Gregorius I

gigatos | 25 heinäkuun, 2023

Post Views: 1

Yhteenveto

Gregorius I, tunnettu nimellä paavi Gregorius Suuri (Rooma, noin 540 – Rooma, 12. maaliskuuta 604), oli Rooman 64. piispa ja katolisen kirkon paavi 3. syyskuuta 590 alkaen kuolemaansa saakka. Katolinen kirkko kunnioittaa häntä pyhimyksenä ja kirkon tohtorina. Myös ortodoksiset kirkot kunnioittavat häntä pyhimyksenä.

Perhe ja alkuperä

Gregorius syntyi Roomassa noin vuonna 540 senaattoriaristokratiaan kuuluneeseen perheeseen. Hänen isänsä Gordianus näyttää toimineen regionariuksen eli julkisesta järjestyksestä vastaavan virkamiehen virassa. Hänen äitinsä, jonka nimi oli Silvia, oli mahdollisesti sisilialaista alkuperää ja vetäytyi Cella Novan luostariin sen jälkeen, kun Gregorius oli päättänyt tehdä isänsä talosta coenobian. Perhe oli varakas, sillä sillä oli omaisuutta Roomassa ja Sisiliassa, ja sillä oli maineikkaita esivanhempia: Gregorius itse mainitsi paavi Felix III:n (483-492) esi-isäkseen, ja sukulaisuussuhteita paavi Agapitukseen on arveltu, mutta ne ovat epävarmoja. Paavin kirjeissä mainitaan ainakin kaksi veljeä, joista toisen nimi on Palatine ja toiseen viitataan yksinkertaisesti nimellä germanus, ja molemmat toimivat todennäköisesti julkisissa tehtävissä.

Koulutus ja kulttuuri

Hänen koulunkäyntinsä paikasta ja tavasta ei ole varmuutta, mutta on mahdollista, että Gregorius kävi kirjastossa, jonka paavi Agapitus perusti Caelianuksen kukkulalle, siis lähelle isänsä taloa. Muita tietoja hänen koulutuksestaan voidaan päätellä paavin teoksista, joista käy ilmi hänen kielelliset ja retoriset taitonsa sekä hänen tuntemuksensa klassisista kirjailijoista, kuten Vergiliuksesta, Cicerosta ja Senecasta. Hän suhtautui kuitenkin tuomitsevasti klassiseen kulttuuriin ja uskoi, että sitä tulisi tutkia vain välineenä, jonka avulla voidaan ymmärtää ja välittää Pyhien kirjoitusten jumalallista totuutta. Hänen kirjoituksistaan käy ilmi myös tieteellinen ja luonnontieteellinen tietämys ja ennen kaikkea Rooman oikeuden laaja hallinta. Gregoriuksen uskotaan osaavan kreikan kieltä, mitä vahvisti hänen oleskelunsa Konstantinopolissa (579-584) paavi Pelagius II:n apokrissaarina paavi Pelagius II:n aluksi saamansa skolastisen koulutuksen jälkeen.

Poliittinen ja kirkollinen ura

Gregorius otti vastaan cursus honorumin, hoiti praefectus urbi -virkaa ja allekirjoitti julistuksen, jossa tuomittiin Milanon piispa Lorenzon kolme lukua (573).

Vuonna 579 paavi Pelagius II määräsi diakoni Gregoriuksen lähettämään hänet apokrisaarina Konstantinopoliin tarkoituksenaan ilmoittaa keisarille lombardien hyökkäyksistä ja pyytää sotilaallista apua. Hänen oleskelunsa keisarillisessa pääkaupungissa kesti vuoteen 586-587, ja tänä aikana hän pystyi myös syventämään eksegeettistä toimintaansa selittämällä suullisesti Jobin kirjan eksegetiikkaa (Moralia in Job) Sevillan piispa Leanderin kehotuksesta. Vierailunsa aikana Gregorius tapasi monia vaikutusvaltaisia persoonallisuuksia ja joutui myös kiistaan ylösnousseiden ruumiiden luonteesta vastakkain Konstantinopolin patriarkan Eutikiuksen (577-82) kanssa. Väittely päättyi keisari Tiberiuksen edessä, joka hyväksyi Gregorin teesin ja tuomitsi Eutychiuksen teesin.

Vuosina 586-587 Gregorius lähti Konstantinopolista Pelagius II:n pyynnöstä, joka halusi hyödyntää hänen yhteistyötään pyrittäessä ratkaisemaan Triptolinin skismaa, johon olivat osallistuneet Milanon ja Akvilian hiippakunnat. Näyttää siltä, että Gregorius oli ennen lähtöään kerännyt kreikkalaista aineistoa asiasta ja kirjoittanut pienen tutkielman, jonka paavi lähetti nimissään Akvilian piispa Eliakselle ja Istrian piispoille.

Luostarikunta

Jätettyään praefectus urbi -viran vuonna 573 ja saatuaan isänsä kuoleman jälkeen (574 tai 575) perheensä perinnön haltuunsa Gregorius rakennutti kuusi luostaria Sisiliassa sijaitseville kartanoille ja muutti isänsä asuinpaikan Caelianin kukkulalla luostariksi pyhän apostoli Andreaksen kunniaksi. Täällä hän vetäytyi muutamaksi vuodeksi, ainakin vuoteen 582 asti, jolloin hänet lähetettiin paavi Pelagius II:n puolesta apokrisaariksi Konstantinopoliin, jossa hän sai seurakseen joitakin munkkeja ja asui heidän kanssaan. Lopullinen lähtö luostarista tapahtui vasta vuonna 590, kun Gregorius valittiin paavin valtaistuimelle (590). Pontifikaattinsa aikana hän jatkoi askeettista elämäntapaa ja tunsi aina kaipuuta luostarielämän rauhallisuuteen vastakohtana monille huolenaiheille, jotka liittyivät hänen virkakauteensa. Jäykkä askeettisuus johti kuitenkin hänen terveytensä heikkenemiseen, jota pahensi ajan myötä kihti, joka vaivasi häntä kuolemaan asti (604).

Luostari oli paikka, jossa koulutettiin päteviä ja uskollisia paavin avustajia, joille Gregorius uskoi tärkeitä tehtäviä, ennen kaikkea Augustinusta, Englannin evankelioimisoperaation johtajaa ja tulevaa Canterburyn piispaa. Hän kiinnitti paljon huomiota myös luostariasioihin, erityisesti Italian cenobian tilaan liittyviin asioihin. Gregorius edisti uusien luostareiden perustamista ja valvoi ja suojeli myös olemassa olevia luostareita, puuttui väärinkäytöstapauksiin virkamiestensa välityksellä, teki lahjoituksia ja pyysi varakkaiden aristokraattien lahjoituksia, jotta nämä rakenteet saataisiin nostettua pulasta, jossa ne olivat.

Pelagius II:n kuoltua (7. helmikuuta 590) Gregorius nimitettiin välittömästi tehtävään, koska Rooma ei halunnut jäädä ilman johtajaa suurimpien vaikeuksien aikana. Kaupunkia uhkasi nimittäin langobardien sotilaallinen paine, ja sitä koettelivat myös erilaiset luonnonkatastrofit, kuten Tiberin tulva ja sitä seurannut ruttoepidemia. Gregorius osoittautui parhaaksi valinnaksi paavin valtaistuimelle kulttuurinsa, hengellisyytensä ja poliittisen kokemuksensa ansiosta. Valinta sai yleisen hyväksynnän, mutta keisariksi vihkiminen tapahtui vain muutamaa kuukautta myöhemmin (3. syyskuuta 590), mikä johtui ehkä joistakin poliittisista vaikeuksista, jotka Gregoriuksen läheiset suhteet keisari Mauriceen ja hänen lähipiiriinsä voittivat.

Hänen pontifikaattinsa ensimmäiset kuukaudet omistettiin synodisen kirjeen laatimiselle, jossa Gregorius ilmoitti pontifikaattinsa päälinjat ja joka lähetettiin helmikuussa 591 patriarkaalisten alueiden piispoille. Hänen ensimmäinen toimensa paavina oli kulkue, joka kutsuttiin koolle viikko Pelagiuksen kuoleman jälkeen ja jossa pyydettiin Jumalaa lopettamaan ruttoepidemia. Seitsemän kulkuetta järjestettiin, jotka lähtivät seitsemästä eri kirkosta ja kokoontuivat Santa Maria Maggioren kirkossa. Gregorin toiminnasta ei ole muita uutisia ennen keisariksi vihkimistä, josta lähtien paavin toimintaa voidaan rekonstruoida Registrum epistolarum -kirjeenvaihdon avulla. Gregorius kävi kirjeenvaihtoa Keski- ja Etelä-Italian hiippakuntien piispojen kanssa, kun taas suhteita muihin Italian kirkkoihin välittivät Milanon, Aquileian ja Ravennan metropoliittiset istuimet, samoin kuin yhteyksiä itään patriarkaalisten istuinten kautta. Gregorius puuttui myös paikalliskirkkoja koskeviin ongelmiin ja huolehti pyhien rakennusten kunnossapidosta sekä restauroi tai rakensi uusia kirkkoja ja luostareita. Paavi ei tyytynyt pelkästään aineellisiin toimenpiteisiin: hän kiinnitti huomiota myös uskovien hengelliseen huolenpitoon, erityisesti saarnojen avulla, kuten käy ilmi evankeliumeista pidetyistä homilioista, joita hän alkoi pitää marraskuusta 590 syyskuuhun 592 juhlapäivien juhlamessuissa.

Yritykset solmia rauha lombardien kanssa

Yksi Gregoriuksen pontifikaatin aikana kohtaamista ongelmista oli Roomaa suoraan uhkaavien lombardien laajentuminen. Hän omaksui kaksitahoisen strategian: poliittiselta kannalta hän pyrki solmimaan rauhansopimuksen lombardien kanssa, ja uskonnolliselta kannalta hän onnistui saamaan heidät kääntymään arianismista katolilaisuuteen.

Vuonna 592 Spoleton herttua Ariulfo teki Keski-Italiassa laajentumisaloitteen miehittämällä Ravennan ja Rooman välisiä kaupunkeja, ryöstämällä niiden kautta kulkevia alueita ja jopa piirittämällä Urben. Gregorius kääntyi Ravennan exarkki Romanuksen, keisarillisen vallan edustajan Italiassa, puoleen pyytääkseen häntä puuttumaan asiaan, mutta häntä ei kuunneltu. Siksi hän otti pääkaupungin puolustuksen komentoonsa ja käski kenraaliensa ohittaa vihollisen, vallata heidät takaapäin ja ryöstää vallatut alueet. Sitten hän antoi tribuuni Constantiukselle tehtäväksi johtaa kaupungin puolustusta ja meni sillä välin tapaamaan Ariulphusta, jolta hän sai aikaan sen, että tämä luopui aikomuksestaan hyökätä Roomaan ja lupasi, ettei uhkaisi sitä koko pontifikaattinsa aikana. Gregoriuksen yritys saada aikaan erillinen rauha Spoleton herttuakunnan kanssa herätti Rooman vastareaktion, joka valloitti Ariulphukselta vallatut kaupungit takaisin. Tämä eksarkan sotaretki keskeytti Gregorin aloittamat rauhanneuvottelut ja aiheutti kuningas Agilulfin (590-616) reaktion, joka lähetti armeijansa valloittamaan alueita takaisin ja tuli piirittämään Roomaa vuonna 593. Gregorius onnistui estämään Urben valtauksen maksamalla kuningas Agilulfille 500 puntaa kultaa piirityksen purkamiseksi. Gregorius aloitti uudelleen rauhanneuvottelut lombardien ja bysanttilaisten välillä, mutta Rooma pysyi vihamielisenä ja sota jatkui. Lombardien ja bysanttilaisten välille oli yritetty saada aikaan aselepo, mutta sota jatkui.

Uskonnollisesta näkökulmasta paavi kehotti Italian piispoja ryhtymään lombardien käännyttämiseen. Ratkaiseva hahmo, joka johti lombardialaiset kääntymykseen, oli kuitenkin katolinen kuningatar Theodolinda, kuningas Agilulfin vaimo. Gregorius vaihtoi useita kirjeitä hallitsijan kanssa syyskuun 593 ja joulukuun 603 välisenä aikana ja onnistui vaikuttamaan häneen suuresti niin, että hänestä tuli keskeinen välittäjä rauhan solmimisessa Bysantin kanssa vuonna 598 ja hänen liittolaisensa taistelussa arianismia vastaan. Theodolinda loi ympärilleen antiarjalaisen puolueen ja kastoi poikansa Adaloaldin Monzan Pyhälle Johannekselle omistetussa basilikassa, mikä merkitsi koko väestön kääntymystä.

Kirkollinen ulkopolitiikka

Gregoriuksen aikana Espanja jakautui poliittisesti kahteen alueeseen: toisella puolella oli Recaredon hallitsema visigoottien kuningaskunta ja toisella puolella Bysantin vallan alaiset kaakkoiset alueet.

Gregoriuksen suhteita visigoottien kuningaskuntaan edisti paavin ystävyys Sevillan piispan Leanderin kanssa. Jälkimmäisestä tuli Gregorin tärkein kirjeenvaihtaja länsigoottien Espanjassa, ja hänellä oli johtava asema kyseisen alueen uskonnollisessa ja poliittisessa elämässä. Hänen ansiostaan kuningas Recaredo (586-601) kääntyi vuonna 587 ja vannoi Toledon kolmannessa konsiilissa (589) arianismista luopumista ja vihki koko kansansa kääntymykseen. Gregorius puuttui joihinkin vastikään syntyneen visigoottien katolisen kirkon sisäisiin kysymyksiin, kuten arialaista alkuperää olevaan kolminkertaiseen kastekastekäytäntöön, joka oli edelleen käytössä katolilaisten visigoottien keskuudessa. Paavi suhtautui suvaitsevaisesti paikallisiin tapoihin: vaikka hän tunnusti tämän käytännön lailliseksi, hän suositteli yksinkertaisen upotuskasteen käyttöönottoa yksinomaisena riittinä.

Gregoriuksen ja Bysantin Espanjan kirkon välisiin suhteisiin paavi joutui puuttumaan sen jälkeen, kun Espanjan sotamestari Komentiolus oli laittomasti syrjäyttänyt kaksi piispaa, Malagan piispa Gennaron ja Stefanuksen. Hän lähetti vuonna 603 defensor Johanneksen ratkaisemaan asiaa ja antoi hänelle tarkat ohjeet kolmessa kirjeessä, jotka muodostavat oikeudellisten normien kokonaisuuden ja joissa annetaan muun muassa kriteerit, joiden mukaan piispojen syrjäyttämisen syiden tutkiminen on suoritettava.

Gregorius kiinnostui Gallian kirkon tilanteesta, joka oli jo 5. vuosisadan loppupuolella kääntynyt arianismista katolilaisuuteen, ja yritti toteuttaa papiston moraalista uudistusta ja ratkaista tiettyjä ongelmia, ennen kaikkea simoniaa.

Paavi puuttui ensimmäisenä juutalaisten kasteeseen liittyviin ongelmiin kehottaen Arlesin ja Marseillen piispoja olemaan pakottamatta juutalaisia kasteeseen vaan vakuuttamaan heidät saarnalla. Paavin kiinnostus Galliaa kohtaan voimistui vuodesta 595 alkaen, jolloin Gregorius vaati alueen hallinnollista ja kirkollista uudelleenjärjestelyä. Samana vuonna hän lähetti yhden nimitetyistään, presbyteeri Candiduksen, Gallian patriumin rehtoriksi ja nimitti Arlesin piispa Vergiliuksen hänen kirkkoherranaan ja valtuutti hänet kutsumaan koolle neuvostoja, jotka tuomitsivat uskon ja kurinpidon kysymykset. Gregorius piti yllä kirjeenvaihtoa Austrasian ja Burgundin kuninkaan Childebertin (575-596) ja kuningatar Brunichildan (543-613) kanssa ja pyrki suhteidensa kautta hallitsijoihin ja Virgilin kaltaisten luottamusmiesten avulla toteuttamaan paikalliskirkon moraalisuunnitelmaa, jonka tavoitteena oli poistaa kaksi tärkeintä korruptoitunutta ilmiötä, jotka olivat simonia ja maallikoiden nimittäminen piispoiksi. Childebertuksen kuoltua (596) Gregorius pysyi yhteydessä Brunichildaan, josta tuli hänen veljenpoikiensa Theoderic II:n ja Theodebertus II:n sijaishallitsija ja yhteistyökumppani paavin hankkeessa. Paavin ja hallitsijoiden välisten läheisten suhteiden ansiosta Galliasta tuli myös tärkeä logistinen tuki evankeliointitehtäville, joita Gregorius halusi toteuttaa Englannissa.

Vuonna 597 Gregorius myönsi palliumin piispa Siagrolle, joka sai tehtäväkseen koota neuvoston toteuttamaan paavin toivomaa uudistusohjelmaa, mutta hän kuoli vain kaksi vuotta myöhemmin eikä pystynyt saattamaan hanketta päätökseen. Tämän jälkeen Gallian poliittinen tilanne heikkeni Brunichildan kahden veljenpojan välille syntyneen eripuran vuoksi, ja Gregorius yritti turhaan jatkaa moraalinparannushankettaan. Yhtäältä kolmeen osaan jakautunut frankkien valtakunta ei enää tarjonnut suotuisia olosuhteita koko Gallian neuvoston kokoontumiselle, ja toisaalta paavia painoivat muut välittömät ongelmat, kuten lombardien hyökkäysten jatkaminen Italiassa. Kaikki tämä aiheutti Gallian kanssa käytävän kirjeenvaihdon keskeytymisen (marraskuussa 602).

Gregorius lähetti vuonna 596 lähetystyön evankelioimaan Englantiin asettuneita anglosakseja. Joissakin lähteissä kerrotaan anekdootti, joka on luultavasti legendaarinen tai joka tapauksessa jälkikäteen rekonstruoitu ja joka olisi ollut perustana paavin halulle käännyttää englantilaiset: Gregorius oli ennen paaviksi tuloaan kohdannut nuoria englantilaisia, jotka oli myyty orjiksi Rooman markkinoilla. Heidän kauneudestaan vaikuttuneena hän kysyi, keitä he olivat, ja vastaukseen, että he olivat englantilaisia, hän vastasi, että heistä tulisi pian enkeleitä. Lähteiden mukaan Gregorius pyysi tämän kohtaamisen jälkeen paavi Benedictus I:ltä (574-78) lupaa lähteä Angliaan, mutta jo kolmen päivän kuluttua hän joutui kääntymään takaisin, koska Rooman väestö nousi kapinaan hänen lähtöään vastaan.

Evankelioimishanke toteutui siis vuonna 596, kun neljäkymmentä munkkia lähti evankelioimaan Kaelianuksen Pyhän Andreaksen luostarin priorin Augustinuksen seurassa. Tällä välin Gregorius kirjoitti Gallian piispoille useita kirjeitä, joissa hän pyysi heitä osallistumaan hankkeeseen, jotta matkalla olevia munkkeja voitaisiin suojella. Gregorius myös määritteli ovelasti määränpään: lähetyssaarnaajat olivat itse asiassa matkalla Kentin kuningaskuntaan, jossa paavi tiesi heidän saavan tarvittavaa tukea ja suotuisan vastaanoton, sillä kuningas Aethelbert oli ottanut vaimokseen frankkien katolisen kuningattaren Berthan.

Augustinus ja hänen seuraajansa saapuivat matkan varrella kohdattujen vaikeuksien jälkeen määränpäähänsä vuonna 597 ja julistivat evankeliumia kuninkaalle ja hänen seurueelleen. Kuningas otti munkit heti avokätisesti vastaan ja antoi heille luvan asua Canterburyn kuninkaallisessa kaupungissa, tarjosi ruokaa ja takasi heille toimintavapauden. Lähetystyö oli suuri menestys, ja jouluna 597 kastettiin kymmenentuhatta saksilaista. Näiden saavutusten ansiosta Augustinus nimitettiin Canterburyn piispaksi (598), jonne hän rakensi katedraalin ja luostarin.

Vuonna 601 paavi lähetti toisen lähetystyön Mellituksen johdolla. Gregorius uskoi jälleen kerran munkit Gallian piispojen huostaan useilla lähetyskirjeillä ja kiitti vastaanottajia myös aiemmasta avusta. Nämä kirjeet todistavat, kuinka frankkien piispat ja kuninkaat, joita vain viisi vuotta aiemmin oli pidetty avuttomina, olivat sen sijaan omaksuneet yhteistyöhaluisen asenteen. Eräässä Augustinukselle osoitetussa kirjeessä paavi kuvailee Englannin kirkon kirkollista organisaatiota koskevaa suunnitelmaa: kirkko oli tarkoitus jakaa kahteen metropoliittiseen istuimeen, Lontooseen ja Yorkiin, joissa oli määrä asua kaksi piispaa, jotka käyttäisivät tuomiovaltaa myös jo olemassa oleviin kelttiläisiin kirkkoihin. Suunnitelma osoittautui kuitenkin vaikeasti toteutettavaksi anglosaksisten heimojen sisäisen hajaannuksen ja brittien valloittajia kohtaan tunteman paheksunnan vuoksi.

Mellituksen lähetystyöhön liittyvien Gregorin kirjeiden joukossa on Libellus responsionum, kirje, joka sisältää Gregorin vastaukset Augustinuksen esittämiin kirkollisiin ja moraalisiin kysymyksiin. Gregoriuksen suhtautuminen pakanallisiin tapoihin, jotka olivat pitkään juurtuneet tuohon väestöön, oli aina pikemminkin kompromissin kuin uuden kultin jyrkän ja väkivaltaisen käyttöönoton suuntainen.

Gregorius ja Augustinus kuolivat vuonna 604, ja Englannin lähetystyö osoittautui alun suuren menestyksensä jälkeen hauraaksi ja liian riippuvaiseksi kuninkaan arvovallasta. Kun Aethelbert kuoli (616), hänen poikaansa Eadbaldia ei kastettu, ja hän teki Kentistä jälleen pakanan.

Donatismi ja kolmikantainen skisma

Pontifikaattinsa ensimmäisinä vuosina Gregorius oli huolissaan Pohjois-Afrikan kirkoista: hän pelkäsi donatistisen harhaopin elpymistä, joka oli paavin mielestä vaarallinen kapinallinen ja vihamielinen Rooman kirkkoa kohtaan. Gregorius kehotti vuosien 591 ja 596 välisenä aikana useaan otteeseen Afrikan eksarkkia Gennadiusta, keisarillisia virkamiehiä, keisari Mauricea ja paavia lähimpänä olevaa afrikkalaista piispaa, Karthagon Dominikusta, ryhtymään toimiin harhaoppia vastaan. Paavi huolehti myös paavin perinnön uudelleenjärjestelystä Numidiassa lähettämällä paikalle luotetun miehen, Ilaron, joka oli jo paavi Pelagius II:n alaisuudessa ollut Afrikan perinnön rehtori. Gregoriuksen tavoitteena oli saada Afrikan kirkko suoraan hallintaan, hävittää donatistinen harhaoppi ja syrjäyttää harhaoppiset papit kirkollisista viroista. Hän ei kuitenkaan onnistunut toteuttamaan näitä suunnitelmia. Viimeaikaiset tutkimukset hylkäävät ajatuksen donatismin heräämisestä ja uskovat, että Gregorius tulkitsi väärin Afrikasta saamiaan tietoja. Tuon ajan afrikkalaiselle kirkolle oli itse asiassa ominaista, että siinä yhdistyivät eri perinteet, myös donatismi. Gregorin aikana ei siis ollut kahta kilpailevaa kirkkoa tai kahta erillistä hierarkiaa, vaan yksi kirkko, joka muodostui donatististen muistojen ja katolisen uskon omalaatuisesta liitosta, joka yhdistyi täydellisesti. Afrikan kaltainen kirkko ja provinssi olivat partikularisminsa vuoksi

Gregoriuksen oli myös käsiteltävä Pohjois-Italiassa vallinnutta kolmikantaista skismaa. Hän joutui käsittelemään tätä kysymystä jo ennen kuin hänestä tuli paavi: vuonna 573 hän oli praefectus urbi -tehtävässä todistamassa Milanon piispa Laurentiuksen liittymistä kolmen kapitulin tuomioon ja sitä seurannutta sovintoa Rooman istuimen kanssa; lisäksi Gregorius oli paavi Pelagius II:n apokrispana kirjoittanut kolmannen kirjeen, jonka paavi osoitti Akvilian patriarkka Eliakselle ja Istrian piispoille saadakseen heidät lopettamaan skisman. Tilanne ei kuitenkaan parantunut, ja Gregoriuksen pontifikaatin alkuvuosina Aquileian patriarkka Severus ja Istrian piispat kokoontuivat synodiin (590 tai 591) ja kirjoittivat keisari Mauricukselle kirjeen, jossa pyysivät häntä lopettamaan heitä vastaan kohdistetun vainon. Gregorius kutsui skismaatikot Roomaan vuonna 591 yrittämään ratkaista kiistan konsiililla, mutta paavin lähettämää lähettilästä pidettiin pelottavana, ja Istrian piispat vetosivat keisariin ja muistuttivat tämän aiemmasta sitoumuksesta olla pakottamatta heitä liittoon. Tämän vuoksi keisari kirjoitti Gregoriukselle ja kehotti häntä olemaan käyttämättä voimakeinoja kääntymykseen, ja Gregoriuksen oli pakko hyväksyä keisarillinen päätös. Mauricuksen väliintulon jälkeen Gregorius luopui suunnitelmasta muodostaa skisma uudelleen ja tyytyi tukemaan skismaatikkojen vastustajia.

Suhteet Konstantinopoliin

Gregorius pyrki aina ylläpitämään hyviä suhteita Bysantin valtakuntaan, erityisesti huolesta Rooman puolustamiseksi ulkoisilta uhkilta. Konstantinopolin politiikkaan liittyi kuitenkin syviä väärinkäsityksiä, jotka johtuivat pääasiassa paavin sotilaallisista väliintuloista ja lombardien kanssa solmituista aselevoista, joita valtakunta ei ymmärtänyt eikä arvostanut.

Hänen suhteitaan keisari Mauriceen (582-602) leimasivat valot ja varjot: vuonna 593 Gregorius vastusti keisarin edellisenä vuonna antamaa ediktiä, jossa kiellettiin julkista virkaa hoitavia ryhtymästä kirkolliselle uralle tai vetäytymästä luostariin. Vaikka paavi kannatti toimenpiteen ensimmäistä osaa, hän vastusti kieltoa, joka koski julkisten virkamiesten ja sotilaiden vetäytymistä luostariin ennen virka- tai palveluskauden päättymistä, Gregorius ilmaisi paheksuntansa keisaria kohtaan siitä, että tämä oli kutsunut häntä naiiviksi, koska hän oli uskonut Spoleton herttuan Ariulfon rauhantarjoukset. Paavi vastasi luettelemalla ne vitsaukset, joille Rooma oli altistunut Konstantinopolin liikkumattomuuden vuoksi, ja muistutti keisarin velvollisuuksista kaupungin puolustamisessa. Kun Mauritius tapettiin vuonna 602, Gregorius sitoutui välittömästi hyviin suhteisiin hänen seuraajansa Phokasin kanssa. Uuden keisarin kanssa käymässään kirjeenvaihdossa Gregoriuksen helpotus Mauritiuksen vihamielisen hallinnon päättymisestä ja toivo uuden aikakauden alkamisesta, jolle oli ominaista laajempi yhteistyö, paistavat läpi.

Myös suhteet Konstantinopolin patriarkkaan Johannes Digiunatoriin (582-595) olivat ongelmalliset. Hän nimittäin otti itselleen ekumeenisen patriarkan arvonimen, mitä Gregorius piti ylpeyden osoituksena ja hyökkäyksenä Rooman kirkon ensisijaisuutta vastaan, sillä arvonimi oli annettu Rooman paaville, joka ei kuitenkaan ollut koskaan pitänyt sitä hallussaan. Tämä kiista oli myös yksi syy Gregorin ja keisari Mauricuksen välisten suhteiden huononemiseen, sillä keisari Maurice ei koskaan toiminut päättäväisesti Gregorin hyväksi eikä rankaissut Johannesta. Gregorius otti siksi itselleen arvonimen servus servorum Dei vastakohtana omalle vaatimattomuudelleen patriarkan ylpeyden kanssa. Ristiriita ulottui myös Johanneksen seuraajiin, Kyriacukseen. Gregorius kehotti toistuvasti uutta patriarkkaa luopumaan tittelistä, mutta tuloksetta.

Sisäinen hallinto

Sisäisen hallinnon näkökulmasta Gregorius käsitteli ensin Rooman huolto-ongelmaa. Kaupunki, joka oli jo ennestään köyhtynyt kreikkalais-goottilaisen sodan (535-555) ja lombardien niemimaalle tulon (568) aiheuttamien jatkuvien ryöstöretkien vuoksi, oli kärsinyt myös nälänhädästä ja tulvista. Urbe ei ollut edes itäisen valtakunnan suojeluksessa ja turvassa, ja Gregorius joutui itse puuttumaan asiaan. Nostaakseen kaupungin raunioista paavi lähetti Sisilian perinnönhoitajille useita kirjeitä, joissa hän pyysi heitä lähettämään Roomaan viljavarastoja ja yritti myös säännellä niiden oikeudenmukaista jakelua. Hän myös laajensi defensoreiden, paavin edustajien, oikeudellista toimivaltaa alueilla ja huolehti siitä, että he saivat riittävästi koulutusta hallinto- ja siviilioikeudessa sekä kirkollisessa oikeudessa perustamalla schola defensorumin. Tämän scholan lisäksi paavin kansliassa oli myös oma schola notariorum, joka huolehti paavin toimien kirjaamisesta. Schola notariorumissa korkeimpien virkojen haltijoiden tehtävänä oli pikakirjoituksella sanella paavin kirjeet, kopioida ne ja toimittaa ne allekirjoitettavaksi sekä laatia tiettyjä kirjeitä ja hallinnollisia kirjeitä. He olivat siis todellisia paavin sihteereitä, jotka osallistuivat myös paavin kirjallisten teosten puhtaaksi kirjoittamiseen, tarkistamiseen ja jäljentämiseen.

Kirkon omaisuuden eli niin sanotun Pietarin perintöomaisuuden hallinnoinnin osalta Gregorius pyrki torjumaan näillä alueilla sijaitsevien kirkollisten hallintoviranomaisten korruptiota ja väärinkäytöksiä, ja keskittyi erityisesti Etelä-Italiaan. Tärkeimmät direktiivit kohdistuivat rectoresiin eli kirkollisiin virkamiehiin, jotka hallinnoivat kirkon omaisuutta paikallisesti ja jotka hyötyivät vehnän jälleenmyynnistä. Gregorius vahvisti vehnälle kiinteän hinnan ja tuomitsi näiden virkamiesten soveltamat lisämaksut. Paavi myös julkisti nämä määräykset, jotta alueella asuvat talonpojat voisivat puolustautua heihin kohdistuvia väärinkäytöksiä vastaan. Käsitelläkseen virkamiesten huonoa hallintoa Gregorius asetti strategisesti tärkeimmille paikoille luotettavia yhteistyökumppaneita ja piispoja, jotka olivat usein koulutettuja hänen omassa Pyhän Andreaksen luostarissaan ja schola defensorumissa.

Kirkon maaomistuksilla Etelä-Italiassa, erityisesti Sisiliassa, Sardiniassa, Korsikassa, Campaniassa ja Calabriassa, oli perustavanlaatuinen merkitys Rooman omien varojen saannin ja selviytymisen kannalta. Lombardit olivat kuitenkin osittain valloittaneet mantereen alueet, joten Gregorius kiinnitti erityistä huomiota saariin, joita kirkollisten ja keisarillisten virkamiesten väärinkäytökset kiusasivat, ja pani täytäntöön kirkollisen ja hallinnollisen uudelleenjärjestelyn.

Korsikalla paavi kehotti virkamiehiä rakentamaan luostarirakennuksia (joita ei kuitenkaan koskaan rakennettu), koska alueelta puuttui niitä. Saarelta puuttui uskottavia ja tehokkaita hengellisiä johtajia, ja keisarillisten virkamiesten asettamat jatkuvat veropaineet olivat pakottaneet saaren maanomistajat myymään poikiaan, jotta he eivät jäisi velkaantumaan. Vuonna 591 paavi nimitti luotettavia henkilöitä piispoiksi tarkoituksenaan järjestää uudelleen paikallinen papisto ja torjua saaren huonoa hallintoa, joka kuitenkin jatkui. Kirjeiden puuttuminen Gregorin pontifikaatin kolmen viimeisen vuoden ajalta näyttää viittaavan siihen, että saaren kirkko ja yhteiskunta välttyivät paavin valvonnalta. Paavi puuttui Sardiniassa uskonnollisen ja kirkollisen toiminnan lisäksi myös poliittis-sotilaalliseen, hallinnolliseen ja verotukselliseen toimintaan. Saarella oli kokonaisia alueita, erityisesti sisämaassa, joilla ei ollut piispanistuimia ja joilla maaseutupakanismin muoto oli laajalle levinnyt, ja maaseudulla asuvat talonpojat tunnustivat sitä kokonaisen, edelleen pakanallisen väestön rinnalla. Sardinian kirkko ei koskaan huolehtinut saarella asuvan pakanallisen väestön käännyttämisestä, ja Gregorius itse järjesti evankelioinnin lähettämällä vuonna 594 piispa Felixin ja apotti Ciriacon, jotka saattoivat yrityksen onnistuneesti päätökseen.

Sisilia oli Roomalle lähin ja turvallisin varanto maatalous- ja mineraalituotteiden toimituksille, jotka olivat elintärkeitä kaupungin selviytymisen kannalta. Gregorius käsitteli Rooman kirkon omistuksia saarella sekä hallinnollisesta että kirkollisesta näkökulmasta. Paavi yritti ennen kaikkea torjua esikristillisiä kultteja ja maagisia käytäntöjä, jotka olivat juurtuneet jopa Sisilian papiston piiriin. Hän lähetti saarelle myös hyvin uskollisia miehiä, kuten Pietari Subdiakonin ja Maximianuksen, ja antoi heille tärkeitä tehtäviä paavin perinnön hallinnossa tavoitteenaan uudistaa sen hallintoa. Sisilian perintö jaettiin kahtia, joista toisen johdossa oli Palermo ja toisen Syrakusa, ja Gregorius onnistui paikallisen kirkon vastustuksesta huolimatta asettamaan näille paikoille piispoiksi hänelle uskollisia henkilöitä, jotta aluetta voitaisiin valvoa paremmin ja jotta voitaisiin olla varmoja heidän uskonnollisesta koskemattomuudestaan ja hallinnollisista kyvyistään. Tällä tavoin Gregorius onnistui saamaan Sisilian kirkon hallintaansa, vaikka tilanne pysyi edelleen arkaluonteisena erityisesti uusien piispojen nimittämisen osalta.

Paavi Gregorius organisoi roomalaisen liturgian perusteellisesti uudelleen, järjesteli aiempia lähteitä ja laati uusia tekstejä. Hänen kirjeenvaihtonsa (meille on säilynyt 848 kirjettä) ja kansalle suunnatut saarnansa dokumentoivat runsaasti hänen monia toimiaan ja osoittavat hänen olevan hyvin perehtynyt pyhiin teksteihin.

Hän edisti tyypillistä liturgista laulumuotoa, jota hän kutsui ”gregoriaaniseksi”: katolisen kirkon hyväksymää latinankielistä rituaalilaulua, mikä johti Schola cantorumin laajenemiseen. Paavali diakoni (kirjoitettu noin vuonna 780) ei mainitse sanaakaan laulusta tai Scholasta, vaikka hän muistelee monia häneltä periytyneitä perinteitä.

Eräissä 900-luvulta 1300-luvulle ajoittuvien käsikirjoitusten kuvituksissa kerrotaan legendasta, jonka mukaan Gregorius saneli veisujaan munkille ja vuorotteli sanelunsa pitkien taukojen kanssa; juonittelevan munkin kerrotaan nostaneen hänet paavista erottavan kangasverhon räpylää nähdäkseen, mitä paavi teki pitkien hiljaisuuksien aikana, ja nähneen näin ihmeen, jossa kyyhkynen (joka edusti tietenkin Pyhää Henkeä) lepäsi paavin olkapäällä, joka vuorostaan saneli veisuja paavin korvaan.

Itse asiassa vanhimmat käsikirjoitukset, jotka sisältävät gregoriaaniseen ohjelmistoon kuuluvia lauluja, ovat peräisin 900-luvulta, joten ei tiedetä, sävelsikö hän niitä itse.

Väärät teokset tai teokset, joiden kohdentaminen on epävarmaa

Pienet työt

Gregorius kuoli 12. maaliskuuta 604 kihtiin, josta hän oli kärsinyt useita vuosia. Monien vuosisatojen ajan maaliskuun 12. päivä oli hänen liturginen juhlapäivänsä (dies natalis), jota Vatikaanin II kirkolliskokous siirsi myöhemmin, koska se osui samaan aikaan paastonajan kanssa, 3. syyskuuta, jolloin hänet vihittiin piispaksi. Paavi haudattiin Pietarinkirkkoon, ja hänen pyhäinjäännöksensä, mukaan lukien pallium ja vyö, sijoitettiin haudan lähelle Gregorius IV:n (795-844) rakennuttamaan alttariin. Jäännökset siirrettiin useita kertoja, ja lopulta ne sijoitettiin vuonna 1606 Klementinuksen kappeliin alttarin alla olevaan sarkofagiin, jonka yläpuolella on mosaiikki, jossa on hänen kuvansa.

Vanhimmat jäljet Gregorius Suuren kultista ovat peräisin 7. vuosisadan jälkipuoliskolta, ja ne löytyvät Canterburyn Pyhän Pietarin ja Paavalin kirkosta ja Yorkin katedraalista, joissa on alttari ja kappeli, jotka on omistettu paaville. Vuonna 668 reliikit lähetettiin myös Northumbriaan, jossa laadittiin varhaisin Gregoriuksen elämä (704-714). Kahdeksannella vuosisadalla Gregoriuksen kultti, joka oli jo laajalti kehittynyt Englannissa ja Irlannissa, levisi myös mantereelle, aluksi Elsassiin, jossa Munsterin luostari vuonna 747 vihittiin Pyhälle Gregoriukselle, Burgundiin ja sitten koko Eurooppaan. Samaan aikaan Roomassa paavi Sergius I (687-706) otti pyhimyksen juhlapäivän gregoriaaniseen sakramentaariin, kaksi seuraavaa paavia valitsi Gregoriuksen nimen, ja vuonna 976 myös Pyhän Andreaksen luostari nimettiin hänen mukaansa. Kultti levisi myös itäiseen kirkkoon, ja hänen juhlapäivänsä, 12. maaliskuuta, sisällytettiin Konstantinopolin synaksariumiin.

Kahdeksannesta vuosisadasta lähtien häntä pidettiin Ambrosiuksen, Augustinuksen ja Hieronymuksen ohella yhtenä neljästä kirkkoisästä, ja vuonna 1298 Bonifatius VIII julisti hänet kirkon tohtoriksi. Pyhimykseen vedotaan kihtiä vastaan, josta hän itse kärsi, ja ruttoa vastaan, sillä hän onnistui pysäyttämään Rooman epidemian vuonna 590. Hän on myös laulajien, koululaisten ja opiskelijoiden, opettajien, viisaiden ja rakentajien suojeluspyhimys.

Pyhä Gregorius Suuri on tärkein suojeluspyhimys:

Ottorino Respighin Church Windows -teoksen viimeinen osa on omistettu paavi Gregoriukselle.

Libellus synodicus:

Oratio de mortalitate:

Lomake a. 590:

Lomake a. 602:

Muut teokset:

Ks. kirjallisuusluettelo

Teokset (lähteet – tutkimukset – työkalut)