Innocentius III

Delice Bette | 25 heinäkuun, 2023

Yhteenveto

Ince III (Gavignano, 23. marraskuuta 1160 – Perugia, 16. heinäkuuta 1216) oli katolisen kirkon historian 176. paavi. Historioitsijat pitävät häntä yksimielisesti keskiajan vaikutusvaltaisimpana paavina, ja hänen pontifikaattinsa aikana katolinen kirkko saavutti valtansa huipun. Hän onnistui saamaan kaikki Euroopan ruhtinaat ja monarkit tunnustamaan paavin ensisijaisuuden, ja hän onnistui varmistamaan sen myös maailmanlaajuisessa kirkossa. Nuoren kirkon päämiehen kahdeksantoista vuotta kestänyt valtakausi piirsi uudelleen paavin valtion rajat, mutta myös mantereen poliittisen kartan. Hän syöksyi mukaan kaikkiin aikansa suuriin valtataisteluihin, ja hänen erinomaiset diplomaattiset taitonsa jäivät harvoin tuloksettomiksi. Tästä syystä useissa kronikoissa mainitaan, että Incen suuruutta ei tehnyt hänen pyhimyselämänsä vaan hänen poliittinen uransa.

Lotario de’Conti di Segni syntyi Segnin kreivin perheeseen Gavignanossa, Anagnin lähellä. Kun hän eli noin vuosina 1160-1161, hänen isänsä Trasimund (n. 1130 – ?) oli Rooman lähellä sijaitsevan kreivikunnan päällikkö, ja hänen äitinsä Claricia Scotti oli vaikutusvaltaisen keskitalialaisen aatelissuvun jälkeläinen. Suvulla oli merkittävä rooli paavin historiassa, sillä se tarttui useaan otteeseen aseisiin kirkon puolesta ja lahjoitti katoliselle kirkolle peräti yhdeksän kirkonpäämiestä.

Paaville uskolliselle perheelle ei tullut kysymykseenkään, että Lotarion kasvatus olisi uskottu kirkolle. Lasta auttoi kukaan muu kuin tuleva paavi Klemens III, Lotarion setä. Hänen avullaan hän pääsi opiskelemaan aikansa parhaissa kouluissa. Roomassa suorittamiensa opintojen jälkeen hän opiskeli teologiaa Pariisissa Peter de Corbeilin johdolla. Sen jälkeen hän lähti Bolognaan, jossa hän opiskeli oikeustiedettä. Jälkimmäisen tuntemus korostuu hänen pontifikaattinsa aikana. Incea kutsutaan usein kanonisen oikeuden isäksi.

Hän päätti opintonsa pian paavi Aleksanteri III:n kuoleman jälkeen. Sen jälkeen hän palasi Roomaan ja siirtyi paavin kuraattorin palvelukseen. Lucius III:n, Orban III:n, Gregorius VIII:n ja Klemens III:n lyhyiden pontifikaattien aikana hän hoiti erilaisia tehtäviä paavin hovissa. Gregorius VIII vihki hänet subdiakoniksi, ja Klemensin aikana hänestä tuli Velabron Pyhän Yrjön kirkon diakoni-kardinaali, ennen kuin hänet siirrettiin Rooman Pyhän Sergiuksen ja Bacchuksen kirkkoon vuonna 1190. Myöhemmin hänestä tuli Pyhän Prudentianan kirkon kardinaali, jolla oli presbyteerin arvo. Kirkon vaikeina vuosina hän palveli erinomaisesti paaveja, mutta joutui vetäytymään paavi Celestinus III:n tultua virkaan, joka kuului Orsinin sukuun, joka oli Contien vannoutunut vihollinen. Välttääkseen vihamielisyyksiä kardinaali Lotario vetäytyi paavin hovista, luultavasti Anagniin. Hän vietti aikaansa rukoillen ja kirjoittaen tutkielmia, kunnes Celestine kuoli 8. tammikuuta 1198. Konklaavi kokoontui samana päivänä valitsemaan seuraajan paaville, joka oli jo pontifikaattinsa aikana halunnut nimetä seuraajan valtaistuimelleen Giovanni di Colonnalle. Kardinaalikollegio valitsi kuitenkin yksimielisesti Lotario de’Contin.

Niinpä 8. tammikuuta 1198 kardinaalikollegio, joka kokoontui muinaisessa Septizodium-rakennuksessa, valitsi Lotarion Pietarin valtaistuimelle. Vain kolmenkymmenenseitsemän vuoden ikäisenä hän otti vastaan kirkon ylimmän viran ja otti keisarillisen nimen Ince III.

Incen valtio

Vaikka Ince nousi valtaistuimelle yhtenä kirkon historian nuorimmista paaveista, aikalaiskronikoitsijat ja poliitikot sanovat, että hänen luottamuksensa aloittamaansa polkuun ei koskaan horjunut. Hän rakensi pontifikaattinsa vaiheet erinomaisella poliittisella terävyydellä. Tunnistaessaan Euroopan poliittiset mahdollisuudet hän halusi vahvistaa kirkon yleismaailmallista auktoriteettia. Kirkon johtajat paavi Gregorius VII:stä lähtien olivat pyrkineet tähän, mutta kukaan ei ollut uskaltanut puhua asiasta yhtä voimakkaasti kuin Ince. Paaville oli tietysti eduksi myös se, että suuri vastustaja, Saksan-Rooman keisarikunta, ei ollut löytänyt itseään sitten keisari Henrik VI:n kuoleman vuonna 1197 eikä vahvaa keskusvaltaa voitu perustaa.

Uusi paavi näki tämän kaiken oikein hyvin ja ryhtyi rakentamaan kirkon asemaa maailmanvaltana vahvalla kädellä. Ensin hän laittoi oman talonsa kuntoon. Lakimiehenä hän toteutti useita uudistuksia, mutta mikä tärkeintä, hän uskoi, että hänellä voisi olla todellista painoarvoa Euroopan politiikassa vain, jos hänellä olisi takanaan feodaalivaltio. Ja hän alkoi vahvistaa paavillista valtiota irtautumalla Roomasta, joka oli ollut vuosikymmeniä myllerryksessä.

Keisarin tukema aatelinen oppositio voitiin yksinkertaisesti murtaa saksalais-roomalaisten sisäisten ristiriitojen vuoksi. Hän kokosi paavillisten kartanoiden armeijat ja painosti kaupungin prefektin, joka seisoi Rooman johdossa keisarin asiamiehenä, antamaan uskollisuudenvalansa. Sitten hän pakotti Rooman kansaa edustaneen senaatin johtajan tekemään samoin, ja kun tämä kieltäytyi vannomasta valaa paaville, hän poisti hänet väkisin senaatista ja asetti oman miehensä kansan tahdon johtoon. Hän lepytti aatelistoa rahalla ja sai heidät puolelleen.

Incen suuruus näkyi siis jo hänen valtakautensa ensimmäisinä vuosina. Hänen ajatustensa mukaan vahva takavaltio ei kuitenkaan ulottunut vain Roomaan. Uuden hallintojärjestelmän avulla hän tiukensi Patrimonium Petrin ja apostolisen istuimen välistä suhdetta ja pyrki sitten laajentamaan valtaansa muuhun Italiaan. Hän yritti ottaa haltuunsa myös Anconan ja Romagnan alueet, jotka olivat nimellisesti paavin hallussa. Hän yritti käyttää italialaisten saksalaisvastaisuutta hyväkseen ja onnistui siinä Anconassa. Kaupunki ja sitä ympäröivä Marchen maakunnan alue alistuivat paavin hallintaan sen sijaan, että olisivat hyväksyneet toisen saksalaismiehityksen. Paavin lähettiläiden oli kuitenkin kirottava Romagnan herra, ja sitten tarvittiin paavin armeijan tehokasta väliintuloa, jotta alueesta tuli lopulta tiaran alue. Patrimonium Petri Rooman kanssa kaatui kuitenkin kaukana Romagnasta ja Anconasta Adrianmeren rannikolla, ja Ince valloitti välialueet, jotta paavin alueet saatiin yhdistettyä. Spoleton herttuakunta sekä näiden kahden alueen välissä olevat Assisin ja Soran alueet joutuivat Urslingin Conradin hallintaan. Paavin kirous ja paavin armeija, joka koostui suurelta osin saksalaisvastaisista italialaisista, saattoivat tämän alueen Rooman vallan alle. Kirkollinen valtio saavutti suurimman laajuutensa paavi Incen aikana, vaikka Matildan kartanoita, joista oli aiemmin käyty niin paljon kiistoja, ei lopulta saatettu paavin vallan alaisuuteen. Myöhemmin myös Romagna ja Toscana vetäytyivät paavin suorasta vallasta.

Saksalais-roomalaisen keisari Henrik VI:n kuolema aiheutti valtakriisin paitsi Saksan alueilla myös Henrikin toisella valtaistuimella Sisiliassa. Siellä hänen laillinen seuraajansa, vasta nelivuotias Fredrik II, asetettiin valtaistuimelle. Lapsimonarkin sijasta hallitsi hänen äitinsä, kuningatar Constance, joka puolusti lapsensa valtaa normanniparoneja ja kreivejä vastaan. Kuningaskunta ei suhtautunut suopeasti siihen, että valtaistuimelle nousi jälleen saksalainen. Constance huolestui kasvavasta vastustuksesta ja kääntyi regenttikuningatar Inchen puoleen saadakseen apua ja rauhoitusta. Paavi asetti regenttikuningattarelle tiukkoja ehtoja vastineeksi tämän tuesta. Ensinnäkin Sisilian kuningaskunnasta tehtiin paavin läänitys, ja sen jälkeen Konstanzin oli kumottava niin sanotut neljä lukua, joissa Vilhelm I pakotti Adorjean IV:n erilaisiin etuoikeuksiin.

Kaiken tämän selvitettyään Ince vahvisti marraskuussa 1198 antamassaan bullassa Fredrikin valtaistuimen. Pian bullan antamisen jälkeen Constance kuoli ja määräsi testamentissaan paavin kruunattujen lastensa holhoojaksi ja orvon kuninkaan valtaistuimen suojelijaksi. Ince hallitsi Sisilian kuningaskuntaa yhdeksän vuotta ja varjeli hyvin epäitsekkäästi Fredrikin valtaa. Vahvistaakseen lapsen asemaa hän pyysi vuonna 1209 Fredrikiä naimisiin Unkarin kuninkaan Imren lesken Konstancen kanssa.

Pyhä valtakunta ja Ince

Kun kirkon valta Italiassa oli onnistuttu vakiinnuttamaan, oli tullut aika, että Saksan-Rooman keisarikunta, paavin ikuinen vihollinen ja samalla sen maallinen tukija, alistuisi paavien valtaan. Poliittinen tilanne tarjosi paaville tähän todella erinomaisen tilaisuuden, sillä keisari Henrik VI:n kuoleman jälkeen valitsijat valitsivat kaksi saksalaista kuningasta valtakunnan johtoon. Ghibellinit valitsivat 6. maaliskuuta 1198 Filippi Swabian, ja kruunu asetettiin hänen päähänsä Mainzissa 8. syyskuuta. Gelfiinit valitsivat Otto IV:n kuninkaaksi saman vuoden huhtikuussa ja kruunasivat hänet Aachenissa 12. heinäkuuta. Ince oli hyvin tietoinen siitä, että paavin tunnustaminen oli elintärkeää sotiville ryhmittymille, joten hän pystyi sanelemaan keisareille.

Heti kun hän oli noussut presidentiksi, hän lähetti paavillisen legaatin Saksaan. Sutrin piispa ja Sant’Anastasion luostarin apotti saapuivat paikalle tuoden Paavin käskyn Filippos Swabialaiselle vapauttaa hänet paavi Celestinus III:n määräämästä paavin kirouksesta sillä ehdolla, että Filippos antaisi Toscanan kartanot kirkolle ja vapauttaisi Sisilian hallitsijan sukulaisen. Filippus tyytyi antamaan suullisen lupauksen Sutrin piispalle, joka sitten kumosi kirouksen. Filippi ja pian sen jälkeen Otto kirjoittivat Incelle ja pyysivät tätä kruunaamaan heidät keisareiksi. Samalla kun paavi yritti kiristää osapuolilta lupauksia, Filippi ja Otto aloittivat sodan toisiaan vastaan. Rooman kanta selvisi vasta myöhemmin, kun Ince tuomitsi Sutrin piispan toiminnan ja vaati Filippiä pitämään suullisen lupauksensa. Filippi kieltäytyi siitä ja lähetti lisäksi Lateraaniin loukkaavan kirjeen, jossa hän sanoi Incen sekaantuvan valtakunnan asioihin Oton puolesta, mihin paavilla ei ollut oikeutta. Tämän jälkeen Ince kirjoitti Filipille ja ilmoitti, että koska keisari saisi kruunun paavilta, kirkolla oli oikeus puuttua valintaan. Ja vuonna 1201 kirkon päämies asettui avoimesti Oton puolelle. Heinäkuun 3. päivänä keisarikunnan paavillinen legaatti, kardinaali Palestrina, ilmoitti Kölnissä saksalaisille ruhtinaille, että Otto IV Ince oli tunnustettu Saksan kuninkaaksi ja että kirkko kiroaisi jokaisen, joka ei tätä kunnioittaisi.

Lisäksi Ince lähetti toukokuussa 1202 Zähringenin herttualle asetuksen Venerabilem, jossa paavi kuvaili Saksan ruhtinaille kirkon ja valtakunnan välistä suhdetta. Kuuluisa teos korotettiin myöhemmin kanoniseksi oikeudeksi. Dekretissä Incen ajatukset tiivistettiin viiteen kohtaan, jotka ilmaisivat koko paavin pontifikaatin filosofian.

Suurin osa ruhtinaista hyväksyi Incen asetuksen, sillä Otton valta oli siihen mennessä saanut kirkon tuen lisäksi myös useimmat ruhtinaat puolelleen. Vuoteen 1203 mennessä tilanne oli kuitenkin muuttunut täysin. Oton aggressiivinen persoona ja epäjohdonmukainen politiikka saivat jopa jotkut hänen läheisimmistä ystävistään asettumaan Filippin puolelle. Myös kirkko loukkaantui, ja Ince loikkasi Filippin leiriin. Vuonna 1207 paavi lähetti Oton luo legaatin pyytämään tätä luopumaan kruunusta Filippin hyväksi. 21. kesäkuuta 1208 Otto Wittelsbach kuitenkin murhasi Filippin, ja valtakilpailu oli ratkaistu. Marraskuun 11. päivänä Frankfurtissa pidetyssä keisarillisessa yleiskokouksessa herttuat valitsivat yksimielisesti Oton Saksan kuninkaaksi, ja Ince kutsui hänet Roomaan asettaakseen keisarillisen kruunun hänen päähänsä.

Otto kruunattiin keisariksi 4. lokakuuta 1209 Pietarinkirkossa, mutta seremoniaa edelsivät pitkät neuvottelut Lateraanissa. Ince asetti Ottolle raskaita ehtoja vastineeksi kruunusta. Ensinnäkin tulevan keisarin oli luovuttava lopullisesti Spoletosta, Anconasta ja Matildan kartanoista. Otton oli luvattava, ettei hän vaatisi Sisilian kruunua omakseen ja auttaisi paavia valtakunnan hallinnossa. Hänen oli myös taattava kirkonmiesten vapaa valinta ja tunnustettava paavin oikeudet ja hierarkkinen asema. Lisäksi Otto luopui Italian kuninkaallisista ja jus spoliista eli testamentittomana kuolleiden kirkonmiesten omaisuuden takavarikoinnista. Hän myös lupasi paaville hävittää harhaoppiset.

Mutta kun kruunajaismessun kellot olivat tuskin hiljenneet Roomassa, Otto järjesti välittömästi armeijan ja valloitti Anconan, Spoleton ja Matildan kartanot, jotka hän jakoi ystäviensä ja liittolaistensa kesken. Jälkimmäisten joukossa olivat kuningas Fredrik II:n viholliset, mikä valmisteli tietä Oton Sisiliassa toteuttamalle sotaretkelle. Sodassa keisari halusi syrjäyttää Fredrikin ja lopettaa Incen feodaalisäädyn. Paavi hyökkäsi kiivaasti Oton politiikkaa vastaan, mutta keisari jätti hänen sanansa huomiotta. Niinpä hän langetti hänelle 18. marraskuuta 1210 kirkollisen kirouksen, jonka hän julisti Rooman synodissa 31. maaliskuuta 1211. Tämän jälkeen Ince vetosi Ranskan kuningas Filip II Augustukseen ja Saksan ruhtinaisiin, joiden kanssa hän tunnusti kirkollisen kirouksen oikeutuksen. Tämä merkitsi myös sitä, että keisarillinen aatelisto ja yksi Euroopan vaikutusvaltaisimmista hallitsijoista tunnustivat Oton syrjäyttämisen. Syyskuussa 1211 Nürnbergin keisarillinen kokous julisti kruunun vapaaksi ja äänesti siihen Fredrik II:n. Syyskuussa 1211 keisarillinen kokous julisti kruunun vapaaksi ja äänesti siihen Fredrik II:n. Valinta toistettiin Frankfurtissa 2. joulukuuta 1212 koolle kutsutussa yleiskokouksessa, jossa kuningas Filip Augustus oli läsnä.

Heinäkuun 12. päivänä 1215 keisarillinen kruunu tuli Friedrichin päähän Aachenissa, jota ennen Ince asetti Friedrichille samat ehdot kuin Ottolle. Tässä yhteydessä Sisilian ja Saksan valtaistuinten yhdistämisen kielto oli kuitenkin voimakkaampi. Kun Otto IV sai tiedon Nürnbergin keisarillisesta kokouksesta, hän matkusti välittömästi kotiin, mutta vain muutama ruhtinas asettui hänen puolelleen. Valtaistuimeltaan syrjäytetty Otto käytti sukulaisuussuhteitaan liittoutuakseen Englannin kuningas Johanneksen kanssa ja julisti sodan vaalit tunnustaneen Filip Augustuksen Ranskalle. Taistelut päättyivät Otton tappioon Bouvinesin taistelussa 27. heinäkuuta 1214. Kaatunut keisari joutui tunnustamaan Incen vallan ja menettäen kaiken vaikutusvaltansa kuoli vuonna 1218. Valtaistuin oli näin tiukasti paavin holhokin, Fredrik II:n, käsissä.

Euroopan ylivallan vaiheet

Ince näki itsensä paitsi Lateraanin ja kirkon johtajana myös koko kristikunnan vastuullisena herrana. Hän pyrki täyttämään tämän tehtävänsä pitämällä silmällä katolisia hallitsijoita maansa kansan edustajina ja puuttumalla heidän politiikkaansa silloin, kun hän katsoi sen tarpeelliseksi. Tuskin oli eurooppalaista valtiota, johon Ince ei olisi ollut yhteydessä. Kun hänet vihittiin virkaan, hän kirjoitti välittömästi kirjeen Länsi-Euroopan kahdelle sotaa käyvälle vallalle, kuningas Filip Augustukselle ja Englannin monarkille Rikhard Leijonasydämelle, ja pyysi heitä tekemään rauhan tai ainakin viiden vuoden aselevon. Paavi sanoi, ettei kristittyjen ollut hyväksyttävää vuodattaa toistensa verta. Tämän vuoksi hän lähetti Capuan kardinaalin Pietarin Ranskaan pyytämään henkilökohtaisesti rauhaa näiden kahden hallitsijan välillä, tai muuten paavi kieltäisi molempien maat. Lopulta kirjeen ja Pietarin vaikutuksesta Filip Augustus II ja Rikhard solmivat tammikuussa 1198 aselevon Vernonin ja Andalusian kaupungin välillä.

Kun sota oli ohi, Filip Augustus etsi muuta viihdykettä, joka sekoitti myös kirkon. Ranskan monarkki oli hylännyt laillisen vaimonsa, Tanskan prinsessa Ingeburgan, ja vietteli Meranian herttuan tyttären Agnesin. Incen legaatti Pietari uhkasi jälleen monarkkia porttikiellolla, ellei tämä palaisi vaimonsa luo kuukauden kuluessa. Filip ei piitannut paavin varoituksesta, ja 12. joulukuuta 1199 hän toteutti uhkauksensa asettamalla koko Ranskan porttikieltoon. Yhdeksän kuukauden ajan monarkki piti itsepintaisesti kiinni Agnesista, mutta paronit ja Ranskan kansa alkoivat kiihottaa häntä vastaan, ja lopulta Filip luopui jalkavaimostaan 7. syyskuuta 1200. Menestys ei kuitenkaan ollut täydellinen, sillä kesti vielä kolmetoista vuotta, ennen kuin Filip lopulta sopi Ingeburgan kanssa.

Myös 1200-luvulla nouseva Englanti joutui Incen huomion keskipisteeksi, kun Canterburyn arkkipiispa Hubert kuoli vuonna 1205. Christ Churchin munkit halusivat saada yksinoikeuden arkkipiispan viran täyttämiseen, mutta sen enempää monarkki kuin piispatkaan eivät halunneet hyväksyä munkkien oikeutta, sillä molemmilla osapuolilla oli intressi viran täyttämiseen. Niinpä munkit päättivät asiasta salassa ja valitsivat yön tunteina oman priorinsa Reginaldin Canterburyn arkkipiispaksi. Valinta oli laiton, sillä sen enempää piispat kuin kuningaskaan eivät olleet antaneet siunaustaan Reginaldille, mutta munkit lähettivät silti valitsemansa henkilön matkalle Roomaan saadakseen paavin tuen. Munkit eivät halunneet tehdä suurta numeroa siitä, että heidän ehdokkaansa seisoi yksin Incen valtaistuimen edessä, joten he määräsivät, että Reginald saisi ilmoittaa valinnastaan vasta Roomassa. Arkkipiispaehdokas kuitenkin paljasti salaisuutensa matkalla, ja närkästyneet piispat ja kuningas pakottivat munkit valitsemaan hänet uudelleen. Kuningas Johanneksen painostuksesta arkkipiispan nimitys meni John de Greylle, joka myös matkusti Roomaan saadakseen Incen suosion.

Paavi kuitenkin hylkäsi molemmat ehdokkaat. Reginaldin, koska hänet oli valittu laittomasti, ja Greyn, koska hänet valittiin Reginaldin jälkeen ehdokasta vastaan. Johannes tarjosi paaville 3000 kultamarkkaa, jos tämä valitsisi de Greyn. De Inceä ei voitu lahjoa, joten paavi valitsi Canterburyn munkit Roomassa koolle kutsuen oman ehdokkaansa Canterburyn arkkipiispaksi, Stephen Langtonin. Kesäkuun 17. päivänä 1207 Ince vihki Langtonin henkilökohtaisesti Viterbossa ja kirjoitti sitten kuningas Johannekselle kirjeen, jossa hän kehotti hyväksymään uuden arkkipiispan. Kuningas ei kuitenkaan suostunut hyväksymään hänen epäonnistumistaan eikä päästänyt Langtonia valtakuntaansa, vaan kosti Christ Churchin munkit takavarikoimalla kaiken heidän omaisuutensa. Vastauksena Ince asetti 24. maaliskuuta 1208 koko Englannin porttikieltoon. Tämän jälkeen Johannes kääntyi papistoa vastaan ja riisti useilta kirkonmiehiltä heidän virkansa ja omaisuutensa. Tämän jälkeen paavi erotti Johanneksen kirkosta vuonna 1209 ja syrjäytti hänet vuonna 1212, jolloin kuningas Filip Augustus jäi perimään tuomiota. Maaton Johannes tajusi lopulta, että Ranskan armeijat olivat hänen maansa rajoilla, ja menetti lordien ja papiston tuen. Tämän jälkeen Johannes meni Incen paavillisen legaatin Pandulphin luo ja lupasi hyväksyä Langtonin nimityksen, palauttaa papistolle tämän viemät tavarat ja arvot sekä maksaa korvauksia Englannin kirkolle. Toukokuu 1213.

Englantilaiset yliherrat eivät kuitenkaan olleet vaikuttuneita Johanneksen lupauksista, vaan vastustivat äänekkäimmin kuninkaan ylilyöntejä ja epäoikeudenmukaista hallintoa. Kapinaan huipentunut tyytymättömyys johti lopulta Magna Charta libertatumin julkaisemiseen. Pandulph pyysi monarkkia pitkään, ettei hän allekirjoittaisi peruskirjaa, koska se rikkoisi hänen vasallivalansa. Kun Johannes oli pakotettu hyväksymään peruskirjan, Ince julisti asiakirjan mitättömäksi. Ei siksi, että peruskirja takasi liian paljon vapauksia Englannin lordeille ja kansalle, vaan siksi, että se oli määrätty väkisin.

Incen politiikka on levinnyt koko kristilliseen maailmaan. Hän kävi kirjeenvaihtoa kaikkien hallitsijoiden kanssa ja puuttui useimpiin poliittisiin konflikteihin. Näin tapahtui vuonna 1204, kun hän langetti Kastilian kuninkaalle Alfonso IX:lle kirkollisen kirouksen, koska tämä oli mennyt naimisiin hänen lähisukulaisensa Berengarian kanssa. Kirkko julisti avioliiton insestiseksi, ja pian paavin kirouksen jälkeen Kastilian hallitsijapari erotettiin. Vuonna 1208 Portugalin hovissa sattui samanlainen tapaus, kun Portugalin kruununperijä Alfonso halusi mennä naimisiin veljentyttärensä Urracan kanssa. Tässäkin tapauksessa Ince onnistui saamaan avioliiton mitätöityä. Aragonian kuningas Pietari II tarjosi maataan paavin läänitykseksi, minkä Ince otti avosylin vastaan ja kruunasi Pietarin Roomassa vuonna 1204. Iberian niemimaalla paavi osallistui kuitenkin myös aktiivisesti maurien vastaisiin sotaretkiin. Hän kokosi entisen Espanjan kristityt hallitsijat yhteen ja julisti ristiretken muslimimuurareita vastaan. Vuonna 1212 Navas de Tolosan taistelussa tämä kampanja oli menestys, ja kristityt armeijat onnistuivat murtamaan maurien vallan.

Pohjoisessa kirkon johtaja pyrki suojelemaan Norjan kansaa tyrannimaisesti hallitsevalta kuningas Sverreltä. Julman hallitsijan kuoleman jälkeen hän puuttui kruunusta käytyyn kamppailuun ja auttoi lopulta kuningas Inge II:n valtaistuimelle. Ruotsissa hän pyrki vahvistamaan kirkollista järjestystä, taivutteli kuningas Erik X:n hyväksymään paavin lähettämän kruunun ja puuttui Erikin kuoleman jälkeen Ruotsin kruunukiistaan. Vuonna 1209 hän tuki erään sistertsialaismunkin, veli Kristianin, työtä käännyttäjänä pakanallisten preussilaisten keskuudessa. Myöhemmin hän nosti Christianin piispan arvoon.

Hän käytti useaan otteeseen vaikutusvaltaansa Unkarissa ratkaistakseen kuningas Imren ja tämän veljen, prinssi Andreaksen, välisen kiistan. Paavi yritti taivutella Andreasta aloittamaan ristiretken. Otto I, joka oli yksi Böömin kuninkaan valtuutetuista, antoi valtakunnan paavin haltuun läänitykseksi. Iceni joutui käyttämään henkilökohtaista vaikutusvaltaansa ratkaistakseen Puolan papiston välisen toimivaltakiistan.

Suhteet itäisiin kirkkoihin olivat Incen pontifikaatissa ensiarvoisen tärkeitä. Yksi tärkeimmistä virstanpylväistä oli Bulgarian hallitsijan ja tsaarin Kalojanin kruunaaminen kuninkaaksi vuonna 1204 paavin legaatin, kardinaali Leon, välityksellä. Bulgarian monarkki oli ollut roomalaiskatolisen kirkon jäsen jo useita vuosia. Paavi oli päättänyt yhdistää suuren skisman jälkeen jakautuneet bysanttilaisen ja länsimaisen riitin kristilliset maailmat uudelleen Rooman alaisuuteen. Neuvottelut toivat myös huomattavaa menestystä paavin hoville, mutta myöhemmin epäonnistunut ristiretki toteutti lopulta Incen unelman.

Harhaoppiset ja ristiretkeläiset

Ince oli keskiajan historian vaikutusvaltaisin kirkon johtaja, ja hänet tunnettiin kaikkialla maailmassa uskon kiihkostaan, ja hänen pontifikaattinsa tukipilari oli puhtaan katolisen uskon puolustaminen, olipa kyse sitten harhaoppisten torjunnasta tai ristiretkistä Lähi-idässä. Vahva paavillinen valtio teki 1200-luvun alussa kaikkensa katkaistakseen kerettiläiset langat. Incen suostumuksella unkarilaiset armeijat lähetettiin Serbian ja Bulgarian osia vastaan, koska paavi odotti niiden tukahduttavan bogomilaisen harhaoppisuuden. Ince tuki toistuvasti myös toimia manikealaisia vastaan, mutta yksi harhaoppi oli voittamassa alaa enemmän kuin mikään muu Euroopassa ja erityisesti Etelä-Ranskan Languedocin maakunnassa. Kyseessä olivat kataarit (”puristit”), jotka tunnettiin myös albigensalaisina (Albin kaupungista). Kataarit noudattivat dualistisia uskomuksia, jotka muistuttivat gnostilaisuutta. He uskoivat, että aineellinen maailma oli paha, eikä sitä ollut luonut Jumala vaan paha voima, joka kävi jatkuvaa sotaa Jumalaa vastaan. He uskoivat, että Jeesus ei elänyt maan päällä aineellisena olentona vaan ainoastaan henkenä, joten hänen kuolemansa ja ylösnousemuksensa eivät olleet todellisia eivätkä merkittäviä, mutta hänen opetuksensa olivat. Katarilaisten johtajat olivat ”täydellisiä”, joiden oli noudatettava hyvin tiukkoja sääntöjä, jotka eivät sitoneet tavallista kansaa.

Kukoistettuaan lähes kaksi vuosisataa katarit, jotka määrittelivät ylösnousemuksen uudestisyntymäksi, kohtasivat paavin lisääntyneen vallan ensimmäisen kerran vuonna 1206. Ince oli päättänyt johtaa katarilaisten kannattajat, jotka olivat saavuttaneet mittasuhteet, joita ei ollut nähty kirkon historiassa lähes yhdeksäänsataan vuoteen, harhaan. Paavi käytti ensin rauhanomaisia menetelmiä lähettämällä käännynnäispappeja – ensin sisarkareita ja sitten, kun nämä olivat epäonnistuneet, dominikaanimunkkeja, jotka elivät albigensalaisten tavoin vaatimattomasti – Etelä-Ranskaan, joka oli tuolloin kristillisen maailman rikkain ja vaurain alue. Käännyttäjät eivät kuitenkaan menestyneet, sillä sekä paikallinen aatelisto että tavallinen kansa tukivat heitä huomattavasti, ja pian kävi selväksi, että Languedocin piispatkaan eivät vastustaneet heitä. Paavi oli jo vuonna 1204 erottanut etelän piispat ja korvannut heidät paavin lähettiläillä. Kun rauhanomainen käännyttäminen ei onnistunut, Ince turvautui aatelisten apuun harhaoppisten aatteiden hillitsemiseksi. Paikallinen aatelisto ei kuitenkaan asettunut Incen puolelle, vaikka hän uhkasi heitä kirkollisella kirouksella. Vuonna 1207 hän erotti kirkosta etelän vaikutusvaltaisimman lordin, Toulousen kreivin Rajmund VI:n. Hän oli kuitenkin tehnyt kirkonkirouksen. Tavoitteensa epätoivoisesti saavuttaakseen Ince kääntyi kuningas Filip Augustus II:n puoleen saadakseen apua. Kun kuningas kieltäytyi auttamasta, paavi lähetti jälleen lähettiläät Languedociin. Lähetystön päällikkö oli Pierre de Castelnau, joka tapasi kuningas Vilhelm VI:n, mutta hänen olosuhteensa aiheuttivat ranskalaiselle lähettiläälle vakavia vaikeuksia.

Vuonna 1209 Ince julisti ristiretken albigensilaisia vastaan ja julisti, että harhaoppiset oli poltettava pois uskovien kristittyjen joukosta tulella ja raudalla. Lähes 10 000 sotilasta kokoontui paavin kutsusta Lyoniin, ja sieltä kohti etelää alkoi julma sotaretki, joka kesti kaksikymmentä vuotta.

Päätös kampanjan käynnistämisestä oli yksi Incen ja koko keskiaikaisen paavin kiistanalaisimmista päätöksistä. Harhaoppisten oppien tuhoamisen lisäksi kampanjalla oli vahva taloudellinen ja poliittinen ulottuvuus. Ajan kronikoitsijat antoivat kirkon syyksi sen, että juuri Ince oli tuominnut sodat kristittyjä vastaan ja sitten päästänyt valloilleen aikansa raaimman joukkomurhan kristittyjen alueella. Simon de Montfortin johtama ristiretki sai pian Ranskan kuninkaan Filip II:n tuen, joka tajusi, että hän voisi vihdoin saada Etelä-Ranskan valtaistuimelleen. Siihen asti Languedocin taloudellinen voima oli tehnyt tämän mahdottomaksi. Kovat taistelut kestivät vuoteen 1229 asti ja johtivat katarilaisten tuhoamiseen sekä Välimeren alueen täydelliseen romahdukseen ja köyhtymiseen. Puhumattakaan siitä, että vallan alueella saivat kuninkaalle uskolliset lordit.

Keskiajan kirkkohistoriaan kuuluu olennaisena osana erilaisten uusien suuntausten syntyminen, jotka luultavasti kehittyivät, koska aiemmin kansansuosiossa ollut kirkko etääntyi valtataisteluissa hyvin paljon tavallisesta kansasta. Ylellisissä palatseissa asuva papisto ei välttämättä ollut aito tavalliselle kansalle. Tästä syystä syntyi harhaoppisiksi leimattuja liikkeitä, kuten katarilaiset tai valdensit, mutta myös kerjäläisjärjestöjä. Incen pontifikaatin aikana Franciscus Assisilainen, fransiskaanijärjestön perustaja, alkoi saarnata ja luopui varallisuudestaan selittääkseen ja tulkitakseen Raamattua kansalle tämän äidinkielellä. Hän suoritti myös monia sosiaalisia tehtäviä seuraajiensa kanssa. Pyhän Fransiskuksen tarinan erikoisin piirre on se, että hänen opetuksensa olivat hyvin samankaltaisia kuin waldensien saarnat. Silti Fransiskus onnistui perustelemaan kirkolle, että hänen seuraajansa levittivät kansan keskuudessa aatetta, joka kunnioitti ja tunnusti kirkkoa ja sen opetuksia.

Suuri osa papistosta suhtautui epäluuloisesti Franciscuksen pyyntöön, että kirkko ottaisi heidän toimintansa haltuunsa. Varakas papisto vertasi heitä harhaoppisiin, ja he pelkäsivät köyhempien luokkien kapinaa. Ince kuitenkin ymmärsi Franciscuksen tehtävän poliittiset hyödyt. Hän näki, että vain näkyvästi tavallista ihmistä lähellä oleva saarnamieskunta voisi olla todella tehokas harhaoppisten saastuttamassa kristillisessä maailmassa. Vuonna 1210 Ince ei ainoastaan vakuuttanut Franciscukselle tukensa, vaan myös listasi fransiskaanit katolisen kirkon ritarikuntien joukkoon.

Pyhä Domonkos ilmestyi myös samaan aikaan. Tunnistaessaan tavallisen kansan hengelliset tarpeet hän tuli samaan oivallukseen itsenäisesti kuin pyhä Franciscus Assisilainen. Hänen seuraajansa luopuivat kaikesta omaisuudestaan ja kouluttivat ja paransivat köyhiä. Ritarikunta elätti itsensä kerjäämällä. Syntymässä oleva Pyhän Dominikuksen ritarikunta sai fransiskaanien tavoin myös Incen tuen, mutta vasta myöhemmin, Honorius III:n aikana, se sai paavin tunnustuksen.

Paavinvainio kuitenkin halusi dominikaaneilla olevan muitakin tehtäviä kuin vapaaehtoinen kansanvalistus ja parantaminen. Vaikka inkvisitio sai Incen aikana lisää voimaa, dominikaaneille annettiin vasta myöhemmin oikeus etsiä ja tuomita harhaoppisia. Ince oli kuitenkin se, joka ensimmäisenä haki apua maallisilta viranomaisilta. Kirkollisella kuulustelulla oli merkittävä rooli katarien ja waldenilaisten tukahduttamisessa, ja omaisuuden takavarikointi herätti pian myös valtion kiinnostuksen. Ince, jolla oli kirkonmiehen maine, loi perustan myöhempinä aikoina pahamaineiseksi ja pelätyksi tulleelle inkvisitiolle.

Ince käynnisti useita ristiretkiä kahdeksantoista vuotta kestäneen pontifikaattinsa aikana. Ensimmäinen oli maureja vastaan, ja sitten hän kutsui Euroopan ritarit aseisiin albigensalaisten torjumiseksi. Vaikka hän kehotti toistuvasti hallitsijoita auttamaan Lähi-itää ja Bysantia, hänen sanansa eivät kaikuneet kuuroille korville vuoteen 1200 asti. Ince ei kuitenkaan halunnut kehottaa kunniattomia hallitsijoita puolustamaan kristinuskoa, sillä Englannin kuningas Richard ja Ranskan Filip II olivat sodassa keskenään, kun taas Saksan-Rooman valtakunnan hallitsija odotti epävarmalla valtaistuimella paavin tukea.

Siksi Ince päätti osoittaa saarnansa ritarikunnalle, Euroopan kristityille ihmisille. Vetoomus oli lopulta menestys, ja neljäs ristiretki järjestettiin lopulta Champagnesta käsin. Tuhannet ritarit ja muut seikkailijat ilmoittautuivat pitkälle matkalle, joka Incen suostuttelemana alkoi Venetsian tasavallasta. Venetsialaiset laivat olivat 85 000 markkaa vastaan valmiita kuljettamaan koko ristiretken määränpäähänsä Egyptiin, ja aluksella oli ruokaa yhdeksäksi kuukaudeksi. Adrianmeren kukoistavaan satamaan parveilevat ristiretkeläiset pystyivät kuitenkin maksamaan dogille vain murto-osan hinnasta. Venetsia, joka aina asetti oman voittonsa etusijalle, kieltäytyi lähtemästä matkaan ilman riittävää maksua, ja Ince argumentoi turhaan kristinuskon palvelemisen tärkeydestä. Lopulta vuonna 1202 tasavallan suurin dogen, Enrico Dandolo, joutui tekemään päätöksen, sillä valtavan armeijan joukko uhkasi kaupungin turvallisuutta. Enrico päätti lähettää ristiretkeläiset pois, jos nämä ottaisivat Zadarin kaupungin unkarilaishallitsijalta maksuna. Ince uhkasi dogia kirkollisella kirouksella, jos tämä kääntäisi armeijan kristittyjä vastaan, mutta tämä ei tehnyt vaikutusta rikkaista idän aarteista haaveileviin ritareihin eikä dogiin. Vuonna 1202 armeija valtasi Zaran ja jatkoi Incen kirouksesta huolimatta marssiaan kohti Välimerta.

Korfussa talvehtiva laivasto sai kuitenkin toisen houkuttelevan tarjouksen Bysantin ruhtinas Alexios Angelosilta. Ruhtinas pyysi dogi Dandoloa auttamaan syrjäytetyn isänsä Iisak II:n palauttamisessa valtaistuimelle vastineeksi laivastolle maksettavasta komeasta palkkiosta, paavin Konstantinopolin patriarkkaa koskevan vallan tunnustamisesta ja laivaston huomattavasta osallistumisesta Egyptin ristiretkeen. Tämä odottamaton käänne ei miellyttänyt ainoastaan dogen ja ritarikunnan johtajia, vaan myös salaa Incea, joka sai vihdoin aikaan kreikkalaisen ja latinalaisen kirkon jälleenyhdistymisen. Vuonna 1204 ristiretkeläiset rynnäköivät Konstantinopoliin ja nostivat Iisakin valtaistuimelle, joka luopui valtaistuimestaan lapsensa hyväksi. Keisari Alekseios IV pystyi kuitenkin tyydyttämään ristiretkeläiset vain epäsuosituilla veroilla ja takavarikoimalla kirkkojen kultaa. Kapinoiva kansa syrjäytti hänet valtaistuimelta ja korvasi hänet keisarina Alexios V:llä. Ristiretkeläiset peruivat tarunhohtoisen lupauksensa, piirittivät raivoissaan kaupunkia toisen kerran ja järjestivät Bysantin muurien sisäpuolella raa’an verilöylyn, josta tuli surullisen kuuluisa vuosisatojen ajan. Vaikka Ince kirosi riehuvan ristiretkeläisarmeijan ja koko Venetsian, hän oli tyytyväinen siihen, että venetsialaisten perustama Latinalaisen valtakunnan valtakunta hyväksyi hänen ylivaltansa ja asetti Konstantinopolin johtoon jälleen kerran patriarkan, joka tunnusti Rooman ylivaltansa. Neljäs ristiretki osoitti kuitenkin Incen pontifikaatin aikakauden, vääristyneen ideologian, joka ei ollut kelvollinen

Hänen pontifikaattinsa tärkein hetki kirkkohistoriassa oli 13. huhtikuuta 1213 annettu bulla, joka kutsui kaikki kristillisen maailman ylipapit Lateraaniin. Lateraanin neljäs maailmankonsiili oli sekä juristipaavin valtakauden yhteenveto että Incen työn hyväksyminen. Kronikoitsijat ovat usein kutsuneet 15. marraskuuta 1215 avattua synodia yleiseksi synodiksi, sillä se kokosi yhteen ennennäkemättömän suuren määrän kirkon eri johtajia. Roomaan saapui synodia varten 71 patriarkkaa (mukaan lukien Jerusalemin ja Konstantinopolin patriarkat) ja metropoliittia, 412 piispaa ja 900 apottia.

Lateraanikokous asetti etusijalle uuden ristiretken järjestämisen, jolla ilmaistaisiin kristillisen maailman sitoutuminen ristiretkeläisten valtakuntiin Palestiinassa. Synodin puheenjohtajana toiminut Ince sai synodin hyväksymään seitsemänkymmentä asetusta, jotka sisälsivät määräyksiä, jotka kattoivat kaikki kirkollisen elämän osa-alueet (tästä syystä historioitsijat ovat kutsuneet Incea kanonisen oikeuden isäksi.) Synodin päätös 68 velvoitti juutalaisia ja muslimeja kristillisessä maailmassa käyttämään erottuvia vaatteita tai merkkejä. Ince vahvisti uudelleen maallikkoasettelujen kiellon, jota vahvistettiin kieltämällä maallinen puuttuminen kirkon asioihin. Harhaoppisten vastaisista toimenpiteistä, joiden yhteydessä keskusteltiin myös Pyhän Dominikuksen ritarikunnasta ja inkvisitiosta, käytiin hyvin kiivasta keskustelua, mutta lopulta päätöksen teki paavi Honorius III. Synodissa läsnä olleet patriarkat tunnustivat jälleen Rooman ensisijaisuuden.

Synodilla oli siis kaksi tavoitetta. Yhtäältä se vahvisti ja kanonisoi Incen pontifikaatin tulokset ja uudistukset ja toisaalta antoi ohjeita tulevaisuutta varten. Pyhän istuimen arvoinen viides ristiretki oli Incen viimeinen suuri unelma.

Hänen työnsä

Incen energinen ja tapahtumarikas valtakausi oli myös kirjallisesti tuottelias. Näitä teoksia käytetään usein oppaana myöhempiä kausia varten, ja ne ovat edistäneet suuresti historioitsijoiden ymmärrystä Incen pontifikaatin vaiheista. Toisaalta ne tarjoavat myös rikkaan kuvauksen keskiajan kirkosta, yhteiskunnasta ja poliittisista tavoista. Tunnetuin teos on Registrum Innocentii III super negotio imperii (suomeksi: Yhteenveto Ince III:n ja keisarin oikeudenkäynneistä), joka on kokoelma paavin kirjeitä ja asetuksia, jotka usein neuvoivat kirkon johtajia myöhempinä aikoina.

Hänen ensimmäinen suuri teoksensa De contemptu mundi, sive de miseria conditionis humanae libri III eli Kolme kirjaa maailman halveksunnasta tai ihmisen olemassaolon kurjuudesta kirjoitettiin, kun hän vetäytyi Anagniin Celestinus III:n hallituskaudella. Tämä askeettinen tutkielma todistaa Incen ihmistuntemuksesta ja hänen syvästä uskostaan. De sacro altaris mysterio libri VI tarjoaa arvokkaita näkemyksiä aikalaismessusta. Traktaatti, johon on kirjattu kaikki liturgisen järjestyksen yksityiskohdat ja sen alkuperä, on ainoa yksityiskohtainen selvitys keskiaikaisesta messusta. Kommentti De quadripartita specie nuptiarum käsittelee Raamatun nelinkertaista avioliittoa, joka:

Hänen seitsemästäkymmenestäyhdeksästäkymmenestäyhdeksästä säilyneestä saarnastaan Desiderio desideravi on tunnetuin ja useimmin siteerattu. Tällä saarnalla hän avasi Lateraanin konsiilin.

Kuolema

Lateraanin kirkolliskokouksessa Ince ei osannut aavistaa, ettei hän koskaan näkisi viidennen ristiretken alkua sen julistamisen jälkeen. Paavi, joka oli toiminut aktiivisesti jo vuosia, sairastui yllättäen kampanjaa suunnitellessaan ja kuoli Perugiassa 16. heinäkuuta 1216 vain viidenkymmenenviiden vuoden ikäisenä. Hänen ruumiinsa haudattiin Perugian katedraaliin. Hänen kuolemansa jälkeen historioitsijat arvostelivat monia hänen pontifikaattiinsa liittyviä näkökohtia ja väittivät usein, että hän oli toiminut epäoikeudenmukaisesti tai ei ollut kovin pyhä mies, mutta kaikki olivat yhtä mieltä siitä, että hän oli aikansa vaikutusvaltaisin poliittinen vaikuttaja, joka onnistui nostamaan vaikeuksissa olleen kirkon vallan huipulle.

Joulukuussa 1891 paavi Leo XIII, Incen suuri ihailija, päätti siirtää suuren paavin jäännökset Perugiasta Lateranin katedraaliin.

Hänen unkarinkieliset teoksensa

lähteet

1. III. Ince pápa
2. Innocentius III
3. a b A pápaság története, 89. o.
4. a b c d e f g h i A pápaság története, 90. o.
5. a b c d A pápaság története, 92. o.
6. a b A pápaság története, 96. o.
7. ^ Moore 2003, pp. 102–134.
8. ^ a b c d e f g h i j Ott, Michael (1910). ”Pope Innocent III”. Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company. Retrieved 6 January 2021 – via New Advent.
9. ^ Williams 1998, p. 25.
10. ^ Jane Sayers, Innocent III: Leader of Europe 1199–1216 London 1994, p. 17
11. ^ Jane Sayers, Innocent III: Leader of Europe 1199–1216 London 1994, p. 18
12. ^ Il già citato Federico Hurter, nella stessa nota di cui sopra, ipotizza che la scelta volesse piuttosto indicare ”ch’era pervenuto a si sublime dignità senza averla ricercata?”.
13. ^ Questa ipotesi è stata proposta di recente in Julien Théry-Astruc, ”Introduction”, in Innocent III et le Midi (Cahiers de Fanjeaux, 50), Toulouse, Privat, 2015, p.11-35, alle p. 13-14.
14. For many reasons, the pontificate of Pope Innocent III has been taken as the central instance of the medieval confrontation of popes and Jews. […] the pontificate of Innocent III represents both a hardening of Church policy towards the Jews and a sharpening of anti-Jewish rhetoric[24].