroziť cisársky trón. Obchodné a hospodárske aktivity sa odohrávali na osvedčených miestach, pričom centrum hlavného mesta bolo vyhradené pre obchod s luxusným tovarom – šperkami a parfumami – pozdĺž ulice Mese. Tí, ktorí predávali výrobky vydávajúce zápach, museli tak robiť na okraji mesta, aby nerušili obyvateľstvo. V celom meste si mohli otvoriť obchody len obchodníci s potravinami, ktorí predávali základné potreby. Merné jednotky a hmotnosť boli kontrolované a priestupky, ako napríklad predaj nekvalitných výrobkov, falšovanie mincí alebo manipulácia s drahými kovmi, sa prísne trestali.

Predaj purpuru a šperkov mimo ríše bol zakázaný. Množstvo vyvážaného tovaru určovali úrady a záviselo od potrieb hlavného mesta. Byzantskú hospodársku činnosť riadili úrady v prospech štátu a byzantského obyvateľstva, aby sa zabezpečil poriadok v meste a aby sa zabránilo akejkoľvek nespokojnosti alebo vzbure v hlavnom meste, ktorá by mohla ohroziť cisársky trón.

4.-9. storočie

Cisárska idea nekonečnej ríše v časopriestore má východný pôvod, od Grékov ju prevzali Rimania a potom Byzantínci. Za teoretika byzantskej imperiálnej ideológie sa považoval Eusebius z Cézarey. On a jeho učiteľ sa stali obeťami prenasledovania kresťanov za Diokleciána. Bol uväznený, ale za Galéria ho prepustili a stal sa jedným z blízkych poradcov Konštantína Veľkého. zúčastnil sa na ekumenickom koncile v Nicei v roku 325 a pokúsil sa o kompromisnú formulu, ktorá bola neúspešná, a bola prijatá formula alexandrijského biskupa.

Euzébius z Cézarey napísal mnoho diel a univerzálnu kroniku, v ktorej zaviedol chronologický rozmer. Začal žáner cirkevných dejín. Napísal „Vita Constantini“ a slávnostný prejav, ktorý predniesol v roku 336 pri príležitosti 30. výročia vlády cisára Konštantína. Veril, že existencia Rímskej ríše je výrazom Božej vôle a Božieho kráľovstva, pričom pozemská hierarchia bola prevzatá po nebeskej. Rimania sa považovali za nový Bohom vyvolený národ. Ríša bola jedinečná a univerzálna a vládla ľudstvu. nemala priestorové hranice a zahŕňala celý známy svet. Každá expanzia bola ospravedlňovaná tým, že všetkým národom sa vnucovala kresťanská viera. Nemalo žiadne časové hranice, konečným bodom bol vstup pozemskej ríše do Božieho plánu.

Kráľovu moc legitimizoval Boh, pretože kráľ bol Božím zástupcom a vyvoleným na zemi. Každý cisárov čin bol inšpirovaný Bohom, bol napodobňovateľom Kristových činov. Mal prozreteľnostné poslanie, ktoré mu zverilo božstvo, aby kresťanstvo zavládlo na celej zemi. Kráľ bol považovaný za nového Mojžiša ustanoveného Bohom, aby viedol nový vyvolený národ. Kráľ bol považovaný za trinásteho apoštola s posvätnou mocou. Byzantskí cisári boli od svojho života zobrazovaní s aurou svätcov a všetko, čo vlastnili, bolo posvätné, od cisárskeho paláca až po cisárske panstvá.

Hoci bol považovaný za vyvoleného Bohom, vyvolil si ho senát, armáda a cisársky ľud. V časoch napätia pripadla táto úloha armáde, pričom obrad sa konal v mestskom vojenskom tábore. Byzantínci v rámci ceremónie prevzali od Rimanov vztýčenie vyvoleného cisára s diadémom na štíte uprostred vojska, po ktorom nasledovalo poďakovanie senátu a ovácie ľudu.

V stabilných obdobiach zohrával najdôležitejšiu úlohu senát, zatiaľ čo ostatné obrady sa rešpektovali. Senát menoval nového cisára, pričom obrad sa konal aj vo vojenskom tábore a končil sa aklamáciou ľudu. Od 5. storočia zasahovala do menovania cisára aj cirkev, a to prostredníctvom náboženského aktu korunovácie, ktorého cieľom bolo posilniť myšlienku zvolenia cisára ako výsledku božej vôle. Prvým cisárom, ktorého korunoval konštantínopolský patriarcha, bol Lev I., pričom obrad sa konal v Kostole svätého Štefana v cisárskom paláci. Cisár dostal insígnie cisárskej moci: korunu, purpurový plášť a purpurovo-červené hodvábne topánky, ktoré boli atribútom cisárskej moci. Počas náboženského obradu sa však cisár korunoval sám.

Po 5. storočí získala cirkev čo najväčšiu moc, pričom cisár Anastázius I. bol nútený podpísať prísahu – promissio. Na trón nastúpil po svadbe s vdovou po bývalom cisárovi, ale bol známy ako kacír. Bol nútený podpísať, že sa zriekne monofyzitizmu. Počas vlády macedónskej dynastie bol na tróne uznaný len ten, kto zorganizoval korunovačný obrad, ktorý sa konal v kostole svätej Sofie z 8. storočia. Cisár bol vrchným veliteľom armády, mal zákonodarnú moc, bol ochrancom cirkvi a teoreticky mal absolútnu moc. V praxi však existovalo viacero faktorov, ktoré cisársku moc obmedzovali, keďže cisár bol predstaviteľom skupiny, ktorá sa dostala na cisársky trón, a musel zohľadňovať jej záujmy, mohol vydávať zákony, ale nemohol porušovať existujúci zákon. Cirkev uznávala určité výsady, určité práva, ktoré povyšovali cisára nad jeho poddaných. Uznávalo sa, že musí rešpektovať cisársku inštitúciu a byť vzorom pre svojich poddaných. Boli patriarchovia, ktorí sa postavili proti cisárom, ktorí už nerešpektovali zásady.

Neexistuje žiadne jasné pravidlo o dedení trónu, takže nie vždy ho získal prvorodený. Trón pripadol najschopnejšiemu synovi a vyskytli sa aj prípady, keď trón získali obe deti, čím sa riskovala občianska vojna. Bohom inšpirovaný cisár určil svojho dediča počas života, a ak nemal synov, pripojil k trónu iného príbuzného alebo osobu podľa svojich zásluh a táto osoba bola vyhlásená za spoluvládcu. V prípade vymenovania spoluvládcu sa dodržiavali rovnaké obrady ako pri vymenovaní cisára s tým rozdielom, že pri náboženskom obrade cisár spoluvládcu korunoval. Následníkovi trónu sa udeľovala cisárska hodnosť, ktorá v 7. storočí stratí svoj význam. Od konca 7. storočia sa udeľovala aj iným osobám, ktoré by nenastúpili na trón. Cisársky titul sa zachoval z rímskeho obdobia, pričom cisár dostal určité výnimočné právomoci a čestné epitetá oslavujúce jeho doživotné víťazstvá. Oficiálny titul bol „cisár“. V 7. storočí sa za Herakleia protokol zmenil. Od roku 629 bol oficiálny titul byzantského cisára „Basileus“ po tom, čo titul „cisár“ už nemal pre grécke obyvateľstvo žiadny osobitný význam.

Po roku 800, po korunovácii Karola Veľkého za rímskeho cisára, Byzantínci zmenili protokol a oficiálnym titulom cisárov sa stal „Bazil Rímsky“.

IX-XV storočie

V polovici storočia. V polovici 9. storočia Byzancia prispôsobuje svoju politickú teóriu novým skutočnostiam s tým, že Byzantská ríša sa vzdáva univerzalizmu. Naopak, vracia sa k tejto teórii. Ríša je stále vnímaná ako bezhraničná v čase a priestore a moc cisára je univerzálna, absolútna a božského pôvodu. Túto myšlienku možno analyzovať v jednom z diel Konštantína VII Porfyrogenita (O správe ríše). Byzantskému cisárovi sa teda musia klaňať všetci obyvatelia zeme.

V ods. 9. storočia sa Byzancia vyvíja v novom kontexte a musí prispôsobiť svoju ideológiu novým skutočnostiam: vzniku kresťanských štátov (kresťanské arménske kráľovstvo a kresťanské kniežatstvo Srbov).

Z tohto dôvodu Byzancia už nemohla podporovať univerzalizmus v zmysle, ako ho formuloval Euzébius z Cézarey. Hlavnou novinkou je rodina kniežat, ktorá v byzantskom ponímaní predstavovala duchovnú rodinu kresťanských kniežat na čele s konštantínopolským cisárom, ktorý bol duchovným otcom a ako jediný mohol legitimizovať moc všetkých kresťanských kniežat. Cisár Západu bol považovaný za brata konštantínopolského cisára. Bulharský cár bol považovaný za „milovaného syna cisára“. Ďalej nasledovali „priatelia“ cisára v Konštantínopole (benátski dóži, vládcovia Genovie, anglickí králi atď.) a na konci pyramídy sa nachádzali poddaní, duly, vrátane srbských a rumunských kniežat.

Panovník každého kresťanského štátu bol začlenený do rodiny kniežat podľa toho, nakoľko mohol byť užitočný pre ríšu, podľa stupňa nezávislosti štátu, ktorému vládol, podľa postoja a zdrojov, ktoré mal každý panovník k dispozícii.

V ods. 10. storočia bol kremonský biskup Liutprand vyslaný Ottom Veľkým k cisárovi, aby dosiahol uznanie Ottovho titulu cisára, a bol hlboko rozhorčený, keď ho posadili za stôl za zástupcom bulharského cára.

Cisár bol na základe svojho postavenia v rodine kniežat jediným Božím zástupcom na zemi. Byzantskí cisári to vo svojom titule nezdôrazňovali, pretože sa to považovalo za samozrejmosť. Cisári tiež ako jediní mohli legalizovať moc kresťanských kniežat a udeľovali im privilégiá (neuzatvárali zmluvy na rovnakom základe), ako jediní mohli udeľovať chryzobuly (zlaté bubliny), mohli používať červený atrament a purpur (vyrábal sa len v dielňach cisárskeho dvora a používal ho len cisár a cisársky dvor; mohli dať cudziemu kniežaťu kúsky purpuru ako dar). Okrem toho všetkého mohol cisár vyrábať mozaikové panely (tie sa v 12. storočí objavia aj na Sicílii, pričom ich vyrábali Normani bez cisárovho súhlasu). Každá vzbura proti cisárovi sa považovala za vzburu proti Bohu a vodca vzbury bol považovaný za odpadlíka.

Boli tu aj ďalšie aspekty, ktoré pomohli zvýrazniť postavenie cisára. Rozsiahly opis ceremónií byzantského cisárskeho dvora podal Konštantín VII. vo svojom diele O ceremóniách byzantského dvora. Podľa tohto prameňa je byzantský ceremoniál tak prísne upravený preto, lebo má zdôrazniť veľkosť ríše a cisára, majestátnosť a neprístupnosť byzantského cisára. Pri tomto obrade každá osoba poznala svoje miesto v ceremónii a zachovávalo sa slávnostné ticho.

Počas obradov nesmel nikto prísť do priameho kontaktu s osobou cisára, ktorý mal svätý charakter. Aj keď človek dostal nejaký predmet, odovzdával si ho cez ruky sprostredkovateľov, a ak ho dostal priamo od cisára, zakryl si ruky klopou svojho plášťa, aby neprišiel do priameho kontaktu s cisárovými rukami.

S cieľom vyriešiť problém nástupníctva na trón sa od polovice 18. storočia IX. storočia sa zaviedol dedičný princíp. Cisár macedónskej dynastie Leon VI. starší zavádza inštitút porfyrogenitúry (narodení v purpurovej komore získavajú nesporné právo na dedičstvo trónu). Porfyrogenitúra sa objavila aj pred týmto obdobím, ale až v 9. storočí sa táto inštitúcia objavila.

Prvým, kto využil toto právo a narodil sa v purpurovej izbe, bol Konštantín VII Porfyrogenitus (cirkev vždy prijímala kompromisy, ktoré viedli k blahu štátu).

Cisárova misia je prispôsobená novej realite. Majstrovský výklad cisárskeho poslania podáva konštantínopolský patriarcha Fotios v zbierke zákonov z čias Bazila I. Macedónskeho. Prvý titul tejto zbierky zákonov je venovaný cisárovi, ktorý je definovaný ako legitímna autorita, pričom cieľom cisára je zabezpečiť zachovanie dobier ríše, získať späť stratené dobrá a svojimi víťazstvami získať dobrá, ktoré mu chýbajú. To je myšlienka, ktorá odteraz ospravedlňuje rekonkvistické akcie ríše, pričom je povinnosťou byzantských cisárov rozšíriť svoju vládu na celú krajinu.

Konštantínov princíp bol základom pre potvrdenie nadradenosti byzantského cisára, ktorého poddaní považovali za pána celého sveta. Túto zásadu vyložil ten istý cisár Konštantín VII. vo svojom diele O správe ríše, pričom sa odvoláva na insígnie prvého kresťanského cisára (tieto insígnie nemali byť nikomu ponechané). Manželstvá sa mohli uzatvárať s Frankami, keďže boli kresťanmi a tvorili ríšu.

Pokiaľ ide o cisársky titul, od roku 812 sa začal používať titul „Bazil Rímsky“. V 10. storočí došlo k zmene v cárskom protokole (súviselo to s uznaním cára Petra), objavil sa titul Basileus Bulharský a do kniežacej rodiny bol uvedený Peter. Po uznaní Petrovho titulu byzantskí cisári prijali do svojho titulu titul „autokrator“, ktorý mal dvojaký význam: absolútna moc vo vnútri a navonok nebol cisár závislý od nikoho okrem Boha.

Titul neskôr prevzal bulharský cár v roku 1016. V rumunskej oblasti bol prevzatý v podobe „jediného pána“. Je zrejmé, že všetky tieto výsady si mohol uzurpovať knieža, keď chcel presadiť svoj odchod z kniežacej rodiny a prevzal niektoré znaky moci byzantského cisára a dokonca aj cisársky titul. Tak to urobil Simeon v 10. storočí a Peter Asan. Táto teória bola skutočne spochybnená až v 15. storočí.

Konštantínova dynastia (306 – 363)

Koncom 3. storočia prechádzala Rímska ríša krízovým obdobím, na pokraji hlbokých zmien, ktoré priniesli Diokleciánove reformy. Kríza mala vojenský, daňový a politický charakter a odohrávala sa súčasne s inváziami, uzurpáciami a permanentnými vojnami, ktoré narúšali rímsky hospodársky mechanizmus.

Dioklecián uskutočnil organizačné, výrobné a daňové reformy. Keďže pôda bola opustená v dôsledku vnútropolitickej anarchie a zaťažujúceho zdanenia, štát poskytol malým výrobcom výhody, ako napríklad oslobodenie od daní a rozšírenie korunných domén. Zaviedla sa kontrola výroby a nakladania s tovarom a zaviedol sa štátny monopol na zbrojársky, banský alebo hodvábny priemysel, a to buď na získanie príjmov do štátnej pokladnice, alebo na zachovanie utajenia výroby.

Daňová jednotka – plocha pôdy, ktorú mohol človek obrábať – bola oddelená od jeho pracovnej schopnosti a boli zavedené dane z pôdy (jugatio) a z osôb (capitatio). Zaviedli sa dane z výkonu povolania v priemysle a obchode („chrysargyron“), vyberané v zlatých minciach, z obehu (pontoria) a predaja tovaru (octava, siliqualicum). V dôsledku zmeny zliatiny a zníženia jej hmotnosti sa rímske mince znehodnotili, čím sa zaviedla centrálna autorita pri menovej reforme. Dioklecián v edikte z roku 301 zaviedol cenový strop a zaviedol trest smrti pre tých, ktorí si vytvárali zásoby tovaru a porušovali ustanovenia ediktu na obmedzenie inflácie.

Dioklecián zrušil inštitúcie principátu. Ríša prestala byť konfederáciou pevností a stala sa prísne centralizovaným štátom riadeným z Konštantínopolu a obývaným doulmi (poddanými) pod vedením despotu (pána). Tento východný vplyv zväčšil vzdialenosť medzi cisárom a jeho poddanými. Obyvatelia ríše boli naďalej, aspoň v prameňoch, prezentovaní ako politai (občania), ktorí nasledovali rímsku líniu.

Cisár sa stáva posvätnou postavou. Je uctievaný podľa vzoru orientálnych despotov. Na dvore sa zavádza zvyk proskynesis pred cisárom (lat. adoratio). Senát stráca svoju dôležitú úlohu v štáte. Tvoria ho skôr tí noví muži, ktorým chýbalo silné rímske svedomie. Zanikajú senátorské provincie a posledné výsady Itálie. Na centrálnej úrovni je najdôležitejším administratívnym centrom palác, kde fungoval rad úradov (skrinia) obsadených úradníkmi, ktorí sa zaoberali centrálnymi administratívnymi záležitosťami.

Dôležité zmeny sa uskutočňujú aj v provinčnej správe. Ríša sa administratívne reorganizuje. Za Diokleciána bolo zriadených približne 120 provincií, ktoré boli zoskupené do diecéz. Za Diokleciána bolo 12 diecéz (za Konštantína Veľkého 14).

Dioklecián zavádza diarchiu – každej časti ríše vládne jeden august. Na doplnenie zavádza tetrarchiu – každý august zdvojnásobuje cisár, ktorý bol do tejto hodnosti povýšený podľa svojich zásluh.

V 4. storočí prechádzala Rímska ríša obdobím duchovnej krízy. Pohanstvo sa dostalo do konfliktu s kresťanstvom, ktoré oficiálne uznal cisár Konštantín Veľký. Neskôr sa však kresťanstvo a pohanstvo prelínali a vytvorili východnú grécko-kresťanskú kultúru, známu ako „byzantská“, ktorej centrom bol Konštantínopol, nové hlavné mesto kresťanskej Rímskej ríše. Konštantín, ktorý sa narodil v Naisse, patril do ilýrskej rodiny a jeho matka Helena konvertovala na kresťanstvo. Dokonca sa vydala na púť do Palestíny a našla údajný kríž, na ktorom bol podľa tradície ukrižovaný Ježiš Kristus.

V roku 305 sa Dioklecián a Maximián vzdali svojich cisárskych hodností. Ich nástupcom sa stal Galerius, ktorý sa stal východným cisárom, a Konštantín I., Konštantínov otec, sa stal západným cisárom. Konštantín zomrel v roku 306 v Británii a légie vyhlásili jeho syna Konštantína za „Augusta“.

Medzitým v Ríme vypuklo povstanie, v ktorom sa vzbúrilo vojsko a obyvateľstvo a zvrhlo Galéria, pričom Maxentius, Maximiánov syn, bol vyhlásený za nového právoplatného cisára. Konštantín uzavrel spojenectvo s Augustom Licíniom a v roku 312 porazil Maxentia v bitke pri Milvijskom moste neďaleko Ríma. Maxentius sa utopil v Tiberi, keď sa pokúšal ustúpiť. Obaja víťazní cisári, Konštantín a Licinius, sa stretli v Mediolane, kde bol vyhlásený slávny „edikt Mediolanum“. Mierové vzťahy medzi oboma cisármi netrvali dlho a čoskoro sa rozpútala bitka, v ktorej Konštantín dosiahol rozhodujúce víťazstvo. Licinius bol zabitý v roku 324 a Konštantín sa stal jediným cisárom Rímskej ríše.

Konštantín sa vraj podľa tradície obrátil, keď sa pred bitkou medzi ním a Maxentiom stal svedkom zjavenia svetelného kríža na oblohe. Lactanius v knihe „O smrti prenasledovateľov“ píše, že dostal od božstva v spánku varovanie, aby na štíty vyryl kresťanský symbol. Eusébius z Cézarey vo svojej knihe „Historia ecclesiastica“ napísal, že cisár sa vydal zachrániť Rím a v modlitbe vzýval Boha. V „Živote Konštantína“ píše, že bol svedkom zjavenia sa svetelného kríža pri západe slnka, ktorý sprevádzali slová In hoc signo vinces („pod týmto znamením zvíťazíš“). On a jeho légie boli naplnení bázňou. Nasledujúcu noc sa Konštantínovi v spánku zjavil Ježiš Kristus s tým istým znamením a prikázal mu namaľovať štíty a vyraziť proti nepriateľovi. Na úsvite cisár povedal svojim blízkym o sne a vyzval remeselníkov, aby zhotovili zástavu „labarum“, čo bol kríž dlhý ako kopija, s hodvábnym plameňom visiacim z brvna, vyšívaný zlatom a zdobený drahými kameňmi, s tvárami Konštantína a jeho dvoch synov a na vrchole kríža bol zlatý veniec obkolesujúci Kristov monogram.

Čo sa týka príčin Konštantínovho „obrátenia“, na rozdiel od Eusebiovej bibliografie ho niektorí historici vykresľujú inak. Historik Boissier vo svojom diele Koniec pohanstva napísal, že cisár Konštantín bol v skutočnosti skeptik, nezaujímal sa o nijaké náboženstvo a uprednostňoval to, ktoré by mu prinieslo veľa výhod.

Na druhej strane historik Jacob Burckhardt vo svojom diele Vek Konštantína Veľkého tvrdil, že cisár bol génius, poháňaný vznešenými ambíciami a silnou túžbou po moci, muž, ktorý by obetoval všetko pre naplnenie svojich svetských snov a pochopil, že kresťanstvo sa stane univerzálnou silou.

Adolf Harnack v knihe Misia a šírenie kresťanstva v prvých troch storočiach uvádza, že kresťanstvo bolo mestským náboženstvom a že malý okruh ľudí mohol mať silný vplyv, ak jeho členovia pochádzali z vládnucich vrstiev. Dospel k záveru, že sídlom kresťanskej cirkvi bola na začiatku 4. storočia Malá Ázia.

Konštantín dokonca žil na Diokleciánovom dvore v Nikomédii, než sa usadil v Galii. V štáte a spoločnosti však stále prevládalo pohanstvo a kresťania boli menšinou, podľa profesora V. Bolotova tvorili desatinu obyvateľstva ríše. Duruy vo svojich Dejinách Ríma a rímskeho ľudu píše, že cisár Konštantín si bol vedomý, že kresťanstvo svojimi základnými dogmami predstavuje vieru v jediného boha.

Konštantín bol rozhodnutý uprednostniť pohanstvo a kresťanstvo, aby udržal jednotu a stabilitu. S diabolskou prezieravosťou univerzálneho majstra pochopil dôležitosť spojenectva s cirkvou. Zdá sa, že ku konverzii ho neviedli politické dôvody, keďže kresťania boli v tom čase v menšine, ale presvedčenie.

Bol ovplyvnený príkladom zoroastriánskej cirkvi v Perzii. Hoci sa jeho obrátenie spája s bitkou pri Milvijskom moste v roku 312 a s víťazstvom nad Maxentiom, skutočné obrátenie na kresťanstvo sa uskutočnilo v roku jeho smrti. Konštantín zostal pontifex maximus počas celej svojej vlády. Nedeľa sa označovala ako dies solis (deň slnka), pričom „sol invictus“ nebol nikto iný ako perzský boh Mithra, ktorého kult bol v ríši rozšírený a konkuroval kresťanstvu. Konštantín bol oddaným stúpencom slnečného kultu Apolóna. Začal však politiku tolerancie voči kresťanstvu, pretože chápal, že v budúcnosti bude kresťanstvo hlavným zjednocujúcim prvkom ríše.

Prvý dekrét v prospech kresťanstva vydal v roku 311 Galerius, jeden z jeho vlastných najzúrivejších prenasledovateľov. Prostredníctvom dekrétu bol kresťanom odpustený predchádzajúci odpor voči rozhodnutiam, ktorých cieľom bol návrat k pohanstvu. V roku 313 sa Konštantín stretol s Licíniom v Mediolane, pričom sa zachoval len latinský prepis Licíniovho listu zaslaný Perfektovi z Nikomédie, ktorý zaznamenal Lactantius. Kresťania a ostatní vyznávači iných náboženstiev dostali úplnú slobodu vyznávať akékoľvek náboženstvo. Kostoly a súkromné budovy skonfiškované kresťanom boli slobodne a bez výhrad vrátené.

Edikt vyhlásený v Mediolane v roku 313 bol potvrdením Galeriovho ediktu z roku 311. Nebol to edikt ako taký, ale list správcom provincií Malej Ázie a Východu, ktorý im vysvetľoval a prikazoval, ako majú zaobchádzať s kresťanmi, ktorí mali rovnaké práva ako pohania. Kresťanskí duchovní získali výsady, ktoré sa priznávali pohanským kňazom, boli oslobodení od platenia daní a dlhov štátu, od služieb v štátnej službe, ktoré by ich mohli odvádzať od ich náboženských povinností, a mali nárok na imunitu.

Každý človek mohol svoj majetok zanechať ako dedičstvo cirkvi, čím získal právo na dedičstvo. Okrem vyhlásenia náboženskej slobody boli kresťanské spoločenstvá uznané ako právne subjekty. Každý človek mal právo presunúť občianskoprávny spor na biskupský súd, ak s tým jeho protivník súhlasil. Rozhodnutie biskupa sa uznávalo ako konečné, každý občianskoprávny spor sa mohol v ktoromkoľvek štádiu procesu presunúť na biskupský súd, ale rozhodnutia biskupského súdu museli byť sankcionované civilnými sudcami. Súdne výsady zvyšovali autoritu biskupov v spoločnosti. Cirkev sa materiálne obohacovala darmi pozemkového majetku zo štátnych zdrojov alebo darmi peňazí a obilia. Kresťania už neboli povinní zúčastňovať sa na pohanských sviatkoch. Vplyv kresťanov zmiernil tresty pre zločincov.

Konštantín postavil v ríši mnoho kostolov v Antiochii, Nikomédii a severnej Afrike, ako aj na Apeninskom polostrove, keďže sa mu pripisuje Bazilika svätého Petra v Ríme a Bazilika svätého Jána Lateránskeho. Jeho matka Helena vraj objavila skutočný kríž na púti v Palestíne. Postavil Kostol Božieho hrobu v Jeruzaleme, Kostol Nanebovstúpenia Pána na Olivovej hore a Kostol Narodenia Pána v Betleheme. Nové hlavné mesto Konštantínopol a jeho predmestia skrášlil novými chrámami, ako sú Chrám svätých apoštolov a Chrám svätej Ireny; položil tiež základy chrámu svätej Sofie, ktorý dokončil Konštantín, jeho nástupca.

Kresťanská cirkev prešla obdobím obrovskej aktivity zameranej na dogmy. Charakteristickým znakom tohto obdobia sa stali synody, ktoré sa považovali za jediný prostriedok na urovnanie sporov. Štát sa zúčastňoval na náboženských sporoch, ktorých záujmy nekorešpondovali so záujmami cirkvi. Kultúrnym centrom Východu bolo egyptské mesto Alexandria, kde prepukla intelektuálna činnosť, ktorá sa stala centrom teologického vývoja na Východe a v kresťanskom svete získala osobitnú slávu ako filozofická cirkev. Kňaz Arián Alexandrijský, ktorého meno nesie učenie považované za „heretické“, ktoré malo korene v druhej polovici tretieho storočia v Antiochii, kde Lukián založil školu teologickej exegézy, vyložil myšlienku, že Boží syn je stvorená bytosť. Za hranicami Egypta sa na stranu ariánov postavili Eusebius, biskup z Cézarey, a Eusebius, biskup z Nikomídie. Alexander, alexandrijský biskup, mu napriek snahám jeho prívržencov odoprel svätú eucharistiu.

V roku 324, po porážke Licinia, prišiel Konštantín do Nikomídie a dostal sťažnosti od svojich odporcov a stúpencov ariánov. Konštantín, ktorý si želal zachovať náboženský pokoj v ríši a chápal dôležitosť dogmatického sporu, poslal list biskupovi Alexandrovi a Ariovi, v ktorom im prikázal dosiahnuť dohodu. List odniesol do Alexandrie biskup Osius z Kordóby. Po návrate vysvetlil cisárovi situáciu a potom Konštantín na základe cisárskeho dekrétu zvolal do Nikáje v Bitýnii synodu, ktorej osobne predsedal a ktorej účastníkmi boli prevažne východní biskupi, diskutujúci o ariánskom spore. Po búrlivých diskusiách, ktoré viedol Atanáz, archidiakon alexandrijskej cirkvi, Ariánov oponent, bola Ariánova heréza odsúdená a po zavedení niektorých opráv bolo prijaté Vyznanie viery, ktorým sa Ježiš Kristus vyznával ako Boží syn, nestvorený a oddaný Otcovi. Nicejské vyznanie viery dokonca podpísali mnohí ariánski biskupi a Arián bol vyhnaný a zbavený slobody. Nicejský koncil však neukončil ariánske spory, ale vyvolal nové hnutia a Konštantín bol nútený urobiť niektoré ústupky. Po niekoľkých rokoch bol Arián a jeho prívrženci odvolaní z vyhnanstva a namiesto nich boli do vyhnanstva poslaní vodcovia nicejského vyznania viery. Konštantín zostal pohanom až do posledného roku svojho života (337), až na smrteľnej posteli ho pokrstil Eusébius, biskup Nikomídie, arián.

Konštantín zvýšil počet provincií, diecéz a prefektúr. Prišiel so sociálnymi a hospodárskymi opatreniami, aj v snahe zastaviť krízu a oživiť Rímsku ríšu. Prvým opatrením bolo zabezpečenie pracovnej sily: v roku 332 pripútal kolonistu k pôde a remeselníka k jeho remeslu. Inicioval menovú reformu, ktorou zaviedol zlaté mince nazývané solidus (lat.) alebo nomisma (gr.) v hodnote približne 24 karátov. Zlatá minca bola štandardom stredovekej ekonomiky takmer tisícročie, až do 11. storočia.

Bol to tiež Konštantín Veľký, kto zaviedol ekonomické monopoly na niektoré odvetvia

Byzancia bola mestom so strategickými a obchodnými výhodami, pretože sa nachádzala na hranici Ázie a Európy, pri Čiernom a Stredozemnom mori. V 7. storočí pred n. l. na ázijskom brehu južnej hranice Bosporu Megardi založili kolóniu s názvom Chalcedón. Podľa Herodotových „Dejín“, ktoré kritizujú Megardianov za nesprávne umiestnenie, niekoľko rokov po založení iná skupina Megardianov založila kolóniu Byzancia na európskom brehu Bosporu. Byzancia zohrala dôležitú úlohu v medicejských vojnách a v časoch Filipa Macedónskeho a Polybius analyzoval politické a hospodárske postavenie mesta, pričom uviedol, že Byzantínci kontrolovali neprehliadnuteľné tovary Pontu a námorné cesty Čierneho mora.

Na konci 2. storočia n. l. bolo počas vojny, ktorú viedol rímsky cisár Septimius Severus, vystavené ničivému plieneniu. Keď chcel Konštantín založiť nové hlavné mesto, uvažoval o Naisse, Sardike a Tesalonike. Obrátil svoju pozornosť na Tróju, mesto Aenea, ktorý prišiel do Latium položiť základy nového rímskeho štátu. Cisár osobne určil hranice budúceho mesta. Brány boli postavené, ale jednej noci Boh povedal Konštantínovi, aby postavil nové hlavné mesto v Byzancii. V tom čase to bola obyčajná dedina, ktorá sa rozprestierala až po Marmarské more.

V roku 324 sa rozhodol založiť nové hlavné mesto a v roku 325 začal s výstavbou hlavných budov. Cisár s kopijou v ruke vytýčil obrysy povrchu mesta vedený božstvom. Robotníci boli privážaní z celého sveta, rovnako ako materiál, a na výzdobu boli použité pohanské pamiatky z Ríma, Atén, Alexandrie, Efezu a Antiochie. Na prácach sa podieľalo až 40 000 fédratských Gótov. Nové hlavné mesto získalo obchodné a finančné privilégiá, aby prilákalo veľký počet obyvateľov.

11. mája 330 bolo nové hlavné mesto slávnostne otvorené a 40 dní sa konali slávnosti a oslavy. Počet obyvateľov mesta presiahol 200 000. Konštantín postavil obranný múr, ktorý sa tiahol od Zlatého rohu až po Marmarské more. Byzancia sa stala „Konštantínovým mestom“ – Konštantínopolom. Bol prijatý rímsky mestský systém a rozdelený na 14 obvodov, z ktorých dva boli mimo mestských hradieb. Z Konštantínových monumentálnych výtvorov sa nezachovalo veľa, chrám svätej Iriny bol dvakrát prestavaný a zachovaný stĺp v tvare hada z Delf z 5. storočia pred n. l., pripomínajúci spartské víťazstvo pri Platajoch, bol prenesený a upevnený na hipodróme.

Konštantínovo mesto malo vďaka svojej strategickej polohe mnoho politických, hospodárskych a kultúrnych výhod. Nazývalo sa Nova Roma, malo obranný systém na odolávanie nepriateľom, bolo neprístupné z mora a chránené hradbami. Kontrolovalo obchod Čierneho mora s Egejským a Stredozemným morom a stalo sa obchodným sprostredkovateľom medzi Európou a Áziou. Z obyčajnej kolónie sa mesto stalo politickým, náboženským, hospodárskym a kultúrnym centrom efemérnej zjednotenej ríše.

Po smrti Konštantína Veľkého vypukol spor medzi Konštantínovými tromi synmi. Konštantín a Konštans boli stúpencami nicejského vierovyznania, zatiaľ čo Konštantín pokračoval v náboženskej politike svojho otca z druhej polovice jeho života a postavil sa na stranu ariánov. Konštantín a Konštans boj neprežili a Konštantín sa vyhlásil za cisára ako Konštantín II. Nariadil zatvorenie pohanských chrámov a zakázal prinášanie obetí pod hrozbou smrti a konfiškácie majetku. Nariadil odstrániť svätyňu Víťazstva zo Senátu a mnohé ďalšie pamiatky považované za „pohanské“. Rozšírili sa výnimky pre duchovných, pričom biskupi boli oslobodení od občianskych žalôb. Nosil titul Pontifex Maximus. Hoci radikálne vystupoval proti pohanstvu, nevyhnal z Ríma vestálky a kňazov a dokonca nariadil voľbu kňaza pre Afriku. Rozdiely medzi ariánmi a nicejskými kňazmi sa vyostrili. Zomrel v roku 361 počas perzského ťaženia a veľmi nechýbal ani nicejským, ani pohanom, ktorí sa radovali zo zvolenia Juliána Apostatu za cisára, ktorému sa podarilo vyhnať Germánov za Rýn. Senát dokonca zaradil zosnulého cisára medzi starých bohov.

Julián hneď po svojom nástupe na trón vydal edikt, ktorým odvolal všetkých biskupov vyhnaných počas vlády svojho predchodcu a vrátil im skonfiškovaný majetok. Najprv všetkým udelil náboženskú slobodu. Neskôr ako zarytý stúpenec kultu slnka ponúkol privilégiá tým, ktorí sa zriekli kresťanstva, a podľa Jeronýma dokonca lákal ľudí, aby sa zúčastňovali na prinášaní nevoľníkov. Kresťanov odstraňoval z civilných a vojenských postov a nahrádzal ich pohanmi. Konštantínovo „Labarum“ bolo zrušené a kríže na štítoch vojakov nahradili staré pohanské symboly. Inicioval školskú reformu a v hlavných mestách ríše vymenoval učiteľov, ktorých vyberal a schvaľoval cisár, pričom tvrdil, že tí, ktorí chcú učiť, by mali byť čestní ľudia a nemali by zastávať názory nezlučiteľné s duchom štátu. Považovalo sa za absurdné, aby ľudia, ktorí vykladali diela antických autorov, pohŕdali starými bohmi.

Zakázal kresťanom vyučovať a študovať na štátnych školách. Kresťanskí spisovatelia ako Apollinaris starší a Apollinaris mladší sa pustili do tvorby vlastnej literatúry, žalmy preložili v štýle Pindarových ód, Pentateuch preložili do hexametrov a evanjeliá prepísali v štýle Platónových dialógov. V roku 362 sa Julián vydal na cestu do východných provincií a zastavil sa v Antiochii, kde bolo prevažne kresťanské obyvateľstvo. Stretol sa s nepríjemnými udalosťami a očakával veľkolepé oslavy venované bohom. V Apolónovom chráme v Dafnae však našiel len jedného kňaza a jednu obetnú hostiu. Vypálenie chrámu vyvolalo nenávisť kresťanov. Nariadil potrestať kresťanov a chrámy v Antiochii zavrieť, vyrabovať a znesvätiť. Kresťania sa pomstili zničením sôch bohov. V roku 363 Julián opustil Antiochiu a začal výpravu proti Peržanom, pričom bol zranený kopijou. Krátko nato zomrel.

Podľa legendy sa svätý Bazil modlil pred ikonou, na ktorej je zobrazený Merkúr ako vojak s kopijou. Modlil sa, aby Boh nedovolil cisárovi Juliánovi Apostátovi viesť vojnu proti Peržanom a obnoviť útlak kresťanov. Obraz svätého veľkomučeníka Merkúra zobrazený na ikone sa stal neviditeľným, aby sa neskôr opäť objavil so zakrvavenou kopijou. Julián Apostata bol smrteľne zranený kopijou neznámeho vojaka. Vyhodil do neba hrsť vlastnej krvi z rany a zvolal: „Porazil si Galilejčana!“.

Za cisára bol vyhlásený Iovián, veliteľ dvornej stráže a nicejský kresťan. Podpísal mierovú zmluvu s Perziou a vzdal sa niekoľkých provincií na východnom brehu Tigrisu. Juliánovu smrť kresťania radostne oslavovali. Bol však pochovaný v Kostole svätých apoštolov. Konštantínovej dynastii bol koniec.

Valentiniánska dynastia (364 – 379)

Počas vlády dynastie Valentiniánov bola ríša rozdelená (364) a trpela barbarskými nájazdmi. Ako tribunus scutariorum bol Valentián po smrti Ioviana vyhlásený vojskom v Nicei za cisára. Za spoluimperátora vymenoval svojho mladšieho brata Flavia Valensa a poveril ho vládou na východe, pričom si vyhradil vládu nad západnými provinciami od Augusta Treverorum (Trevír) (obe časti ríše sa tak začali spravovať oddelene). Valentinián bol aktívny a energický duch, mal veľké zásluhy na posilnení hraníc na Rýne a strednom Dunaji, odrazil útoky Alamanov v Galii (368), Frankov a Sasov na Rýne a Sarmatov a Kvázov na Dunaji. Neustále sa staral o zlepšenie správy a legislatívy, obmedzoval zneužívanie a nadmerné zdaňovanie. Ukázal sa ako dobrý kresťanský cisár a obnovil privilégiá, ktoré kresťanskému duchovenstvu udelil Konštantín. Bol prívržencom nicejskej ortodoxie, ale zároveň bol tolerantný voči pohanským kultom. V roku 367 vymenoval svojho mladšieho syna Gratiana za spolucisára. Bol proti pohanstvu a arianizmu. Zničil oltár víťazstva v senátorskom dome. Spolu s Theodosiom sa zúčastnil na vyhnaní Gótov z Balkánu v gótskej vojne (376 – 382).

Valens sa medzitým ukázal byť oveľa horší ako jeho brat, pokiaľ ide o vojenské, politické a administratívne schopnosti. V domácej politike sa vyznačoval represáliami proti senátorským aristokratickým kruhom a podporou arianizmu. Po potlačení uzurpácie Prokopia (vysokého hodnostára spriazneného s Juliánom Apostátom) viedol vojnu na Dolnom Dunaji (367 – 369) proti Vizigótom, ktorí ohrozovali rímske provincie a podporovali uzurpátora. Pod tlakom hunského vpádu Valens v roku 376 prijal usadenie Vizigótov na južnom Dunaji. Na náboženskom fronte sa stal netolerantným voči všetkým ostatným kresťanským doktrínam, hoci bol zaprisahaným prívržencom arianizmu. Drancovanie, ktorému ich vystavili miestne cisárske úrady, vyvolalo veľké protirímske povstanie. V bitke pri Adrianopole 9. augusta 378 , do ktorej sa zapojil bez toho, aby počkal na príchod západných kontingentov vedených Gratiánom, bolo rímske vojsko porazené Frithigernovými Vizigótmi podporovanými ostrogótskymi kontingentmi a Valens našiel na bojisku smrť. Keďže Valentián II (cisár Západu), syn Valentiána I, ktorý sa vyhlásil za ariána, nemal rozhodujúcu úlohu vo vnútornej politike ríše, za Gratiána sa prestala rešpektovať politika náboženskej tolerancie a uprednostňovalo sa Nicejské vyznanie viery. V roku 379 sa Gratián vzdal východného trónu a dosadil naň generála Teodózia I. Valentiniánska dynastia sa skončila.

Dynastia Theodosovcov (379 – 457)

Ako Augustus I. čelil Teodózius I. dvom problémom: obnoviť jednotu v ríši na náboženskej úrovni a brániť ríšu pred Gótmi. Po príchode do Konštantínopolu navrhol ariánskemu biskupovi, aby sa zriekol ariánstva a pripojil sa k Nicejskému vyznaniu viery. Biskup odmietol a opustil hlavné mesto. Kostoly v meste boli odovzdané nicejským. Začal tvrdý boj s pohanmi a heretikmi, pričom udeľoval prísne tresty.

Podľa dekrétu z roku 380 sa za katolíkov považovali len tí, ktorí verili v Svätú Trojicu, ako ju hlásali evanjeliové spisy, zatiaľ čo ostatní boli považovaní za „bláznov a hlupákov, ktorí sa pridŕžali zlého heretického učenia“, nesmeli nazývať svoje miesta stretnutí kostolmi a hrozil im prísny trest. Vydal ďalšie dekréty zakazujúce heretikom organizovať verejné a súkromné zhromaždenia, pričom právo zhromažďovať sa bolo vyhradené len prívržencom Nicejského vyznania viery. Občianske práva heretikov boli obmedzené, pokiaľ ide o závety a dedičstvo. Teodózius chcel obnoviť pokoj a stabilitu kresťanskej cirkvi.

V roku 381 zvolal do Konštantínopola synodu. Tá spochybnila hereziu Makedónia, poloariána, ktorý sa snažil dokázať, že Duch Svätý bol stvorený; posilnila rozhodnutie nicejského symbolu Svätej Trojice, podľa ktorého je Duch Svätý jedna bytosť s Otcom a Synom. Ustanovil hodnosť konštantínopolského patriarchu vo vzťahu k rímskemu biskupovi.

Teodózius rozšíril privilégiá, ktoré niektorí jeho predchodcovia udeľovali biskupom a kňazom, pokiaľ ide o osobné povinnosti a zodpovednosť voči dvoru. Uložil cirkvi dlhy voči štátu, tzv. extraordinaria munera. Cirkev už nemohla byť útočiskom pre darebákov, ani nemohla chrániť dlžníkov štátu pred exekútormi.

Po masakre v Solúne sa Teodózius dostal do konfliktu so svätým Ambrózom, biskupom z Mediolana, ktorý zastával opačné názory na vzťah medzi cirkvou a štátom. Teodózius obhajoval nadradenosť štátu nad Cirkvou, zatiaľ čo Ambróz tvrdil, že Cirkev nemôže podliehať pominuteľnej moci. Ambróz exkomunikoval Teodózia za uprednostňovanie germánskych Tesaloničanov, ktorí mali vysoké hodnosti v jeho armáde, a za masakrovanie občanov, ktorí sa násilne vzbúrili. Samotný Teodózius bol nútený verejne priznať svoju vinu a vykonal pokánie, ktoré mu uložil Ambróz.

Teodózius zakázal obety, veštenie z vnútorností obetovaných zvierat a návštevu pohanských chrámov, z ktorých mnohé boli zatvorené, niektoré využíval štát a niektoré boli zbúrané a zničené, vrátane pokladov a cenných umeleckých predmetov, ako napríklad slávny chrám boha Serapisa, Serapeum.

V roku 392 vydal Teodózius definitívny edikt o definitívnom zákaze obetí, pálenia kadidla, vešania vencov, úľav, veštenia, ktorých praktizovanie sa považovalo za urážku cisára, a obetovania, hoci sám dal na konštantínopolskom hipodróme umiestniť obelisk, ktorý patril k chrámu v Karnaku za vlády faraóna Thutmesa III. V roku 393 sa naposledy konali olympijské hry. Antické pamiatky, ako napríklad socha Dia vytesaná Fidiasom, však boli prenesené z Olympie do Konštantínopolu. Hoci teoreticky boli náboženské presvedčenia rovnako tolerované, Theodosius sa domnieval, že jeho autorita by sa mala rozšíriť aj na cirkev a náboženský život poddaných, pričom cieľom bolo vytvoriť jednotnú cirkev, Nicejskú cirkev.

Napriek jeho úsiliu sa mu to nepodarilo. Náboženské spory sa neskončili, ale stupňovali sa a rozširovali. Priniesol však konečné víťazstvo nad pohanstvom. Pohanstvo prestalo existovať ako organizovaný celok, hoci stále existovali jednotlivci, rodiny alebo izolované skupiny, ktoré v tichosti pestovali milovanú minulosť svojho umierajúceho náboženstva. Pohanská škola v Aténach naďalej existovala a jej študenti pokračovali v štúdiu klasickej literatúry.

Okrem náboženskej otázky musel Theodosius čeliť aj problému Gótov. V roku 378 bol v bitke pri Adrianopole zabitý samotný cisár Valens. Cesta do hlavného mesta bola pre Gótov otvorená. Prešli cez Balkánsky polostrov a dostali sa až k hradbám Konštantínopolu. Teodóziovi sa ich s pomocou vlastných gótskych vojsk podarilo odraziť a zastaviť nájazdy vo vnútri ríše. Uvedomil si, že barbarov nedokáže ovládnuť silou, a rozhodol sa s nimi udržiavať mierové vzťahy. Snažil sa do ich radov zaviesť prvky rumunskej kultúry a prilákať ich do rumunského vojska. Časom sa Góti vycvičili v rímskej taktike a spôsoboch boja a stali sa hrozivou silou pripravenou zaútočiť na ríšu. Domáce obyvateľstvo prejavovalo silné protinemecké nálady. Góti narukovali do rímskej armády, aby bránili ríšu pred inými Gótmi.

Teodózius zomrel v roku 395 v Mediolane a bol pochovaný v Kostole svätých apoštolov. Jeho synovia, ktorých považovali za príliš mladých a slabých, boli vyhlásení za cisárov ríše: Arcadius sa stal cisárom Východu a Honorius cisárom Západu. Arianizmus naďalej existoval a vytváral nové náboženské hnutia. teodóziovi sa nepodarilo dosiahnuť to, čo si predsavzal: jednotnú cirkev a mierové vzťahy s germánskymi národmi.

Arcadius sa ujal vlády, keď mal len 17 rokov, bol neskúsený a slabý, ovplyvnený eunuchom Eutropiom, ktorý mu dohodol svadbu s Eudoxiou, dcérou franského dôstojníka v rímskej armáde. Narazil na problém Vizigótov, ktorí sa usadili v severnej časti Balkánskeho polostrova pod vedením Alaricha, ktorý sa so svojím obyvateľstvom vydal smerom na Moesiu, Tráciu a Macedóniu, pričom bolo ohrozené hlavné mesto. Neskôr Góti obrátili svoju pozornosť na Grécko, prešli cez Tesáliu, vyplienili Boetiu a Attiku, Korint, Argos a Spartu, ale ušetrili Atény. Po Stilichonovom zásahu zo západu do Grécka bol Alarich odrazený a zamieril na sever do Epiru. Arcadius bol nútený udeliť mu vojenský titul magistra vojska Illyrika. Alarich prestal ohrozovať Východorímsku ríšu a obrátil svoju pozornosť len na Itáliu.

Góti mali v rímsko-kasárskej spoločnosti veľký vplyv, obsadzovali vysoké vojenské a administratívne posty, napríklad generála Gota Gainasa, a germánska strana mala veľký vplyv, pričom sa dostala do konfliktu s Eutropiovým táborom a táborom senátorov, ministrov a klerikov pod vedením dokonalého mesta Aureliána. Zachoval sa dokument patriaci Synesiovi, nepolitikovi, filozofovi z Cyrény, ktorý konvertoval na kresťanstvo a bol zvolený za biskupa v Ptolemaide, a venovaný cisárovi, ktorý ho varoval pred problémom germánskeho vplyvu. „Barbari“ sa integrovali do spoločnosti, pracovali ako otroci, boli vycvičení ako vojaci a dokonca získali vysoké verejné funkcie a pôdu, a filozof sa obával, že by mohli uskutočniť prevrat a prevziať moc. Navrhoval vyhnať Gótov a zatlačiť ich za Dunaj.

Stalo sa nevyhnutné a Góti vo Frýgii sa vzbúrili, ale Gainas sa vydal potlačiť vzburu. Zrazu sa spojil s vodcom povstalcov Tribigildom a spoločne plánovali zaútočiť na cisárske vojská vyslané na potlačenie vzbury. Poslali cisárovi žiadosť o vydanie Eutropia, ktorý bol nakoniec vyhnaný, ale potom sa vrátil do hlavného mesta, bol súdený a na nátlak Gótov popravený. Gainas tiež požiadal cisára, aby umožnil ariánskym Gótom používať jeden z kostolov hlavného mesta na bohoslužby. Konštantínopolský biskup Ján Chryzostom (Chryzostom) proti tomu protestoval. Gainas, hoci sa zmocnil mesta, nedokázal udržať svoje pozície a pri jeho odchode z mesta vypukli nepokoje, pri ktorých bolo zabitých mnoho Gótov. Arcadius poslal Fravita, pohanského Góta, aby porazil Gainasa. Gainas sa pokúsil utiecť a uchýlil sa do Trácie, ale Huni ho popravili a jeho hlavu poslali ako dar cisárovi. Fravitta dostal funkciu konzula. Gótsky problém bol vyriešený.

Mal však naraziť na nový náboženský problém: Ján Chryzostom , kazateľ z Antiochie, bol vymenovaný za biskupa v Konštantínopole. Bol idealistom, obhajcom prísnych morálnych zásad, odporcom nadmerného luxusu a obhajcom nicejských dogiem. Mal veľa nepriateľov vrátane Eudoxie, ktorá žila v prepychu, a ariánskych Gótov. Samotný cisár bol pod vplyvom biskupových odporcov. Ján opustil Malú Áziu, ale biskupovo zbožňovanie obyvateľstva podnietilo cisára, aby biskupa odvolal. Ján opäť kritizoval cisárovnine neresti. Bol zosadený a jeho stúpenci prenasledovaní. V roku 404 bol vyhnaný do Kapadócie, potom nariadil vyhnanstvo na východný breh Čierneho mora, ale na ceste v roku 407 zomrel. V roku 408 Arkádius zomrel a jeho nástupcom sa stal Teodózius II. mladší, ktorý mal len sedem rokov. V roku 410 Góti vedení Alarichom vyplienili Rím.

Teodózius II. mal za poručníka perzského kráľa Jazdigirda I., ktorý mal podľa otcovej poslednej vôle povinnosť chrániť ho pred dvorskými intrigami. Dobré vzťahy medzi oboma ríšami podporovali šírenie kresťanstva v Perzii. Perzský kráľ dokonca povolil kresťanom vykonávať verejné bohoslužby a obnoviť ich kostoly.

V roku 410 sa konala synoda v Seleucii, ktorá položila základy kresťanskej cirkvi v Perzii a za hlavu cirkvi zvolila biskupa z Ktésifónu.V posledných rokoch vlády kráľa Jazdigirda I. sa však prenasledovanie obnovilo. Teodózius II. nebol brilantný politik, nezaujímal sa o vládne záležitosti. Viedol samotársky mníšsky život. Veľa času venoval kaligrafii, prepisoval mnohé staré rukopisy. Mal okolo seba energických a schopných ľudí, ktorí prispeli k jeho iskaunácii. Najväčší vplyv mala jeho sestra Pulcheria. Dohodla Teodóziovi svadbu s Athenais (pokrstená Evdochia), dcérou aténskeho filozofa, dievčaťom s literárnym talentom, ktoré písalo na náboženské témy.

Koncom 4. storočia vznikla nová „heréza“, ktorá tvrdila, že Kristus nebol človekom a zároveň božstvom. Snažila sa dokázať absolútnu nezávislosť Kristovho ľudského bytia. Čoskoro bol na patriarchálny stolec v Konštantínopole zvolený stúpenec tejto „herézy“ Nestórius, kňaz z Antiochie. Chcel toto učenie presadiť v Cirkvi, a tak začal prenasledovať svojich odporcov, čím spôsobil veľký škandál. Proti tomu protestovali alexandrijský patriarcha Cyril a pápež Celestín I. Teodózia to podnietilo k zvolaniu tretej synody do Efezu v roku 431, na ktorej bolo odsúdené nestoriánske učenie. Nestórius bol doživotne vyhnaný do Egypta. Mnoho jeho stúpencov však zostalo v Sýrii a Mezopotámii, kde boli založené školy v Edesse a Nisibise a rozšírili sa do Perzie, Malej Ázie a Indie. Neskôr nasledovníci Cyrila Alexandrijského vyznávali nadradenosť božskej prirodzenosti nad ľudskou v Ježišovi Kristovi a dospeli k záveru, že ľudská prirodzenosť bola úplne pohltená božskou. Táto heréza sa stala známou ako „monofyzitizmus“, pričom jej významnými stúpencami boli alexandrijský biskup Dioskor a Eutychius, archimandrita kláštora v Konštantínopole. Cisár sa pridal k Dioskorovi, ale nový konštantínopolský patriarcha a pápež Lev I. Veľký sa postavili proti nemu. V roku 449 bola do Efezu zvolaná nová synoda. Dioskor prinútil jej členov uznať Eutychiovo učenie a bojovať proti odporcom nového učenia. Cisár uznal rozhodnutie

V roku 425 založil Theodosius univerzitu v Konštantínopole. Dovtedy boli Atény hlavným centrom pohanského vzdelávania a domovom filozofickej školy. Univerzita mala 31 profesorov, ktorí vyučovali gramatiku, rétoriku, právo a filozofiu, z toho traja rétori a desať gramatikov vyučovali v latinčine a päť rétorov a desať gramatikov vyučovalo v gréčtine. Hoci úradným jazykom v ríši bola latinčina, najrozšírenejším jazykom v ríši bola gréčtina. V novej budove sa nachádzali veľké prednáškové sály, pretože učitelia mali zakázané poskytovať súkromné hodiny, keďže ich platy boli natrvalo stanovené z cisárskej pokladnice. Teodózius v roku 438 vydal aj zbierku cisárskych dekrétov nazvanú Teodóziov kódex, ktorá bola prevzatá z Gregoriánskeho a Hermogenovho kódexu. Teodózius II. vydal v Konštantínopole cisársku konštitúciu, ktorou poveril deväťčlennú komisiu vytvorením dvoch kódexov. Prvý mal obsahovať cisárske konštitúcie vydané od cisára Konštantína až po neho samého (Theodosia). Druhý kódex mal obsahovať texty právnej vedy prevzaté z diel najvýznamnejších rímskych právnikov. Pri zostavovaní oboch kódexov komisári (a jeden právnik: Apelle) nesmeli interpolovať texty.

Bol rozdelený do 16 kníh, ktoré sa ďalej delili na niekoľko titulov, z ktorých každý sa zaoberal určitým aspektom vlády na administratívnej, vojenskej a náboženskej úrovni, pričom dekréty boli usporiadané chronologicky – leges novellae. Bol zavedený aj na Západe, pričom Lex Romana Visigothorum (Rímske vizigótske právo) alebo Alarichov breviár boli inšpirované týmto kódexom.

Za vlády Teodózia boli hradby Konštantínopolu rozšírené, pretože mesto prerástlo obvod hradieb Konštantína Veľkého. Alarichovo vyplienenie Ríma sa považovalo za vážne varovanie pre Konštantínopol, ktorý ohrozovali hunské nájazdy. Hradby sa stavali v dvoch etapách. V roku 413, keď bol Theodosius ešte dieťa, postavil pretoriánsky prefekt Antim múr s vežami, ktorý sa tiahol od Marmarského mora až po Zlatý roh. Ďalší dokonalý prétor Konštantín po zemetrasení múr opravil a okolo neho postavil ďalší múr s vežami a chránený hlbokou priekopou naplnenou vodou. Konštantínopol mal trojitú líniu opevnenia, dva múry oddelené terasou a hlbokú priekopu obklopujúcu vonkajší múr. Pod správou dokonalého Kýra boli pozdĺž pobrežia vybudované nové hradby.

Attila napadol Východorímsku ríšu, spustošil Balkánsky polostrov a ohrozil Konštantínopol. Rímsky cisár Teodózius II. vyjednával s Attilom o mieri, súhlasil s odovzdaním 6 000 kg zlata ako tribút a súhlasil s platením 2 100 zlatých pfundov ročne, aby sa Huni nevrátili do Konštantínopola. Teodózius II. zomrel v roku 450 bez zanechania dediča.

Jeho staršia sestra Pulcheria sa vydala za Marciána, pôvodom tráckeho vojaka, a vďaka podpore alanského generála Aspara bola vyhlásená za cisárovnú. Hlavné mesto prejavilo svoju nespokojnosť s rodinou a „barbarským“ vplyvom v armáde. Huni, ktorí boli pre ríšu nebezpečenstvom, sa začiatkom Marciánovej vlády presunuli zo stredného Dunaja do západných provincií ríše, kde sa odohrala bitka na Katalaunskej planine. Po Attilovej smrti hunská hrozba zanikla. Situácia v cirkvi však bola veľmi komplikovaná. Prevládali monofyziti a Markián bol stúpencom prvých dvoch ekumenických synod. V roku 451 zvolal do Chalcedónu štvrtý ekumenický koncil za účasti mnohých delegátov a zástupcov pápeža. Koncil odsúdil „nepoctivú synodu“ v Efeze a zosadil Dioskora. Bola vypracovaná nová náboženská formula, ktorá odmietla monofyzitské učenie a prispôsobila sa pápežskému názoru. Synoda sa domnievala, že Kristus mal nezmiešanú aj nezmenenú, nerozdelenú aj nerozdelenú prirodzenosť. Učenie synody sa stalo základom teologického učenia pravoslávnej cirkvi. Byzantská ríša odstránila svoje provincie, v ktorých bola väčšina obyvateľstva monofyzitská, Sýriu a Egypt. Egyptská cirkev upustila od používania gréčtiny pri bohoslužbách a zaviedla pôvodný egyptsko-koptský jazyk. V Jeruzaleme, Antiochii a Alexandrii vypukli náboženské nepokoje, ktoré úrady potlačili

Marcián zreformoval financie ríše a znovu osídlil provincie spustošené Hunmi. V roku 452 odrazil útoky na Sýriu a Egypt a v roku 456 potlačil nepokoje na hraniciach s Arméniou.Keď vandalský kráľ Genseric v roku 455 vyplienil Rím, porušil svoje sľuby západorímskej ríši. Zomrel v roku 457, pravdepodobne na gangrénu, ktorú si spôsobil počas dlhej náboženskej cesty. Hoci jeho vláda bola pomerne krátka, Marcián sa považuje za jedného z najlepších raných cisárov Východorímskej ríše. Dynastia Theodosovcov sa skončila.

Dynastia Leonidovcov (457 – 518)

Leon I. sa dostal na trón aj vďaka úsiliu Gótmi podporovaného generála Aspara v roku 457. Za Leona bol Balkán spustošený Gótmi a Hunmi. Leon v roku 467 vymenoval Anthemiusa za rímskeho cisára na západe. Zorganizoval námornú výpravu zo severnej Afriky proti Vandalom, ktorá sa napriek finančným výdavkom a úsiliu ukázala ako neúspešná. Obyvateľstvo obvinilo Aspara zo zrady. Neskôr získal od Leva pre svojho syna titul cisára. León s podporou viacerých isaurských bojovníkov zabil Aspara a časť jeho rodiny. León za tieto zločiny dostal prezývku „mäsiar“, čím urobil rozhodujúci krok k znárodneniu armády a oslabeniu nadvlády germánskych vojsk. Spojenectvo s Isaúriou bolo uzavreté prostredníctvom sobáša Leonovej dcéry s Taraskodissom, vládcom Isaúrie, ktorý sa stane cisárom pod menom Zenón. v Leonovom čase bol do Konštantínopolu privedený aj dedič ostrogótskeho trónu Teodorik, ktorý sa mal pod Zenónovým vedením dostať na slobodu. Po smrti Leva I. bol za cisára vymenovaný jeho synovec Lev II. Zomrel za neznámych okolností po desiatich mesiacoch vlády, pravdepodobne ho otrávila jeho matka, ktorá chcela, aby sa jej manžel stal cisárom.

Zenón sa stal jediným cisárom v roku 474. Jeho nástup na trón však znamená odstránenie skoršieho gótskeho vplyvu Isaurijcov. Isauri obsadili najvyššie pozície. Keďže si bol vedomý, že ľudia z jeho okolia proti nemu kujú pikle, potlačil povstanie, ktoré vypuklo v horách Isaurie, a zbúral opevnenia. V roku 475 bol nakrátko vyhnaný z Konštantínopolu, Basiliskos vládol krátko do roku 476, keď sa k moci vrátil Zenón. Medzitým sa na západe Západorímska ríša skončila, v roku 476 Odoaker, hlava Ostrogótov, zvrhol posledného západorímskeho cisára Romula Augusta a vyslal senátorov ako vyslancov k Zenónovi, aby mu zabezpečili vládu a požiadali ho o titul patricij, ktorý by dostal do správy Itálie. Bol právoplatne vymenovaný za vládcu Itálie. Odoaker začal zaujímať viditeľný postoj nezávislosti a Zenón sa obrátil na Ostrogótov na čele s Teodorichom, ktorí sa nachádzali na Balkánskom polostrove. Teodorich na cisárovu žiadosť zavraždil Odoakera, usadil sa v Ravenne a založil Ostrogótske kráľovstvo.

Monofyziti v Egypte, Sýrii, Palestíne a Malej Ázii boli pre Zenóna stále náboženským problémom. Konštantínopolskí a alexandrijskí patriarchovia sa snažili nájsť spôsob, ako problém vyriešiť mierovou cestou a zmieriť tábory. Zenón návrh prijal a v roku 482 vydal akt o únii – „Henoticon“ – adresovaný cirkvám patriacim pod alexandrijského patriarchu. Henoticon uznával teologické zásady ratifikované na prvých dvoch synodách, ako aj zásady ratifikované na tretej synode, ale neuznával Chalcedónsky koncil. Zdalo sa, že Henotikon zlepšil situáciu v Alexandrii, ale postupne boli pravoslávni a monofyziti čoraz nespokojnejší. Duchovenstvo žiadalo zmierenie a akt únie, ale pravoslávni a monofyziti neboli ochotní pristúpiť na kompromis. Pravoslávni sa považovali za „akoimetoi“ (bez prívlastku), pretože v kláštoroch konali bohoslužby vo dne v noci bez prerušenia. Extrémni monofyziti sa nazývali „akefaloi“ (bezhlaví), pretože neuznávali autoritu alexandrijského patriarchátu, ktorý prijal Henotikon. Samotný pápež po preštudovaní Henoticonu proti nemu protestoval a na zasadaní synody v Ríme dokonca exkomunikoval konštantínopolského patriarchu Akacia. Akacius na odvetu prestal pápeža spomínať vo svojich modlitbách. Začal sa rozkol medzi západnou a východnou cirkvou.

Po Zenónovej smrti v roku 491 sa jeho vdova Ariadna vydala za staršieho Anastázia I. z Dyrrachia, ktorý zastával dvorskú funkciu „silentiarius“. Korunovaný bol po sľube, že nezavedie žiadne cirkevné novinky. Ukončil svoje rokovania s Isaurmi, ktorých zbavil úradu, skonfiškoval ich majetok a vyhnal ich z hlavného mesta. Nasledovala šesťročná vojna, v ktorej boli Isauri porazení a presídlení do Trácie. Potom viedol vojnu proti Perzii bez úspechu. Keď sa jeho pozornosť odvrátila od podunajskej hranice, Bulhari, Géti a Skýti podnikali nájazdné výpravy na severnú hranicu a na Balkánsky polostrov. Anastázius bol odhodlaný vybudovať 65 km dlhý múr západne od Konštantínopolu, ktorý sa tiahol od Marmarského mora po Čierne more. Kvôli narýchlo postaveným múrom a zemetraseniam však múr nemohol slúžiť ako skutočná prekážka. Medzitým cisár uznal Teodorika Veľkého za kráľa Itálie a Klovis I. založil franské kráľovstvo v Galii a získal titul konzula. Anastázius spočiatku uprednostňoval monofyzitov, ale keď nariadil spievať Trisagion ako prídavok k cirkevnej piesni, v hlavnom meste vypukli nepokoje a v Trácii vypuklo povstanie zložené z vojsk Bulharov, Hunov a Slovanov, ktoré viedol Vitalian, ktorý pripravil flotilu na obliehanie Konštantínopolu, aby zachránil pravoslávnu cirkev. Povstanie však bolo po dlhom a ťažkom boji potlačené.

Vo finančnej oblasti zrušil „chrysargyron“, daň platenú v zlate a striebre remeselníkom a profesiám v ríši za používanie nástrojov a zvierat, na ktorú doplácali chudobní, keď sa daň vyberala každých päť rokov a uplatňovala sa svojvoľne a nepravidelne. Zrušenie tejto dane, ktoré obyvateľstvo vítalo s oslavami a radosťou, bolo kompenzované zavedením ďalšej – chrysoteleie, dane v zlate pre cisársku pokladnicu na podporu armády. Systém, podľa ktorého boli za výber daní v obci zodpovedné mestské korporácie, bol zrušený a táto úloha pripadla úradníkom „vincentínom“. Nariadilo, že slobodný nájomný roľník, ktorý vlastnil pôdu 30 rokov, sa stal „colonusom“, t. j. viazaným na pôdu, ale nestratil osobnú slobodu ani právo na majetok. Bronzová minca „follis“ bola zavedená, pretože medené mince sa stávali vzácnymi, a to vyhovovalo chudobným. Mince razili tri manufaktúry v Konštantínopole, Nikomédii a Antiochii. Anastázius vydal nariadenie o zákaze cirkusových zápasov medzi ľuďmi a zvieratami. Postavil Dlhý múr, akvadukty a obnovil alexandrijský maják. Historik Prokopius odhadol, že štát mal zásoby 320 000 libier zlata (65 – 70 miliónov dolárov).

V roku 518 zomrel starý cisár s jedným modrým a jedným hnedým okom. Leonidská dynastia sa skončila.

Veľké germánske migrácie

Vizigóti sa stali foederati ríše, pretože bránili dunajskú líniu a poskytovali pomocné vojská, ale po christianizácii na ariánskom obrade a nespokojnosti s ťaživým zdanením sa vzbúrili a v roku 378 porazili Rimanov pri Adrianopole. Teodózius im povolil usadiť sa v Trácii, oslobodil ich od daní a zaviedol nový foedus. Gainas, veliteľ Gotov, sa za Arcadia vzbúri, ale obyvateľstvo ho zastaví. V roku 410 Alarich plieni Rím.

Od roku 430 cisár Teodózius II. vyplácal Hunom každoročné dotácie. Po rokovaniach sa Attilovi podarilo presvedčiť, aby neútočil na byzantské územie. Marcián mu od roku 450 odmieta vyplácať ďalšie dotácie, ale Attila, zaujatý Západom, v roku 451 prehráva v bitke na Katalaunskej planine.

Po Attilovej smrti sa Ostrogóti uchýlia do ríše, Teodorich je vyškolený a vzdelaný podľa rímskeho vzoru a odchádza do Itálie, aby vyhnal Odoakera.

Slovania a Bulhari

Slovania začali svoje vpády do podunajskej oblasti v 6. storočí. V roku 559 zaútočili tromi smermi: k Jadranskému moru, na juh Balkánskeho polostrova a do Trácie – Konštantínopolu. Slovanov odrazila Belizaria pod vedením Justiniána.

Od roku 558 prichádzajú útočníci k severnému Čiernemu moru, žiadajú Dobrudžu a ústie Dunaja, ale Justinián ich odmietol, usadili sa v Panónii a Longobardov vyhnali. Napadli a dobyli Smirmium a obliehali Solún. Mauricius vedie výpravy na Balkáne proti Slovanom a Avarom, ale je zavraždený Fokom.

V roku 626 bol Konštantínopol obliehaný Slovanmi a Avarmi, zatiaľ čo Heraklius viedol vojnu s Peržanmi. Slovania sa usadili na balkánskych územiach, organizovali sa do Slovanov a po prijatí rímskej módy a zvykov sa asimilovali.

Prichádzajú Bulhari vedení Asparuchom, ktorí prenikajú na juh od Dunaja a zakladajú vlastný štát južne od Dunaja. Bulharský štát uznal v rokoch 681 – 682 cisár Konštantín IV.

V prvej fáze sa migranti usadili len na cisárskych územiach. Ich vpády narušili chod každodenného života v mestách. Hospodársky život a mestský svet na Balkáne upadal. Byzantské mesto stráca svoju hospodársku funkciu a stáva sa administratívno-politickým centrom. Mizí pojem poleis a objavuje sa pojem castrum. Na hlavných obchodných cestách sa zvýšila neistota a obchod upadá. Byzantská armáda čoraz ťažšie zvládala útoky. Anastázius postavil na Balkánskom polostrove múr spájajúci Marmarské more s Čiernym morom, ktorý sa tiahol v dĺžke 70 km.

Dôsledky druhej fázy boli závažnejšie. Byzantská ríša stratila kontrolu nad územím medzi Balkánom a Dunajom a vznikol bulharský štát. Stratila kontrolu nad Balkánskym polostrovom, ktorý obsadili Slovania, ktorí boli asimilovaní prostredníctvom programu iniciovaného byzantskými úradmi. Hospodárske dôsledky boli vážnejšie, keďže útoky ochromili byzantskú hospodársku činnosť. Mnohé mestá boli Slovanmi obsadené alebo zničené. Obchodné cesty boli zablokované. Poľnohospodárstvo upadalo a nasledovalo obdobie hladomoru. Administratívny systém utrpel a bol zmenený, keďže celá byzantská správa na Balkáne bola rozvrátená. Diecéza Trácia a prefektúra Illiricum zanikli. V diele Zázraky svätého Dimitrija od Jána zo Solúna sa zaznamenáva ťažká situácia, ktorú mesto prežívalo počas slovansko-avarských útokov, a zmeny, ktoré sa na Balkáne udiali po príchode Slovanov.

Slovanské kmene sa usadili od Dunaja po Peloponéz a vytvorili malé politické formácie nazývané slovanské kmene, ktoré viedli archonti. Románske obyvateľstvo bolo časom väčšinou asimilované novými príchodcami, ale zvyšky neasimilovaného rímskeho obyvateľstva sa sústreďovali vo vrchovinách polostrova – v pohorí Pind, Macedónsku, Tesálii, dnešnom Srbsku, na Balkáne, kde tvorili „ostrovy“ latinskosti. Grécke obyvateľstvo naďalej koexistovalo s migrantmi usadenými na Balkáne, čo predstavovalo zdroj gréckej politiky, ktorú presadzovali byzantskí cisári v 8. – 9. storočí. Latinsky hovoriaci väzni boli presídlení z juhu na sever Dunaja, čím sa posilnila severodunajská romanizácia. Episkopáty na Balkánskom polostrove zostali nedotknuté. Slovanov christianizovali kláštory a episkopáty a v 9. storočí sa pomaly christianizovali aj Bulhari.

Justiniánska dynastia (518-602)

Justiniánov predchodca Justín I. sa rozišiel s náboženskou politikou svojich predchodcov a postavil sa na stranu stúpencov Chalcedónskeho koncilu. Začal sériu prenasledovaní proti monofyzitom. Udržiaval mierové vzťahy s Rímom a viedol ortodoxnú náboženskú politiku.

Ústrednou postavou tohto obdobia bol jeho synovec Justinián (527-565) a jeho manželka Teodora. Prokopius vo svojich Tajných dejinách vykresľuje najmä prehnaný obraz Theodory, keď opisuje jej mladosť prežitú v zhýralosti ako dcéry medveďa v konštantínopolskom amfiteátri, ktorý bol prostitútkou. Bola však krásna, elegantná, inteligentná a zábavná. Historik Diehl vidí, že „zabávala, tešila a pohoršovala Konštantínopol“. Prokopius tvrdí, že ľudia sa jej na uliciach vyhýbali zo strachu, aby si jej dotykom „nezašpinili“ šaty.

Teodora žila niekoľko rokov v Afrike, a keď sa vrátila do Konštantínopolu, úplne sa zmenila. Viedla samotársky život, venovala sa tkaniu vlny a cirkevnému životu. Keď ju Justinián uvidel, bol hlboko ohromený jej krásou. Vzal ju na dvor, povýšil ju do hodnosti patricijky a krátko nato sa s ňou oženil, pričom Teodora bola korunovaná za byzantskú cisárovnú. Zostala oddanou manželkou, aktívne sa zapájala do politického života a mala veľký vplyv na Justiniánove kroky. Chladnokrvne a s mimoriadnou energiou zachránila ríšu pred otrasmi. Otvorene uprednostňovala monofyzitov, zatiaľ čo jej manžel, hoci bol prívržencom pravoslávia, robil ústupky monofyzitizmu. Teodora chápala význam monofyzitských východných provincií ako dôležitých obchodných a hospodárskych oblastí ríše a usilovala sa s nimi o mierové vzťahy. .

Justinián viedol útočné vojny proti germánskym kráľovstvám v západnej Európe, Perzii na východe a Slovanom na severe, ktoré boli korunované obrovskými úspechmi. Vandali, Ostrogóti a Vizigóti sa museli podriadiť byzantskému cisárovi. Stredozemné more sa zmenilo na byzantské jazero. Justinián sa nazýval CAESAR FLAVIUS IUSTINIAN ALAMANNICUS GOTHICUS FRANCICUS GERMANICUS ANTICUS ALANICUS VANDALICUS AFRICANUS. Justinián nastúpil na trón s ideálmi rímskeho a kresťanského cisára, považujúc sa za potomka cisárov a s posvätnou povinnosťou obnoviť jednotu ríše.

Vojny však byzantský štát ekonomicky vyčerpali. Armáda sa presunula na západ, pričom východ a sever ostali otvorené útokom Peržanov, Slovanov a Hunov. Hlavnými nepriateľmi ríše boli Germáni. Ako kresťanský cisár nemohol dovoliť, aby ariánski Germáni prenasledovali pravoslávne obyvateľstvo. Justinián mal historické práva na západnú Európu. Germánski králi boli len vazalmi byzantského cisára, ktorý ich delegoval na vládu na západe. Franskému kráľovi Klovisovi udelil Anastázius hodnosť konzula a ostrogótskemu kráľovi Teodorichovi kráľovskú hodnosť. Justinián sa domnieva, že Góti sa zmocnili Itálie násilím. Považoval sa za prirodzeného vládcu všetkých panovníkov v hraniciach Rímskej ríše a ako kresťanský cisár mal za úlohu šíriť kresťanstvo, jedinú pravú vieru, medzi neveriacimi, pohanmi a heretikmi.

V Afrike ho domorodci vnímali ako ochrancu, ktorý ich vyvedie z područia barbarských árijských prenasledovateľov. Pravoslávni biskupi, utečenci a vyhnanci z Afriky, prišli do Konštantínopolu, aby cisára prosili o začatie kampane proti Vandalom. V Itálii udržiavalo domáce obyvateľstvo stav skrytej nespokojnosti a čakalo na podporu z Konštantínopolu, aby oslobodilo svoju krajinu od Ostrogótov a obnovilo pravoslávnu vieru.

Dokonca aj germánski králi podporovali cisárove ambiciózne plány, naďalej vyjadrovali hlbokú a náležitú úctu byzantskému cisárovi, prejavovali mu svoju servilitu a snažili sa všetkými prostriedkami získať vysoké rímske hodnosti, dokonca tlačili cisárovu podobizeň na svoje mince a považovali ho za božského zástupcu na zemi. Po Gelimerom zorganizovanom prevrate v severnej Afrike a odstránení vandalského kráľa Hilderika, ktorý podporoval Byzantíncov, Justinián vyhlásil Vandalom vojnu.

Taženia proti Vandalom boli náročné a vyžadovali si presun vojska po mori do severnej Afriky. Byzantínci bojovali s Vandalmi, ktorí mali silnú flotilu, v prudkých námorných bitkách. V Perzii sa zmenil vládnuci rod a Justinián v roku 532 uzavrel mier s novým perzským kráľom pod podmienkou, že Byzantská ríša bude Perzii platiť ročný tribút. Zmluva poskytla cisárovi možnosť a slobodu konať v iných oblastiach. Na čelo armády a flotily vymenoval dôveryhodného generála Belisaria, ktorému sa podarilo potlačiť povstanie v Niká.

Vandali už nedokázali vzdorovať, pretože neboli zvyknutí na teplé južné podnebie a pod vplyvom rímskej civilizácie stratili svoju predchádzajúcu energiu a silu. Po zhoršení vzťahov s domorodým obyvateľstvom v dôsledku árijskej viery vypukli berberské kmeňové povstania, ktoré pomohli oslabiť sily Vandalov. Justinián vystupňoval vnútorné konflikty medzi Vandalmi, pretože vedel, že germánske kráľovstvá sa nezjednotia, aby sa mu postavili na odpor. Ostrogóti mali s Vandalmi zlé vzťahy, Frankovia bojovali proti Ostrogótom a Vizigóti v Hispánii boli ďaleko od centra vojny. Justinián pochopil, že každého nepriateľa môže poraziť samostatne a postupne. Po bitkách v rokoch 533 – 548 Belizarius v sérii skvelých víťazstiev dobyl celé vandalské kráľovstvo a získal späť severnú Afriku. Cisár povolal Belizaria späť do Konštantínopola s veľkou časťou svojho vojska. Čoskoro však vypukli povstania vedené Maurmi. Belizariov nástupca v Afrike Šalamún bol zvrhnutý. Cisárska moc bola obnovená, keď Ján Trollit, diplomat a generál, dosiahol rozhodujúce víťazstvo. S výnimkou pevnosti Septum pri Herkulových stĺpoch zostala západná oblasť severnej Afriky, ktorá sa tiahla až k Atlantickému oceánu, nedobytá. Severná Afrika, Korzika, Sardínia a Baleárske ostrovy sa však stali súčasťou ríše.

V rokoch 535 až 554 viedol Justinián vojny proti Ostrogótom v Itálii. Dobyl Dalmáciu a Belisarius obsadil Sicíliu a napokon aj mestá Neapol a Rím na Apeninskom polostrove. V roku 540 otvorilo hlavné mesto Ostrogótov Ravenna svoje brány Belizariovi, ktorý zajal ostrogótskeho kráľa a v reťaziach ho odviedol do Konštantínopolu. Čoskoro však Totila, posledný ostrogótsky kráľ, viedol silný odpor. Belizarius bol naliehavo povolaný z Perzie, aby sa mu postavil. Územia Itálie a ostrovov získali Ostrogóti späť. Rím bol zničený. Nakoniec bol povolaný ďalší byzantský generál Narses, ktorý ukončil odpor Gótov. V roku 552 bol Totila porazený pri Busta Gallorum v Umbrii. Totila sa zachránil útekom, ale bol zabitý. Narses poslal Totilovo zakrvavené oblečenie a jeho prilbu zdobenú drahými kameňmi do Konštantínopolu k nohám cisára ako nesporný dôkaz, že už nie je. V roku 554, po dvadsiatich rokoch ničivých vojen, boli Itália, Dalmácia a Sicília opäť pričlenené k ríši. V Pragmatio Sanctio boli veľkým pozemkovým aristokratom Itálie a cirkvi vrátené majetky odobraté Ostrogótom a ich staré výsady. Vojny však na dlhý čas zanechali svoje stopy, pretože pre nedostatok pracovných síl a neobrábanú pôdu dlho brzdili rozvoj remesiel a obchodu v Itálii. Rím sa stal priemerným, zničeným mestom bez akejkoľvek im

Justinián sa zameral na Vizigótov na Pyrenejskom polostrove. Využil občiansku vojnu medzi uchádzačmi o vizigótsky trón a vyslal do Hispánie výpravu, ktorá sa rútila 540. Úspešne sa podarilo dobyť mestá a námorné pevnosti a bola dobytá juhovýchodná časť polostrova s mestami Kartágo, Malaga a Córdoba. Nakoniec obsadil úsek tiahnuci sa od mysu svätého Vincenta na západe až za Kartágo na východe. Boli postavené kostoly a pamiatky typické pre byzantské umenie a architektúru.

Po dlhých a urputných vojnách sa k ríši pripojili Dalmácia, Taliansko, Alžírsko, Tunisko, juhovýchodné Španielsko, ostrovy Sardínia, Korzika a Sicília a Baleárske ostrovy, pričom Stredozemné more sa opäť stalo „rímskym jazerom“. Hranice ríše sa tiahli od Herkulových stĺpov

Justinián viedol obranné vojny proti Perzii, Slovanom a Hunom. Perzia a Byzantská ríša viedli po stáročia krvavé vojny na východnej hranici. „Večný mier“ mal byť čoskoro porušený. Perzský kráľ Chosroes I(en) využil žiadosť Ostrogótov o pomoc a začal nepriateľstvo s Byzantíncami. Nasledovala krvavá vojna, v ktorej zvíťazili Peržania. Belisarius bol povolaný z Itálie, ale nedokázal zastaviť postup Chosroesa, ktorý vtrhol do Sýrie, vyplienil a zničil Antiochiu. Peržania dosiahli brehy Stredozemného mora a pokúsili sa dostať k Čiernemu moru, ale boli odrazení silným odporom Byzantíncov v provincii Lazica-Lazistan, ktorá bola závislá od Byzantskej ríše.

Justinián si kúpil päťročné prímerie a musel zaplatiť veľkú sumu peňazí. V roku 562 Byzantská ríša a Perzia uzavreli dohodu, ktorá stanovila 50-ročný mier. Cisár sa zaviazal platiť Perzii každoročne veľkú sumu peňazí, zatiaľ čo perzský kráľ zaručil náboženskú toleranciu kresťanov, ak sa zdržia prozelytizmu. Byzantskí a perzskí obchodníci museli obchodovať len na určených miestach, kde sa nachádzali colné stanovištia. Peržania museli opustiť Laziku a odstúpiť ju Byzantíncom, pričom provincia zostala pod úplnou byzantskou vládou.

Na Balkánskom polostrove severné obyvateľstvo, Bulhari a Slovania, pustošili balkánske provincie od čias Anastázia. Prokopius uvádza, že Slovania a Bulhari každoročne prekračovali Dunaj a prenikali hlboko na byzantské územia. Dostali sa až na okraj hlavného mesta a prenikli až k Helespontu, prešli Gréckom ku Korintskému priesmyku a na západe k pobrežiu Jadranského mora. Slovania mali v úmysle zamieriť k egejskému pobrežiu. Ohrozovali Solún. Cisárske vojská sa postavili na odpor a prinútili Slovanov ustúpiť za Dunaj, hoci nie všetci. Germánski Gréci a Kutrigurovia vtrhli na Balkánsky polostrov zo severu. V rokoch 558 – 559 vstúpili Cutriguri pod vedením Zabergana do Trácie, spustošili Grécko, obsadili trácky Chersones a smerovali ku Konštantínopolu. Nastala panika a cirkvi zo spustošených provincií posielali svoje poklady do hlavného mesta alebo na ázijské pobrežie Bosporu. Justinián sa obrátil na Belizaria, aby zachránil Konštantínopol. Kozáci boli porazení, ale Byzantínci utrpeli v dôsledku invázie vážne hospodárske škody.

Justinián vybudoval pod tlakom huníkov pevnosti a dlhé hradby. V Egypte Justinián čelil africkým populáciám, ako boli Blemovia a Nobaziti. Vďaka Teodorovej energii a šikovnosti kráľ nobazitov Silko konvertoval na monofyzitské kresťanstvo a spojil sa s byzantským generálom, aby prinútil Blemidov prijať vieru.

Kampane si vyžiadali obrovské výdavky. Prokopius píše, že Justinián minul všetkých 320 000 libier zlata zdedených po Anastáziovi, hoci historik Ján z Efezu to popiera. V skutočnosti bolo toto číslo prehnané a Justinián profitoval aj z peňazí získaných z vysokých daní, ktoré platilo vyčerpané obyvateľstvo. V snahe znížiť výdavky šetrením na vydržiavaní armády sa znížil počet vojakov, takže v budúcnosti sa stratili provincie, ktoré Justinián získal. Jeho zahraničná politika spôsobila vážnu a ťažkú hospodársku krízu.

Vo svojej legislatívnej práci používal staršie kódexy: Codex Gregorianus, Codex Hermogenianus a Codex Theodosianus. Vo februári 528 cisár zostavil komisiu desiatich odborníkov, medzi ktorými bol aj Tribonián, cisárova pravá ruka, a Teofil, profesor práva. Úlohou komisie bolo zrevidovať tri staré kódexy, odstrániť všetko, čo bolo zastarané, a systematizovať konštitúcie, ktoré vyšli po Teodosiovom kódexe, a spojiť ich do jednej zbierky: Codex Justinianus, vydanej v roku 529. Bol rozdelený do desiatich kníh, ktoré obsahovali konštitúcie od vlády cisára Hadriána po Justiniána. Stal sa jediným záväzným kódexom zákonov, ktorý zrušil predchádzajúce. V roku 530 bol Tribonián poverený zostaviť komisiu, ktorá mala preskúmať diela klasických právnikov, urobiť z nich výťahy, odstrániť vratké prvky, rozpory a napokon usporiadať celý materiál. Komisia mala preštudovať 2000 kníh s 3 miliónmi riadkov. Práca bola ukončená za tri roky a nový kódex bol vydaný v roku 533, rozdelený do 50 kníh a nazvaný „Digesty“ alebo „Pandekty“. V roku 533 bola vydaná aj občianska príručka pre mládež, rozdelená do štyroch kníh a nazvaná „Inštitúcie“. Boli vydané nové dekréty a mnohé vydania boli revidované. Ďalšia revízia sa uskutočnila v roku 534 a v novembri toho istého roku vyšlo druhé vydanie revidovaného a doplneného kódexu, rozdeleného do 12 kníh, pod názvom „Codex

V čase jeho nástupu na trón bol vnútorný život ríše v stave neporiadku a anarchie, v provinciách bola rozšírená chudoba a dane sa neplatili pravidelne. Ku katastrofe prispeli cirkevné frakcie, veľkí vlastníci pôdy, Anastáziovi príbuzní zbavení práv a disidentské náboženské skupiny. Justinián pochopil, že sú potrebné vnútorné reformy. Stal sa svedkom hrozného povstania v hlavnom meste. Na hipodróme v Konštantínopole, mieste stretávania obyvateľov hlavného mesta, obľúbenom pre dostihy, sa cisár v cisárskej lóži ukázal za jasotu davu. Návštevníci mali na sebe oblečenie v štyroch farbách: zelenej, modrej, bielej a červenej. Strany stáli okolo vizitiek jednotlivých farieb. Mali svoje vlastné domy, z ktorých financovali koče, kone a povozy, pričom skupiny medzi sebou súperili a viedli spory. Počet divákov dosahoval 50 000. Strany na dostihoch, nazývané „demes“ , sa stali politickými stranami: červenými, modrými, zelenými a bielymi, ktorých farby zodpovedali štyrom prírodným živlom. Dostihová dráha bola jediným miestom, kde sa mohla slobodne prejaviť verejná mienka a presadiť svoju vôľu v štáte. Cisár bol povinný vystúpiť na hipodróme, aby ľudu vysvetlil svoje kroky. Najvplyvnejšou stranou boli biskupi (Venetoi), zástancovia ortodoxie a stúpenci Chalcedónskeho koncilu. Zelení (Prasinoi) boli stúpenci monofyzitizmu, ktorý

V roku 532 mal Justinián v hlavnom meste dynastických, náboženských a verejných protivníkov. Zelení chceli Justiniána odstrániť. Nechuť verejnosti pramenila zo všeobecnej averzie voči vysokým úradníkom, ako boli Tribonián alebo Ján Kapadócky, ktorí vyvolávali nespokojnosť verejnosti porušovaním zákonov. V prvých rokoch Justiniánovej vlády trpeli aj monofyziti. Obyvatelia hlavného mesta sa vzbúrili a modrí a zelení sa napriek náboženským nezhodám spojili proti vláde. Cisár viedol rozhovory s ľudom v hypodróme, ale bez úspechu. Vzbura sa rýchlo rozšírila, pričom bolo zničených a spálených mnoho budov a umeleckých pamiatok, napríklad Bazilika svätej Sofie. Vzbúrenci kričali „Nika“ – víťazstvo. Justinián sľúbil, že prepustí Triboniána a Jána Kapadóckeho. Jeho osobné odvolanie však vyšlo navnivoč. Anastáziov vnuk sa vyhlásil za cisára.

Justinián sa spolu so svojimi poradcami uchýlil do paláca a uvažoval o úteku. Zasiahla však Teodora, ktorá cisárovi poradila, a tak po znovuzískaní síl poveril Belizaria úlohou potlačiť povstanie, ktoré trvalo šesť dní. Belizarie odviedol povstalcov do hipodrómu, uväznil ich a 30 – 40 000 ľudí bolo zabitých. Povstanie bolo potlačené a Anastáziovi vnuci boli popravení.

Justinián čelil problémom s pôdou a bojoval s veľkými vlastníkmi pôdy. Podľa Prokopia sa štát postavil proti veľkostatkárom, ktorí spravovali svoje majetky bez záujmu centrálnej moci. Podľa jedného románu Justinián lamentoval nad situáciou štátnych pozemkových majetkov, nad tým, ako správcovia pozemkov, obklopení vlastnou ochrankou, rabujú a že štátny majetok je celý v súkromnom vlastníctve. Kapadócki magnáti mali absolútnu moc nad svojimi provinciami a na štátne náklady si vydržiavali vojsko. Apion, egyptský aristokrat, vlastnil v Egypte rozsiahle pozemkové majetky, mal vlastných tajomníkov, správcov, robotníkov, radcov, vyberačov daní, pokladníkov, vlastnú políciu a vlastnú poštovú službu, dokonca aj vlastné väznice a osobné vojsko. Veľké majetky boli sústredené aj v rukách cirkví a kláštorov. Justinián viedol nemilosrdné boje a konfiškoval majetok. Pozemkovú aristokraciu sa mu nepodarilo úplne zničiť. Pokúsil sa zaviesť nové reformy, aby upravil situáciu, ktorá bola degradovaná negatívnym vplyvom na bezpečnosť, mestské príjmy a poľnohospodárstvo. Veril, že centralizovaná správa s kompetentnými a poslušnými úradníkmi je jediným spôsobom, ako zlepšiť situáciu. Vydal deviatnik pre guvernérov, aby chránili občanov pred prenasledovaním, odmietali úplatky, boli spravodliví v rozsudkoch a rozhodnutiach

Malé provincie na východe spojil do väčších celkov a provincie Malej Ázie zjednotil do rúk jediného miestodržiteľa, ktorý sa nazýval prétor. Osobitnú pozornosť venoval Egyptu, ktorému rozdeľoval obilie, a civilnému úradníkovi, augustalisovi, udelil vojenskú právomoc nad dvoma egyptskými provinciami. V prefektúrach severnej Afriky a Itálie zachoval staré oddelenie civilnej a vojenskej moci. Nepokoje, vydieranie a ničenie však pokračovali. Keď súrne potreboval peniaze, sám používal prostriedky zakázané vo svojich dekrétoch. Predával úrady za veľké sumy, zaviedol nové dane, uchýlil sa k znehodnoteniu meny a razil znehodnotené mince a postoj obyvateľstva sa stal hrozivým, takže musel opatrenia okamžite odvolať. Mestá schudobneli a spustli, pretože obyvatelia utekali pred daňovými úradníkmi a produkcia pôdy bola nízka. Ríša bola v troskách, takže Justinián musel zredukovať armádu, čo viedlo k vypuknutiu nepokojov a k tomu, že hranice zostali nekryté, čo umožnilo voľný prístup barbarom podnikajúcim lúpežné výpravy. Pevnosti sa neudržiavali. Justinián ich musel podplácať. V roku 542, po období hladu, zemetrasení, zaťažujúcich daní a barbarských nájazdov, vypukol v blízkosti mesta Pelusium dýmějový mor. Z Egypta sa mor rozšíril do Malej Ázie, Mezopotámie a Perzie a prenikol do Itálie a na Sicíliu. V Konštantínopole

Vzácne a cenné obchodné predmety prichádzali zo vzdialených krajín, najmä z Indie a Číny. Konštantínopol, ktorý mal strategickú polohu, sa stal sprostredkovateľom medzi Západom a Východom. Sprostredkovateľom medzi Byzanciou a Ďalekým východom bola Sasánovská ríša, ktorá mala z obchodu obrovské zisky. Existovali dve hlavné trasy: pozemná cesta, ktorá sa začínala od západných hraníc Číny, v tom čase rozdelenej na štáty Wej a Liang, cez Sogdianu k perzským hraniciam, kde čínski obchodníci prevážali tovar Peržanom, ktorí ho ďalej prepravovali k colným staniciam na byzantskej hranici. Námorná trasa bola nasledovná: Číňania prevážali svoj tovar na svojich lodiach na ostrov Cejlón, južne od polostrova Hindustán, a odtiaľ sa čínsky tovar nakladal na perzské lode, ktoré ho prevážali cez Indický oceán a Perzský záliv do ústia riek Tigris a Eufrat a ďalej na byzantský colný bod. Kvôli vojnám s Perziou bol obchod s Východom prerušený a vznikli obrovské škody. Obchodovalo sa s hodvábom, ktorého výroba bola neznáma, a bol žiadaný na byzantských trhoch, predával sa za veľké sumy a z Indie sa prepravovali parfumy, bavlna, korenie a drahé kamene. Justinián sa dokonca pokúsil vytvoriť obchodnú cestu do Číny a Indie mimo oblasti perzského vplyvu. Za Justiniána napísal Kozma Indikopleustes z Alexandrie Kresťanskú topografiu

V dôsledku nezhôd s Peržanmi a vzhľadom na to, že počet byzantských lodí v Červenom mori nestačil na udržanie pravidelného obchodu, Justinián dokonca nadviazal vzťahy s habešskými kresťanmi v Aksume a povzbudzoval ich, aby kupovali hodváb z Indie a ďalej ho predávali Byzantíncom. Nepodarilo sa mu otvoriť priamy obchod s Číňanmi, ale obchodníci z Číny nejakým spôsobom oklamali ostražitosť čínskych inšpektorov a doviezli na byzantské územie niekoľko vajíčok priadky morušovej zo Serindy, čím vytvorili základ nového priemyselného odvetvia pre Byzantíncov. Čoskoro boli vybudované rozsiahle plantáže priadky morušovej a mnohé továrne na výrobu hodvábu, z ktorých najdôležitejšie boli postavené v Konštantínopole, Bejrúte, Týre, Antiochii, Tébach a Alexandrii. Hodvábnictvo sa stalo štátnym monopolom a prinášalo štátu veľké príjmy, ale nie dostatočné na zlepšenie neutešenej finančnej situácie ríše. Byzantský hodvábny tovar si našiel cestu aj do západnej Európy a zdobil paláce apuánskych kráľov a bohatých obchodníkov.

Justinián vybudoval chránené pevnosti a limes, opevnenia „castella“ na hraniciach, v severnej Afrike, na brehoch Dunaja a Eufratu, v arménskych horách a na Krymskom polostrove, prebudoval a rozšíril obranný systém. Ako napísal Prokopius v diele O stavbách, Justinián „zachránil ríšu“.

Justinián mal povinnosť obnoviť Rímsku ríšu podľa zásady „jeden štát, jeden zákon, jedna cirkev“. Keďže si bol vedomý, že cirkev môže slúžiť ako mocná zbraň v rukách štátu, využil všetky prostriedky na jej podriadenie. Pod kontrolou držal vnútornú správu a budúcnosť duchovenstva, vysokopostavených duchovných a ustálené dogmy. Náboženskú orientáciu cisára mali prevziať jeho poddaní. Mal právo nariaďovať život duchovenstva, menovať jednotlivcov do cirkevných funkcií podľa svojho úsudku, bol prítomný ako sprostredkovateľ a sudca pri konaní duchovenstva, mal priaznivý vzťah k cirkvi, chránil kňazstvo a staval nové kostoly a kláštory, ktorým udeľoval privilégiá. Usiloval sa o nastolenie jednoty viery medzi svojimi poddanými. Zúčastňoval sa na doktrinálnych sporoch a prijímal konečné rozhodnutia v sporných otázkach učenia. V jeho koncepcii mal byť cisár cisárom aj pápežom, spájal svetskú a duchovnú moc. Justinián to všetko robil preto, aby si zabezpečil politickú moc, posilnil vládu a našiel náboženskú podporu pre svoj trón. Mal dobré náboženské vzdelanie, poznal Sväté písmo, zúčastňoval sa na teologických diskusiách a dokonca písal náboženské hymny. Bol naklonený rímskej cirkvi a obnovil s ňou vzťahy ako obhajca Chalcedónskeho koncilu, ktorého rozhodnutia východné provincie odmietli. Dostal sa do konfliktu so židmi, pohanmi a heretikmi vrátane manichejcov, nestoriánov,

Justinián mal s monofyzitmi väčšie problémy a jeho manželka, cisárovná Teodora, ich dokonca podporovala. Justinián sa s nimi snažil nadviazať mierové vzťahy. Pozval monofyzitov do hlavného mesta na náboženskú konferenciu na účely zmierenia a požiadal ich, aby so všetkými odporcami diskutovali o všetkých sporných otázkach so všetkou zhovievavosťou. V jednom z palácov hlavného mesta hostil 500 monofyzitov. Sídlo konštantínopolského patriarchu dokonca ponúkol trapezuntskému biskupovi Antimovi, ktorý voči monofyzitom viedol zmierlivú politiku. Do Konštantínopolu však prišiel pápež Agapet a achimiti, krajní ortodoxní, ktorí protestovali proti náboženskej flexibilite Antima a Justiniána. Justinián preto musel zmeniť politiku a zosadil Antima. Cisár musel pápeža vypočuť, pretože v Itálii sa začala vojna s Ostrogótmi a Justinián potreboval jeho podporu. Sporil sa v otázke Troch kapitol, ktorá sa týkala troch spisovateľov: Teodora z Mopsuestie, Teodoreta z Kýru a Iba z Edessy. Pod tlakom monofyzitov vydal Justinián edikt, ktorým anatemizoval diela týchto troch spisovateľov a vyhrážal sa tým, ktorí sa ich odvážili obhajovať alebo podporovať, a ktorý podpísali všetci patriarchovia a biskupi. Aby Justinián získal rímsku cirkev na svoju stranu, povolal do Konštantínopolu pápeža Vigília. Ten sa postavil proti ediktu a exkomunikoval konštantínopolského patriarchu Mína. Ten v roku 548 podľahol Justiniánovmu a Teodoretovmu vplyvu a podpísal

V posledných rokoch svojho života Justinián uprednostňoval monofyzitov. Jednotnú cirkev sa nepodarilo udržať. Po tom, čo prvé dva kostoly postavené Konštantínom a Teodosiom II. zhoreli, Justinián postavil v Konštantínopole katedrálu svätej Sofie, ktorá trvala v rokoch 532 – 537.

Zomrel v roku 565 bez zanechania dediča. V pravoslávnom kalendári sa 14. novembra slávi „Nanebovzatie pravoslávneho cisára Justiniána a pamiatka cisárovnej Teodory“.

To, čo ríša stratila na územnej rozlohe, získala na jednotnosti. Heraklius ďalej helenizoval ríšu tým, že prijal gréčtinu ako úradný jazyk (latinčina sa ešte chvíľu používala pri obradoch ako tradícia). Mnohí historici (ale to až po 15. storočí) považujú zmenu v 7. storočí počas Herakleiovej vlády za bod zlomu s rímskou minulosťou Byzancie a zvyknú nazývať ríšu „byzantskou“ namiesto „východorímskou“ pre historické udalosti po tomto dátume. Ríša sa od bývalých cisárskych území v západnej Európe zreteľne líšila aj nábožensky, hoci južné byzantské provincie na rozdiel od ortodoxných severných vyznávali monofyzitské kresťanstvo. Arabské dobytie južných provincií posilnilo ortodoxiu vo zvyšku byzantských majetkov.

Konštantín II. Barbarský (641 – 668) rozdelil ríšu na systém vojenských provincií nazývaných themae, aby mohol čeliť neustálym útokom, keďže mestský život upadal a počet obyvateľov Konštantínopolu začal rásť, čím sa hlavné mesto stalo najväčším mestom kresťanského sveta. Arabské pokusy o dobytie Konštantínopolu zlyhali najmä vďaka byzantskej námornej prevahe, ale aj vďaka monopolu na záhadnú grécku strelnú zbraň, pevným obranným múrom a schopnostiam cisárov, ako boli Lev III Isaurský (717 – 741) a Isaurský (717 – 802). Po odrazení arabských útokov sa ríša začala zotavovať.

Napriek tomu, že historik Edward Gibbon v 18. storočí označil ríšu za vratkú, Byzantskú ríšu by sme mohli presnejšie charakterizovať ako vojenskú veľmoc v ranom stredoveku, a to vďaka jej ťažkej jazde (katafrakt), využívaniu slobodných roľníkov ako regrutačnej základne pre jazdectvo, hrozivému systému hĺbkovej obrany (systém themelor), využívaniu dotácií na poštvanie nepriateľov proti sebe, zručnosť pri zhromažďovaní spravodajských informácií, rozvoj systému logistických základní zásobovaných konvojmi mul, jeho námorníctvo (často podfinancované), ako aj racionálne vojenské doktríny zdôrazňujúce tajné akcie, prekvapenie, obkľučovacie manévre a rýchly presun početne silnejších jednotiek v čase a na mieste, ktoré si byzantskí velitelia zvolili

Po obliehaní v roku 717, pri ktorom Arabi utrpeli obrovské straty, Abbásovský kalifát už nikdy nepredstavoval vážnu hrozbu pre vnútrozemie. Až vzostup ďalšej civilizácie, seldžuckých Turkov, definitívne vyhnal cisárske sily z východnej a strednej Anatólie.

V 8. storočí dominoval obrazoborecký spor. Cisár Lev III. Isaurský zakázal ikony, čo vyvolalo vzbury ikonofilov.

Dynastia Herakleiovcov (610-711)

Byzantskej ríši vládli helenizovaní arménski cisári z dynastie Herakleiovcov v rokoch 610 až 711. Herakleiovci vládli v období katastrofických udalostí, ktoré boli prelomom v dejinách ríše.

Na začiatku dynastie bola ríša stále uznávaná ako Východorímska ríša, ovládala Stredozemné more a mala prekvitajúcu mestskú civilizáciu. Tento svet bol zničený postupnými inváziami, ktoré viedli k územným stratám, finančnému kolapsu a epidémiám, ktoré vyľudňovali mestá, zatiaľ čo náboženské spory a povstania ríšu ešte viac oslabili.

Na konci dynastie viedla Byzancia, vojenská agrárna spoločnosť, dlhý boj s moslimami. Ríša sa zredukovala na základné územia, ktoré boli grécke a pravoslávne, čo jej umožnilo obdobie stability.

Herakleiova dynastia bola pomenovaná podľa generála Herakleia Mladšieho, ktorý v roku 610 opustil Kartágo, zvrhol uzurpátora Fokasa a bol korunovaný za cisára. V tom čase bola ríša zapojená do vojny s perzskou ríšou Sasánovcov, ktorí v nasledujúcom desaťročí dobyli východné provincie ríše.

Po dlhom a vyčerpávajúcom boji sa Herakleiovi podarilo poraziť Peržanov a obnoviť ríšu, len aby krátko po páde týchto provincií opäť stratil v prospech moslimov. Jeho nástupcovia bojovali, aby odrazili arabskú expanziu. Stratili Levantu a severnú Afriku, zatiaľ čo v rokoch 674 – 678 veľká arabská armáda obliehala Konštantínopol.

Štát však prežil a vytvoril systém themelor, ktorý umožnil ríši prosperovať v Malej Ázii. V období Justiniána II. a Tiberia II. sa stabilizovala cisárska hranica na východe, hoci nájazdy z oboch strán pokračovali.

V 7. storočí došlo k prvým konfliktom s Bulharmi a k vytvoreniu bulharského štátu na bývalých byzantských územiach južne od Dunaja.

Isaurská dynastia (717 – 802)

V rokoch 717 až 802 vládla Byzantskej ríši dynastia Isauriovcov pôvodom zo Sýrie. Cisári úspešne bránili a upevňovali ríšu pred kalifátom po útoku prvých moslimských výbojov, ale menej úspešní boli v Európe, kde utrpeli neúspech proti Bulharom a museli sa vzdať Ravennského exarchátu, čím stratili vplyv nad Talianskom a pápežstvo sa dostalo pod vládu Frankov .

Isaurská dynastia sa spája najmä s byzantským obrazoborectvom, ktoré bolo pokusom o obnovenie božej priazne očistením kresťanskej viery.

Až do konca vlády dynastie Isauriovcov v roku 802 pokračovali Byzantínci v boji proti Arabom a Bulharom. Zároveň Byzantínci videli, že ich prestíž je ohrozená, keď pápež Lev III. korunoval Karola za Imperator Romanorum („cisára Rimanov“).

Dynastia Nicefor

Po zosadení byzantskej cisárovnej Iriny Aténskej sa trón Byzantskej ríše dostal pod kontrolu dynastie Nikeforovcov, pomenovanej podľa jej zakladateľa Nikifora I. Ríša bola v slabšom a neistejšom postavení.

V tomto období bola Byzancia takmer nepretržite vo vojne na dvoch hraniciach, ktoré ju vyčerpávali z jej zdrojov. Nikifor (802 – 811) zahynul počas ťaženia proti Bulharom na severe. Okrem toho vplyv Byzancie na západe naďalej slabol, keď pápež Lev III. v roku 800 korunoval Karola Veľkého (800 – 814) za rímskeho cisára v Bazilike svätého Petra v Ríme.

Frýgická dynastia

V roku 813 Lev Piaty Arménsky (813-820 n. l.) obnovil politiku ikonoklazmu, ktorá trvala od roku 813 do roku 842. V roku 843 cisárovná Teodora s pomocou patriarchu Metoda obnovila uctievanie ikon. Ikonoklazmus zohral úlohu v následnom odcudzení Východu od Západu, ktoré sa ešte zhoršilo počas takzvanej Fotiovej schizmy, keď pápež Mikuláš I. vyzval patriarchu Fotia.

Kríza v 7. storočí: arabská invázia

Z hospodárskeho hľadiska ríša stratila svoje najbohatšie provincie v dôsledku arabskej invázie. Východné provincie ako Sýria, Palestína, Egypt a Mezopotámia vrátane ich miest boli stratené. Byzantskí cisári presunuli ťažisko hospodárskeho života z mesta na dedinu. Proces ruralizácie sa zintenzívnil po strate metropol a hegemónie v Stredomorí. Základnou hospodárskou jednotkou sa stala dedina alebo obștea-chorion, slobodné roľnícke spoločenstvo, ktoré sa stalo hospodárskou aj daňovou jednotkou, ktorej členovia boli spoločne zodpovední za platenie daní. Bola to aj administratívna a súdna jednotka. Vidiecke právo sa pripisuje cisárovi Justiniánovi II, ktorý reflektoval zmeny na byzantskom vidieku a bránil drobný roľnícky majetok. Pojem polis zanikol (používal sa len pre Konštantínopol), pre ostatné mestá sa používal pojem kastron (opevnený, hrad), čo svedčí o strate hospodárskej funkcie mesta a prechode na funkciu vojenskú. V oblasti obchodu mali územné straty za následok stratu kontroly nad obchodnými cestami na Balkáne a Východe. Obchod sa naďalej uskutočňoval v Čiernom, Egejskom a Jadranskom mori. Po strate Egypta, ktorý bol hlavnou sýpkou ríše, museli cisári riešiť problém so zásobovaním obilím. Vytvorili obchodný monopol v Pontickej panve a uzavreli zmluvy s Kaspickým morom.

Zavedením dedičného princípu nástupníctva na cisársky trón vznikali počas dlhého obdobia veľké dynastie. V 9. až 13. storočí existovali tri veľké dynastie:

Macedónska dynastia (867-1081)

Macedónsku dynastiu založil Bazil I. Macedónsky v roku 867 po tom, ako jej vzostup poznačil Michal III., ktorý sa vyhlásil za spoluvládcu. Bazil zosnoval sprisahanie proti Michalovi III. Michal zomiera zavraždený a Bazil kladie základy macedónskej dynastie. Vládol v rokoch 867 – 886. Jeho synovec Konštantín sa v diele Vita Vasili pokúsil ospravedlniť svoju uzurpáciu tým, že Michal III. nebol schopný vládnuť ríši, pričom bol neprávom označovaný za opilca a málo sa staral o štátne záležitosti.

Po Bazilovi I. nastúpil Lev VI. starší (886-912), ktorý nebol tak vysoko cenený ako jeho otec, ktorý pochyboval, že je jeho synom. Keďže však jeho obľúbený syn zomrel skôr ako on, Bazil vymenoval Leva VI. za svojho nástupcu na tróne.

Keď Lev VI. zomrel, Konštantín VII., ktorý sa narodil v purpurovej izbe, bol maloletý. Alexander, brat Leva VI., vládol jeden rok.

Až v roku 913 začal vládnuť Konštantín VII Porfyrogenitus. Za svojho veľkého drotára vymenoval Romana I. Lecapenosa. Počas vlády spoluvládcu Romana I. sa Konštantín VII. viac venoval intelektuálnej činnosti a na cisárskom dvore sa vytvoril okruh intelektuálov. Romanovi I. sa podarilo udržať dynatiov na uzde a inicioval sériu výprav na Východe, pričom Turkuas bol lojálnym a ochotným generálom. Roman spájal svojich synov s trónom a snažil sa vytvoriť vlastnú dynastiu. Celú jeho rodinu však zvrhlo ľudové povstanie.

Konštantín VII. sa ujal vlády v ríši až do roku 959. Na tróne ho vystriedal Roman II. s krátkou vládou (959-963), ktorý zomrel mladý a zanechal tri deti, všetky Porfyrogenovcov – Vasiľa II, Konštantína VIII. a Annu.

V roku 963 sa vdova po Romanovi II. vydala za veľkého byzantského generála Nikefora Fokasa, ktorý vládol ako cisár v rokoch 963-969. V roku 969 ho zavraždila jeho manželka a generál Tzimiskes po tom, ako dosiahol ohromujúce úspechy v Sýrii. Cisárom sa stal Ján I. Tzimiskes (969 – 976), ktorý však musel splniť podmienky stanovené konštantínopolským patriarchátom: odstránenie vdovy po Romanovi II. a Nikeforovi Fokasovi, 40-dňové pokánie, darovanie majetku chudobným.

V roku 976 nastúpil na trón prvý legitímny cisár po mnohých rokoch, Bazil II., ktorý vládol až do roku 1025. Čelí šľachtickým vzburám až do roku 998, keď sa odvolal na vladársky titul. Nemal následníkov trónu, nikdy sa neoženil, svoj život strávil vojenskými výpravami a bol prísny.

V roku 1025 ho na tróne vystriedal Konštantín VIII., ktorý vládol len tri roky. Za necelých šesť rokov stratila ríša všetky svoje územia a zredukovala sa na Konštantínopol. Mal tri dcéry vrátane Zoe Porfyrogenity, ktorá priviedla na trón štyroch cisárov po tom, ako sa v roku 1028 vydala za konštantínopolského biskupa Romana III Argyrosa, ktorý sa stal cisárom (1028 – 1034) a ukázal sa ako neúspešný generál.

Zoe sa vydala za Michala IV. večer v deň smrti Romana III. Michal IV., ktorý bol chorý na epilepsiu, vládol do roku 1041. Zoe sa nechala presvedčiť, aby si adoptovala jedného z jeho synovcov, Michala, ktorý dostal titul cisára.

Michal V. prevzal vedenie ríše po abdikácii svojho strýka. Vládol krátko, do apríla 1042, ale podarilo sa mu odstrániť Zoe a jej sestru Teodoru vymenoval za mníšku. Ľud sa vzbúril, pretože podporoval Zoe, ktorá bola právoplatnou dedičkou. Michal V. bol oslepený a zosadený z trónu.

Dve sestry, Zoe a Teodora, začali vládnuť ríši, čo spôsobilo nezhody medzi nimi. Zoe sa vydala za Konštantína IX Monomacha, ktorý vládol ríši v rokoch 1042 – 1055 a organizoval vyššie vzdelávanie. Po jeho a Zoeinej smrti nastúpila na trón Teodora, ktorá o rok neskôr zomrela. Na trón po nej nastúpil Michal VI. s prezývkou „Starší“. Vládol len jeden rok, pretože o trón prišiel v dôsledku vzbury vojenskej šľachty, ktorú viedol Izák Komenský. Michal VI. abdikoval a Izák I. Komnén bol vyhlásený za cisára a vládol v rokoch 1056 – 1059. Tak vznikla dynastia Komnénovcov.

Medzitým pápež Lev IX (1049-1054) a konštantínopolský patriarcha Michal I. Cerulean (1043-1058) v roku 1054 definitívne ukončili rozkol medzi oboma cirkvami po nezmieriteľných nezhodách (boj o prvenstvo v kresťanskom svete, teologické rozdiely atď.). Tento rozkol sa v histórii označuje ako Veľká schizma.

Vznikli tak dve odlišné cirkvi, jedna západná – latinská (katolícka cirkev) vedená pápežom a jedna východná – grécka (pravoslávna cirkev). Od tohto obdobia sa začalo skutočné súperenie medzi týmito dvoma cirkvami. Každá z nich sa bude snažiť rozšíriť svoj vplyv a zvýšiť počet veriacich pod svojou poslušnosťou.

Konštantínopolský patriarcha je v pravoslávnych cirkvách stále považovaný za symbolickú, čestnú hlavu pravoslávia. Jeho pozícia „prvého medzi rovnými“ je dobre známa, pretože ho ostatné autokefálne cirkvi považujú za člena plného liturgického spoločenstva.

Počas vlády macedónskej dynastie došlo k radikálnym zmenám. Došlo k prechodu na ofenzívnu politiku, ktorú legitimizoval univerzálny charakter ríše Rimanov a obnovenie kontroly nad územiami uzurpovanými nepriateľmi. Macedónske zákonodarstvo obnovilo staré byzantské univerzalistické zákonodarstvo z Justiniánových čias.

V roku 879 za vlády cisára Bazila Macedónskeho vznikla príručka Procheiron, inšpirovaná Justiniánovými Inštitúciami a Eklogou Leva III. O niekoľko rokov neskôr bol vypracovaný Epanagoge, nový zákonník. Za Leva VI. staršieho boli vypracované Bazilikálne – cisárske zákony, ktoré boli snahou o úpravu predchádzajúcich právnych predpisov a zakotvili charakter cisárskej moci: senát, ľud a cirkev podriadené cisárskej moci. Z tohto zákonníka vyplynuli ciele cisárskej politiky počas macedónskej dynastie: obnovenie kontroly nad obchodnými a strategickými cestami, ktoré zabezpečovali prosperitu a obranu Konštantínopolu, opätovným dobytím východných provincií, obnovením byzantskej talasokracie v Stredomorí a opätovným získaním kontroly nad Balkánskym polostrovom a návratom cisárskej hranice na dunajskú líniu, aby sa obnovila kontrola nad dvoma veľkými obchodnými tepnami – Via Ignatia a balkánskou Diagonálou.

Macedónski králi však brali do úvahy aj zdroje, ktoré mali k dispozícii. Izák I. Komnén povedal, že rýchla expanzia môže viesť k úpadku. Po smrti Haruna al-Rašída prechádzal Východ obdobím krízy a kalifát sa začal rozpadávať, pričom na Pyrenejskom polostrove, v Egypte a Iraku vznikali emiráty a nové kalifáty. Na byzantskej hranici vzniklo mnoho emirátov. Michal III. a Bazil I. Macedónsky iniciovali ofenzívnu politiku.

Podarilo sa im obnoviť byzantskú kontrolu nad pohorím Taurus. Generál Ján Curcuas viedol boj proti moslimským emirom, obsadil Cilíciu a prenikol do údolia rieky Eufrat, čím si otvoril cestu do Iraku. Za vlády Nikefora I. a Jána I. Tzimiskesa pokračovala dobyvačná politika. Toto obdobie sa zapíše do dejín ako byzantská epopeja. Za vlády Nikefora II Fokasa bola opätovne dobytá Mezopotámia a Sýria, v roku 969 bola obsadená Antiochia a v lete 976 sa dostala do blízkosti Jeruzalema.

Po jeho nečakanej smrti však boli jeho úspechy na Východe ohrozené. Bazilovi II. Macedónskemu sa podarilo potlačiť povstania v rokoch 976 – 988. Na východe pokračoval v bojoch, aby upevnil územia dobyté jeho predchodcami, a vzdal sa expanzie. Podarilo sa mu uzavrieť mier s moslimskými emírmi Mosulu a Aleppa, ktorí uznali byzantskú cisársku moc.

V roku 1022 dostáva Bazil II. od arménskeho kráľa prísľub, že svoje kráľovstvo v závete odkáže cisárovi. Bazil II. však zomiera a Arménske kráľovstvo sa mu nepodarí dostať pod byzantskú vládu. V Stredomorí Nikéfor Fokas v roku 961 dobýva Krétu, znovu získava Cyprus a Sicíliu. Na Balkánskom polostrove sa v 9. storočí ku kresťanskému spoločenstvu pridávajú Bulhari a byzantsko-bulharské vzťahy sú dobré až do chvíle, keď bulharský trón obsadí Simeon, bývalý rukojemník držaný v Konštantínopole, kde ho oboznámia s byzantskými zvykmi a praktikami.

Po zvýšení byzantských daní Simion ako bulharský cár protestuje. Lev VI. ho ignoroval, a tak vtrhol do Trácie a Macedónska. Cisár sa obráti na Maďarov, ktorí Bulharov porazia. Bulharský cár často ohrozuje byzantské hlavné mesto a rozšíril svoje hranice až do blízkosti Solúna. Po Simeonovej smrti v roku 927 jeho syn Peter uzavrel s Byzanciou mier. Roman I. Lecapenos uznal Petra za bulharského bazileja a pripojil sa k rodine kniežat ako cisárov milovaný syn.

Po Petrovej smrti zaútočili Bulhari v roku 968 na byzantské územia a cisár Nikefor II Fokas si na pomoc zavolal kyjevského cneisa Svjatoslava, keďže byzantské vojská boli na východe. Sviatoslav prišiel na Balkán so 70 000 vojakmi a Bulharov porazil, ale potom sa hodlal usadiť na Balkáne. Cisár to nemohol akceptovať, a tak Ján Tzimiskes viedol v roku 971 protiofenzívu. Byzantská pozemná armáda a loďstvo odrezali Rusom ústup po Dunaji. Ján Tizimskes vstúpil do Bulharska, dobyl Preslav a vydal sa prenasledovať Svjatoslava . Pod hradbami Silistry došlo k zrážkam, Sviatoslav bol porazený. Väčšina ruskej armády bola po zrážke s byzantským vojskom zničená. Bola uzavretá zmluva, v ktorej sa Sivatoslav vzdal nárokov na Bulharsko, sľúbil, že nebude útočiť na územia Chersonesu a poskytne pomoc cisárovi. Vrátil sa do Kyjeva, kde ho v roku 972 zabili Pečenehovia.

Byzantská hranica bola obnovená na dunajskej línii a v Bulharsku bola zorganizovaná Thema Paristrion.V roku 976 vypuklo v Macedónsku ďalšie bulharské povstanie, ktoré viedli synovia grófa Nikoru: Dávid, Áron a Mojžiš. V roku 980 zostal Samuel jediným vládcom území v strednej časti Balkánskeho polostrova. V roku 1000 Bazil sústredil svoje sily na balkánskej oblasti na výpravu. Rozdelil Samuelov cársky štát na dve časti, pričom začal od Solúna a dosiahol Vidin. Byzantínci získali mnoho víťazstiev a v bitke v roku 1014 v rokline v západnom Macedónsku sa Bazil II. vyhol bulharskému prepadu. Nakoniec bulharskú armádu obkľúčil a zajal. Všetkých vojakov oslepil a poslal ich späť k Samuelovi. Konfrontácia sa obnovila. Samuela v roku 1015 uzurpoval Ján Vladislav, ktorého v roku 1018 Bazil II. definitívne porazil. Vznikli nové tézy: Bazilovi sa podarilo zmocniť Chorvátskeho kráľovstva.

Dynastia vojvodov (Dukas) a dynastia Komnénovcov (1056-1185)

V roku 1059 bol Izák I. Komnén prinútený abdikovať a nasledovalo obdobie, v ktorom sa ríša dostala pod vládu generálov, ktorí mali zastupovať vojvodstvo (Dukas). Prvým bol Konštantín X. Vojvoda (1059 – 1067). Po ňom nasledoval Michal VII, ktorého matka Evdochia vládla ako regentka. Kvôli narastajúcej kríze sa Evdochia vydala za Romana IV Diogena, ktorý sa stal cisárom. Dosiahol niekoľko vojenských úspechov proti seldžuckým Turkom. V roku 1071 ho však Seldžukovia porazili v bitke pri Mantzikerte a zajali.

Michal VII., teraz už major, sa ujal moci. Oslepil a vyhnal Romana IV. z hlavného mesta. Vládol v rokoch 1071 – 1078, počas ktorých Turci zaútočili na provincie ríše a Normani dobyli byzantské územia na juhu Talianskeho polostrova. Pri hľadaní spojencov získal vojvoda Michal prostredníctvom úradníkov dohodu s Gézom III, jedným z náčelníkov („vajda“) Uhorska v neustálom konflikte o nadvládu – tomuto Gézovi III poslal za manželku neter vysokého úradníka a zlatý diadém so smaltovanými portrétmi a retiazkami s príveskami okolo uší, diadém, ktorý je základom súčasnej koruny uhorských kráľov. Na frontóne je Ježiš, na diametrálne opačnej strane je osadený portrét „Mihajla Duku Imparatila Rimanov“ a pod ním portrét konštantínopolského generála a portrét náčelníka Gézu III. V ríši vypukla vnútorná obilná kríza – Michail sa snažil uskladniť obilie pri Čiernom mori, ale cena chleba stúpla. Po vojenskej vzbure v roku 1078 Michal VII. abdikoval. Na trón nastúpil Nikifor III Botaniates, ktorý vládol tri roky, počas ktorých ríšu sužovali občianske vojny.

Po vojenskej vzbure bol Nikifor III. zvrhnutý a na trón nastúpil Alexios I. Komnén, čím sa obnovila dynastia Komnénovcov. Vládol dlho, od roku 1081 do roku 1118. Snažil sa obnoviť prestíž ríše, obnovil kontrolu nad Pečenehmi a získal späť územia na východe.

V tejto politike pokračoval aj Ján II. Komnén (1118-1143), počas ktorého panovali napätia v otázke nástupníctva na cisársky trón. Najstaršia dcéra Anna Komnéna si robila nárok na vládu v ríši a bola porfyrogenovaná. Ján II. čelil dvom sprisahaniam svojej matky a dcéry Anny.

Na trón nakoniec nastúpil Manuel I. Komnén, ktorý vládol do roku 1180 a oženil sa s neterou cisára Svätej ríše rímskej Konráda III. Potom sa oženil s Máriou Antiochijskou, ktorá mu porodila syna Alexia II. Mnohí latinskí rytieri prišli na cisársky dvor a zastávali úrad. Manuel sa zapojil do západnej politiky, pokúsil sa zmocniť trónu v Apusenskej Európe, pričom zanedbal východnú hranicu ríše a utrpel porážku pri Myriokefalone. Na tróne ho vystriedal Alexios II. a regentstvo si ponechala Mária Antiochijská. Jeho bratranec Andronikos využil sťažnosti na úlohu Latínov v ríši, a tak vyvolal povstanie proti Latínom.

V roku 1183, po masakre Latínov a zavraždení Alexia II., sa Andronikus vyhlásil za cisára, vládol despoticky a nastolil vládu teroru, ktorá trvala až do roku 1185. Bol zvrhnutý rozhnevaným obyvateľstvom, verejne týraný a zavraždený.

Kríza 11. storočia

Obdobie rokov 1025-1081 bolo poznačené hlbokou krízou doma i v zahraničí. V priebehu 56 rokov Byzancia stratila kontrolu nad všetkými svojimi provinciami. Toto obdobie dobre odráža dielo, ktoré napísal očitý svedok udalostí Michail Psellos vo svojej Chronografii. Jeho pozornosť sa sústredila na politické otázky. V roku 1140 sa stal cisárskym tajomníkom, potom vedúcim senátu, poradcom cisára Konštantína X. Dukasa a neskôr Michala VII. Jeho meno sa spája aj s reorganizáciou konštantínopolskej univerzity za Konštantína IX Monomacha. Psellos hovorí o vonkajšej kríze byzantského štátu veľmi málo, len keď sa zmieňuje o tom či onom cisárovi. Psellos považuje obdobie Bazila II. Macedónskeho za zlatý vek a kritizuje jeho brata Konštantína, že nepokračoval v Bazilovej politike. Keď sa v roku 1028 stal cisárom Romanos III Argyros, jeho vláda sa vyznačovala láskavosťou a darmi, ktoré poskytoval rôznym hodnostárom. Pripravil výpravu proti Saracénom, ale bol porazený. Cisár závidel Šalamúnovmu chrámu a Hagii Sofii, ktoré postavil Justinián, a tak chcel chrám postaviť sám. Nakoniec bol Romanos III Argyros zavraždený a na trón nastúpil Michal IV. Psellos ho chválil, čiastočne aj preto, že si ho Michael vybral za svojho poradcu. Keďže trpel epilepsiami

Dynastia anjelov (1185-1204)

Izák II Angelos sa vymenoval za cisára a založil dynastiu Angelovcov. V roku 1195 ho zvrhol jeho vlastný brat Alexios III Angelos, ktorého zasa v roku 1203 zvrhli latinskí križiaci. Izák II. anjelský sa vrátil na trón spolu s Alexiom IV. Vo februári 1204 sa však obyvateľstvo, nespokojné s prítomnosťou križiakov, opäť vzbúrilo a oboch zosadilo. Alexios V. Ducas bol vyhlásený za nového cisára a vládol do apríla 1204.

Na priebeh udalostí mali zásadný vplyv štyri faktory: dva univerzálne (pápežstvo a Nemecká ríša) a dva miestne (Normani a Benátčania). V polovici 11. storočia sa obe cirkvi rozdelili: Katolícka cirkev a Východná pravoslávna cirkev. V polovici 11. storočia si schizmu nevšimli všetci účastníci udalostí. michal Psellos sa o schizme ani nezmieňuje; zdalo sa, že ide o roztržku, ktorá sa dá niekedy napraviť. Vzťahy medzi byzantským štátom a pápežstvom boli úzke počas celého 12. storočia.

Alexios I. Komnén sa snaží získať korunu Západu od ohrozeného pápeža v Ríme. Existuje korešpondencia medzi Petrom Ctihodným a byzantskými autoritami (konštantínopolský patriarcha, cisár), v ktorej sa používa čo najlichotivejší tón na adresu byzantského cisára. v polovici 12. storočia sa Manuel I. Komnénos spojí s pápežstvom proti Fridrichovi I. Barbarossovi a Normanom. Manuel sa snažil získať od pápežstva korunu Západu, ako hovorí niketas choniates. choniates hovorí o tomto projekte manuela I. komnéna, ktorý mal priviesť hranice ríše „až k Herkulovým stĺpom“ (gibraltár). utrpel však porážku a zmierenie s Barbarossom bolo zradou. Po pápežovej zrade sa začala objavovať nevraživosť medzi byzantíncami a katolíkmi. všetky udalosti, ktoré sa odohrali v priebehu 12. storočia, mali vyniesť na povrch rozdiely medzi vysokou byzanciou a Západom. práve vtedy vyšla najavo veľká schizma v roku 1054.

V rokoch 1203-1204, keď bola križiacka armáda pod hradbami Konštantínopolu, sa Byzantínci (na hradbách) a Západniari (pod hradbami) navzájom obviňovali, nazývali sa schizmatikmi a heretikmi, pričom Západniari nazývali Byzantíncov „ešte horšími ako Židia“.

Rímsko-nemecká ríša – podobne ako v prípade pápežstva sú vzťahy spočiatku normálne, dokonca blízke. Anna Komnena hovorí o spojenectve medzi jej otcom Alexiom a Henrichom IV. Boj o investitúru a politické ťažkosti Rímskej ríše spôsobili, že toto spojenectvo sa udržalo a dokonca posilnilo sobášom následníka Manuela I. s nemeckou princeznou, neterou cisára Konráda III. Vzťahy sa zmenili po nástupe Fridricha Barbarossu na trón, ktorý znovu objavil rímsku myšlienku jedinej univerzálnej ríše (znovu objavil Justiniánov kódex). To malo viesť k opätovnému otvoreniu konfliktu medzi oboma ríšami. podľa názoru Fridricha Barbarossu bola Byzantská ríša regnum grecorum (kráľovstvo Grékov) a cisár Manuel I. Komnénos bol rex grecorum.

Tieto vyjadrenia sa objavujú v listoch, ktoré Barbarossa poslal do Konštantínopolu a ktoré sa spomínajú v Kronike Jána Kinnama.Konflikt sa vyostrí počas tretej križiackej výpravy, na ktorej sa zúčastnil aj samotný cisár. Po konflikte, ktorý mal s byzantským cisárom Izákom II. anjelom, Fridrich Barbarossa dokonca nastolil otázku dobytia Konštantínopola. V liste následníkovi trónu Rímskej ríše Henrichovi VI. ho Barbarossa žiada, aby apeloval na pápeža, aby zorganizoval križiacku výpravu proti Byzancii, a berie benátsku flotilu, aby zaútočila na Konštantínopol. po smrti Fridricha Barbarossu sa Henrich VI. vyhráža Byzancii a dokonca núti Konštantínopol platiť tribút. Skorá smrť Henricha VI. a vypuknutie konfliktu medzi možnými dedičmi trónu spôsobili, že Rímska ríša sa do štvrtej križiackej výpravy nezapojila.

Byzancia a Normani

V lete 1081 sa pod vedením Roberta Guiscarda začína prvá výprava proti Byzancii. Jeho ambíciou bolo dobyť mesto Konštantínopol s cieľom vytvoriť stredomorskú ríšu. Táto prvá výprava sa uskutočnila v rokoch 1081 až 1085. Normani sa vyloďujú v Dyrrachiu. Mesto obliehajú z pevniny aj z mora.

Alexios Komnénos nemal dostatok síl na to, aby sa Normanom postavil na odpor, a požiadal o pomoc benátsku flotilu. Benátčania zasiahli a vyčistili pevnosť Lyrrachium z mora, ale na súši boli byzantské sily porazené a pevnosť bola dobytá. Po dobytí Dyrrachia sa Normani vydávajú na cestu do Konštantínopola. Situácia sa zdala byť pre byzantský štát dosť komplikovaná. Aspoň do chvíle, keď je Robert Guiscard nútený vrátiť sa do Itálie a velenie nad vojskom na Balkánskom polostrove prenechá svojmu synovi Boemundovi z Tarentu. Neskôr nečakaná smrť Roberta Guiscarda spôsobí, že aj Boemund z Taranta opustí boj a vráti sa do Itálie, aby sa znovu ujal trónu.

Normanská armáda začína strácať pôdu pod nohami, a tak sú Normani zatlačení k Jadranskému moru, nútení opustiť Balkánsky polostrov a v roku 1085 je pevnosť Dyrrachium znovu dobytá. Boemund z Taranta sa mal zúčastniť na prvej križiackej výprave a jeho meno sa malo spájať so škandálom okolo vlády nad Antiochiou. boemund odmietol vrátiť Antiochiu byzantskému cisárovi, čím položil základy latinského kráľovstva, ktoré prevzal.

V rokoch 1105 až 1106 zorganizoval Boemund z Tarentu cestu na západné dvory v sprievode pápežských legátov, kde sa snažil všetkým dokázať, že byzantský cisár je zradca a že Byzancia je hlavnou prekážkou úspechu križiakov na Východe. Byzantínci boli oveľa pragmatickejší a boli otvorení podpísaniu dohôd so seldžuckými Turkami.

Byzantínci sa odvolávali na záujmy štátu v súvislosti s uzatváraním dohôd s Turkami. tak sa začala druhá byzantsko-normanská vojna (1107-1108). normanské vojská boli porazené Alexiom I. Komnénom a Boemund bol dokonca nútený pristúpiť na zmluvu s byzantským cisárom, v ktorej sa uznal za jeho vazala a zaviazal sa, že po jeho smrti bude Antiochia vrátená Byzancii (čo sa nestalo).

Tretia výprava sa koná v lete roku 1147, v čase, keď sa začína druhá krížová výprava. Manuel I. Komnénos, aby mohol čeliť prechodu križiakov cez Byzanciu, mobilizuje svoje sily v oblasti hlavného mesta. Normanský kráľ Roger II. na čele svojej flotily zaútočí na Grécko. Niektoré z najdôležitejších miest (Korint, Téby) sú vyplienené. Účel výpravy nebol ani tak politický, ako skôr hospodársky. Téba bola po Konštantínopole najdôležitejším centrom výroby hodvábu. Po dobytí mesta Normani zobrali z dielní náradie, remeselníkov odvliekli do zajatia a odviezli ich aj s náradím do južnej Itálie (Sicília). Táto udalosť bola pre Byzanciu veľkou ranou. Činnosť sa obnovila, ale už nie na takej úrovni ako pred dobytím Téb. Táto udalosť je základom úpadku tohto remesla v Byzancii a jeho rozvoja na Západe.

V roku 1185 sa Viliam II. (Wilhelm) vylodil na Balkánskom polostrove a jeho hlavným cieľom bolo mesto Solún. Normani mesto dobyli a vyplienili. V Byzancii vypukla panika a po tom, ako Normani začali pochodovať na Konštantínopol, začali sa vzbury proti cisárovi Andronikovi (detronizovanému a zavraždenému), na ktorého miesto nastúpil Izák II Angelos.

Straty Byzancie vo vojnách s Normanmi ukázali, že Byzantská ríša nie je neporaziteľná a že veľká mobilizácia síl môže byť pre Západ prínosom. Bohatstvo Východu bolo ďalším dôvodom na dobytie Byzancie.

Benátky a Byzancia

Vzťah Byzancie s Benátkami bol oveľa starší. Benátky sa podľa stredovekých legiend objavili v 5. storočí. V nasledujúcich storočiach sa Benátky začali presadzovať aj politicky a hospodársky. V roku 811 benátski obchodníci ukradli relikvie svätého Marka Alexandrijského, ktoré boli prenesené do Benátok. Odvtedy je svätý Marek patrónom Benátok. Vždy, keď to bolo potrebné, zasiahli na strane Byzantíncov. Na oplátku za svoju pomoc Byzantínci pod vedením Bazila II Macedónskeho ponúkli Benátčanom zníženie obchodných daní až o 4 %.

V roku 1081 sa Alexios I. Komnén obrátil na Benátčanov; zásah Benátčanov viedol k oslobodeniu Lyrrachia od mora.

V máji 1082 udeľuje Alexios I. Komnénos Benátčanom najväčšie obchodné výsady, aké kedy udelil byzantskému cisárovi. Benátski dóži a Cirkev svätého Marka dostali peniaze. Oveľa dôležitejšie boli obchodné výsady. Benátčania boli oslobodení od platenia obchodných daní. Boli chránení cisárskymi úradníkmi. Benátčania zároveň dostali právo usadiť sa v Konštantínopole a otvoriť si v byzantskom hlavnom meste obchody, dielne a dostali štvrť, v ktorej sa mohli usadiť.

Bola to zmluva, ktorá mala dôležité dôsledky pre Byzantskú ríšu a Benátky, ktoré ňou položili základy svojej rozsiahlej koloniálnej ríše na Východe, ale najmä pre Byzantskú ríšu, ktorá tým prišla o dôležité príjmy.

Byzantský štát otváral trhlinu vo svojom hospodárskom a obchodnom systéme, trhlinu, ktorá sa mala začiatkom 12. storočia (1111-1112) rozšíriť udelením ďalších privilégií pisánskym obchodníkom. Manuel I. mal priviesť Janovčanov do ríše (1169). Benátčania požiadali Jána II. komnéna o obnovenie zmluvy, ten však odmietol a medzi oboma stranami vypukol konflikt (1122 – 1126).

Benátčania napadnú a dobyjú niekoľko gréckych ostrovov, dokonca ohrozujú Konštantínopol, a vtedy sa Ján II.Komnénos, ktorý nemá silnú flotilu na boj proti Benátčanom, vzdáva a súhlasí s obnovením výsad.

Manuel I. si myslel, že Benátky by sa mohli stať spojencom proti Normanom v roku 1148.Toto spojenectvo by nefungovalo (aspoň nie tak, ako by si to predstavoval byzantský cisár).

Benátčania si uvedomujú, že dosadenie Byzantíncov do Itálie, ktoré si želal Manuel Komnénos, by malo rovnaký účinok ako dosadenie Normanov na Balkán (vyslanie Normanov na Jadran).

Manuel I. sa preto obrátil na Janovčanov; usadil ich v oblasti susediacej s Benátkami. Benátčania zaútočili na janovskú štvrť kameňmi. Manuel I. Komnénos predvolá Benátčanov a žiada ich, aby zaplatili Janovčanom odškodné, ale ako hovorí Ján Kinnamos, Benátčania sa k cisárovi správajú arogantne. Manuel I., nespokojný s postojom Benátčanov, poslal listy do všetkých provincií ríše a 12. marca 1171 boli všetci Benátčania v ríši zatknutí. Ján Kinnamos hovorí, že ich počet bol taký veľký, že už nemali miesto vo väzniciach a boli zadržiavaní v kláštoroch.

Celá situácia vyvolala reakciu Benátok, ktoré vyslali svoju flotilu do Konštantínopolu, ale výprava zlyhala kvôli morovej epidémii. Neskôr sa mali vzťahy upokojiť, ale Benátčanov sa už nepodarilo presvedčiť, aby sa vrátili na byzantské trhy. V roku 1182, keď došlo k silnému protibyzantskému povstaniu, sa neuvádzali žiadne benátske obete. od roku 1177, keď sa v Benátkach konala konferencia, sa vytvorilo protibyzantské spojenectvo, ktorého súčasťou boli Benátky, Sicílske kráľovstvo a Rímsko-nemecká ríša.

Benátsky dóža Nicetas Choniates , Enrico Dandoloa , mal totiž ambíciu zúčastniť sa na štvrtej križiackej výprave.

Križiacka výprava I

V prvom desaťročí vlády Alexia I. Komnéna sa cisárova pozornosť sústredila na Balkán a Malú Áziu, pričom uzavrel dohodu s flanderským grófom, aby mu poslal oddiel žoldnierov ( 500), ktorí sa spolu s byzantskou armádou podieľali na znovuzískaní území pred Konštantínopolom. Pokiaľ ide o Pečenehov, byzantský panovník proti nim uzavrel spojenectvo s Kumánmi, takže v lete roku 1091 sa odohrala bitka pri Levounione, v ktorej zvíťazili Byzantínci (ale pomerne veľký počet z nich bol zmasakrovaný, vrátane žien a detí). Problémy nastali, keď sa Západ začal pripravovať na vojenskú výpravu s cieľom získať späť Sväté miesta, ktoré ovládali seldžuckí Turci.

Veľa sa hovorí o žiadosti o pomoc, ktorú Alexios poslal pápežovi Urbanovi II. a v ktorej uviedol, že Byzancia potrebuje európske vojská na odrazenie Seldžukov. Dokument sa nezachoval celý, ale jeho fragmenty ukazujú, že cisár sa sťažoval na seldžucké nájazdy, ničenie kostolov a dokonca súhlasil s tým, že radšej odovzdá Konštantínopol Západu, ako by ho mali obsadiť Seldžuci. V skutočnosti bol list falzifikátom. Pramene hovoria o prítomnosti byzantskej delegácie na koncile v Piacenze. Nie je známe, aká bola ich činnosť na koncile, ani aké bolo ich poslanie, ktoré tu mali vykonávať.

V roku 1096 sa na východ vydáva prvá krížová výprava. Prvú vlnu viedol Peter Pustovník a Chodec Chudobný, ktorú tvorili chudobní. Začala sa v strednej Európe a dosiahla Balkán, prechod cez polostrov šokoval Grékov, Anna Komnéna ich prirovnala k vlne kobyliek, pretože plienili všetko, čo im prišlo do cesty. Ochridský arcibiskup Teofilakt píše, že vpád Frankov tak prekvapil Byzantíncov, že nedokázali reagovať (boli ohromení násilím). Táto masa sa dostala až do Konštantínopolu a Alexios zabezpečil ich zásoby a odporučil im, aby neprechádzali do Malej Ázie, kým nedorazia ostatné sily, vedomý si toho, že sú pre Seldžukov ľahkou korisťou. Rozprávanie Anny Komnény potvrdzuje aj Gesta Francorum, pokiaľ ide o škody spôsobené križiakmi. Barbarské správanie križiakov viedlo Alexia k tomu, aby ich zahnal za úžinu, takže pútnici sa stali ľahkou korisťou pre Seldžukov, ktorí tieto sily zničili. Francúzske zvyšky sa nakoniec dostali späť na Západ. Tento krok Byzantíncov prekvapil, pretože sa domnievali, že zo Západu prídu silní rytieri, ktorí budú mať silu dobyť Jeruzalem.

Koncom roka 1096 prišli do Byzancie rytieri. Gréci boli voči týmto rytierom, ktorí sa objavili v okolí hlavného mesta, podozrievaví, pretože medzi nimi bol aj Bohemund z Tarentu, bývalý rival Byzantíncov. Anna Komnéna v Alexiáde na jednom mieste uvádza, že ak obyčajných ľudí viedla úprimná túžba pokloniť sa pred Božím hrobom, iní, ako napríklad Bohemund, chceli v skutočnosti dobyť Konštantínopol. Alexios nájde spôsob, ako s týmito rytiermi vyjednávať, a to tým skôr, že niektorí z nich, ako napríklad Raymond de Saint-Gilles, majú k cisárovi veľmi blízko. Alexiovým riešením bolo požiadať ich, aby výmenou za prísľub, že poskytnú zásoby a zúčastnia sa so zborom vojska na výprave, zložili vazalskú prísahu. Tá v Byzancii neexistovala, ale cisár poznal jej hodnotu pre Západniarov. Po počiatočnej negatívnej reakcii začali rytieri prísahu skladať, okrem Tankreda. Okrem toho sľúbili cisárovi, že mu vrátia územia, ktoré kedysi patrili ríši a ktoré sa chystali získať späť od Seldžukov. Za týchto okolností rytieri prekročili úžinu do Ázie a začali obliehať Nikéju.

Obliehanie sa pretiahlo a križiaci sa pokúsili o úplnú blokádu mesta, ktoré sa však nachádzalo na brehu jazera, ale nepodarilo sa im odrezať všetky zásoby. Bola to aj psychologická vojna, keď Frankovia hádzali hlavy tých, ktorí utekali z mesta, cez hradby. Sultán Klij Arslan nakoniec vyjednal odovzdanie pevnosti Alexiovi. Križiaci boli prekvapení, keď zistili, že cez noc mesto obsadili Byzantínci. Bol to prvý rozchod medzi križiakmi a Grékmi, pretože cisár nedovolil Grékom vyplieniť mesto. Konflikty sa však vyriešili a výprava pokračovala ďalej. Križiaci si vyberajú namáhavú cestu a rozhodnú sa rozdeliť Malú Áziu na dve časti, keďže uprostred leta nemá ani prívetivú krajinu, ani mierne podnebie. Po víťazstve pri Dorylaeu kladú Turci len malý odpor a križiaci môžu voľne postupovať k Antiochii.

Nakoniec sa Frankovia dostanú do Antiochie a obliehajú mesto. Obliehanie však bude trvať dlhšie, ako križiaci očakávali, a tu sa objavia ďalšie veľké problémy. Po dobytí mesta Bohemund odmieta odovzdať mesto cisárovi s odvolaním sa na svoju úlohu pri dobývaní mesta. Spory vznikajú dokonca aj medzi križiakmi, pričom Raymond z Toulouse sa stavia proti normanskému šľachticovi. Nakoniec sa dosiahol kompromis, aby sa neohrozila výprava, a spory sa odložili na obdobie po prvej križiackej výprave. V tom istom čase boli položené základy Edesského grófstva, ktorého guvernérom sa stal Baldwin z Boulogne.

Výprava pokračuje v ceste a v roku 1099 je Jeruzalem dobytý. Táto výprava položila základy systému latinských štátov na Východe: Kráľovstvo Jeruzalem, Edessa a Tripolis a Antiochijské kniežatstvo. Až v druhej polovici 16. storočia bolo založené Antiochijské cisárstvo. Manuel Komnénos mal vstúpiť do Antiochie triumfálne.

Križiacka výprava II

Z druhej výpravy profitovali aj Byzantínci, keďže problémy spôsobené tureckými križiakmi umožnili Grékom obsadiť západné pobrežie Malej Ázie, ako aj Čierne more. V Alexiovej dobyvačnej politike pokračoval Ján komenský. po Jánovej smrti, počas Manuelovej vlády, seldžuci dobyli Edessu (1144), čo vyvolalo druhú križiacku výpravu. Druhú križiacku výpravu vydal Berbard z Clairvaux vo Francúzsku a Nemecku a tentoraz, na rozdiel od prvej výpravy, vedenie výpravy prevzali Ľudovít VII. a Konrád III. Obe skupiny dorazili do Konštantínopolu oddelene, pričom Nemcom spôsobili veľké nepríjemnosti pri prechode cez Balkánsky polostrov.

Byzantský historik Ján Kinnamos rozpráva o problémoch, ktoré spôsobili križiaci na Balkánskom polostrove, a má rovnaký dojem ako Anna Komnena o zámeroch križiakov, keď uvádza, že teoreticky chceli Kelti a Galovia bojovať proti Peržanom (Turkom), ale v praxi chceli dobyť Konštantínopol. Ku Konrádovi sa pridal aj Fridrich Barbarossa, ktorý podporoval lúpežné akcie nemeckých vojakov. Menej problémov mali Francúzi, ktorí boli disciplinovanejší, ale keď sa dostali do Konštantínopolu, boli nešťastní z Manuelovej snahy získať od Ľudovíta vazalskú prísahu. Ten to odmietol, a tak francúzsky tábor prišiel s nápadom dobyť Konštantínopol. Kráľ odmieta myšlienku obliehania byzantského hlavného mesta a nakoniec sa dohodne s Manuelom I., ktorý sa vzdá nároku na vazalský sľub.

Obe armády zhromaždené v Konštantínopole prešli cisárskou flotilou do Malej Ázie, ale výprava takmer zlyhala. Konrád je porazený Seldžukmi a ustupuje do Konštantínopolu, pričom kontingent vojsk prichádza do Palestíny. Križiaci však nedosiahli svoj cieľ, a tak sa stiahli do Európy.

V ods. XII sa situácia na Západe mení v súvislosti so zmierením medzi pápežstvom a cisárom, takže vzniká protibyzantská aliancia (jej súčasťou boli aj Benátky a Sicília). Fridrichova pozícia sa posilňuje a jeho syn sa žení s dedičkou sicílskeho trónu. na východe sa po zániku dynastie komnénovcov začínajú povstania v rámci ríše, na Balkáne (Srbi a Vlachobulhari). Postupne vznikajú miestne grécke kniežatstvá, ktoré vystupujú spod cisárskej moci.

Tretia krížová výprava

Byzantskí cisári sa v tomto období usilovali o spojenectvo, pričom Andronikus uzavrel zmluvu so Saladinom, tým istým sultánom, ktorý mal v roku 1187 dobyť Jeruzalem. Táto udalosť viedla k vypuknutiu tretej križiackej výpravy, na ktorej sa zúčastnili Fridrich I. Barbarossa, Filip II. Už v roku 1188 poslal Fridrich do Konštantínopolu posolstvo, v ktorom informoval cisára Izáka II. anjela o svojom úmysle prejsť cez Balkánsky polostrov. Byzantský panovník dáva súhlas, ale potom zrejme rozširuje správu a drží vojakov nemeckého cisára v zajatí v Konštantínopole.

Nemecká armáda vstupuje na Balkánsky polostrov po trase prvej križiackej výpravy a útočí na byzantské mestá, pretože cisár odmieta prepustiť vojakov Fridricha I. Očitým svedkom pustošenia spôsobeného Nemcami je Nicetas Konyates, autor dejín vlády Manuela Komnéna a doterajších udalostí. Barbarossa útočí na dôležité mestá na Balkánskom polostrove, na Adrianopol, a nemeckí vojaci nakoniec plienia štvrte mimo byzantského hlavného mesta. Približne v tom istom čase, v novembri 1189, Fridrich I. posiela list svojmu synovi Henrichovi VI. a žiada ho, aby sa obrátil na pápeža s prosbou o hlásanie protibyzantskej križiackej výpravy a vyslanie flotily talianskych miest do úžin, aby zaútočili na Konštantínopol. To, že Izák II. nakoniec ustúpil, viedlo k uzavretiu zmluvy v Adrianopole, takže sa zabránilo pokusu Nemcov dobyť Konštantínopol.

Po uzavretí zmluvy sa nemecké vojská presúvajú do Malej Ázie. Zdalo sa, že výprava sa začne veľmi priaznivo a Nemci porazia Seldžukov, ale jeho nečakané zmiznutie v Sýrii v roku 1190 viedlo k stiahnutiu nemeckej armády z východu. Ďalšie dve skupiny, Angličania a Francúzi, sa vyhli Konštantínopolu a vydali sa námornou cestou na východ, pričom Richardovi sa podarilo dobyť ostrov Cyprus, na ktorom vtedy vládol Izák Komnénsky. Ten bol odstúpený Guyovi de Lusignan, ktorý sa stal cyperským kráľom. Je zrejmé, že obe skupiny pravdepodobne nedosiahli veľa v kontexte nezhôd medzi vodcami. Jediným významnejším úspechom bolo dobytie Akry. Na konci storočia sa Koncom 13. storočia sa opäť objavila myšlienka ďalšej výpravy na Východ. Je pravda, že po smrti Henricha VI. sa situácia opäť zmenila, a tak sa v Nemeckej ríši začal boj o trón, ktorého exponentmi boli Otto z Braunschweigu a Filip Švábsky (bol zaťom Izáka Angelosa). Izáka v roku 1195 zosadil z trónu jeho vlastný brat Izák III Angelos, oslepil ho a uvrhol do väzenia. To podnietilo syna Izáka II Alexia k reakcii. Sicílske kráľovstvo bolo v zložitej situácii, pretože Fridrich II. bol neplnoletý a pod kuratelou pápeža Inocenta III. Chúlostivá situácia bola aj vo Francúzsku, kde kráľove opatrenia vyvolali nespokojnosť veľkej časti francúzskej šľachty.

Štvrtá krížová výprava

Výzvu na štvrtú krížovú výpravu vydal Inocent III (jeho obdobie sa považuje za apogeum stredovekého pápežstva). Na pápežovu výzvu reagovali veľkí rytieri, najmä z Francúzska (najmä z Flámska). Križiaci sa začali zhromažďovať v roku 1201 a na čelo výpravy bol vymenovaný gróf zo Champagne (Thibaut), ktorý však krátko nato zomrel, takže vodcom výpravy sa stal markíz z Montferratu (jeho kniežatstvo sa nachádzalo v severnom Taliansku). Hlavným problémom pre križiakov bola doprava, keďže počet križiakov bol vysoký (33 000 mužov). Ich deklarovaným cieľom bolo obsadiť Egypt, takže potrebovali flotilu na preplávanie Stredozemného mora a s týmto cieľom sa obrátili na Janov a Benátky. Janov odmietol, ale benátsky dóža Enrico Dandolo súhlasil. Benátska nevôľa voči Byzancii bola po roku 1171 veľmi silná, preto dóža prijal návrh križiakov na prepravu ich vojska do Egypta, ale požadoval za to obrovskú sumu (80 000 dukátov) a keďže križiaci mali len 2

Od novembra 1202 do začiatku roka 1203 sa v križiackom tábore objavil syn Izáka Angelosa, v roku 1095 zosadeného cisára, knieža Alexios. Mal blízko ku križiakom, pretože bol príbuzným Filipa Švábskeho, ktorý bol zároveň bratrancom Bonifáca z Montfferatu. Zdá sa, že pápež vedel o konaní kniežaťa Alexia a Inocent III. spočiatku podporoval myšlienku podpory križiakov pri opätovnom dosadení Izáka II. anjelského na trón. Pápežova podpora súvisela s jeho túžbou obnoviť jednotu kresťanskej cirkvi. Knieža Alexios dal križiakom dôležité sľuby vrátane veľkej sumy peňazí (podľa niektorých správ približne 200 000 strieborných mincí), účasti byzantského vojska na križiackej výprave, zabezpečenia zásob pre križiakov a obrany svätých miest po ich znovudobytí. Tieto sľuby viedli križiakov k úvahám o presmerovaní výpravy do Konštantínopolu, ale dôležitú úlohu zohral aj Enrico Dandolo, benátsky dóža. Alexiove sľuby a túžba Benátčanov dostať sa do Konštantínopolu viedli križiakov k tomu, aby zamierili do byzantského hlavného mesta. Do Konštantínopolu dorazili na jar roku 1203, pričom po ich boku sa nachádzali pozemné sily brániace benátsku flotilu. Zo západných prameňov o štvrtej križiackej výprave sa dozvedáme od predstaviteľa veľkej šľachty Godefroya de Villerhardouin a Roberta de Clari, predstaviteľa menšej šľachty

Prítomnosť križiakov pred mestom však vyvolala v byzantskom hlavnom meste nespokojnosť a cisárovi Alexiovi III. sa podarilo z mesta utiecť a zobrať so sebou väčšinu cisárskeho majetku. Po úteku Alexia III. bol Izák II. prepustený z väzenia a znovu dosadený na cisársky trón, pričom jeho syn Alexios IV. vládol ako spoluvládca. Alexios IV. mal pri realizácii svojho plánu podporu križiakov, ale veľké problémy nastali, keď bol nútený plniť svoje sľuby križiakom, najmä pokiaľ išlo o peniaze. Vyjednal s nimi predĺženie zmluvy o ďalších 6 mesiacov, do apríla 1204. To, že Latináci zostali v Konštantínopole, nezostalo bez následkov. Tieto dôsledky uvádzajú západné pramene aj Nicetas Konyates, a to o to viac, že niektoré činy križiakov vyvolali nespokojnosť medzi byzantským obyvateľstvom (križiaci napadli mešitu, ktorú Byzantínci bránili spolu s moslimami). Robert de Clari uviedol, že Byzantínci a križiaci sa navzájom urážali, a to bol moment, keď sa realizoval náboženský rozkol medzi Východom a Západom (dokonca latinskí kňazi obviňovali Grékov, že sú horší ako Židia). Tieto sťažnosti na prítomnosť križiakov a Alexiovu neschopnosť riadiť ríšu viedli vo februári 1204 k vypuknutiu povstania.

Obaja cisári boli zosadení (Izák II. krátko nato zomrel) a na ich miesto bol vyhlásený ďalší cisár, predstaviteľ byzantskej aristokracie Alexios Dukas, ktorý sa stal cisárom ako vojvoda Alexius V. Prijíma opatrenia na obranu mesta, odmieta splniť sľuby Alexia IV. a križiaci majú dve možnosti: pokúsiť sa prinútiť nového byzantského cisára, aby rešpektoval zmluvu uzavretú s jeho predchodcom, alebo opustiť Konštantínopol a pokračovať vo výprave do Egypta. Vybrali si prvú možnosť a od marca 1204 sa začali rokovania o obliehaní Konštantínopolu. V tábore križiakov sa vypracoval dokument známy ako Partitio Romaniae.

Podľa tohto dokumentu mali križiaci zaútočiť na Konštantínopol a rozdeliť si byzantské územia, ktoré mali po obsadení byzantského hlavného mesta kontrolovať. Dokument predpokladal vytvorenie latinskej ríše s hlavným mestom Konštantínopol, vodcovia výpravy dostali niekoľko byzantských území, ale zďaleka najviac z tohto rozdelenia získal benátsky dóža. Podľa zmluvy mali Benátky získať 3

Druhý problém súvisel s rozdelením byzantských území. Tu to nebolo také jednoduché, pretože západní križiaci sa stretli s veľmi silným odporom gréckeho obyvateľstva a nakoniec vznikli dva štátne systémy, latinské štáty: Latinské cisárstvo v Konštantínopole, Solúnske kráľovstvo (vzniklo v snahe odškodniť markíza z Monferratu), niekoľko latinských kniežatstiev v Grécku ( Morea pripadla rodu de Villehardouin). Benátkam sa zjavne podarilo vyhradiť si najdôležitejšie pozície a získať 3

Pramene o križiackych výpravách

Hlavným prameňom pre prvú krížovú výpravu je Alexiáda, ktorú napísala Anna Komnena, dcéra Alexia I. Bola porfyrogenetskou princeznou, ako dieťa bola zasnúbená so synom Michala VII. dukáša Konštantínom a ako prvorodená z cisárskeho páru bola od detstva presvedčená, že bude dedičkou cisárskeho trónu. Jej nádeje boli zmarené po narodení Alexiovho syna Jána Komnéna, ktorý mal cisára. Anna Komnéna by totiž napadla právo svojho brata stať sa cisárom, pričom jej ambície podporovala ich matka Irina Dukasová. Obe ženy zosnovali dve sprisahania, a preto ju Ján II. uväznil v kláštore. Alexiáda je venovaná jej otcovi a okrem toho, že predstavuje konanie Alexia I. Komnéna v tom najpriaznivejšom svetle, je Alexiáda dielom reprezentujúcim veľmi silný názorový prúd v Byzancii 17. storočia. Je to prúd, ktorý sa vyznačuje nepriateľstvom voči Západu a odmietaním zbližovania medzi Byzanciou a Západom. V súvislosti s prvou krížovou výpravou sa princezná odvoláva na spustenie pápežskej výzvy (tá mala v západnom svete obrovský ohlas). Hovorí, že keltským bojovníkom predchádzal zástup neozbrojených mužov, ktorí boli početnejší ako piesok v mori a hviezdy. Prechod križiakov cez Balkán prirovnáva vzhľadom na spôsobené škody k roju kobyliek. Anna Komnena hovorí o prekvapení

Druhý prameň patrí Jánovi Kynnamovi, autorovi kroniky napísanej po roku 1180, ktorý chce nadviazať na alexiádu Anny Komnény z rokov 1118 až 1176. Píše len na základe toho, čo mal možnosť počuť od iných svedkov o Jánovi II. svoju pozornosť sústreďuje na Manuela I. Komnéna. K tomuto cisárovi mal veľmi blízko, bol jeho tajomníkom. Kynnamos nemôže súhlasiť so vzťahmi so Západom a Latinmi. Manuel bol obdivovateľom západného spôsobu života, západného kozmického ideálu. na cisárskom dvore v konštantínopole bolo veľa Latínov. Prvá manželka Manuela I. bola nemeckého pôvodu, jeho druhá manželka bola princezná z Antiochie. Kynnamos je plne presvedčený o politickej, morálnej a kultúrnej nadradenosti Byzantíncov a ich ríše. Ríša je podľa Kynnamosa stredobodom celého sveta, Konštantínopol je politickým centrom celého sveta a nároky Západu a Germánsko-rímskej ríše sú neopodstatnené. Za hlavného vinníka konfliktu medzi Byzantskou ríšou a Rímsko-nemeckou ríšou považuje pápeža. Podobne ako Anna Komnena, ani Kynnamos nedokáže pochopiť fenomén križiackej výpravy, nedokáže pochopiť pocity západných kresťanov a dokonca vo svojom opise začiatku druhej križiackej výpravy Kynnamos tvrdí, že skutočným cieľom výpravy bolo dobývanie území Byzantskej ríše. Inštitúcia križiackej výpravy a presvedčenie, ktoré oživovalo západných bojovníkov, boli spolu

Tretí prameň patrí Nicetasovi Choniatesovi (asi 1155, Chonai – 1215, Nikózia), ktorý zastával významné funkcie v cisárskej správe a svoju kariéru začal tiež za vlády Manuela I. Bol guvernérom Tety na Balkáne (Nikopolis). Do radov vysokých byzantských hodnostárov vstúpil za vlády Alexia II. anjela. bol očitým svedkom udalostí z roku 1204. po dobytí Konštantínopola sa uchýlil do Selimbria na pobreží Čierneho mora a od roku 1207 ho nachádzame na cisárskom dvore v Nicei. Jeho dielo s názvom História zahŕňa obdobie rokov 1118 – 1206 a považuje sa za jedno z byzantských majstrovských diel. Počas svojho pôsobenia v Nicei prepísal veľkú časť svojho diela, najmä časť venovanú udalostiam po roku 1180, pričom sa snažil nájsť zodpovedných za udalosti z roku 1204, a to nielen západných, ale aj cisárskych predstaviteľov. Myšlienka univerzálnej ríše zostala zachovaná. Samozrejme, že idúc po tejto tradičnej línii, emancipačné hnutia a povstania. kritika je namierená na cisárov a nie na cisársku inštitúciu. Manuel I. Komnénos – ambícia získať korunu Západu a doviesť hranice ríše až … tam, kde Justinián zlyhal. Izák II Angelos – bol hnaný chamtivosťou a podporoval predajnosť, dával úrady a hodnosti na predajAlexios III Angelos (a jeho blízki spolupracovníci) – mal takú záľubu v poľovačkách, že zakázal výrub stromov vo svojich loveckých revíroch napriek naliehavým potrebám flotily b

Dobytie Konštantínopolu a správanie križiakov v hlavnom meste Byzancie podnietilo Choniata, aby sa uchýlil k najtvrdším epitetom a charakterizoval Latincov ako „predchodcov Antikrista“. Každý, kto križiakom čo i len trochu odporoval, bol vystavený mnohým hrôzam. dokonca aj Turci boli byzantskému historikovi bližší, aspoň čo sa týka mentality, ako títo „bojovníci v mene Krista“. Neodpustili si to ani Benátčania. Benátsky dóža je vykreslený ako ten najhorší. U Choniátov niet u týchto Latínov ani stopy po zdvorilosti. Rozpráva o zničení mnohých umeleckých diel, sôch; Latíni nemali ani poňatia o hodnote zničených diel. Odsudzuje zradu myšlienky križiackej výpravy. Aj pre Choniátov bola križiacka výprava zámienkou na zotročenie bratov viery, napokon, ale križiacka výprava nemala nič spoločné s tým, čo sa stalo v Konštantínopole v roku 1204. Tak sa otvára najhlbšia priepasť nepriateľstva; dobytie Konštantínopola je najdiskutovanejšou udalosťou tohto veku.

Po rozdelení byzantského štátu po štvrtej križiackej výprave vznikli dve skupiny štátov: latinské štáty: Konštantínopolské latinské cisárstvo , Morejské a Solúnske kniežatstvo a grécke odbojné štáty : Trapezuntská ríša na juhovýchodnom pobreží Čierneho mora, periférne postavenie( na čele s Komnenskými, ktorú založil vnuk Andronika Komnenského), Epirský despotát s centrom v Arte (na čele s dvoma bratmi Alexia III Angelosa, Michalom a Teodorom, ktorý mal aspoň v prvých dvoch desaťročiach po dobytí Konštantínopolu infarktový vzostup). V roku 1224 Epirský despotát dobýva Solún a kladie základy Solúnskej ríše, gréckeho impéria, ktoré trvá až do roku 1230, keď je Solúnska ríša porazená bulharským cárom Jánom Asanom II. a ríša je obnovená na despociu a dostáva sa pod moc cisára v Nicei.

Najdôležitejšiu úlohu zohrala Nikájska ríša. Jej základy položil Teodor I. Lascaris, ktorý vládol do roku 1222. Svoje meno spojil so zriadením ekumenického patriarchátu v exile. V roku 1208 bol korunovaný za konštantínopolského patriarchu, aby doplnil svoj obraz. Podarilo sa mu zastaviť postup Latinov z Konštantínopola do Malej Ázie. V roku 1214 uzavrel s latinskou ríšou Konštantínopolskú zmluvu, ktorá zaznamenala zachovanie vtedajšieho stavu. Vypracúva plán zameraný na znovuzískanie Konštantínopolu. Navrhol prijať úniu s rímskou cirkvou a obnovil politiku obchodných privilégií. V roku 1219 uzavrel zmluvu s Benátkami, ktorou im udelil právo obchodovať na svojom území, ale nie usadiť sa. Tento plán sa nikdy nepodarilo uskutočniť. Gréci kládli silný odpor, pretože nechceli úniu s Rímom. Nemohol sa oženiť s dedičkou latinského cisárstva Konštantínopolom.

Po jeho smrti trón pripadol jeho zaťovi Jánovi III. vojvodovi Vatatzovi, ktorý vládol až do roku 1254. Doma sa mu podarilo udržať rovnováhu. Spoliehal sa na malé a stredné vrstvy: drobných poľnohospodárov a remeselníkov. Na krátky čas sa mu podarilo obnoviť úžinovú kategóriu. Presadzoval politiku, ktorá chránila záujmy poddaných a ríše. V roku 1235 vydal dekrét, v ktorom žiadal poddaných, aby sa uspokojili s tým, čo vyprodukujú rímske ruky a zeme, a aby sa vzdali dovozu. V edikte uviedol, že nicejské zlato nemalo posilniť moc Benátčanov. V roku 1240 ponúkli privilegované postavenie kupcom z Pisy, ktorá bola spojencom Fridricha II. Ten sa tiež ujal obnovy loďstva, keďže si bol vedomý, že benátske loďstvo bráni Konštantínopol. Podporoval aktivity v tejto oblasti a založil lodenice v Smyrne.

Navonok si vytýčil cieľ znovu dobyť Konštantínopol. Podarilo sa mu stabilizovať situáciu na východe uzavretím mieru so Seldžuckými vojskami. Obracia svoju pozornosť na Konštantínopol a Balkánsky polostrov. Ukončuje latinskú vládu v Malej Ázii. Dostáva sa až k Bosporskej úžine, potom prechádza na Balkánsky polostrov. V roku 1235 uzatvára spojenectvo s bulharským cárom Jánom Asanom II. prostredníctvom sobáša medzi synom Jána Asana a jeho dcérou Vatatzes.

Spoločne obliehajú Konštantínopol, čo netrvá dlho. Medzi oboma spojencami vznikajú nezhody a obliehanie je zrušené.

V nasledujúcom období sa mu podarí poraziť epirského despotu, ktorý sa stane vazalom nikájskeho cisára. Získava späť územia na juhu Balkánskeho polostrova, ktoré siahajú až po pohorie Hemus. Jeho konanie uľahčuje aj zmiznutie Jána Asana II. v roku 1241.

Keď Jonáš III. zomrel, nikájske územia obklopovali Latinskú ríšu zo všetkých strán. Jánov nástupca Teodor II Lascaris vládol krátko (1254 – 1258), pretože trpel epilepsiou. Nakoniec sa mu však podarilo viesť dve kampane proti Bulharsku a upevniť nikájsku vládu v tomto regióne. Jeho skorá smrť priviedla v roku 1256 na trón šesťročného Jána IV.

Súčasťou regentstva bol dôverník Teodora III. Lascarisa Georgios Muzalon. Krátko po Teodorovej smrti reagovala nicejská aristokracia, ktorá bola hlboko nespokojná s tým, že dynastia Lascarisovcov zrušila ich výsady a odsunula ich na okraj riadenia štátu.

Regentstvo bolo zvrhnuté a Geogios Muzalon bol zavraždený, pričom povstanie viedol Michail Paleologus. Legitímneho cisára síce nezosadil, ale v hierarchii veľmi rýchlo stúpal. Presvedčil patriarchu Arsenija, že najlepším spôsobom, ako ochrániť trón minoritu, je korunovať ho za spolucisára. Začiatkom roka 1259 sa Michal VIII. ocitol v zložitej a chúlostivej situácii. Bol si vedomý, že na to, aby priviedol k moci vlastnú dynastiu, potrebuje veľký úspech. Tým sa stal jeho deklarovaný cieľ: znovudobytie Konštantínopolu.

Víťazí nad latinskými vojskami zhromaždenými v roku 1259 v Pelagónii. Ďalšie neúspešné obliehanie Konštantínopolu v roku 1260 však cisárovi ukázalo, že na to, aby mohol čeliť benátskej flotile, potrebuje oveľa silnejšiu flotilu, než bola tá nikájska. Začal sa obzerať po spojencoch. Najlepším spojencom bol Janov, ktorý bol nespokojný s tým, že Benátky kontrolujú úžiny a jeho lode nemajú prístup k Čiernemu moru, a lákala ho perspektíva pontského obchodu.

V roku 1261 podpísali Nikájske cisárstvo a Janov Nymfajskú zmluvu. Bazil udeľuje dary Janovčanom: 500 hyperperií a janovskému arcibiskupovi 60 hyperperií a udeľuje Janovčanom slobodu obchodu. Po prvýkrát mali Janovčania vlastnú večnú jurisdikciu. Všetci nepriatelia Janovčanov mali byť vylúčení z byzantského trhu s výnimkou Pisy.

Dostali prísľub svojich starých majetkov v Konštantínopole, ako aj benátskej štvrte v Konštantínopole, ak pošlú rýchlu a účinnú pomoc na znovudobytie mesta. Janovčania mohli zhromažďovať tovar, obilie z ríše a voľne ho predávať. Okrem toho v Pontickej kotline mohli obchodovať len Janovčania a Pisánci. Predávať zlato a striebro mali zakázané, pretože bez cisárovho povolenia nemohli zlato a striebro z ríše vyviezť. Na konci zmluvy dostali výsady aj byzantskí obchodníci, ktorí mali právo chodiť obchodovať na janovské územia. Byzantínci nepotrebovali pomoc Janovčanov pri znovudobytí Konštantínopolu.

V lete roku 1261 nastala šťastná situácia. Nicejské vojsko prechádza pod hradbami Konštantínopolu a Gréci im oznamujú, že benátska flotila v meste nie je. Négiovská flotila okamžite vpláva do mesta. Posledný konštantínopolský cisár Baldwin II. uteká. Mesto je znovu dobyté.

Zmluva medzi Niceou a Janovom stála na počiatku úpadku cisárstva, keďže sa stalo príveskom hospodárstva talianskych miest. Janovskí obchodníci získavali značné colné výhody na rozdiel od byzantských obchodníkov. V polovici 14. storočia sa Janovčania usadili v štvrti Pera. Od Andronika II. získali aj právo opevňovať ju. Postupne sa Janovčanom podarilo pritiahnuť väčšinu dopravy cez úžinu.

V polovici 14. storočia Nikefor Gregoras uvádza, že Janovčania zarábali na cle 200 000 hyperperis ročne, Byzantínci sotva 30 000. Byzantský štát, ktorý bol čoraz viac závislý od Talianov, pokiaľ ide o dodávky obilia, čelil potravinovej kríze aj v čase, keď dostal právo vyberať obilie. Byzantskí cisári od nich museli obilie kupovať. Potravín bolo málo a predávali sa za ceny, ktoré si Byzantínci nemohli dovoliť. Konštantínopolský patriarcha Atanáz III. poslal cisárovi dve memorandá, v ktorých sa sťažoval, že Taliani nielenže berú ich zlato a striebro, ale čo je horšie, predávajú pšenicu, ktorá sa pokazila alebo bola zmiešaná so slamou.

Zmluva z roku 1261 bola počiatkom skutočného súperenia medzi Janovom a Benátkami. Od polovice 13. storočia do konca 14. storočia sa uskutočnili štyri benátsko-janovské vojny. Z väčšej časti sa odohrávali na byzantskom území, kde dochádzalo k vzájomnej konfrontácii. A práve Byzantská ríša na to doplatila. Sumy, ktoré Byzancia vyčlenila na získanie a udržanie spojenectiev na Západe, sa zvyšovali. Andronikos už nedokázal udržať svoju flotilu, pričom byzantskí námorníci boli pripravení vstúpiť do služieb talianskych miest alebo Turkov. Začiatkom 14. storočia, v prvých dvoch desaťročiach, Byzantínci kontrolovali len niekoľko miest v Malej Ázii, Nikomédiu a Nikáliu pri Konštantínopole. V 14. storočí sa v Byzantskej ríši odohrali tri vojny, v ktorých každá strana mala za spojenca buď Janov, alebo Benátsku republiku.

V roku 1391 sa trónu ujal Manuel II Paleologos. Osmani medzitým expandovali. Manuel II. sa dostal do konfliktu s Bajezidmi a 8 rokov, od roku 1394 do roku 1402, bol Konštantínopol pod osmanskou blokádou. V roku 1422 Murad II. neúspešne obliehal Konštantínopol a obsadil Solún. V roku 1453 sultán Mehmed II. dobyl Konštantínopol. Poslednými byzantskými zvyškami, ktoré prežili ešte niekoľko rokov, boli Trapezuntská ríša (zlikvidovaná v auguste 1461) na severe Malej Ázie a Morejský despotát na Peloponéze (zlikvidovaný v máji 1460).

Byzantská ríša (Východorímska ríša) prežila jedenásť storočí takmer výlučne vďaka cnostiam svojej cisárskej ústavy a správy. Byzantské inštitúcie, odvodené od latinských inštitúcií, sa vyvíjali a vždy sa prispôsobovali novým podmienkam. Ako prvý veľký štát (podobne ako predtým Arménsko), ktorý založil svoju politickú existenciu na kresťanských princípoch, Byzancia vždy zastávala myšlienku svojho prozreteľnostného poslania: ríša je emanáciou Božej vôle a cisár je Božím vyvolencom a jeho náprotivkom na zemi; ako taký je jeho moc (de iure) absolútna, pretože má božský charakter.

Kresťanské náboženstvo bolo základnou súčasťou Východorímskej ríše. Až syntéza helenistickej kultúry a kresťanského náboženstva s rímskou štátnou štruktúrou umožnila vznik historického fenoménu známeho ako Byzantská ríša. Už v 16. stor. Aurelián priniesol zo Sýrie východný ideál posvätnej monarchie a zaviedol akýsi solárny monoteizmus, náboženstvo Sol invictus, ako oficiálny kult ríše. Tento solárny teizmus bol náboženstvom Konštantínovho rodu a pripravil pôdu pre prijatie kresťanstva. Svätá rímska ríša, Sancta Respublica Romana, nebola výtvorom Karola Veľkého, ale Konštantína a Teodózia. So sek. V. sa stala skutočnou teokraciou a cisár akýmsi kňazom-kráľom.

Cisári

V 3. storočí, za Diokleciána, ktorý doviedol princíp monarchického absolutizmu do posledných dôsledkov, cisársky kult urobil z cisára posvätnú postavu, uctievanú podľa obradov východných dvorov.

Konštantín, stúpenec východného kultu Slnka, ktorý sa pokresťančil a pokrstil ariánskym kultom až v posledných dňoch svojho života, vydal v roku 313 „Milánsky edikt“. V skutočnosti Konštantín v roku 313 iba uznal a schválil nariadenie, ktoré na Východe v Nikomédii (dnes Izmit, Turecko) vydal cisár Licinius v roku 312. Toto nariadenie zasa opakovalo tolerančný edikt vydaný Galériom (Diokleciánovým nástupcom na Západe) (311). Edikty o tolerancii kresťanov a potom prijatie kresťanstva ako štátneho náboženstva (Teodosiom I. v roku 392) boli opatreniami, ktoré boli diktované presne vymedzenými politickými dôvodmi: v heteroklitnom množstve národov v ríši bolo náboženstvo účinným zjednocujúcim faktorom. Spočiatku to bolo náboženstvo boha Slnka, ale keď sa väčšina obyvateľstva v najdôležitejších a najbohatších oblastiach – Malá Ázia, Sýria, Egypt – obrátila na kresťanstvo, bolo prirodzené, že sa toto nové náboženstvo stalo štátnym náboženstvom a že cisár bol zároveň politickou a náboženskou hlavou ríše. Jeho rezidenciou sa tak stal „posvätný palác“, po smrti bol pochovaný v kresťanskom kostole a niekedy bol spolu so svojou cisárovnou vyhlásený za kresťanského svätca, ako sa to stalo v prípade Konštantína a jeho matky Heleny.

Korunovácia cisára bola náboženskou formou ustanovenia jeho autority ako Božieho pozemského nástupcu. Ako rímsky cisár zostáva zákonodarcom a najvyšším veliteľom armády; ako Bazil je podobne ako východní monarchovia autokratom; a ako hlava kresťanskej ríše je Božím zástupcom, izapostolom (titul, ktorý Konštantínovi udelil Prvý nicejský koncil), t. j. rovnocenným s apoštolmi. Byzantskí právnici uznávali absolútnu autoritu cisárovej vôle. Podľa tejto doktríny sa akékoľvek previnenie proti cisárovi považovalo za svätokrádež a vzbura proti jeho autorite sa trestala exkomunikáciou.

Zákon upravujúci následníctvo trónu teda neexistoval a ani nemohol existovať, pretože samotná vôľa Prozreteľnosti, nevyhnutná a dostatočná, ho robila absolútne zbytočným. Neexistoval kráľovský rod, v ktorého lone by bolo možné obmedziť právo na nástupníctvo. Cisármi sa mohli stať aj kandidáti z najnižšieho spoločenského stavu. Cisári Justín I. a Bazil I. boli jednoduchí roľníci, Lev V. a Michal II. zemania, Fokas jednoduchý vojak a Lev Isaurský skromný remeselník. A aj keď išlo o uzurpátora násilným činom, jedinou podmienkou bolo, že uchádzača o trón musel schváliť senát, vojsko a ľud Konštantínopolu; v takom prípade sa aj uzurpátor stal „vyvoleným Bohom“, pretože vôľa božstva bola vyjadrená práve touto voľbou, týmito aklamáciami. Zo 109 cisárov, ktorých Byzancia mala, iba 42 skončilo dobre; 12 bolo donútených abdikovať, 20 zomrelo násilnou smrťou, 12 bolo uväznených alebo zavretých v kláštore, 3 boli ponechaní napospas hladu a 18 bolo zmrzačených (podľa Louisa Bréhiera bolo detronizovaných 65 byzantských cisárov, z toho 41 bolo zavraždených, 8 padlo na bojisku a iba 39 zomrelo prirodzenou smrťou).

Cisár mohol spojiť jedného zo svojich synov so svojou vládou, dať mu titul spolucisára a nástupcu a korunovať ho cisárskou korunou, ako to urobil Lev II., ktorý korunoval svojho syna (budúceho cisára Konštantína V.), keď mal sotva dva roky. Anna Komnena píše, že niekoľko dní po jej narodení „ma rodičia poctili cisárskou korunou a diadémom“. Vďaka tomuto mechanizmu na zabezpečenie kontinuity nástupníctva mala Byzancia počas piatich storočí (4. – 9.) len štyri dynastie. Ríša mohla mať až päť spolupracovníkov na vláde: v 9. a 9. storočí mala ríša päť dynastií. V 10. storočí Roman II Lecapenos, vládnuci s Konštantínom VII Porfyrogenitom, vyhlásil troch zo svojich synov za cisárov (a štvrtého, uzurpujúceho si autoritu cirkvi v prospech štátnej moci, vymenoval za konštantínopolského patriarchu). Treba však poznamenať, že autorita hlavného cisára mala vždy prednosť. Dcéra, sestra alebo vdova po cisárovi mohla tiež nastúpiť na trón po zosnulom cisárovi a dokonca odovzdať právo vládnuť manželom. V 16. stor. 11. stor. cisárovná Zoe, dcéra Konštantína VIII. po smrti svojho otca udelila cisársku korunu každému z troch mužov, za ktorých sa vydala. V 8. a 9. storočí po smrti svojich rodičov obsadili trón ríše dve princezné, Irena a Teodora, bez toho, aby sa vydali.

Obrad investitúry bol prvým aktom oficiálneho uznania nového cisára; spočíval vo vyzdvihnutí zvoleného cisára na štít (ktorý v neskoršom období nedržali vojaci, ale patriarcha a vysokí hodnostári ríše) – gesto, ktoré pripomínalo vojenský pôvod cisárskej inštitúcie. No zásadným obradom, ktorý zdôrazňoval a hlásal zásadne náboženský charakter cisárskej moci, bola náboženská korunovácia: v katedrále svätej Sofie konštantínopolský patriarcha požehnal jeho hlamide a purpurové topánky, insígnie cisárskej dôstojnosti, pomazal ho, nasadil mu na hlavu korunu a podal mu sväté prijímanie.

Cisárova manželka bola tiež korunovaná, ale na slávnostnom obrade, ktorý sa konal v paláci za prítomnosti patriarchu a vysokých hodnostárov. Cisárovná sa tešila poctám: jej podobizeň sa objavovala na minciach, zúčastňovala sa na slávnostiach a procesiách (ale až od 11. storočia), popri cisárovi ju prísahali hierarchovia, senátori a provinciálni guvernéri, prijímala veľvyslancov a senátorov a viedla oficiálnu korešpondenciu. Ako regentka svojho najmladšieho syna vykonávala cisárovná svoju moc účinne a autokraticky. Od 17. stor. Od 10. stor. sa z politických dôvodov čoraz častejšie uzatvárali manželstvá s cudzími princeznami. Z rovnakých dôvodov sú časté aj manželstvá byzantských princezien so zahraničnými cisármi, kráľmi alebo princami.

Cisársky kult sa v Byzancii stal skutočným náboženstvom: s vlastnou svätyňou v „Posvätnom paláci“, hlavnom sídle byzantských cisárov, vrátane komplexu kaplniek a oratórií, a s obradmi náboženskej vážnosti. Hlboké ticho, rituálne gestá, modlitby, rytmické aklamácie, povinné poklony, bozkávanie ruky a topánok cisára, ktorý šliapal len po purpurovom koberci, jeho ruka sa nesmela poškvrniť dotykom s rukou obyčajného smrteľníka a pred ktorým toho, kto bol prijatý na audienciu, viedli a podporovali dvaja dvorskí hodnostári. Obrady v paláci, kodifikované v osobitných traktátoch, mali podobu liturgie, náboženských obradov, ktoré zahŕňali honosné rúcha rôznych farieb (líšiace sa podľa povahy obradu), slávnostné pohyby a gestá, hudbu a piesne, sviece, kadidlá, dym kadidla, rytmické a dialogické aklamácie, ktorých text oslavoval víťazstvá a vyzdvihoval kvázi božskú veľkosť cisára: rituál, ktorý preniesol mnohé prvky liturgie do pravoslávnej cirkvi. Východná cirkev zaviedla sviečky a dym kadidla do bohoslužby až v 16. storočí. Liturgické rúcha, napodobňujúce cisársku hlamidu, sa tiež zaviedli pod vplyvom palácových obradov v 5. a 6. storočí. Existoval aj kalendár cisárskych sviatkov, analogický cirkevnému kalendáru, ale tieto sa nezamieňali so sviatkami ustanovenými Cirkvou. Dokonca aj náboženské sviatky sa v paláci slávili nezávisle

Cisársky kult sa vzťahoval aj na cisárove podobizne, portréty, busty a sochy. V 14. storočí sa medzi ikonami svätých, ktoré sa nosili v procesiách, nachádzal aj portrét baziliška. Mal aj právny význam autority: prítomnosť cisárovho portrétu dodávala právnu hodnotu verejným úkonom, ktoré sa pred nimi museli vykonať: prísahy, administratívne rozhodnutia, súdne rozhodnutia. Povinnosť uctievať obrazy cisára ukladala presné pravidlá pre zobrazovanie jeho posvätnej osoby. Charakter cisárskej ikonografie, zlatý nimbus, majestátny postoj, alegorické postavy, triumfálne prostredie, zobrazenie cisárskeho dvora s jeho pompéznosťou, kresťanské symboly, predovšetkým znak kríža, objavujúce sa na portrétoch cisára a v slávnostných scénach dvorskej maľby, sú často totožné s náboženskou ikonografiou. Aj v ikonografii sa východná cirkev inšpirovala vzormi cisárskej pompéznosti.

Byzantská politická doktrína tak predstavovala cisára ako pozemské božstvo, ktorého výsady zasahovali aj do života Cirkvi. Najdôležitejšia funkcia cisára však bola administratívna, zákonodarná a súdna. Ako najvyšší zákonodarca a sudca mala jeho vôľa silu zákona. Pri výkone tejto funkcie bol panovník obmedzovaný len jednou silou: vedomím tradície, rešpektovania právnych tradícií, rímskeho práva.

Od Konštantína Veľkého totiž cisár vládol prostredníctvom politicko-administratívneho aparátu s presne vymedzenými právomocami. Najdôležitejšou postavou po cisárovi bol praefectus praetori, ktorý mal právomoc kontrolovať a disponovať všetkými oblasťami hospodárskeho života. Cisár mal najvyššie velenie nad armádou, pod ktorým bol (do začiatku 7. storočia) magister militum pre vojská na západe a iný pre vojská na východe. Pod cisárom riadili vnútornú a zahraničnú politiku štyria ministri. Najvyššie postavenie mal magister officiorum, vedúci protokolu, zahraničných vzťahov, politickej polície a veliteľ palácovej stráže. „Minister spravodlivosti“, quaestor sacri palatii, mal na starosti prípravu cisárskych zákonov a nariadení; „minister financií“ (comes sacrarum largitionum) spravoval peňažný tribút a reguloval povinnosti cisárstva (vyplácanie žoldu vojskám a platov štátnym úradníkom, vonkajšie výplaty na základe stanovených dohôd). Druhý „minister financií“ (comes rerum privatarum) spravoval obrovské príjmy, ktoré cisár dostával z cisárskych tovarov a fondov, z ktorých platil súkromné cisárske vojská, stavebné práce, hry ponúkané ľudu, prijímanie zahraničných veľvyslancov, vydržiavanie dvorského personálu atď.

Veľmi dôležitou inštitúciou bolo konzistórium, cisárska rada. Na rozdiel od starého consilium principis sa pravidelne schádzalo a jeho členovia (comites) zostávali tí istí, pričom každý z nich sa zaoberal určitým druhom presne vymedzených záležitostí. Návrhy predložené konzistóriu vopred pripravovali určité komisie, ktoré ich študovali. Veľmi skoro sa z týchto výborov stal „civilný dom“, osobná kancelária cisára, nazývaná cubiculum, pretože pracovala v súkromnej kancelárii (latinsky cubiculum) v cisárskom paláci (jej členovia sa nazývali cubicularii). Súkromná kancelária sa stala dôležitejším orgánom ako konzistórium. Zasadnutia konzistória viedli jeho členovia, dokonca aj najvyšší hodnostári, v stoji (cisár totiž od všetkých vyžadoval úctu.

Senát

Na druhej strane senát nikdy nemal takú autoritu a prestíž ako senát v Ríme; jeho právomoci zostali v podstate rovnaké, ale často obmedzené. Ako poradný orgán pripravoval senát (synkletos) návrhy zákonov a cisár ho mohol vyzvať, aby sa vyjadril k dôležitým štátnym záležitostiam; ako politické zhromaždenie ratifikoval voľbu nového cisára vojskom a ľudom; bol tiež zodpovedný za zásobovanie hlavného mesta, ktorému v tomto prípade predsedal prefekt, a za verejné vzdelávanie. Okolo roku 900 boli jeho zákonodarné a správne právomoci zrušené.

Počet členov Senátu sa neustále zvyšuje. Keďže po založení nového hlavného mesta opustilo Rím len málo senátorov, cisár Konštantín vymenoval viac ako 300 senátorov z východnej časti ríše; jeho nástupca zvýšil ich počet na 2 000. Po povstaní Nika v roku 532, do ktorého boli zapojení aj senátori (a ich majetok bol skonfiškovaný), Justinián senát reformoval: jeho členmi sa automaticky stali všetci, ktorí zastávali vysoké štátne funkcie, ako aj bohatí vlastníci pôdy. V st. 11. storočia sa k senátu pridali obchodníci a remeselníci, takže za vlády Alexia I. počet členov senátorského stavu presiahol 10 000. Dôchodky a odmeny sa udeľovali raz ročne. Cisári sľubovali, že budú dbať na rozhodnutia senátu, ale tento sľub nikdy nedodržali. Táto inštitúcia, ktorá sa čoskoro stala anachronizmom, prežila až do konca cisárstva.

Byzantský štát sa od ostatných stredovekých štátov líšil silnou administratívnou centralizáciou, bol prvým centralizovaným štátom a jediným až do 16. storočia. 13. STOROČIE.

Administratíva podliehala priamo cisárovi, rovnako ako súdnictvo, financie, armáda a cirkev. Všetci štátni úradníci mu boli podriadení a celý chod ríše riadil Posvätný palác. Vyšších civilných a vojenských úradníkov cisár vyznamenával čestnými titulmi (ktoré zahŕňali určité výsady), ktoré dopĺňali príslušné úrady a predchádzali im. V niektorých prípadoch sa s udelenými titulmi nespájali skutočné povinnosti; aj v tomto prípade čestný titul oprávňoval (prinajmenšom po 9. storočí) na dôchodok. Skutočné úrady ani čestné tituly však neboli dedičné, ale vždy ich udeľoval cisár ad personam. Úrady boli odmeňované ročnými platmi a darmi z bazilea pri určitých príležitostiach. Hlavnou povinnosťou každého úradníka bolo vykonávať cisárove rozhodnutia alebo dohliadať na ich plnenie. Od 16. storočia. Od 6. storočia mali v niektorých provinciách vysokí hodnostári najvyššiu civilnú a vojenskú moc zároveň. Takáto bola situácia stratéga v systéme themelor zavedenom v 6. storočí. Exarcha bol plnoprávnym zástupcom cisára po zriadení (koncom 6. storočia) dvoch exarchátov v Itálii (so sídlom v Ravenne) a v Afrike (v Kartágu).

V „Posvätnom paláci“ zveril cisár vládu nad ríšou vysokým úradníkom, akýmsi „ministrom“, na čele so štyrmi logotétmi. Prvým bol logotét drómu (logothetes tou drómou), vedúci pošty, ktorý sa stal (a od 16. storočia je) logotétom drómu (logothetes tou drómou). Logothete of the herds“, správca panstiev, stád a oviec v ríši. Ďalší hodnostári mali na starosti úrady ústrednej správy (sacellarii), osobný majetok cisára (sakelion), finančnú správu (chartularios), manufaktúry a arzenály (eidikos). Vrchným veliteľom armády bol Domestik scholelor, zbor cisárovej osobnej stráže, ktorého názov od 16. storočia znel cisárska osobná stráž. Titul v 11. storočí bol Veľký domestik (megas doméstikos). Prvým admirálom námorníctva bol do 11. storočia „megas domestikos“. Drongar flotily (neskôr nahradený megaduxom). Ďalšími vysokými hodnostármi boli: protospatharios, ktorý nosil cisárov meč pri ceremóniách; protovestiarios, správca cisárovho osobného šatníka a súkromnej pokladnice; protostratorios, správca baziliánskych stajní; parakimomenos, vedúci eunuchov, nočný strážca a často cisárov dôverník; eparch, prefekt hlavného mesta, ktorý bol zodpovedný za stravovanie obyvateľstva, riadenie polície, dohľad nad remeselníckymi spolkami atď.

Eunuchovia boli obzvlášť obľúbení v živote paláca, v administratíve a všeobecne na vedúcich pozíciách. Len veľmi málo takýchto pozícií im bolo zakázaných, napríklad pozícia prefekta hlavného mesta alebo stratéga témy. Veľkí velitelia byzantskej armády (mnohí logotheti a viacerí konštantínopolskí patriarchovia boli tiež eunuchmi. Eunuch nemohol ašpirovať na korunu ríše a, samozrejme, nemohol ani odovzdávať dedičné práva. Využívanie eunuchov a im zverené vedúce pozície boli v skutočnosti hlavnou zbraňou Byzancie proti feudálnej tendencii sústrediť moc v rukách dedičnej šľachty, tendencii, ktorá spôsobila toľko nepokojov na Západe. Na druhej strane sa nikdy neukázalo, že by eunuchovia boli morálne alebo intelektuálne horší ako ich neurodzení rovesníci. A kastrácia sa nepovažovala za hanbu; rodičia z najvznešenejších rodín mrzačili svoje deti, lebo vedeli, že im to pomôže urobiť skvelú kariéru, a dokonca aj niektorí cisári sa k takémuto činu uchyľovali. Niketas, syn Michala I., bol vykastrovaný, a napriek tomu sa stal konštantínopolským patriarchom. Romanos I. vykastroval nielen svojho nemanželského syna, ktorý potom ako veľký komorník niekoľko desaťročí vládol ríši, ale aj jedného zo svojich legitímnych synov, ktorý sa potom stal patriarchom: eunuchovia totiž mali prednosť. V stredných vrstvách boli mrzačenia zriedkavejšie, ale cudný lekár

Všetci úradníci všetkých hodností boli odvolateľní, menovaní alebo prepustení cisárom, ktorému museli zložiť prísahu vernosti. Túto povinnosť mali aj patriarcha a veľkňazi. Systém prijímania úradníkov, ktorý sa v priebehu storočí takmer nezmenil, bol založený na pomerne náročnej skúške; od kandidátov sa nevyžadovalo ani tak odborné vzdelanie, ako skôr všeobecné znalosti z epistológie, rétoriky, histórie, literatúry a filozofie, a najmä práva. Vzdelanie im poskytovali štátne a súkromné stredné a vysoké školy. V zásade mal prístup k administratívnej kariére každý, v praxi však od 17. storočia bolo toto povolanie otvorené pre všetkých. V praxi však najvyššie pozície obsadzovali aj rodiny veľkých zemepánov, a to už od 6. stor. Od 12. storočia zastávali vysoké administratívne funkcie priatelia cisárov alebo členovia ich rodín.

Funkcie sa dajú aj zakúpiť. Justinián takéto nekalosti potláčal, ale jeho nástupcom sa ich potlačiť nepodarilo. Lev VI. na ich potlačenie stanovil tarifu; predajnosť prekvitala najmä za Paleológov. Navyše sa zlo ani nepodarilo odstrániť: nekompetentnosť sa stala normou, keďže odborné vzdelanie sa vyžadovalo len od právnikov, lekárov a učiteľov.

Byzantská ekonomika bola po mnoho storočí jednou z najvyspelejších v európskom Stredomorí. Najmä Európa predstihla byzantskú ekonomiku až v 16. storočí. 11. – 13. STOROČIE. Konštantínopol bol kľúčovým centrom v sieti rozsiahlych obchodných ciest v celej Eurázii a severnej Afrike. Do 6. storočia byzantská ekonomika prosperovala.

Justiniánov mor a islamské výboje prispeli k úpadku a stagnácii. Izaiášove reformy a opätovné osídľovanie za cisára Konštantína V., verejné práce a zavedené dane znamenali začiatok hospodárskeho oživenia, ktoré napriek strate východných provincií trvalo až do roku 1204. V 10. – 12. storočí Byzantská ríša vytvárala svoj obraz luxusnej civilizácie, kde zahraniční cestovatelia boli ohromení bohatstvom nahromadeným v hlavnom meste.

Štvrtá križiacka výprava bola dôsledkom narušenia byzantskej výroby a obchodnej nadvlády v západnej Európe, čo viedlo ku katastrofe v roku 1204. Paleologická dynastia sa pokúsila oživiť hospodárstvo, ale neskorá Byzancia nedokázala obnoviť kontrolu nad domácimi a zahraničnými hospodárskymi silami. Stratila svoj niekdajší vplyv na spôsoby obchodovania a cenový mechanizmus. Stratila kontrolu nad výrobou drahých kovov a mincí.

Jedným z hlavných hospodárskych pilierov Byzancie bol námorný obchod. Z Egypta sa dovážali textílie, napríklad hodváb, ktorý sa neskôr začal vyrábať v Bulharsku a na Západe. Štát kontroloval vnútorný a vonkajší obchod, pričom mal monopol na obeh peňazí.

Byzantský štát vykonával formálnu kontrolu nad úrokovými sadzbami a určoval parametre činnosti cechov a podnikov. Cisár a úradníci zasahovali v čase krízy, aby zabezpečili dodávky pre hlavné mesto a udržali nízke ceny obilia. Nakoniec štát vybral časť prebytočných peňazí z daní a vrátil ich do obehu, pričom sa prerozdelili ako platy štátnym úradníkom alebo sa investovali do verejných prác. Štát vykonával monopoly v ďalších dôležitých odvetviach hospodárstva.

Obrat meny

Základnou ekonomickou formou v Byzancii bola mena, hoci existoval aj úver. Byzantská ríša vytvorila vďaka svojej relatívnej flexibilite udržateľný peňažný systém na viac ako tisíc rokov, od Konštantína I. do roku 1453. Mena bola produktom aj nástrojom komplexnej a rozvinutej finančnej a daňovej organizácie.

Prvé črty administratívnej organizácie výroby peňazí zaviedli Dioklecián a Konštantín do začiatku 7. storočia. Počas celej byzantskej histórie patrila úloha dohľadu nad mincovňami cisárovi; štát teda kontroloval peňažnú zásobu. Cisár a jeho vláda však neboli vždy schopní viesť menovú politiku v modernom zmysle slova.

Pri vytvorení byzantského peňažného systému v roku 312 bola do obehu uvedená zlatá minca – solidus, minca, ktorej nominálna hodnota sa rovnala jej vnútornej hodnote, ako to dokazuje Teodosiánsky zákonník. Solidus sa stal vysoko ceneným a zaviedli sa stabilné prostriedky na uchovávanie a prenos hodnôt. Hmotnosť a rýdzosť mincí spájal ďalší prvok: pravosť razby, ktorá slúžila na zaručenie pravosti ostatných dvoch. Existovala fiduciárna bronzová minca, ktorá predstavovala druhý špecifický prvok peňažného systému. V 10. – 11. storočí prešiel peňažný obeh hlbokou transformáciou, po ktorej nasledovala kríza. Túto krízu ukončila reforma Alexia I. Komnéna, ktorá obnovila zlatú mincu s vysokou rýdzosťou, hyperpyron , a vytvorila nový mincový systém, ktorý trval približne dve storočia.

V roku 1304 bol zavedený bazilikon, minca z čistého striebra podľa vzoru benátskeho dukátu, ktorá znamenala opustenie komnénskych štruktúr pod vplyvom západných vzorov. Systém, ktorý sa začal v roku 1367, bol vybudovaný okolo stavratonu , ďalšej ťažkej striebornej mince , ktorá sa rovnala dvojnásobku hmotnosti rýdzeho kovu poslednej hyperpyrónovej mince. Koncom 12. storočia, najmä od roku 1204, viedla politická rozdrobenosť ríše k vytvoreniu rôznych mincí ( napríklad v Trapezuntu v roku 1222, v Bulharsku v roku 1218 a v Srbsku v roku 1228) . Benátske mince sa čoskoro dostali do peňažného obehu v Byzancii.

Obchod

Jedným z hospodárskych základov ríše bol obchod. Konštantínopol leží na križovatke obchodných ciest východ – západ a sever – juh. Trebiozond bol dôležitým prístavom vo východnom obchode. Presné trasy sa v priebehu rokov menili v závislosti od vojen a politickej situácie. Dovoz a vývoz boli jednotne zdanené 10 %.

Obilie a hodváb boli pre ríšu dve najdôležitejšie komodity. Arabská invázia do Egypta a Sýrie ovplyvnila obchod s obilím a zásobovanie hlavného mesta. S nárastom počtu obyvateľov v 9. – 10. storočí sa zvyšoval dopyt po obilí. V Konštantínopole existoval fungujúci trh s obilím, ktorý však nebol plne regulovaný.

Hodváb sa používal ako platidlo aj v diplomacii. Surový hodváb sa kupoval z Číny a spracovával sa na jemné brokáty a tkalo sa z neho pozlátené plátno , ktoré sa predávalo za vysoké ceny. Neskôr sa do ríše pašovali priadky morušové a obchod s hodvábom na súši stratil na význame. Po tom, ako Justinián I. zaviedol monopol na výrobu a predaj hodvábu, hodváb spracovávali len cisárske továrne a predávali ho len oprávneným odberateľom.

Obchodovalo sa s olejom, vínom, soľou, rybami, mäsom, zeleninou, inými potravinami, drevom, voskom, keramikou a textilom. Dôležitý bol aj luxusný tovar, ako napríklad hodváb, parfumy a korenie. Obchod s otrokmi je doložený v mene štátu aj súkromných osôb. Medzinárodný obchod sa praktizoval nielen v Konštantínopole, ktorý bol až do konca 12. storočia dôležitým centrom východného obchodu s luxusom, ale aj v iných mestách, ktoré slúžili ako medziregionálne a medzinárodné obchodné centrá, ako napríklad Solún a Trebizond. Najdôležitejším tovarom bol zrejme textil. Ríša obchodovala aj prostredníctvom Benátok (pokiaľ boli súčasťou ríše): so soľou, drevom, železom a otrokmi , ako luxusným tovarom. V roku 992 Bazil II. uzavrel s Pietrom Orseolom II. zmluvu o úprave ciel. v 11. až 12. storočí mala ríša privilegované podmienky obchodu s Benátkami, Janovom a Pisou. Štvrtá križiacka výprava a dominancia Benátok v obchode v tejto oblasti vytvorili nové podmienky. V roku 1261 získali Janovčania veľkorysé colné privilégiá. .

Paleologos sa snažil oživiť hospodárstvo a obnoviť tradičné formy politického dohľadu a hospodárskeho riadenia. Neskorý byzantský štát nedokázal získať úplnú kontrolu nad vonkajšími ani vnútornými ekonomickými silami. Štát postupne stratil vplyv na obchodné modely a cenové mechanizmy, kontrolu nad tokom drahých kovov a podľa niektorých bádateľov dokonca aj nad razbou mincí. Neskorí byzantskí úradníci museli vykonávať regulačnú politiku , pričom využívali štátne výsady vo svojich súkromných záležitostiach. Súkromnú obchodnú činnosť ovplyvňovali krízy v zahraničnej politike, ako aj vnútorná erózia Byzancie.

Poľnohospodárstvo

Vidiecke hospodárstvo sa v 8. až 14. storočí rozvíjalo pomaly. Oblasti v blízkosti mora boli osídlené obilninami, vinicami a olivovými hájmi (na Balkáne a v Malej Ázii sa pestoval aj dobytok), relatívne dobre prosperovali a zrejme zohrávali dôležitú úlohu v rozvoji byzantského hospodárstva. Roľnícke nástroje sa v priebehu storočí menili a zostali rudimentárne, čo malo za následok nízky pomer produktivity . Techniky, ako aj nástroje sa však úspešne prispôsobovali prostrediu.

V 7. až 12. storočí sa spoločenská organizácia výroby rozdelila na dva póly: veľkostatok a drobný roľnícky majetok. Spoločenská štruktúra roľníckeho vlastníctva bola formou organizácie najlepšie prispôsobenou neistým podmienkam.

Rozdiel medzi nájomcom a nájomným poľnohospodárom ( paroikos ) sa oslabil, keď sa pozemky vo vlastníctve paroikoi začali považovať za dedičné a získali status vlastníkov. Od 10. storočia prevzali dynatoi dominantnú úlohu, ktorú predtým mali dediny. Začiatkom 14. storočia sa v dôsledku macedónskej vidieckej politiky vytvorila takmer neprerušená sieť panstiev, ktorá nahradila predchádzajúcu sieť obcí. Dediny, ktoré mali v 10. storočí štatút obcí, sa stali daňovými majetkami, po ktorých boli postúpené kláštoru alebo šľachticovi.

V 6. storočí bola populácia hustá, ale v 7.-8. storočí sa zmenšila. Epidémie (ako napríklad mor v roku 541

Dobytie ríše križiakmi v roku 1204 a následné rozdelenie byzantských území ovplyvnilo agrárne hospodárstvo . Postupné zbedačovanie roľníkov viedlo k poklesu dopytu a koncentrácii zdrojov v rukách veľkých vlastníkov pôdy.

Populačná expanzia sa skončila v 14. storočí, počas ktorého nastal demografický pokles. Šľachtici prišli o svoje majetky a nakoniec došlo k sústredeniu majetku v rukách veľkých a privilegovaných kláštorov v Macedónsku.

3.-6. storočie

Ríša, ktorá sa práve dostávala z krízy po reformách, bola na pokraji hlbokých zmien: prísnej centralizácie a rozšírenia úlohy štátu. Reformy sa uskutočnili v organizácii výroby, daní a financií.

Drobní výrobcovia a slobodní roľníci opustili svoju pôdu kvôli nadmernému zdaneniu a vnútropolitickej anarchii. Obrábanej pôdy ubúdalo a čoraz viac rozsiahlych pozemkov bolo opustených. Aby štát opustenú pôdu využil, poskytol malým výrobcom oslobodenie od daní, vlastnícke práva za poplatky a právo zväčšiť vlastné polia, na ktorých mohli pracovať otroci. Kolonisti boli viazaní k pôde dekrétom z roku 332, ale zachovali si právnu slobodu. V meste boli remeselníci a obchodníci začlenení do „kolégií“ (korporácií), viazaní na svoje remeslá a zodpovední za svoj majetok a vykonávanie svojej činnosti.

Počas vlády cisára Diokleciána došlo k rozlíšeniu medzi jugum

Zatiaľ čo na Západe sa proces ruralizácie zintenzívnil, reformy na Východe zastavili účinky krízy. Ekonomiku podporila výkonnosť poľnohospodárstva. Neistota a nadmerné zdanenie boli základom konsolidácie veľkého sektora a rozšírenia patronátu.

Veľkostatky prosperovali a rozširovali sa na úkor malých roľníckych majetkov. Stalo sa hospodárskou a administratívnou jednotkou, ktorá bola vybavená širokými imunitami. Mnohí roľníci, osadníci a otroci našli na veľkostatku útočisko, aby unikli daňovým úradníkom a ukryli sa pred atmosférou neistoty. Vzdali sa svojho majetku výmenou za ochranu, pretože štátne orgány im už nemohli poskytnúť bezpečnosť.

Aj keď edikty zakazovali patronát, napriek prísnym trestom nemali žiadny účinok tvárou v tvár neodolateľnej msicarii v spoločnosti. Vytvorila sa trieda veľkých statkárov, ktorí bojovali o moc v provinciách konštantínopolskej správy. Drobný slobodný roľnícky majetok sa udržiaval vo všetkých provinciách neskorej Rímskej ríše, najmä na náhorných plošinách Balkánu a Malej Ázie, kde sa aristokracia nemohla rozšíriť.

Na vrchole hierarchie stála pozemková šľachta, ktorá disponovala obrovskými majetkami, ktoré mohla rozširovať. Využívali sociálne a politické nepokoje v ríši. Mali hospodársku a politickú moc a zastávali pozície v ústrednej a provinčnej správe, v senáte a v armáde. K aristokracii patrila stará pozemková šľachta – senátorskí aristokrati, cirkevní, mestskí a cisárski zemepáni, ktorí vlastnili obrovské majetky s ročným príjmom 500 – 600 libier zlata. Keďže neexistovala poddanská práca, pôdu prenajímali, a tak získali veľké majetky.

Magnus Sýrsky, bývalý vojenský veliteľ, správca colnice a správca dvoch božských domov, sa stal pánom majetkov, ktoré mu prinášali ročný príjem 1000 libier zlata. Členovia rodiny Appionovcov v Egypte zastávali vysoké funkcie v cisárskej správe. Teodózius Ján Appion I. bol guvernérom provincie Arkádia, dokonalý prétor. Jeho syn Strategios Appion sa stal magister officiorum a vedúcim cisárskej pokladnice za Justiniána. teodosiov vnuk získal v roku 540 konzulský úrad a pôsobil ako tribún. Posledným členom Appionu, ktorý sa spomína v egyptských papyrusoch, bol Strategios III Appion, ktorý žil v 7. storočí. Po perzskej invázii rod Appionovcov zmizol z dejín. Rod Appionovcov bol najvýznamnejšou zemianskou rodinou v Egypte, ktorá mala majetky rozdelené na oblasti a spravovali ich úradníci, ktorí okrem štátnych zástupcov tvorili dobre etablovaný orgán. Príjmy na výdavky boli vyčíslené na 178 libier ročne a peniaze, ktoré patrili do výnosov, sa posielali do Alexandrie bez toho, aby prešli do rúk provinčných úradníkov, pretože prepravy sprevádzali súkromní vojaci a pokladníci.

Výrobnú štruktúru tvorili otroci, osadníci a slobodní roľníci. Otroci boli využívaní v remeselníckych dielňach v meste, zatiaľ čo na vidieku ich bolo málo. Slobodní roľníci boli organizovaní v slobodných dedinských spoločenstvách a vlastnili pozemok, ktorý bol v úplnom a dedičnom vlastníctve. Kolonisti boli najpočetnejšou kategóriou, ktorú živili prvky z radov oboch kategórií.

VII-IX storočia

Byzantská ríša stratila v prospech Arabov východné provincie a bohaté metropoly, ktoré boli piliermi stredomorskej peňažnej ekonomiky, vrátane obilnice ríše – Egypta, a po usídlení Slovanov aj balkánske územia.

Byzantská ríša, zredukovaná na Malú Áziu, Konštantínopol a Solún, našla rovnováhu tým, že presunula svoje hospodárske ťažisko z východných miest do anatólskych poľnohospodárskych provincií. Proces ruralizácie spoločnosti bol pre Byzanciu jediným riešením, ako zabezpečiť svoju existenciu. Malá Ázia sa stala novou sýpkou Konštantínopolu, zažila pozoruhodný rozvoj poľnohospodárstva a stala sa hlavným faktorom stability v hospodárskom živote štátu.

Ak predtým mal nespochybniteľnú prevahu veľký šľachtický majetok, teraz v ríši dominoval drobný slobodný roľnícky majetok. Pozemková aristokracia mala problémy prispôsobiť sa novým hospodárskym a politickým podmienkam v atmosfére neistoty spôsobenej zahraničnými nájazdmi. Drobný roľnícky majetok na anatólskych a balkánskych náhorných plošinách bol chránený a oživený masívnou kolonizáciou východného a slovanského obyvateľstva v dôsledku uvedomenia si cisárskej politiky daňových a vojenských záujmov.

Chorion

Stará aristokracia sa stále držala v Malej Ázii, v Paflagónii – na mykrazskom pobreží Pontu, ako napríklad Filaret, ktorý vlastnil 40 majetkov, 600 volov, 12 000 oviec, 100 pracovných tímov a množstvo otrokov. Vdova Danielis vlastnila 80 polí, 3 000 otrokov a stáda dobytka v Pelepone, čo bol jeden zo spôsobov, ako sa vytvorila nová spoločenská kategória vzrastajúcich vlastníkov pôdy, označovaných ako „mocní“ (dynatoi).

Macedónska agrárna politika (922-1025)

V rokoch 922 – 1025 bojovali cisári macedónskej dynastie na obranu malých slobodných roľníckych majetkov proti aristokratickým dynatom. Vzostup aristokracie bol dôsledkom podkopávania , rozpúšťania vidieckych spoločenstiev a tlaku dynatov. Dynatii, vysokí úradníci v tematike, beneficiári sekularizácie kláštorného majetku po ikonoklastickej kríze, sa stali veľkými pánmi majetkov. Lev VI. nevidiac žiadne nebezpečenstvo zrušil staré obmedzenia pre vojenské dynastie pri nadobúdaní nehnuteľností. Zrušil predkupné právo a urýchlil úpadok vidieckych komunít. Roľníci sa tak dostali do závislosti od svetských a cirkevných dynastií a stali sa paroikoi-vecini.

Roman Lecapenos si uvedomuje toto nebezpečenstvo, pretože vie, že drobný majetok je nevyhnutný na platenie daní a plnenie vojenských povinností. S cisárskym diplomom

V roku 934 vychádza román na podporu malého majetku, ktorý postihol zimný hladomor v rokoch 927-928. Núti veľkostatkárov, aby sa zbavili svojho majetku, pričom každá transakcia, darovanie alebo dedičstvo sa anuluje. Každý majetok nadobudnutý za polovičnú cenu bol vrátený bez náhrady. Ak sa predaj uskutočnil za plnú cenu, roľník ho dostal späť, ale bol povinný vrátiť získanú sumu do 3 rokov. Sprostredkovatelia rozkladných procesov v rámci roľníckych spoločenstiev, vysokí úradníci, boli odsúdení za hromadenie majetku a poškodzovanie záujmov štátu. Romanov nástupca Konštantín VIII. posilnil ustanovenia svojho predchodcu a stanovil minimálnu hodnotu vojenských pozemkov na 4 libry pre vojakov a 2 libry pre námorníkov, pričom premlčacia lehota bola stanovená na 40 rokov.

Novelou z roku 964 bola zastavená ofenzíva veľkých kláštorných majetkov, a to zákazom zakladania nových kláštorných osád a získavania ďalších nových majetkov cirkvou a kláštormi inými spôsobmi. Zákon zabránil vstupu vazalských obyvateľov do kláštorov. Nikefor I. Fokas, pochádzajúci zo šľachtického rodu, novelou z roku 967 prerušil politiku svojich predchodcov a oslabil predkupné právo. Priznal dynatikom právo kupovať opustený majetok v rámci roľníckej komunity. Akékoľvek odcudzenie stratifikovaných pozemkov bolo zakázané a tie, ktoré boli odcudzené, boli vrátené bez náhrady. Ich hodnota sa zvýšila zo 4 na 12 libier. Cieľom bolo vytvoriť ťažké jazdectvo s drahšími zbraňami, ktoré by čelilo nepriateľovi.

Macedónske protiaristokratické zákonodarstvo dosiahlo svoj vrchol za Bazila II., ktorý v roku 996 vydal radikálnu novelu na obranu roľníckej malovýroby a vrstiev. Zrušil 40-ročnú premlčaciu lehotu, a tak bolo akékoľvek nadobudnutie pozemkového majetku od roku 922 vyhlásené za neplatné. Roľnícke majetky boli vrátené ich pôvodným vlastníkom bez náhrady. Novelou z roku 1002 cisár opäť zaviedol recipročnú daň, podľa ktorej svetské a cirkevné dynastie platili štátu kapitáciu a iné dane, ktoré roľníci nemohli platiť, čo viedlo k protestom.

Macedónska politika nedokázala zastaviť veľkú majetkovú ofenzívu kvôli rozporuplnosti, nadmernému zdaneniu a zmene orientácie zahraničnej politiky. Rozvrstvené stavy sa oslabili, masy slobodných roľníkov zruinovali a stali sa ľahkou korisťou mocných. Predchádzajúce opatrenia boli pod tlakom pozemkovej aristokracie zrušené.

Byzantské mesto v 10.-11. storočí

Po období úpadku sa mestský život obnovuje podľa „Knihy eparcha“, ktorá bola pôvodne pripisovaná cisárovi Levovi VI., zbierky pravidiel a predpisov, opisujúcich život remeselníkov a obchodníkov, cechov a cechov. Obnovila sa kontrola obchodných ciest. Obchodovalo sa na západ (údolím Dunaja alebo cez Balkánsky polostrov), na sever, do Ruska po Dnepri, k Čiernemu moru a na východ cez Hodvábnu cestu, cez Červené more alebo Perzský záliv. Drobní obchodníci a priekupníci prispievali do byzantskej pokladnice platením dane vo výške 10 – 18 % z hodnoty tovaru. Eparcha

Biskup mal administratívne a právne právomoci. Zabezpečoval verejný poriadok, trestal priestupky, dohliadal na prepustených otrokov, trhy, predstavenia, verejné podujatia, zakazoval jednotlivcom vstup do mesta, mal pod svojím velením mestskú políciu, zodpovedal za čistotu mesta a zdobil ho, keď sa cisár prechádzal ulicami alebo počas oficiálnych návštev. Považoval sa za hlas cisára, pretože prostredníctvom neho sa cisár prihováral ľudu. Keď bol cisár neprítomný, hlavnému mestu vládol eparcha. Výroba, predaj, obchody, korporácie boli pod jeho kontrolou. Dohliadal na kvalitu výrobkov, surovín a zabraňoval vytváraniu zásob, aby sa dosiahli veľké zisky. Stanovoval trhové ceny, rozhodoval o dovoze a vývoze tovaru, o otvorení skladov, kancelárií a dielní, riešil závažné odchýlky a nezrovnalosti. Mal veľký pomocný personál: kanceláriu prefekta, ktorá mala vlastnú pečať na korešpondenciu, pripevňovanú na merné a hmotnostné jednotky, aby sa zabezpečilo dodržiavanie pravidiel. Osobný zbor na čele s legatariom, poručíkom eparchu, dohliadal na korporácie, dovoz a vývoz a na zahraničných obchodníkov. Námorný inšpektor kontroloval lode v mestských prístavoch.

Eparchovia ako Roman Argyros sa stali cisármi. Na konci stor. Kr. moc eparcha upadala, právomoci preberali magistráti a od 11. stor. sa usadili talianski kupci. V 12. storočí talianski obchodníci v hlavnom meste obmedzili moc biskupa.

Na čele korporácií boli prostatai

Mestské sociálne štruktúry

Štruktúra bola heterogénna a hierarchická. Na vrchole hierarchie bola senátorská aristokracia. Ďalej nasledovali mešťania, ktorí zohrávali hospodársku úlohu, tvorili ich obchodníci, kováči, majitelia dielní, registrovaní v cechoch, aby mohli začať svoju hospodársku činnosť a schválení eparchom. Remeselníci pracovali v dielňach v počte 2 – 3, viazaní k zamestnávateľovi zmluvou na dobu určitú (ktorá stanovovala plat a povinnosti), platili 10 – 15 nomínov ročne. Otroci boli zamestnaní v cisárskych dielňach, dostávali 30 – 50 nomov a stravu.

V dielňach sa kontrolovala kvalita použitých materiálov, rýdzosť zlata a striebra, kvalita výrobkov. Výroba luxusných tkanín sa uskutočňovala len v cisárskych dielňach. Existovali početné textilné korporácie: pradiarne hodvábu, tkáči, farbiarne, obchodníci so surovým hodvábom atď. Snažili sa zabrániť prebytku tovaru a zaviedli sa nariadenia na zabezpečenie dobrého zásobovania mesta, aby sa zabránilo kríze a nepokojom, ktoré by mohli ohroziť cisársky trón. Centrum hlavného mesta bolo vyhradené pre obchod s luxusným tovarom pozdĺž ulice Mese. Páchnuci tovar sa predával na okraji mesta, hoci v celom meste mohli pôsobiť len obchodníci s potravinami. Kontrolovali sa merné jednotky a hmotnosť. Nekvalitné výrobky, falšovanie mincí alebo pozmeňovanie drahých kovov sa trestalo. Predaj purpuru a šperkov mimo ríše bol zakázaný. Hospodársku činnosť riadili úrady v prospech štátu a obyvateľstva.

Pronoia

Cisári Komnénovci sa v snahe vyriešiť svoje vnútorné problémy uchýlili k riešeniu: inštitúcii „opatrovníckej“ pronoi. Štát postúpil veľký počet daňovníkov súkromnej osobe, aby tá výmenou za dočasnú a podmienenú koncesiu plnila pre štát vojenské úlohy. Počet postúpených daňovníkov sa vypočítal tak, aby dosiahol úroveň ročného príjmu pronoiara, z ktorého mohol nakúpiť vojenské vybavenie a uživiť svoju rodinu. V 13. storočí bol tento príjem 60 hyperper, neskôr klesol na 10.

Cisári dávali veteránom dary v podobe paracelov a potom ich vo veľkom rozdeľovali krajčírom a kováčom, ktorí sa hodili do boja. To umožnilo štátu zabezpečiť potrebné vojenské sily. To však nestačilo a štát vytvoril vojenské statky stratového typu, čím sa znovu vytvorila kategória roľníkov-stratov.

Po dobytí Konštantínopola v roku 1204 sa miestni grécki archonti podriadili latinským dobyvateľom pod podmienkou, že ich synovia budú dodržiavať vazalský sľub a vojenskú službu výmenou za zachovanie výslovnosti. Závislí roľníci – roľníci zostali na svojich pozemkoch, závislí od byzantských alebo latinských pronoariov. Grécki archonti mohli svoju pronoiu dedične odovzdať.

V Nikájskej ríši bola vojenská organizácia založená na stratifikácii tovaru a proniárnom systéme. Mnohí jednotlivci získavali rybolovné revíry, vazalstvo a bane vo forme pronií, s tým, že niektorí proniári získavali svoje posoty od pareciov, iní ich získavali z daní z rybolovných revírov, ciel alebo z výnosov baní. Bol vydaný dokument „Formulár na pridelenie parecií pronoiaru“. Po znovudobytí Konštantínopolu v roku 1261 Michail VIII. štedro odmeňoval tých, ktorí ho podporovali, šľachticov a vojakov, odmeňoval udelením dedičných pronoi alebo pronoi. Od roku 1272 sa žoldnierom zvýšil ročný plat na 24 hyperper ročne a pronoiari dostávali 36 hyperper ročne. Pronoia bola dočasným vlastníctvom s podmienečným charakterom. Ak stratiot nemohol plniť svoje vojenské povinnosti, mohol byť potrestaný a nahradený iným stratiotom. Od 13. storočia Byzancia využívala zahraničných žoldnierov, ale počas tureckého prenikania do Malej Ázie sa kláštorný majetok rozdeľoval vo forme pronoi.

Vzťahy medzi Byzanciou, pápežstvom a Karolom Veľkým

Od vlády cisára Justiniána sa pápežská stolica dostala pod vplyv byzantských cisárov. Väčšinu pápežov menovali konštantínopolskí cisári. Keď sa pápežstvo stretlo s odporom, Bazilejci neváhali presadiť svoju kontrolu nad pápežstvom. Pápež Martin I., ktorý v 7. storočí obsadil pápežský stolec bez súhlasu Konštantínopola, sa postavil proti politike byzantských cisárov Herakleia a Konštantína, ktorí sa snažili nájsť kompromis medzi monofyzitmi a pravoslávnymi. Konštantín si Martina v roku 653 predvolal do Konštantínopola, obvinil ho zo zrady a odsúdil na verejné zlé zaobchádzanie. Potom ho vykázal do Chersones, kde krátko nato zomrel.

Začiatkom 8. storočia sa pápežstvu naskytla priaznivá príležitosť vymaniť sa z područia Byzancie. Konštantínopol bol vtedy spustošený obrazoboreckými bojmi. Pápežstvo hľadalo spojenca v západnej Európe. Týmto spojencom mal byť Pepin Krátky z dnešného Francúzska. Pepinovým cieľom bolo zmocniť sa franského trónu a vyhnať Merovejovcov. Nakoniec ho korunoval pápež Štefan II. po tom, ako pápežstvo profitovalo z franskej intervencie v Itálii. Pepin získal späť územia bývalého ravennského exarchátu od Longobardov a zveril ich pápežovi, a nie konštantínopolskému cisárovi. Tento akt bol základom pre vznik pápežského štátu, ktorý existoval až do polovice 19. storočia.

V reakcii na to konštantínopolský cisár protestoval a vyňal diecézy v južnej Itálii a Ilýriku spod pápežskej právomoci a podriadil ich konštantínopolskému patriarchátu. V úzkom vzťahu medzi Franským kráľovstvom a pápežským stolcom pokračoval Pepinov syn Karol Veľký. Karol na žiadosť pápežstva zasiahol v Itálii a zameral sa na Longobardské kráľovstvo. V roku 774 Karol Veľký dobyl longobardské kráľovstvo a vyhlásil sa za kráľa Frankov a Longobardov. Karol pokračoval vo vojenských akciách na Pyrenejskom polostrove, kde založil Katalánsku marku. Potom sa presunul do Panónie, kde porazil Avarov, a nakoniec do Saska, kde si podmanil Germánov.

Karol sa prejavil ako skutočný obranca kresťanstva. V roku 799, keď pápež Lev III. čelil vzbure rímskeho obyvateľstva a šľachty, dal pápežstvu ďalšiu posilu. Po uvrhnutí do väzenia požiadal Karola Veľkého o pomoc. Karol zasiahol a vrátil pápeža na pápežský stolec.

Byzancia medzitým čelila vlastným vnútorným problémom spôsobeným obrazoboreckou krízou a vznikom bulharského chanátu v zahraničí. Konštantína V. počas jeho prvej vlády zamestnávali problémy na východnej hranici. Viedol 9 výprav proti innátom, čím ich priviedol na pokraj kolapsu. Jeho smrť v roku 775 a zánik Leva IV. však mali podkopať byzantské úspechy. Nasledovalo obdobie regentstva Ireny, ktorá prevzala ríšu neskôr, keď sa obnovoval bulharský chanát. V roku 778 Irina vyslala do Itálie vojenský zbor, ktorý bol zničený franskou armádou.

Na záver treba povedať, že podľa Alkinovho listu bol konštantínopolský trón neobsadený, pretože ho obsadila žena a pápežstvo prechádzalo krízou. Jedinou skutočnou mocnosťou v kresťanskom svete bolo Franské kráľovstvo, pričom Karol Veľký bol považovaný za jedinú nádej kresťanského sveta, ktorá prevyšovala duchovnú moc pápežstva a svetskú moc Konštantínopolu.

25. decembra 800 Karol pricestoval do Talianska a v Ríme ho s veľkou pompou prijal pápež Lev III. Podľa niektorých kroník bol Karol prekvapený, keď ho pápež korunoval za cisára. Karol však bol nespokojný s tým, že korunu mu na hlavu nasadil pápež, zatiaľ čo v Byzancii sa korunoval cisár. Medzi Karolom a pápežom tak vypukol konflikt. Konštantínopol sa domnieval, že to, čo sa deje v Taliansku, je jednoducho vzbura proti cisárskej moci. Byzantskí cisári stále považovali Taliansko za územie patriace Byzancii. Pre pápežstvo bola Karolovská ríša jedinou Rímskou ríšou, pričom pápež trval na tom, aby franský kráľ Karol Veľký prijal titul cisára Rimanov. Karol tento titul odmietol (neskôr ho Ľudovít Pobožný prijal).

Karol Veľký vnímal cisársku moc ako nadvládu nad viacerými kráľovstvami. Karolov titul bol cisár Augustus a kráľ Frankov a Lombardov. Karol sa usiloval o uznanie svojho titulu cisára od Konštantínopolu, ktorému vtedy vládla cisárovná Irina. Byzantský kronikár Teofan písal o možnom manželskom zväzku medzi Karolom Veľkým a cisárovnou Irinou, ktorý by opäť spojil západnú a východnú ríšu. Takéto navrhované spojenectvo sa uzavrelo medzi dcérou Karola Veľkého a Konštantínom VI, ale zásnuby boli zrušené po tom, ako sa Karol rozčúlil, pretože nebol pozvaný na siedmy ekumenický koncil v Nicei. V roku 802 bola Irina odvolaná z vedenia ríše a nový cisár Nikefor I. vytrvalo odmietal uznať Karolov cisársky titul.

Karol vyvíjal tlak na Konštantínopol útokom na byzantské mestá v Dalmácii a obliehaním Benátok. Ale v roku 812, keď sa obnovil konflikt s bulharským chanátom, poslal Michail I. Rangabe, zať a dedič Nikefora I., do Cách solie, v ktorej ho Karol Veľký uznal za „Bazila“. Eginhard tvrdí, že cisár Karol sa dokonca nazýval „bratom“ konštantínopolského cisára.

Byzantský cisársky titul bol zmenený na „Bazil Rímsky“. Týmto titulom chceli konštantínopolskí cisári demonštrovať, že sú duchovnými nástupcami antických cisárov a že moc Karola Veľkého bola obmedzená a nie univerzálna ako moc byzantského cisára. S titulom „brat“ však Karol patril do rodiny kniežat.

Po Karolovej smrti sa situácia zmenila. Ľudovít Pobožný prevzal titul Imperator Romanorum a bol korunovaný pápežom. Doktrinálny konflikt medzi Byzanciou a Západom pokračoval až do zániku Karolínskej ríše. Konflikt sa mal obnoviť v 10. storočí s Otom I., keď ho pápež korunoval za cisára Svätej ríše rímskej. Donatio Constantini:

Pápežstvo použilo dokument „Donatio Constantini“, aby dokázalo, že jeho cirkevná moc je nadradená cisárskej moci a že pápež je jediný, kto môže zveriť cisársku moc, keďže má právomoc nad Talianskom a západnými provinciami. Pápežstvo si nárokuje nadradenosť kresťanstva, pričom pápež sa považuje za hlavu kresťanskej cirkvi nad ostatnými patriarchálnymi stolcami v Konštantínopole, Antiochii, Alexandrii alebo Jeruzaleme. Reakcie na tento dokument boli rôzne. Mnohí tvrdili, že ide o falzifikát, ako napríklad cisár Otto III, ktorý žiadal spálenie dokumentu a odseknutie ruky tvorcovi sfalšovaného dokumentu. V 13. storočí pápeži nariadili, aby sa scény z Donatio Constantini vystavili na stenách kostola v Ríme. Byzancia verila, že konštantínopolský cisár je potomkom rímskych cisárov, čo podporovalo myšlienku, že cisár Konštantín sa presťahoval do Konštantínopola ako rímsky cisár.

Vzťahy s Ruskom

V 7. storočí vznikol v severopontských stepiach chazarský štát, ktorý ovládal stepnú oblasť východnej Európy a mal prevahu nad turko-mongolskými kmeňovými zväzmi. Chazari boli tiež spojencami Byzantíncov a ich vzťahy s Grékmi boli intenzívne. Byzantínci boli zásobovaní obilím z oblasti Pontskej kotliny. v polovici 9. storočia sa v severopontských stepiach objavil severopontský útvar, ktorý podľa Nestorovej kroniky založil Rurik.

Nemeckí byzantskí historici však tvrdia, že štát vytvorili Vagyovia, zatiaľ čo ruskí historici tvrdia, že ho založili Slovania. Termín „ruský“ sa objavil v európskych a moslimských prameňoch na označenie škandinávskych Keltov. Vaggovia boli obchodníci a neskôr sa pustili do dobývania území.

Rurikov syn Oleg dobyl Kyjev a založil Kyjevský štát s centrami v Kyjeve a Novgorode. Varegovia predstavovali slovanské kmene a patriarchálne štruktúry. Neskôr boli Varegovia pohltení Slovanmi. Oleg potom zamýšľal rozvíjať pontický obchod, chcel zabezpečiť bezpečnosť tepny spájajúcej Baltské a Čierne more.

Rusi zaútočili na Konštantínopol v rokoch 859-860 s 2000 loďami, čo vyvolalo v ríši paniku. Útok odrazili Byzantínci na príkaz mestského patriarchu Fótia, ktorý nariadil použiť grécky oheň.

V 10. storočí Oleg podnikol ďalší útok, ktorý sa skončil zmluvou, ktorou Lev VI. udelil ruským obchodníkom výsady a ktorej text sa zachoval v Nestorovej kronike. Rusi dostali rozsiahlejšie privilégiá ako ostatní obchodníci, mali zaručené peniaze na návrat do vlasti a mohli sa usadiť v byzantskom hlavnom meste na jeden rok s výnimkou zimy. olegov syn, náčelník Igor, sa pokúsil zvýšiť svoje obchodné privilégiá a v rokoch 941 – 944 obliehal hlavné mesto, aby si vynútil cisárovu ruku. Roman Lecapenos obnovil výsady udelené Levom VI. Byzantské vplyvy prenikli do ruskej spoločnosti. Rusi boli christianizovaní.

V roku 945 bol kráľ zabitý a jeho manželka Oľga vládla ako regentka v mene jeho syna Svjatoslava. Keď sa Oľga stala kresťankou, pokrstil ju sám konštantínopolský patriarcha. Jej plány na pokresťančenie ruských krajín zmaril jej syn.

Svjatoslav rozšíril územie ruského štátu po zorganizovaní výprav proti Chazarom. Svjatoslav sa potom pokúsil usadiť južne od Dunaja, ale po porážke od Jána I. Cimiskesa v roku 971 bol nútený opustiť Balkán a v roku 972 ho zavraždili Pečenehovia.

Po ňom nastúpil jeho nemanželský syn Vladimír, ktorý v roku 980 prevzal vedenie ruského štátu, ktorému vládol do roku 1015. Vladimír podporoval Bazila II. pri potláčaní byzantských šľachtických povstaní. Dostal ruku cisárovej sestry Anny Porfyrogenety po tom, ako lobovala za pevnosť Chersones, kde sa mala konať svadba a začať výstavba chrámu sv. Prostredníctvom Any sa do Ruska dostalo množstvo ikon a liturgických nádob. V roku 988 nadviazala kontakty so Svätou ríšou rímskou, moslimskými Chazarmi a moslimskými Bulharmi na Volge a nakoniec sa stala kresťankou pravoslávneho obradu. Vladimír nariadil zničiť pohanské modly a inicioval sériu krstov obyvateľstva na Dnepri. Rusko vstúpilo do byzantskej sféry vplyvu, čím sa upevnila nadvláda byzantského pravoslávneho patriarchátu vo východnej Európe.

Počas vlády cisára Konštantína Monomacha došlo k napätiu po tom, čo Rusi podnikli ďalšiu výpravu s cieľom dobyť byzantské hlavné mesto. Vzťahy boli vo všeobecnosti priateľské. Mnohí byzantskí architekti odišli do Ruska. Kyjevský chanát sa stal pravoslávnym štátom a po rozpade Byzantskej ríše sa ruskí cári považovali za dedičov a pokračovateľov byzantskej civilizácie, pričom sám Ivan Hrozný prevzal titul byzantského cisára.

Vzťahy so Svätou ríšou rímskou národa nemeckého

Počas macedónskej dynastie na Západe potomkovia Karola Veľkého opustili jeho koncepciu, dokonca z čias Ľudovíta Pobožného, a prijali titul cisárov Rimanov, dokonca sa pokúsili dobyť byzantské územia v Taliansku. Je pravda, že v čase Bazila I. Macedónskeho nastali chvíle zblíženia, keď Byzantínci zasiahli v Itálii, aby získali späť územia dobyté Arabmi na juhu polostrova, kde v Bari založili vlastný emirát.

V roku 871 byzantská flotila s pomocou Ľudovíta II. znovu obsadila pevnosť Bari a arabský emirát bol rozbitý. Toto zblíženie však netrvalo dlho, pretože obaja protagonisti sa opäť dostali do konfliktu politickej doktríny o titul rímskeho cisára. V tom istom čase začali v Itálii zohrávať čoraz dôležitejšiu úlohu longobardské kniežatá, v mnohých prípadoch spojenci byzantského štátu, spolu s pápežom Jánom VIII, ktorý bol rozčarovaný z nástupcu Ľudovíta III, Karola Pobožného. Posledné roky vlády Bazila I. Macedónskeho sú poznačené veľkými výpravami do Itálie.

Tiež v odd. V 10. storočí sa pápežstvo priblížilo k byzantskému štátu, pretože arabský tlak rástol (v roku 902 Arabi dobyli celú Sicíliu). V tejto súvislosti pápež Ján X. zorganizoval „kresťanskú križiacku výpravu“ proti Arabom v južnom Taliansku s podporou byzantského loďstva.

V nasledujúcich desaťročiach sa na Západe rozmohla rímsko-nemecká ríša, najprv za Henricha Smelého a potom za Ota Veľkého, ktorý vládol v rokoch 937-973. Ota Veľký spájal svoje meno s uhorským víťazstvom pri Lechfelde v roku 955, po ktorom prišiel na pomoc pápežovi Jánovi XII. a porazil Longobardov v Itálii. Tieto akcie boli rozhodujúcimi momentmi pri jeho korunovácii za cisára. Táto udalosť sa uskutočnila v Ríme vo februári 962. Ota korunoval pápež Ján XII, s ktorým sa mal krátko nato dostať do konfliktu (Ján XII. bol charakterizovaný ako chlípnik s nespočetným množstvom mileniek a dokonca sa hovorí, že v istom momente, keď bol opitý, vymenoval jedného zo svojich ženíchov za diakona, rovnako ako pápež neoprávnene vymenoval 10-ročného chlapca za biskupa). Pápež Ján VII. zomrel v roku 964 po tom, ako bol pôvodne odvolaný z pápežského stolca, a podľa Liutpranda pápeža Jána VII. zabil diabol.

Ota Veľký prijal titul „IMPERATOR FRANCORUM“ a na jeho investitúrnej bule stálo „INOVATIUM IMPERII FRANCORUM“. Po svojej korunovácii poslal Ota Veľký do Konštantínopolu prvé posolstvo, v ktorom žiadal cisára, aby uznal jeho cisársky titul. Jeho žiadosť bola rázne zamietnutá a za týchto okolností Ota zatlačil na byzantské územie útokom na pevnosť Bari, ale bez úspechu. Po tom, čo sa k jeho synovi Otovi II. pridal aj Ota Veľký, vyslal vojsko vedené Liutprandom z Cremony, ktoré tentoraz požadovalo nielen uznanie jeho cisárskeho titulu, ale aj ruku porfyrogénnej Anny pre Ota II.

Cisár Nikefor II. Fokas podmienil tieto požiadavky vzdaním sa práv na mestá Ravenna a Rím. Nikefor v podstate odmietol požiadavky nemeckého cisára v oklieštenejšej podobe, keďže Otto sa týchto práv nemohol vzdať. V roku 969 Ján I. Cimický, ktorého pozornosť sa sústreďovala na Balkánsky polostrov, ako aj na Východ, prijal sobáš jednej zo svojich neterí Teofany s Otom II. a uznanie Ota Veľkého za „BAZILÁNA ALAMANOV“. Je pravda, že Theofano nebola porfyrogenetka, ale Ota I. spojenectvo prijíma a vzdáva sa nárokov na južnú časť Apeninského polostrova.

Ota II. nemá príliš dlhú vládu. Vládol do roku 982 a prijal titul rímskeho cisára, pričom po roku 976 tento nástup privedie Ota II. do nového konfliktu s Konštantínopolom. Práve prostredníctvom Thefany prenikol byzantský vplyv do Nemeckej ríše a bola obdivovaná za to, že zabezpečila trón pre svojho syna Ota III. K novému naštrbeniu vzťahov došlo, keď Ota III. nastúpil na trón okolo roku 1000, bol vzdelaný v byzantskom štýle, vymenoval nového pontifika, ktorý prijal meno Silvester II. Neskôr údajne znesvätil hrobku Karola Veľkého a používal cisárske insígnie patriace karolínskemu panovníkovi. Zároveň presunul hlavné mesto do Ríma, ktorý bol hlavným mestom sveta, keďže rímska cirkev bola matkou všetkých cirkví. Prevzal úlohu ochrancu cirkvi, vytvoril biskupstvá a najmä hodnosti podľa byzantského vzoru, takže jeho ambície boli úplne odlišné od ambícií jeho starého otca, jeho snom bolo obnoviť Rímsku ríšu. Ota III. zomrel vo veku 22 – 23 rokov v roku 1002 a podľa svojho želania bol pochovaný v Aachene po boku Karola Veľkého. Po smrti Ota III. jeho nástupcovia opustili jeho politickú líniu a sústredili svoju pozornosť na hlavné územia, ktoré ovládali (Taliansko a Nemecko).

Kristologické bitky

V období veľkého sťahovania národov čelila Byzantská ríša aj náboženským sporom. V prvej fáze, od 4. storočia, sa viedli spory o Kristovu prirodzenosť. V druhej fáze, v 5. – 7. storočí, sa vedú spory o vzťahu medzi ľudskou a božskou prirodzenosťou Kristovej osoby. V 3. storočí kresťanstvo získava prívržencov počas krízy.

V ods. 3.-4. storočia prenasledovanie kresťanov za odmietanie rešpektovať cisársky kult. Za utrpenie, ktoré znášali, sľubovalo nebo kresťanom odmenu po smrti. Od 4. storočia bola kresťanom udelená sloboda kultu. Po roku 313 vznikla potreba stanoviť dogmu, o ktorej by nemohlo byť sporu. Kacírstvo znamenalo voľbu.

V 4. storočí sa štruktúra rímskej spoločnosti formuje podľa právnej a úradnej cirkvi, pričom základnou jednotkou cirkvi sa stáva diecéza. Tá sa tiež formovala podľa hodnôt svetskej spoločnosti. Ak do 4. storočia mala horizontálnu štruktúru, od tohto obdobia sa hierarchia legitimizovala a vysoké funkcie zastávali aristokrati.

Vzniklo napätie medzi masami veriacich a špičkami kresťanskej cirkvi, ktoré sú stúpencami nových hodnôt. Vznikli súperenia medzi biskupskými stolcami. Rímsky biskup si nárokuje na prvé miesto v kresťanskej cirkvi a ako argumenty používa základy, ktoré položili Peter a Pavol. Existovali však aj ďalšie významné biskupské stolice v Alexandrii, Antiochii, Jeruzaleme a Konštantínopole. Od roku 381 Teodózius ustanovil konštantínopolský episkopát za druhý v hierarchii biskupských stolíc a od roku 451 boli rímsky a byzantský episkopát rovnocenné. Konštantínopol si nárokuje nadradenosť, pričom používa argument založenia stolice starovekej Byzancie apoštolom Ondrejom.

Medzi konštantínopolským a alexandrijským biskupstvom, ktoré podporoval pápež, vypuklo súperenie. Sociálne napätie podnietilo náboženské spory, posilnila sa byrokracia a vytvorili sa nové administratívne štruktúry, ktoré vyvíjali tlak na obyvateľstvo prostredníctvom nadmerného zdaňovania. Presadili sa miestne partikularizmy. Kacírstvo sa stalo ideálnym spôsobom vyjadrenia nespokojnosti s politikou presadzovanou Konštantínopolom.

V 4. storočí alexandrijský kňaz Árius začal vysvetľovať svoju teóriu, že Boh Otec je nepominuteľný a nestvorený, zatiaľ čo Syn bol stvorený Otcom a nemá rovnakú podstatu ako Boh Otec. V alexandrijskom episkopáte to vyvolalo napätie a v rokoch 320 – 321 bola v Alexandrii zvolaná miestna synoda, ktorá odsúdila Áriovo učenie. Arius bol z Alexandrie odstránený, ale svoje myšlienky naďalej šíril v Nikomédii.

Konštantín zasiahol, aby obnovil poriadok, a zvolal prvý ekumenický koncil v roku 325 v Nicei. Konštantín mu predsedal a rozhodným spôsobom zasiahol. Ariánstvo bolo odsúdené a Árius bol vyhnaný do Ilirika. Bola vyhlásená správna viera, ktorú zastával Atanáz, Ariov súper – ortodoxia. Boli prijaté prvé pozície Nicejského vyznania viery – symbolu. Politika mala ustanoviť vzťah cirkev – štát, pričom cisár mal právo zasahovať do cirkevných záležitostí. Konštantín však po koncile v Týre v roku 335 povolal Ária, aby ho rehabilitoval, a vymenoval ho za alexandrijského biskupa. Arius krátko nato zomrel, ale arianizmus sa presadil, Konštantín II. ho formalizoval, Valens ho podporoval a Ulfila ho potom rozšíril v radoch Gótov, ktorí boli pokresťančení na ariánskom obrade. Ariánstvo bolo formou protirímskeho odporu a prijali ho Lombarďania, Ostrogóti a Vizigóti.

V 4. storočí vznikla macedoniánska heréza, ktorá tvrdila, že Duch Svätý nie je tej istej prirodzenosti ako Otec a Syn. Zasiahol Teodózius I., ktorý v roku 381 zvolal Konštantínopolský koncil, kde bolo doplnené Vyznanie viery a obnovené rozhodnutia prijaté na Nicejskom koncile. Ariánstvo zaniká, ale zostáva medzi germánskym obyvateľstvom.

Kacírstva 5. storočia a ich dôsledky – nestoriánstvo a monofyzitizmus

Hoci sa zdalo, že kristologické boje sa skončili, v 5. storočí vznikli v Antiochii a Alexandrii dve ďalšie kristologické školy. Tá v Antiochii mala blízko k arianistickej línii a tá v Alexandrii mala blízko k mystickej línii Atanáza, Bazila Veľkého, Gregora Naziánskeho a Gregora z Nyssy.

Antiochijská škola zastávala názor, že Ježiš mal po vtelení prevažne ľudskú povahu, a preto Pannu Máriu nemožno považovať za „Božie narodenie“; túto myšlienku rozšíril Nestorios, ktorý sa v roku 428 stal konštantínopolským biskupom.

Alexandrijská škola bola tradicionalistická a tvrdila, že Kristus mal po vtelení božskú prirodzenosť, ale ľudská prirodzenosť sa stratila v božskej, čím vznikol monofyzitizmus. Tieto dve náuky sa stretli na treťom koncile v Efeze v roku 431. Boli prijaté rozhodnutia o nestoriánstve, ktoré bolo pod silným vplyvom alexandrijského biskupa odsúdené ako heréza. nestorián bol zosadený a vyhnaný. Efezský koncil znamená víťazstvo monofyzitov podporovaných alexandrijskou školou, pričom Panna Mária bola vyhlásená za „Božie narodenie“. monofyzitizmus sa presadil vďaka faraónskej moci alexandrijského biskupa. Konštantínopolský biskup s podporou pápeža Leva Veľkého odsúdil monofyzitizmus a Teodózius II. zvolal v roku 449 nový koncil do Efezu. Došlo k zneužitiu a pápežovi vyslanci boli týraní. Cirkev „lúpežný koncil“ neuznala. Na trón nastúpil Marcián, ktorý sa oženil s Teodosiovou sestrou, stúpenkyňou ortodoxie.

V roku 451 bol zvolaný štvrtý Chalcedónsky koncil, ktorý odsúdil nestoriánstvo a monofyzitizmus a ako oficiálnu dogmu ustanovil diofyzitizmus, podľa ktorého sa ľudská a božská prirodzenosť Krista považovali za zjednotené. Po odsúdení monofyzitizmu sa vo východných provinciách, najmä v Egypte, zvýšilo napätie, ktoré sa prejavilo v otvorenom boji medzi pravoslávnym táborom vedeným konštantínopolským biskupom a monofyzitským táborom vedeným alexandrijským patriarchom. Vznikla prvá monofyzitská cirkev, Koptská cirkev v Egypte, a nové monofyzitské cirkvi boli organizované v Sýrii a Arménsku. Napätie sa prehlbovalo a cisári sa pokúšali o kompromis medzi oboma stranami. Cisár Zenón dokonca v roku 482 vydal edikt „Henotikon“, ktorý zakazoval náboženské spory.

V roku 553 Justinián zvolal do Konštantínopolu piaty koncil, na ktorom sa pokúsil zmieriť pravoslávnych a monofyzitov odsúdením nestoriánskych spisov, čo sa mu však nepodarilo.V 7. storočí Arabi dobyli východné provincie, ktoré im po vnútorných náboženských rozporoch kládli len malý odpor. Spočiatku sa prejavuje tolerancia voči monofyzitom. Heraklius sa pokúsil presadiť dve kompromisné formulky, keď vydal monoenergetizmus, t. j. dve prirodzenosti, ale jednu energiu, a potom monoteizmus, t. j. dve prirodzenosti, ale jednu vôľu konať, ktorý mal byť zavedený dvoma ediktmi z rokov 638 a 648. Výsledky neboli podľa očakávania a v 7. storočí Byzantská ríša stratila Egypt. V rokoch 680 – 681 sa v Konštantínopole konal šiesty ekumenický koncil, ktorý zvolal a ktorému predsedal Konštantín IV. a na ktorom boli odsúdené herézy vrátane kompromisných formuliek a obnovená ortodoxia, ale za cenu územných strát.

Byzantský ikonoklazmus

Pramene o tomto období sú vzácne, pretože diela ikonoklastických autorov boli po obnovení kultu ikon zničené. Fragmenty sa zachovali v aktoch ekumenického koncilu z roku 787 alebo v dielach ich odporcov. Najdôležitejšie sú tri traktáty o ničení ikon napísané Jánom Damascénskym, ktoré sa nachádzajú mimo hraníc ríše. Cirkev sa snažila odmietnuť pohanstvo a vrátiť sa k prvotným princípom.

Chýbalo jasné stanovisko Cirkvi k uctievaniu ikon. Existovali postoje významných cirkevných predstaviteľov, ktorí sa stavali proti uctievaniu a prítomnosti ikon v byzantských chrámoch.

Euzébius z Cézarey namietal proti žiadosti Konštantínovej sestry, aby mu priniesla Kristov portrét, pretože sa domnieval, že reprodukovanie Kristových božských čŕt a prijímanie a uctievanie obrazov by mohlo viesť k pohanstvu.

S rovnakým názorom prišiel v 5. storočí aj biskup Epifanij zo Salamíny. Pápež Gregor Veľký dostal list od biskupa z Marseille, v ktorom ho informoval, že všetky ikony v kostoloch pod jeho správou boli odstránené. Gregor reagoval a zdôraznil, že len pomocou ikon možno nábožensky vzdelávať nevzdelaný ľud.

Kult ikon sa rozvinul v čase, keď ríša prechádzala vážnou krízou a obyvateľstvo hľadalo útočisko v cirkvi. Vo východných provinciách ovplyvnených monofyzitmi sa tvrdilo, že božská podstata Krista nemôže byť zobrazená na ikonách. Ikonoklastickí cisári ako Lev III, Konštantín V, Lev V, Michal II a Teofil pochádzali zo Sýrie, Arménie alebo Frýgie. Cisárovné Irena a Teodora, ktoré obnovili kult ikon, pochádzali z Grécka a Malej Ázie.

Nástrojom na presadenie ikonoklastických opatrení bola armáda, ktorej vojaci sa regrutovali z východných provincií. Dokonca aj moslimovia boli ovplyvnení arabským kalifom Jazidom II., ktorý zakázal uctievanie ikon v kresťanských chrámoch v kalifáte.

Materiálne príčiny

Ikonoklazmus bol vyvolaný ediktom, ktorý vydal Lev III. Isaurský v roku 726. Zakázalo sa uctievať ikony, relikvie a relikviáre. Portrét Krista na bronzovej bráne cisárskeho paláca bol zničený. Vypukli nepokoje, ktoré boli brutálne potlačené. Konštantínopolský patriarchát a pápežstvo v Ríme vyjadrili svoj nesúhlas. V Grécku a Taliansku vypukli povstania. V roku 730 Lev, aby získal podporu, zvolal do cisárskeho paláca koncil, pred ktorým cisár predložil edikt zakazujúci uctievanie posvätných obrazov. Patriarcha odmietol podpísať, preto ho zosadili a vymenovali iného patriarchu Anastázia, ktorý edikt prijal a podpísal. Konštantín V. zosadil Leva III. a pokračoval v jeho politike. V roku 754 zvolal do Konštantínopola ekumenickú synodu, na ktorej sa nezúčastnili patriarchovia ani pápež. Bol teda vymenovaný ikonoklastický patriarcha, ktorý prijal uznesenie odsudzujúce ikony. Odvtedy bolo zhotovovanie ikon zakázané. Tí, ktorí ich vyrábali, boli potrestaní, exkomunikovaní, zbavení cirkevného úradu, odsúdení ako odporcovia Boha a bola vyhlásená anatéma. Ikony a obrazy sa pálili, ikonopisci boli mučení, väznení alebo popravení. v kostoloch sa maľovali len výjavy z prírody. Mnísi boli tiež prísne trestaní a nútení ženiť sa. Kláštorné majetky boli sekularizované a kláštory sa zmenili na kasárne a arzenály.

V roku 815 sa ikonoklazmus vrátil za vlády Leva V. Arménskeho po zosadení patriarchu Nikefora a po Konštantínopolskom koncile. Ikonoklazmus však stratil svoju podporu.

V roku 843, v rámci regentstva, ktoré prevzala Teodora v mene Michala III., bol definitívne obnovený kult ikon. Cisárska moc mala najväčší prospech po prechode majetku a obyvateľstva z cirkevnej do svetskej sféry. Obnovila sa prestíž cisára a cirkev sa stala poslušným spojencom cisárskej moci. Boli však zničené obrazy, monumentálne sochy a ikony. Dôkazy byzantského maliarstva zo 16. storočia Maľby zo 4. – 6. storočia sa dodnes nachádzajú v Solúne a v Taliansku.

Historiografia

Eusébius z Cézarey sa považuje za otca kresťanskej historiografie. Nebol zaradený do radov východnej cirkvi, pretože sa postavil proti rozhodnutiu Nicejského koncilu v roku 325 a navrhol kompromisnú formulu. Napísal Všeobecnú kroniku a Cirkevné dejiny. Vo Všeobecnej kronike písal o chaldejskom, asýrskom, egyptskom, hebrejskom, gréckom a rímskom chronologickom systéme staroveku a podal chronológiu svetových dejín od narodenia Abraháma v roku 2016 pred Kristom až po rok 303 n. l. – začiatok prenasledovania kresťanov. Univerzálnu kroniku napísanú v gréčtine preložil do latinčiny Jeroným. Cirkevné dejiny obsahovali 10 kníh od narodenia Krista do roku 323, zdôrazňovali časový rozmer a vychádzali z historických dokumentov. Dielo preložil do latinčiny v 5. storočí Rufinus z Akvileje. Eusébius napísal aj apologetické životopisné dielo o cisárovi Vita Constantini, ktorého jadrom je chválospev prednesený v roku 337. V 5. storočí vznikli Cirkevné dejiny a žáner univerzálnej kroniky pokračoval až do 12. storočia, napríklad kronika Jána Malalasa zo 6. storočia. Ďalším významným predstaviteľom bol Prokopius z Cézarey. Bol poradcom generála Belisaria, ale po upadnutí do nemilosti bol odvolaný z Konštantínopolu a poslaný späť do Cézarey. Napísal množstvo diel o vláde cisára Justiniána. Vo vojnách sa snažil byť objektívny a zameral sa viac na pers

Hovorí sa, že dejiny píšu víťazi, a najlepším príkladom je spôsob, akým sa v dejinách zaobchádzalo s Byzantskou ríšou: ríšou, ktorú západná Európa nenávidela, čo dokazuje vyplienenie Konštantínopolu počas štvrtej križiackej výpravy.

V 20. storočí sa výrazne zvýšil záujem historikov o pochopenie impéria a jeho vplyvu na európsku civilizáciu. Prínos k rozvoju kultúry, vedy a spoločenského života na Západe bol len nedávno uznaný s ťažkosťami. Mesto Konštantínopol, právom nazývané „mesto-kráľ“, bolo v stredoveku metropolou veľkého významu, ktorá sa v antike vyrovnala významu Ríma a Atén. Byzantská kultúra je nepochybne jednou z najvýznamnejších kultúr na svete. Vzhľadom na jej jedinečné postavenie pokračovateľa hodnôt Rímskej ríše ju klasicisti aj západní medievalisti zvyčajne ignorujú. Je pre nich bežné, že kontinuitu rímskej kultúry (v Európe) pripisujú len Západu (Svätej ríši rímskej), hoci organizačne, štátnicky bol Západ v 5. až 9. storočí v nevďačnej, politicky neprehľadnej situácii. Preto vývoj západoeurópskej, slovanskej a islamskej kultúry nemožno pochopiť bez pochopenia obrovského byzantského vplyvu. Štúdium stredovekých európskych dejín sa nezaobíde bez pochopenia byzantského sveta. Stredovek sa totiž tradične časovo vymedzuje pádom Ríma v roku 476 a pádom Konštantínopolu v roku 1453, t. j. od 5. do 15. storočia.

Byzantská ríša bola jediným stabilným štátom v stredoveku. Vojenská kapacita a diplomatická moc poskytovali západnej Európe bezpečnosť pred ničivými nájazdmi z východu v čase, keď boli západoeurópske kresťanské kráľovstvá veľmi nestabilné a neschopné čeliť veľkým vojenským výzvam. Byzantínci bránili Európu pred útokmi Peržanov, Arabov, seldžuckých Turkov a istý čas aj osmanských Turkov.

V oblasti obchodu bola Byzancia konečnou stanicou Hodvábnej cesty. Bolo najdôležitejším obchodným centrom počas väčšiny, ak nie celého stredoveku. Pád Konštantínopolu v roku 1453 uzavrel pozemnú cestu do Malej Ázie a hodvábnu cestu priviedol do záhuby. To viedlo k zmene obchodných ciest, pričom hľadanie nových bolo impulzom, ktorý viedol Krištofa Kolumba k objavu Ameriky.

Byzancia bola cestou, ktorou sa poznatky antiky prenášali do islamského a európskeho renesančného sveta. Renesancia by sa nerozvinula bez množstva gréckych učencov, ktorí po páde ríše (1453) utiekli na Západ, a ich vzácnych vedomostí. Teologický vplyv na Západ, najmä prostredníctvom Tomáša Akvinského, bol hlboký.

Bola to Byzantská ríša, ktorá rozšírila kresťanstvo v Európe, aj keď sa niekedy snažia obmedziť jej kultúrny význam na východoeurópsky pravoslávny svet. Pravoslávni byzantskí misionári christianizovali rôzne slovanské a iné národy východnej Európy. Byzantský vplyv je cítiť aj v náboženstve miliónov kresťanov v Etiópii, Egypte, Gruzínsku a Arménsku.

Byzancia ako „mentálna“ entita zanechala v Európe reálne dedičstvo, reálny poriadok, ktorý Osmanská ríša tolerovala, pretože Turci ho nemohli nahradiť. Tento duchovný priestor, ktorý prežil najmä v juhovýchodnej Európe, nazval Nicolae Iorga „Byzanciou po Byzancii“.

Byzancia po Byzancii

Historická koncepcia, ktorú predstavil Nicolae Iorga, Byzancia po Byzancii, definuje kontinuitu duchovnej jednoty pod záštitou pravoslávneho kresťanstva rumunských panovníkov, národov juhovýchodnej Európy počas takmer štyristo rokov, od pádu Byzancie (1453) až do prvej polovice 19. storočia. Rumunskí panovníci ako Štefan Veľký, Matej Basarab, Vasile Lupu, Constantin Brancoveanu rozhodujúcou mierou prispeli k zachovaniu jednoty byzantského kultúrneho priestoru prostredníctvom dôslednej a stálej finančnej, politickej a kultúrnej podpory poskytovanej konštantínopolskému patriarchátu a kláštorom východného stredomorského priestoru (od Athosu po Jeruzalem a Alexandriu). Treba tiež zdôrazniť, že národnosť každého z južných podunajských národov vďačí za veľa právu vyznávať svoju pravoslávnu vieru v rámci konštantínopolského patriarchátu počas osmanského obdobia. Túto oblasť „Byzancie po Byzancii“ však „kolonizoval“ ruský imperializmus od konca 18. storočia, keď sa cárske impérium v rámci doktríny panslavizmu snažilo čo najnebezpečnejšie preniknúť do balkánskej oblasti s cieľom ovládnuť úžiny a priľahlé územie.

Zdroje

1. Imperiul Roman de Răsărit
2. Byzantská ríša
3. ^ Stelian Brezeanu-O istorie a Bizantului, ed. Meronia , pag. 16,89, 134, 250
4. ^ La fin du paganisme: etude sur les dernieres luttes religieuses en Occident au quatrieme siecle, Paris, Hachette, 1891
5. ^ Die Zeit Constantin’s des Grossen, Leipzig, E.A. Seemann, 1853
6. ^ Mango 2009, p. 28 e nota.
7. ^ «Invece, nel suo primo periodo [324-610], l’Impero bizantino era ancora effettivamente un impero romano e tutta la sua vita era fittamente contesta di elementi romani. Questo periodo, che si può chiamare sia il primo periodo bizantino, sia il tardo periodo dell’Impero romano, appartiene alla storia bizantina non meno che alla storia romana. I primi tre secoli della storia bizantina – o gli ultimi tre secoli della storia romana – sono una tipica età di transizione che conduce dall’Impero romano all’Impero bizantino medioevale, in cui le forme di vita dell’antica Roma man mano si estinguono e cedono il posto alle nuove forme di vita dell’età bizantina.» (Ostrogorsky, Storia dell’Impero bizantino, p. 27.)
8. ^ Ostrogorsky colloca la fine del periodo tardo-romano dell’Impero bizantino nel 610, anno dell’ascesa di Eraclio. L’enciclopedia Il mondo bizantino e la The Prosopography of the Later Roman Empire collocano invece la fine del periodo tardo-imperiale nel 641 (morte di Eraclio).
9. ^ (EN) Speros Vryonis, The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the Eleventh through the Fifteenth Century, ACLS Humanities, 2008, p. passim.
10. ^ „Hellas, Byzantium“. Encyclopaedia The Helios
11. В 1204—1261 годах Константинополь находился под контролем рыцарей-крестоносцев.
12. ср.-греч. Βασιλεία Ῥωμαίων (Римская империя); ср.-греч. Ῥωμανία (Романия); ср.-греч. Ῥωμαῖοι (Ромеи)
13. Особенно массовым был приток англосаксов на службу в Варяжской гвардии императора после нормандского завоевания Англии.
14. ^ Stephen Williams och J.G.P. Friell, The Rome that did not fall: the survival of the East in the fifth century, CRC Press, 1999, ISBN 0-203-98231-2. Sida 187.
15. ^ Hughes, Philip (1949), A History of the Church I (rev ed.), Sheed & Ward.
16. ^ Grindle, Gilbert (1892) The Destruction of Paganism in the Roman Empire, pp. 29–30