Novoperzská ríša

Mary Stone | 30 júla, 2023

Zhrnutie

Sasánovská alebo Sasánovská ríša, známa aj ako Druhá perzská ríša, aby sa odlíšila od prvej, Achájmenidskej ríše, bola politickým útvarom, ktorý založil Ardašír I. po páde Partskej ríše a porážke posledného kráľa dynastie Arsákovcov, Vologasa VI.

Vládla mu dynastia Sasánovcov, existovalo od roku 224 do roku 651 n. l. a jeho obyvatelia ho poznali ako Ērānshahr (doslova „Árijská ríša“) a Ērān v strednej perzštine a ako Iranshahr a Irán v novej perzštine. Posledná perzská ríša pôsobiaca v predislamských časoch sa počas svojej existencie dokázala vyšvihnúť na jednu z hlavných mocností v západnej, južnej a strednej Ázii, spolu s najprv rímskou a potom byzantskou ríšou.

Postupom času si ríša podmanila celé územie dnešného Iránu, Iraku, Afganistanu, východnej Sýrie, Kaukazu (Arménsko, Gruzínsko, Azerbajdžan a Dagestan), juhozápadnej Strednej Ázie, časti Turecka, niektoré pobrežné oblasti Arabského polostrova, oblasť Perzského zálivu a časti západného Pakistanu. Podľa legendy bola vlajkou Sasánovskej ríše vlajka Derafsh Kaviani.

Sasánovské obdobie sa považuje za jedno z najvýznamnejších a najúspešnejších v perzských dejinách, pretože pre viaceré oblasti tohto regiónu znamenalo obdobie veľkého rozkvetu. Presnejšie, sasánovské obdobie sa zhodovalo s vrcholom starovekej perzskej civilizácie, ktorej kultúra výrazne ovplyvnila aj rímsku civilizáciu v neskorej antike. V neskorom stredoveku sa kultúrny vplyv Sasánovcov rozšíril aj za územné hranice ríše a zasiahol dokonca západnú Európu. Je známe, že Ktésifón, hlavné mesto skúmaného politického útvaru, udržiaval mierové vzťahy s dynastiou Tchang v Číne a s Indickou ríšou; okrem toho zohral zásadnú úlohu pri formovaní európskeho aj ázijského stredovekého umenia. Perzská kultúra nakoniec položila základy mnohých prvkov islamskej kultúry a ovplyvnila oblasti, ako sú umenie, architektúra, hudba, literatúra a filozofia.

Oficiálne bol skúmaný politický útvar známy ako Ríša Iráncov (termín je prvýkrát doložený na Veľkom nápise Sapora I., kde kráľ, ktorý nariadil jeho výstavbu, uvádza: „Som vládcom Ríše Iráncov“ (v strednej perzštine: ērānšahr xwadāy hēm, v príčastí: aryānšahr xwadāy ahēm).

V historických a akademických kruhoch je však stále rozšírenejšie označenie Sasánovská ríša, a to vďaka názvu, na ktorý sa vládnuca dynastia odvolávala, a to Sasán, kňaz chrámu Anahita, pán Stachru, guvernér Farsu a otec Papaka (alebo Babaka), vládnuci malému mestu v Perzii. Historici označovali Sasánovskú ríšu aj ako Novoperzskú ríšu, pričom zdôrazňovali skutočnosť, že to bola druhá iránska ríša po Achájmenidskej ríši, ktorá sa vyvinula z oblasti Parsu (Persis).

Dejiny sasánovskej Perzie sa začali Ardašírom I., ktorý sa po zosadení posledného Arsakida Vologasa VI. stal v roku 224 Šahanšáhom, a skončili sa Jazdgardom III. v roku 651, keď arabské dobytie ukončilo perzskú nezávislosť.

Na sklonku 3. storočia tvorili provincie Partskej ríše kráľovstvá takmer nezávislé od moci Arsakovcov a Perzia, nad ktorou vládol Gocir, bola jedným z nich. Papak, pán Stachru, ktorého postavenie bolo vazalské, využil dynastickú vojnu, ktorá vypukla medzi Arsakom Vologazom VI. a jeho bratom Artabanom IV. a vzbúril sa proti Gocirovi a vyhlásil sa za perzského kráľa.

Ardašír vyhlásil svoju dynastiu za dediča Achaemenidskej dynastie a usiloval sa o odstránenie helenistických kultúrnych vplyvov a obnovenie starovekých tradícií perzskej kultúry. Zoroastrizmus sa stal štátnym náboženstvom a mágovia, zoroastriánske duchovenstvo, získali veľké privilégiá a moc. Ardašír si tiež nárokoval zvrchovanosť nad všetkými územiami Achájmenovcov vrátane Arménska a Mezopotámie a osudovo sa dostal do konfliktu s Rímskou ríšou.

Počiatky (205-309)

Správy o páde Partov a nástupe Sasanidov sú rozporuplné a podrobnosti týchto udalostí sú záhadou. Sasánovskú ríšu založil v Istachre Ardašir I., potomok kňazov bohyne Anahity.

Babak bol pôvodne vládcom regiónu Kheir, avšak od roku 200 sa mu podarilo zvrhnúť Gocihra a vyhlásil sa za nového kráľa Bazrangidov. Jeho matka Rodhagh bola dcérou guvernéra perzskej provincie. Babakovi a jeho najstaršiemu synovi Saporovi sa podarilo rozšíriť svoju moc na celú Perziu. Ďalšie udalosti sú kvôli nedostatočným prameňom nejasné. Je však isté, že po Babakovej smrti sa vládca Darabgerdu Ardašír zapojil do boja o moc so svojím starším bratom Saporom. Pramene uvádzajú, že Sapore pri odchode zo stretnutia s bratom zahynul, keď sa na neho zrútila strecha budovy. Od roku 208 sa Ardašír po poprave ostatných bratov vyhlásil za kráľa Perzie.

Keď sa stal šahanšáhom (kráľom), Ardašír presunul svoje hlavné mesto na juh Perzie a založil Ardašír-Chváru (predtým Gur, dnešný Firuzabád). Mesto, ktoré bolo dobre chránené vysokými horami a vďaka úzkym priesmykom sa ľahko bránilo, sa stalo centrom Ardašírových pokusov o získanie väčšej moci. Mesto bolo obohnané vysokými kruhovými hradbami a na jeho severnej strane sa nachádzal obrovský palác, ktorého pozostatky sa zachovali dodnes. Po upevnení svojej vlády v Perzii Ardašír I. rýchlo rozšíril svoje územie, požadoval vernosť od miestnych kniežat z Farsu a získal kontrolu nad susednými provinciami Kermán, Isfahán, Susiana a Mesene. Táto expanzia znepokojila partského kráľa Artabana IV. a ten najprv v roku 224 nariadil guvernérovi Chúzistanu, aby viedol vojnu proti Ardašírovi, ale prvé strety boli pre neho víťazné. Pri druhom pokuse o jeho potlačenie sa Artabanus sám stretol so šahanšachom v bitke pri Hormozgáne a bol zabitý. Ardašír I. potom vtrhol do západných provincií Partskej ríše, podrobil si ich a ukončil jej existenciu.

Faktory, ktoré prispeli k vzostupu Sasanidov, boli dynastický boj medzi Artabanom a Vologasom VI. o partský trón, ktorý pravdepodobne umožnil Ardašírovi upevniť svoju autoritu na juhu bez väčšieho alebo žiadneho zasahovania Partov, a samozrejme aj geografia provincie Fars, ktorá ju oddelila od zvyšku Iránu. Ardašír, ktorý bol v roku 224 v Ktésifóne korunovaný za jediného kráľa Perzie, prijal titul šahanšáh alebo „kráľ kráľov“ (na nápisoch sa spomína Adhur-Anahid ako jeho „kráľovná kráľovien“, ale jej vzťah k Ardašírovi je neistý), čo viedlo k zániku Partskej ríše po 400 rokoch a začiatku štyroch storočí sasánovskej vlády.

V nasledujúcich rokoch sa Ardašírovi I. napriek povstaniam, ktoré otriasli ríšou, podarilo ďalej rozšíriť ríšu na východ a severozápad a dobyť provincie Sistan, Gorgan, Chorasan, Margiana (v dnešnom Turkménsku), Balch a Korasmia. K sasánovským doménam pridal aj Bahrajn a Mosul. Neskoršie sasánovské nápisy tiež tvrdia, že Ardašírovi boli podrobení králi Kúšanu, Túránu a Makránu, hoci na základe numizmatických dôkazov je pravdepodobnejšie, že si ich podrobil Ardašírov syn, budúci Sapor I. Na západe boli útoky proti Hatre, Arménskemu kráľovstvu a Adiabene menej úspešné. V roku 230 prenikol na rímske územie a rímska protiofenzíva o dva roky neskôr sa stretla s malým úspechom, hoci cisár Alexander Severus napriek tomu slávil triumf v Urbe.

Syn Ardašíra I., Sapór I., pokračoval v expanzii ríše, dobyl Baktriu a západnú časť Kusánskej ríše a zároveň viedol niekoľko výprav proti Rímu. Pri vpáde do rímskej Mezopotámie dobyl Sapore I. Carre a Nisibis, ale v roku 243 rímsky generál Timesiteo porazil Peržanov pri Resene a získal späť stratené územia. Cisár Gordian III (238 – 244) neskôr postupoval smerom k Eufratu, ale bol porazený pri Mesiche (244), čo viedlo k zavraždeniu Gordiana, ktorého zabili jeho vlastní vojaci, a k uzavretiu výhodnej zmluvy Perzie s Rímom, ktorú uzavrel nový cisár Filip Arab a ktorou si od Rimanov zabezpečil okamžité vyplatenie 500 000 denárov a ďalšie ročné platby.

Sapor čoskoro obnovil vojnu, porazil Rimanov pri Barbalisse (252) a dobyl a vyplienil Antiochiu. Rímska protiofenzíva cisára Valeriána vyústila do porážky, keď bola rímska armáda porazená a obkľúčená v Edesse a Valerián bol zajatý Saporom a zostal jeho väzňom do konca svojich dní. Sápor oslávil svoj triumf tým, že dal vyhotoviť basreliéfy na skale v Naqsh-e Rostam a Bishapure, ako aj monumentálny nápis v perzštine a gréčtine neďaleko Persepolisu. Potom vtrhol do Anatólie (260), ale po porážkach od Rimanov a ich palmýrskeho spojenca Odenata bol nútený ustúpiť, pričom stratil svoj hárem, ktorý Rimania zajali, a všetky rímske územia, ktoré obsadil.

Sapor podporoval obchod s Indiou a Arábiou a založil niekoľko miest na vyľudnených územiach Perzie, kde usadil prisťahovalcov z rímskych území, väčšinou doma prenasledovaných kresťanov, ktorým šach zaručil úplnú náboženskú toleranciu. Sympatizoval aj s kresťanmi, hoci obzvlášť uprednostňoval manicheizmus, ochraňoval Maniho (ktorý mu na oplátku venoval jednu zo svojich kníh, Šabuhragan) a vyslal do zahraničia mnoho manichejských misionárov. Priatelil sa aj s babylonským rabínom Samuelom. Tento vzťah prospieval židovskej komunite a poskytol im priestor na oddych po represívnych zákonoch, ktoré boli proti nim prijaté.

Saporeho nástupcovia upustili od predchádzajúcej politiky náboženskej tolerancie. Pod tlakom zoroastriánskych mágov a pod vplyvom veľkého kňaza Kartira Bahram I. zabil Maniho a prenasledoval jeho stúpencov. Bahrám II. rovnako ako jeho otec sledoval politiku priaznivú pre zoroastriánskych kňazov. Počas jeho vlády bolo sasánovské hlavné mesto Ktésifón vyplienené Rimanmi pod vedením cisára Caro a väčšina Arménie bola po polstoročí perzskej nadvlády odstúpená Diokleciánovi.

Po Bahramovi III. (ktorý krátko vládol v roku 293) sa Narseh pustil do ďalšej vojny s Rimanmi. Po počiatočnom úspechu nad cisárom Galériom pri Kaliniku v roku 296 bol Narseh definitívne porazený. V skutočnosti Galerius dostal posily z Balkánu, pravdepodobne na jar roku 298. Narseh nepostúpil z Arménie a Mezopotámie, takže Galerius viedol v roku 298 ofenzívu útokom na východnú Mezopotámiu cez Arméniu. Narseh sa stiahol do Arménie, aby čelil Galeriovej armáde v podmienkach, ktoré preňho neboli priaznivé: strmý arménsky terén bol priaznivý pre rímsku pechotu a nepriaznivý pre sasánovskú jazdu. Galerius vyhral proti Narsehovi dve po sebe nasledujúce bitky.

Počas druhej bitky rímske vojská obsadili Narsehov tábor, jeho poklad, hárem a manželku. Galerius postúpil do Médie a Adiabene, vyhral ďalšie bitky, napríklad pri Erzurume, a pred 1. októbrom 298 zabezpečil Nisibis (Nusaybin, Turecko). Zostúpil po Tigride a dobyl Ktésifón.

Narseh predtým poslal k Galeriovi vyslanca, ktorý ho prosil o návrat jeho manželky a detí. Mierové rokovania sa začali na jar roku 299 a podmienky boli ťažké: Perzia odstúpi územie Rímu, pričom hranicu medzi oboma ríšami bude tvoriť Tigris. Ďalšími podmienkami bolo, že Arménsko sa vráti pod rímsku vládu, pričom jeho hranicou bude pevnosť Ziatha; kaukazská Iberia (Nisibis, teraz pod rímskou vládou, sa stane jediným centrom obchodu medzi Perziou a Rímom; a Rím bude vykonávať kontrolu nad piatimi satrapiami medzi Tigrisom a Arméniou: V tomto období by sa v Tigride a Tigride nachádzali tri oblasti: Ingilene, Sofanene (Sofene), Arzanene (Aghdznik), Corduene a Zabdicene (pri dnešnom Hakkâri v Turecku).

V zmluve, ktorá ukončila vojnu, sa Sasanidia vzdali piatich provincií západne od Tigrisu a súhlasili, že nebudú zasahovať do záležitostí Arménska a Gruzínska. Po tejto porážke Narseh abdikoval a v nasledujúcom roku zahynul, čím prenechal sasánovský trón svojmu synovi Ormisdovi II. Vypukli početné povstania, a hoci sa Ormisdovi II. podarilo potlačiť povstania v Sistane a Kúšane, nepodarilo sa mu dostať pod kontrolu šľachtu, a preto ho v roku 309 zabili beduíni.

Expanzia za Sapora II (309-379)

Po smrti Ormisda II. začali Arabi pustošiť a plieniť južné mestá ríše vrátane útoku na provinciu Fars, rodisko zakladateľa sasánovskej dynastie. Medzitým perzská šľachta zabila najstaršieho syna Ormisda II., druhého syna oslepila a tretieho syna (ktorý neskôr utiekol na rímske územie) uväznila. Na trón nastúpil nenarodený syn jednej z manželiek Ormisda II, Sapór II (309 – 379). Bol možno jediným kráľom v celej histórii, ktorý bol korunovaný v matkinom lone: korunu mu položili na matkino brucho. Sapor II. sa teda už narodil ako kráľ. Počas jeho mladosti vládla ríši jeho matka a šľachtici. Keď dosiahol plnoletosť, prevzal opraty moci a rýchlo preukázal svoj talent.

Najprv viedol Sapor II. svoju malú, ale disciplinovanú armádu na juh, aby odrazila Arabov; porazil ich a vyhnal z ríše, čím si zabezpečil južnú časť ríše. Neskôr začal svoju prvú vojenskú kampaň proti Rimanom na západe, kde Peržania vyhrali sériu bitiek, ale nepodarilo sa im pripojiť k ríši žiadne územie v dôsledku neúspešného obliehania dôležitého pohraničného mesta Nisibis a rímskeho znovudobytia miest Singara a Amida, ktoré počas vojny padli do perzských rúk. K perzskému neúspechu prispeli aj nájazdy nomádov na východné hranice ríše, ktoré ohrozovali Transoxianu, oblasť kľúčovú pre kontrolu časti Hodvábnej cesty. Sapor sa v snahe zastaviť tieto nájazdy rozhodol zastaviť vojnu proti Rimanom a podpísal mierovú zmluvu s Konštantínom II (353 – 361).

Sápor II. potom tiahol na východ, stále smerom na Transoxianu, aby bojoval proti kočovným kmeňom Strednej Ázie: keď prekonal odpor, pripojil dobyté územie k Sasánovskej ríši. Dokončil aj dobytie Afganistanu, ktorý vydobyl od Kušánov, a expandoval na juh do Arábie.

Sapor II. spolu s kočovným kráľom Grumbatom zaútočili na Rimanov v roku 359 a rýchlo dobyli pohraničné osady Singara a Amida. Latinský cisár Julián (361 – 363) odpovedal preniknutím na sasánovské územie a porážkou Sáporovej armády pri Ktésifóne, ale ustúpil, keď musel čeliť nemožnosti obliehať sasánovské hlavné mesto. Smrť cisára v menšej zrážke ukončila konflikt s podstatnou neplatnosťou a jeho nástupca Jovián (363 – 364) sa musel vzdať všetkých provincií, ktoré Rím získal v roku 298, spolu s Nisibisom a Singarom.

V náboženskej politike Sapora II. prenasledoval kresťanov, čo bola reakcia na kristianizáciu Rímskej ríše, ktorú začal Konštantín I., ako aj heretikov a odpadlíkov. Počas jeho vlády sa dokončila aj redakcia Avesty, posvätných textov zoroastrizmu. Na druhej strane, voči Židom prejavoval Sapor II. rovnako ako jeho predchodca Sapor I. toleranciu, dovolil im žiť relatívne slobodne a požívať rôzne privilégiá. Na konci Saporovej vlády bola Perzská ríša silnejšia ako kedykoľvek predtým, nepriatelia na východe boli pacifikovaní a Arménia pevne pod kontrolou.

Stredné obdobie (379-498)

Od smrti Sapora II. až do prvej korunovácie Kavada I. (488 – 531) zažívala Perzia obdobie stability s takmer nepretržitým obdobím mieru s Východorímskou ríšou (známejšou ako Byzantská ríša), ktoré prerušili len dve krátke vojny, prvá v rokoch 421 – 422 a druhá v roku 440. Počas tohto obdobia sa sasánovská náboženská politika menila od kráľa ku kráľovi. Napriek sérii slabých kráľov zostal administratívny systém založený Saporom II. silný a ríša naďalej efektívne fungovala.

Po svojej smrti v roku 379 zanechal Sapor II. mocnú ríšu svojmu nevlastnému bratovi Ardašírovi II. (synovi Vahrama z Kúšanu) a svojmu synovi Saporovi III. (383-388), z ktorých sa mu však ani jeden nevyrovnal. V tomto čase bola Arménia na základe mierovej zmluvy rozdelená na dve časti: jedna bola súčasťou Východorímskej ríše a druhá patrila Sasánovcom.

Syn Bahrama IV, Yazdgard I. (399-421), bol často prirovnávaný ku Konštantínovi I. Podobne ako on bol silný fyzicky aj diplomaticky. Podobne ako jeho rímsky náprotivok bol aj Yazdgard I. oportunistický. Podobne ako Konštantín Veľký bol aj Jazdgard I. tolerantný ku všetkým náboženstvám, dokonca aj k tým, ktoré predtým prenasledovali jeho predchodcovia. Zastavil prenasledovanie kresťanov a potrestal šľachticov a kňazov, ktorí ich prenasledovali. Jeho vláda bola obdobím relatívneho mieru, mal dobré vzťahy s Rímom a oženil sa so židovskou princeznou, ktorá mu porodila syna Narsiho.

Nástupcom Jazdarda I. bol jeho syn Bahram V. (421-438), jeden z najznámejších sasánovských kráľov a hrdina mnohých mýtov. Tieto mýty pretrvali aj po zničení Sasánovskej ríše moslimskými Arabmi. Bahram V., známejší ako Bahram-e Gur, sa dostal k moci po náhlej smrti (alebo zavraždení) Jazdgarda I. napriek odporu šľachty s pomocou al-Mundhíra, kráľa Lakhimidských Arabov z al-Híry. Matkou Bahrama V. bola Sošanduchta, dcéra hebrejského exilarchu. V roku 427 čelil invázii Heftalitov, porazil ich a rozšíril svoj vplyv do Strednej Ázie. V roku 421 ho však porazili Rimania (vtedy už Byzantínci) a prinútili ho udeliť svojim kresťanským poddaným slobodu uctievania. Bahram V. zosadil vazalského kráľa perzskej časti Arménie a urobil z nej provinciu. Počas jeho vlády vznikli významné diela sasánovskej literatúry, boli skomponované pozoruhodné hudobné diela a športy ako pólo sa stali kráľovskou zábavou, čo je fenomén, ktorý v mnohých kráľovstvách pretrváva dodnes.

Bahramov syn Yazdgard II (438-457) bol spravodlivý a umiernený kráľ, ale na rozdiel od svojho starého otca rovnakého mena prenasledoval náboženské menšiny, najmä kresťanov.

Na začiatku svojej vlády Yazdgard II. vytvoril mnohonárodnostnú armádu vrátane svojich indických spojencov a v roku 441 zaútočil na Byzantskú ríšu, pričom sa mu nepodarilo nič dobyť. Potom v roku 443 zhromaždil svoje sily v Nišapúre a začal dlhotrvajúcu vojenskú kampaň proti Kidaritom. Nakoniec ich porazil a v roku 450 ich zahnal za rieku Oxus.

Počas tejto vojny sa Yazdgard II. stal podozrievavým voči kresťanom vo svojich vojenských štruktúrach a vylúčil ich z armády a politiky. Potom prenasledoval kresťanov a v menšej miere aj Židov. Aby v Arménsku znovu nastolil zoroastrizmus, v roku 451 porazil vzbúrených arménskych kresťanov v bitke pri Vartanancu. Arméni napriek všetkému zostali z väčšej časti kresťanmi. Potom opäť bojoval s Kidaritmi až do svojej smrti v roku 457.

Na trón nastúpil Ormisda III (457-459), najmladší syn Yazdgarda II. Počas svojej krátkej vlády musel bojovať so svojím starším bratom Perozom, ktorý sa tešil podpore šľachty a Heftalitov v Baktrii. V roku 459 ho zabil jeho brat Peroz.

Začiatkom 5. storočia zaútočili na Perziu Heftaliti (bieli Huni) spolu s ďalšími kočovnými kmeňmi. Bahram V. a Jazdgard II. im najprv uštedrili rozhodujúce porážky a podarilo sa im ich vyhnať z ríše, ale koncom 5. storočia Huni obnovili nepriateľstvo a v roku 483 porazili Peroza I. (457 – 484). Po tomto víťazstve Huni dva roky napádali a plienili časti východnej Perzie. Sasanidia museli niekoľko rokov platiť Heftalitom vysoký tribút. Tieto útoky spôsobili nestabilitu kráľovstva. Peroz I. sa opäť pokúsil útočníkov vyhnať, ale na ceste do Herátu ho a jeho armádu prepadli v púšti Huni, ktorí údajne Peroza I. v boji zabili (jeho telo sa nikdy nenašlo) a perzskú armádu zničili. Po tomto úspechu Heftaliti postúpili až k mestu Herát, čím dočasne uvrhli ríšu do chaosu, kým Peržan z Karenovej rodiny Zarmihr (alebo Sochra) neobnovil zdanlivý poriadok. Na trón dosadil Balaša, jedného z bratov Peroza I., ale hunská hrozba pretrvávala až do vlády Kosroa I. Balaš (však) neuskutočnil žiadne výpravy proti nepriateľom ríše, najmä proti bielym Hunom. Balaša po štyroch rokoch vlády magnáti oslepili a zosadili a na trón nastúpil jeho synovec Kavad I.

Kavád I. (predovšetkým) podporoval sektu založenú Mazdakom, synom Bamdada, ktorý požadoval, aby sa bohatí delili o svoje manželky a majetky s chudobnými. Jeho zámerom bolo zjavne prijatím Mazdakovho učenia podkopať moc magnátov a vzmáhajúcej sa aristokracie. Tieto reformy ho však vyšli draho kvôli následnej nepopularite medzi poškodenými vrstvami: bol zosadený a uväznený na „hrade zabudnutia“ v Súzach a jeho mladší brat Jámasp (Zamaspes) bol v roku 496 dosadený na trón. Kavadovi I. sa však v roku 498 podarilo ujsť a uchýlil sa ku kráľovi Bielych Hunov.

Jāmāsp (496-498) bol dosadený na sasánovský trón členmi šľachty, ktorí zosadili jeho brata. Bol to dobrý a mierny kráľ, ktorý znížil dane, aby zlepšil životné podmienky roľníkov a chudobných. Na rozdiel od Kavada I., ktorý prijatím viery heretickej sekty zoroastrizmu prišiel o trón a slobodu, sa tiež držal oficiálneho zoroastriánskeho náboženstva. Jeho vláda však bola krátka a skončila sa, keď sa Kavad I. na čele veľkého vojska, ktoré mu dal k dispozícii heftalský kráľ, vrátil do hlavného mesta ríše. Jāmāsp rezignoval na silu vojska Kavada I. a vrátil trón svojmu bratovi. Po obnovení vlády Kavada I. sa v prameňoch nenachádza žiadna ďalšia zmienka o Jāmāspovi, ale podľa viacerých učencov je možné, že bol omilostený, a tak sa s ním na bratovom dvore zaobchádzalo s úctou.

Vrchol ríše (498-622)

Druhý zlatý vek sa začal druhou vládou Kavada I. Cisár Kavad I. požiadal Byzantíncov o pôžičku, aby mohol zaplatiť hold Heftalitom. Keď byzantský cisár odmietol, Kavad I. sa rozhodol začať novú vojnu proti Byzantíncom (alebo východným Rimanom). S podporou Heftalitov sasánovská armáda v roku 502 obsadila Teodosiapolis (Erzurum) v dnešnom Turecku, ale čoskoro ho znovu dobyla. V roku 503 obsadili Amidu (dnešný Diyarbakır) na Tigride. V roku 504 však vpád Hunov z Kaukazu do Arménie prinútil Sasánovcov podpísať prímerie, ktorého súčasťou bolo aj odstúpenie mesta Amida východným Rimanom, a mierová zmluva podpísaná v roku 506.

V roku 521 alebo 522 Kavad stratil kontrolu nad Lazikou, ktorá sa stala lojálnou východným Rimanom; pokus Iberov v rokoch 524-525 o to isté vyvolal vojnu medzi Východorímskou ríšou a Perziou. V roku 527 bola odrazená byzantská ofenzíva proti Nisibis a pokusy o opevnenie pozícií v blízkosti hraníc boli zmarené. V roku 530 Kavád vyslal armádu pod velením Fíruza Mirrána, aby zaútočila na dôležité byzantské pohraničné mesto Dara. Sasánovské vojsko sa stretlo s byzantskou armádou vedenou generálom Belisáriom a hoci malo početnú prevahu, v bitke pri Dare bolo porazené. V tom istom roku bola druhá perzská armáda vedená Mihr-Mihrom porazená pri Satale Byzantíncami pod velením Sitta a Dorotea, ale v roku 531 perzská armáda podporovaná lachmidským kontingentom vedeným al-Mundhirom III. porazila Belisaria v bitke pri Callinicu a v roku 532 bola uzavretá zmluva o „večnom“ mieri. Hoci sa Kavadovi nepodarilo oslobodiť spod jarma Heftalitov, podarilo sa mu obnoviť poriadok v štáte pomocou niektorých vnútropolitických opatrení, úspešne bojoval proti východným Rimanom a založil niekoľko miest.

Po smrti Kavada I. nastúpil na trón jeho syn Cosroe I. (Kusraw), známy aj ako Anushirvan („nesmrteľná duša“), ktorý vládol v rokoch 531-579. Je najslávnejším zo sasánovských kráľov. Kosroe I. je známy najmä vďaka svojim reformám sasánovskej vlády. Zaviedol racionálny daňový systém a snažil sa zvýšiť daňové príjmy ríše. Zatiaľ čo predtým si veľkí feudáli zabezpečovali vybavenie svojich armád sami, Cosroe I. zaviedol nový typ vojaka, dehkana alebo „jazdca“, ktorého platila a vybavovala ústredná vláda a byrokracia, čím armádu a byrokraciu pevnejšie pripútal k ústrednej vláde než k miestnym pánom.

Hoci byzantský cisár Justinián (527 – 565) zaplatil v roku 540 440 000 zlatých za udržanie mieru, kráľ Kosroes I. porušil „večný mier“ z roku 532 a vtrhol do Sýrie, kde vyplienil mesto Antiochia a jeho obyvateľov deportoval do Perzie. Nasledovali ďalšie úspechy: v roku 541 sa do perzských rúk vrátila Lazica a v roku 542 bola pri Anglone porazená byzantská ofenzíva v Arménii. Päťročné prímerie podpísané v roku 545 bolo prerušené v roku 547, keď sa Lazika vrátila do byzantských rúk; vojna bola obnovená, ale zostala obmedzená na oblasť Laziky, ktorú si Byzantínci ponechali pri uzavretí mieru v roku 562.

V roku 565 Justinián I. zomrel a na trón nastúpil Justín II. (565-578). Rok predtým sasánovský miestodržiteľ Arménie z rodu Surenovcov postavil v meste Dvin neďaleko dnešného Jerevanu chrám ohňa a dal zabiť vplyvného člena rodu Mamikoniovcov, čo vyvolalo vzburu, ktorá v roku 571 viedla k masakre perzského miestodržiteľa a jeho stráže, pričom povstanie sa rozšírilo aj do Iberie. Justín II. využil arménsku vzburu na to, aby prestal platiť ročné tribúty Sasanidom Kosroa I. za obranu Kaukazu. Arméni boli prijatí ako spojenci a na sasánovské územie bolo vyslané vojsko, ktoré v roku 573 obliehalo Nisibis. Obliehanie však zlyhalo a Peržania podnikli protiútok, obliehali a obsadili Daru a spustošili Sýriu. Justín II. bol nútený súhlasiť s platením ročného tribútu výmenou za päťročné prímerie v Mezopotámii, hoci vojna pokračovala aj inde. V roku 576 Kosro I. zaútočil na Anatóliu vyplienením Sebasteie a Melitene, ale sasánovská ofenzíva sa skončila porážkou: porazení pred hradbami Melitene utrpeli Peržania ťažké straty a boli nútení ustúpiť za Eufrat pod byzantským útokom. Byzantínci využili momentálnu perzskú zraniteľnosť a prenikli na sasánovské územie. Chosraw požiadal o mier, ale po víťazstve svojho generála Tamkhosraua v Arménii v roku 577 sa rozhodol pokračovať vo vojne a vojna sa obnovila aj v Mezopotámii. Povstanie

Okolo roku 570 Ma’dikarib (arabsky: معد يكرب), nevlastný brat jemenského kráľa, požiadal o intervenciu Kosru I. Cosroe I. poslal flotilu a malú armádu pod velením Vahreza, ktorá rýchlo obsadila hlavné mesto Jemenu, Saná. Sayf, syn Maʿdīkaribov, ktorý výpravu sprevádzal, sa stal kráľom v rokoch 575 až 577. Vďaka tomuto úspechu sa Sasanidom podarilo vytvoriť základňu v južnej Arábii a kontrolovať pozemný obchod so Stredomorím a námorný obchod s Východom. Následne sa juhoarabské kráľovstvo vymanilo spod sasánovskej kontroly a v roku 598 bola vyslaná druhá perzská výprava, ktorá úspešne pripojila južnú Arábiu k ríši a premenila ju na provinciu.

Obdobie vlády Cosroa I. je charakteristické vzostupom dehqanov (doslova „dedinských pánov“), šľachty vlastniacej pôdu, ktorá tvorila základ neskorej sasánovskej provinčnej správy a systému výberu daní. V rámci stavebnej politiky Kosroe I. skrášlil svoje hlavné mesto honosnými novými pamiatkami, založil nové mestá a postavil nové budovy. Obnovil kanály a doplnil farmy zničené vo vojnách. Postavil silné pevnosti v priesmykoch a do starostlivo vybraných miest na hraniciach umiestnil poddanské kmene, aby pôsobili ako strážcovia proti útočníkom. Bol tolerantný voči všetkým náboženstvám, hoci nariadil, že oficiálnym štátnym náboženstvom bude zoroastrizmus, a nevadilo mu, keď jeden z jeho synov konvertoval na kresťanstvo.

Po smrti kráľa Kosroa I. nastúpil na trón Ormisda IV (579-590). Vojna s Byzantíncami pokračovala, až kým generál Bahram Chobin, ktorého Ormisda odsunul na vedľajšiu koľaj a ponížil, nezorganizoval v roku 589 povstanie. Nasledujúci rok bol Ormisda zavraždený a na trón nastúpil jeho syn Cosroe II (590 – 628), ale zmena kráľa nedokázala zmierniť Bahramov hnev, ktorý Cosroeho porazil, prinútil ho uchýliť sa na byzantské územie a nastúpiť na trón ako Bahram VI. S pomocou vojsk, ktoré mu dodal byzantský cisár Mauricius (582 – 602), sa Kosroesovi II. podarilo dosiahnuť rozhodujúce víťazstvo nad Bahramovým vojskom pri Ganzaku (591), a tak sa mohol vrátiť k moci. Na oplátku za Mauriciovu pomoc musel Kosroes odstúpiť Byzantíncom všetky územia, ktoré počas vojny obsadili Peržania, Arménsko a východnú Iberiu. Nový mier umožnil obom ríšam zaoberať sa ďalšími frontmi: Kosroe rozšíril východnú hranicu Sasánovskej ríše, zatiaľ čo Maurícius obnovil byzantskú kontrolu nad Balkánom, ktorú ohrozovali Slovania a Avari.

Keď bol Maurícius v roku 602 zosadený a zabitý uzurpátorom Fokom (602 – 610), Kosroe II. využil vraždu svojho dobrodinca ako zámienku na začatie novej invázie. Využil občiansku vojnu v Byzancii a v roku 611 dobyl Sýriu a Antiochiu. V roku 613 Byzantínci pod vedením cisára Herakleia (610 – 641) podnikli protiútok, ale pri Antiochii ich porazili sasánovskí generáli Šahvaráz a Šahín. Jeruzalem padol v roku 614, Alexandria v roku 619 a zvyšok Egypta v roku 621. Sasánovský sen o obnovení Achájmenidskej ríše sa takmer naplnil, zatiaľ čo Byzantská ríša sa zdala byť na pokraji kolapsu.

Úpadok a pád (622-651)

Po expanzii za kráľa Kosroesa II. však nasledoval úpadok. Byzantský cisár Heraklius (610 – 641) totiž reorganizoval svoju armádu a podnikol protiútok. V rokoch 622 až 627 Heraklius bojoval proti Peržanom v Anatólii a na Kaukaze, pričom sasánovskej armáde pod velením Kosroesa, Šahvaraza, Šahina a Šahraplakana spôsobil sériu porážok, vyplienil veľký zoroastriánsky chrám v Ganzaku a uzavrel spojenectvo s Kázarmi a západotureckým kaganátom. V roku 626 obliehali Konštantínopol Slovania a Avari, ktorých podporovalo perzské vojsko pod velením Šahvaraza, ale pokusy preplaviť Sasanidov do Európy zablokovala byzantská flotila a obliehanie zlyhalo. V zime 627 – 628 Heraklios vtrhol do Mezopotámie a napriek odchodu svojich chazarských spojencov porazil v bitke pri Ninive sasánovské vojsko, ktorému velil Rhahzadh. Potom tiahol smerom k Tigrisu, spustošil krajinu a vyplienil Kosrov palác v Dastagerde. Zničenie mostov cez kanál Nahrawan mu zabránilo zaútočiť na Ktésifón a pred ústupom do severozápadného Iránu podnikol ďalšie nájazdy.

Vplyv Herakleiových víťazstiev, spustošenie najbohatších území Sasánovskej ríše a ponižujúce zničenie Ganzaku a Dastagerdu fatálne podkopali Kosrosiovu prestíž a podporu, ktorú mu poskytovala sasánovská aristokracia, a začiatkom roku 628 ho zosadil a zavraždil jeho syn Kavad II (628), ktorý okamžite ukončil vojnu súhlasom so stiahnutím sa zo všetkých obsadených území. V roku 629 Heraklius priviezol Pravý kríž späť do Jeruzalema počas veľkolepej slávnosti. Kavad o niekoľko mesiacov zomrel a po jeho smrti nastal chaos a občianska vojna. V priebehu nasledujúcich štyroch rokov sa vystriedalo až päť kráľov vrátane dvoch dcér Cosroe II. a Šahvaraza a Sasánovská ríša značne oslabila. Moc, ktorú predtým držali ústredné orgány, prešla do rúk generálov.

Na jar roku 632 nastúpil na trón vnuk kráľa Cosroe I., Yazdgard III. V tom istom roku Arabi, ktorých zjednotil islam, podnikli prvé výpady na sasánovské územie. Roky nepretržitých vojen oslabili Byzantíncov aj Sasánovcov. Sasánovcov oslabila aj hospodárska kríza, vysoké dane, náboženská nespokojnosť, tvrdé sociálne rozvrstvenie, vzostup provinčných vlastníkov pôdy a rýchle striedanie kráľov. Tieto faktory uľahčili islamské dobytie Perzie.

Yazdgard bol chlapec vydaný na milosť a nemilosť svojim poradcom a nebol schopný zjednotiť obrovskú krajinu, ktorá sa rozpadla na malé feudálne kráľovstvá, napriek tomu, že Byzantínci, zaneprázdnení odrážaním arabských útokov, už nepredstavovali hrozbu. Prvý stret medzi Sasánovcami a Arabmi sa odohral v bitke pri moste v roku 634 a zvíťazili v nej Sasánovci; Arabi sa však nevzdali a krátko nato disciplinované oddiely Chálida ibn al-Valída, generála arabskej armády, porazili v roku 637 na pláňach al-Kadísíja perzskú armádu pod velením generála Rostama Farrochzáda a obkľúčili Ktésifón. Ktésifón padol po dlhšom obliehaní. Sasánovskí guvernéri sa pokúsili spojiť sily na odrazenie útočníkov, ale pokus zlyhal kvôli absencii silnej centrálnej autority a guvernéri boli porazení v bitke pri Nihavande.

V priebehu piatich rokov bola väčšina sasánovského územia pripojená k islamskému kalifátu. Zavraždením Jazdarda III. v Mervu v roku 651 sa skončili dejiny Sasánovcov a začali sa dejiny islamskej Perzie.

Rýchly pád Sasánovskej ríše sa zavŕšil v priebehu piatich rokov a väčšina jej územia bola pripojená k islamskému kalifátu; niekoľko perzských miest však naďalej kládlo odpor a obrátilo sa proti islamskej moci. Miestne obyvateľstvo, ktoré nebolo nútené konvertovať na islam, sa stalo poddanými islamského kalifátu a ako dhimmi (t. j. ešte nekonvertovali na islam) boli nútení platiť džizju, kým neprijali novú vieru. V praxi táto daň nahradila dane vyberané Sasanidmi, ktoré boli zvyčajne dosť vysoké. Okrem džizje prevzali Arabi aj starú sasánovskú daň z pôdy (arabsky charaj). Hovorí sa, že kalif ʿUmar zriadil komisiu, ktorá mala posúdiť, či pozemkové dane nie sú vyššie, než by obyvateľstvo mohlo zaplatiť. Konverzia perzského obyvateľstva na islam prebiehala postupne, aby sa zavŕšila v druhej polovici 8. storočia.

Organizácia štátu

Sasanidia založili ríšu približne v hraniciach bývalej Partskej ríše Arsakovcov s hlavným mestom Ktésifón v provincii Chvarán. Pri správe svojho územia prijali sasánovskí králi titul šahanšáh („kráľ kráľov“, známy aj jednoducho ako šáh a preložený do šach), stali sa ústrednou autoritou a prevzali povinnosť strážiť posvätný oheň (atar), symbol národného náboženstva. Tento symbol je prítomný na sasánovských minciach, na ktorých sa vládnuci panovník s korunou a regáliami nachádza na averze, pričom posvätný oheň, symbol náboženstva, ktorému veril, je na druhej strane mince. Jeho zdravie a blahobyt mali veľký význam: ako príklad možno uviesť odpoveď „Nech si nesmrteľný“. Na sasánovských minciach vydávaných od 6. storočia sú zobrazené mesiac a slnko, ktoré podľa slov iránskeho historika Touraja Darjaeho „naznačujú, že panovník bol v strede sveta a slnko a mesiac sa točili okolo neho“. Túto hypotézu podporuje aj staroveká mezopotámska formula, ktorá sa používala na označenie panovníka ako „kráľa štyroch kútov sveta“. Kráľ považoval všetkých ostatných vládcov, či už rímskych, tureckých alebo čínskych, za podradných. Obliekal sa do pestrých šiat, líčil sa, nosil ťažkú korunu a bradu mal zdobenú zlatom. Raní sasánovskí králi sa považovali za božského pôvodu a nazývali sa „bay

Keď kráľ vyšiel na verejnosť, zdržiaval sa v stane a pred sebou mal niekoľko svojich mužov, ktorých úlohou bolo držať od neho masy a uvoľňovať mu cestu. Keď niekto prišiel pred kráľa, zvykli sa pred ním pokloniť (proskýnesis). Kráľovská stráž bola známa pod názvom pushtigban. Pri iných príležitostiach najvyššiu autoritu chránila početne veľká skupina palácových strážcov, dariganov. Obe tieto skupiny boli naverbované kráľovskými rodinami Sasánovskej ríše a podliehali veleniu hazarbeda, ktorý bol priamo zodpovedný za bezpečnosť kráľa, vstup do kráľovského paláca, predstavovanie návštevníkov a napokon prijímateľ vojenských rozkazov alebo vyjednávač v prípade potreby. Hazarbed bol v niektorých prípadoch oprávnený vykonávať funkciu kráľovského kata. Počas Nawrúzu (iránsky Nový rok) a Mihragánu (deň venovaný oslave zoroastrijského božstva Mihr) zvykol kráľ predniesť prejav.

Sasánovské kráľovné mali titul Banebshenan banebshen („kráľovná kráľovien“). Za bežných podmienok bolo nástupníctvo na trón dedičné, ale mohlo byť prenesené z kráľa na mladšieho syna, a nie na najstaršieho syna; v dvoch extrémnych prípadoch prešla najvyššia moc na kráľovné. Ak neexistoval priamy dedič, výberom nového najvyššieho predstaviteľa moci sa zaoberali šľachtici a preláti, ale ich výber bol obmedzený na členov kráľovskej rodiny.

Králi si vždy veľmi vážili rady svojich ministrov, ktorí ho podporovali vo vnútornej i zahraničnej politike. Moslimský historik Mas’udí chválil ríšu a hovoril o „vynikajúcej správe sasánovských kráľov, ich dobre usporiadanej politike, starostlivosti o poddaných a prosperite ich panstiev“. Centrum ríše sa točilo okolo domovského regiónu cisárskej rodiny, Farsu, ktorý bol rozdelený na päť správnych okresov (Istachr, Ardashîr Khurrah, Churra Firuzabad, Dârâbjird, Sâbûr, Arrajân) a na severe na päť okresov kurdských kmeňov (Remm).

Sasánovská šľachta, jediná vrstva, ktorá sa dostala na dvor, pozostávala zo zmesi starých partských rodov, perzských aristokratických rodov a rodov z podrobených území. Po rozpade partskej dynastie vzniklo mnoho nových šľachtických rodov, hoci niektorí príslušníci vtedy dominantných siedmich partských klanov si stále zachovali svoje spoločenské postavenie. Na dvore Ardašíra I. zastávali historické arsaskidské rody Karenovcov a Surenovcov, ako aj niektoré perzské rody Varazovcov a Andiganovcov, veľmi prestížne pozície. Okrem týchto vznešených iránskych a neiránskych potomkov na šahanšachov dvor často nahliadali aj guvernéri Mervu, Abaršahru, Karmánie, Sakastanu, Iberie a Adiabene, rešpektovaní pre svoju prestíž v kruhu šľachty. Keď sa veľké domény Surena, Karena a Varazes spojili do sasánovského územia v podobe polozávislých celkov, hoci predtým autonómne pozície mali stále určitú váhu, šľachtické rody museli stále prisahať vernosť a súhlasiť s tým, že vstúpia do vazalského vzťahu so šahanšachom.

Na miestnej úrovni spravovalo územie niekoľko guvernérov viac či menej spojených s korunou, známych ako šahrdaran (sing. shahr), ktorí boli priamo pod kontrolou šahanšáha. Sasánovská vláda sa vyznačovala značnou centralizáciou, ambicióznym urbanistickým plánovaním, rozvojom poľnohospodárstva a technologickými zlepšeniami. Pod kráľom vykonávala väčšinu vládnych záležitostí silná byrokracia, na čele ktorej stál wuzurg framadar, akýsi vezír, ktorý koordinoval činnosť rôznych ministrov. Provincie, ktoré podliehali vazalským kráľom, boli spravované pomocou oficiálnych kniežat (marzaban), zatiaľ čo na nižšej úrovni boli náčelnícke rody (vaspuharan). V občianskej spoločnosti mali významné miesto rytieri (azadhan) a zoroastriánske duchovenstvo mágov (magan). Pokiaľ ide najmä o duchovenstvo, zoroastriánski kňazi sa tešili obrovskej moci, pričom hlavu kňazského rádu maganov predstavoval mobadan a na dvore sa tešil väčšej alebo menšej úcte v závislosti od aktuálneho panovníka. Najvyšší generál ozbrojených síl alebo spahbod, ako aj hlava zväzu kupcov a obchodníkov, ho tokhshan bod, a minister poľnohospodárstva, Vastrioshansalar, ktorý bol zároveň hlavou držiteľov fariem, boli tri najmocnejšie svetské postavy pod cisárom v sasánovskej hierarchii moci.

Vo všeobecnosti zastávali wuzurgovia spojení s rodinami perzského pôvodu najmocnejšie pozície v cisárskej správe vrátane správy pohraničných provincií (marzban). Väčšina týchto pozícií mala svoju rodovú hodnotu, čo malo za následok, že sa dali kúpiť, ale iné pozície ostávali nedostupné a určené na to, aby ich po celé generácie zastávala jedna rodina. Táto trieda vyššie postavených marzbánov získala do vlastníctva strieborný trón, zatiaľ čo tí v strategicky významnejších pohraničných provinciách, ako bol napríklad Kaukaz, získali zlatý trón. Pri vojenských výpravách mohli byť regionálni marzbani považovaní za poľných maršalov, zatiaľ čo nižší spahbóni mohli vydávať rozkazy doplnkovej armáde.

Z kultúrneho hľadiska Sasanidi prijali systém sociálnej stratifikácie, podporovaný zoroastriánstvom, ktoré sa stalo štátnym náboženstvom. Zdá sa, že ostatné viery boli široko tolerované, hoci o tom učenci stále diskutujú. Sasánovskí cisári sa vedome snažili vrátiť perzské tradície a úplne vymazať grécky kultúrny vplyv.

Administratívne oddelenia

Nižšie je uvedený zoznam provincií ríše.

Ozbrojené sily

O existenciu stálej armády Sasánovskej ríše sa zaslúžil Ardašír I., prvý šahanšáh ríše. Ardašír obnovil achaimenidské vojenské organizácie, prevzal parthský vzor jazdy a použil aj nové typy výzbroje a obliehacích techník.

Pajgáni tvorili väčšinu sásánovskej pechoty a často sa regrutovali z roľníckeho obyvateľstva. Každej jednotke velil dôstojník nazývaný paygan-salar, t. j. „veliteľ pechoty“, a títo v podstate plnili úlohu strážiť zásobovací konvoj, v prípade potreby plnili rozkazy asvarana, staršieho vojaka, posilňovali hradby a opevnenia a dohliadali na výstavbu zákopov.

Tí, ktorí slúžili v pechote, boli vybavení štítmi a kopijami. Na doplnenie svojich armád využívali Sásánovci mužov z Médie (severozápadne od dnešného Iránu) a Daylamu. Médovia dodávali sásánovskej armáde kvalitné oštepy, praky a ťažkú pechotu. Iránsku pechotu opisuje Ammianus Marcellinus ako „vybavenú rovnako ako gladiátori“ a „plniacu rozkazy s takou horlivosťou“. Ako pešiaci slúžili aj Dailamitovia, iránsky národ, ktorý žil najmä v Gilane, iránskom Azerbajdžane a Mazandaráne. Hovorí sa, že používali výstroj ako dýky, meče a oštepy a Rimania ich chválili za ich zručnosť a odolnosť v boji zblízka. V jednej správe o Dailamitoch sa spomína ich účasť na invázii do Jemenu, pri ktorej 800 mužov viedol dôstojník z ich krajiny menom Vahrez. Ten nakoniec porazil arabské sily v Jemene a hlavnom meste Saná, čím sa región stal vazalom Sasanidov až do arabskej invázie do Perzie.

Sasánovské námorníctvo bolo dôležitou súčasťou ozbrojených síl od chvíle, keď Ardašír I. dobyl arabskú časť Perzského zálivu. Keďže kontrola nad touto oblasťou bola ekonomickou nevyhnutnosťou, námorníctvo robilo všetko pre to, aby potlačilo prípady pirátstva, zabránilo rímskej invázii a potlačilo nepriateľské arabské kmene. Mnohí historici sa však domnievajú, že hodnota námorných síl nemohla prekročiť určitú úroveň, pretože muži zamestnaní v námorníctve boli väčšinou zajatci. Najvyšší veliteľ námorníctva nosil titul nāvbed.

Jazda, ktorú využívalo cisárstvo, mala dva druhy ťažkých jednotiek, clibanari a katafraktov. Prvé z nich, zložené z elitných šľachticov vycvičených vo vojenstve od útleho veku, boli podporované ľahkou jazdou, pechotou a lukostrelcami. Do týchto prvých jazdeckých jednotiek patrili žoldnieri a kmene pohltené ríšou vrátane Turkov, Kusánov, Sarmatov, Cazarov, Gruzíncov a Arménov. Druhá, ešte vyzbrojenejšia skupina využívala vojnové slony, ktoré patrili k najcennejším jednotkám v sasánovskom svete.

Na rozdiel od Partov Sasanidi vyvinuli pomerne pokročilé obliehacie stroje. Vývoj obliehacích zbraní bol užitočnou zbraňou počas konfliktov s Rímom, kde úspech závisel od schopnosti obsadiť mestá a iné opevnené miesta; na rozdiel od nich Sasanidi vyvinuli aj množstvo techník na obranu svojich pevností pred útokom. Hoci partská jazda mala mnoho podobností so sasanidskou, tá sa vyzbrojila skôr kopijami než lukmi. Opis jazdy Klybanarov Sapora II. rímskeho historika Ammiana Marcellina jasne ukazuje, aká bola ťažko vyzbrojená a ako sa len časť z nej vyzbrojila kopijami:

Rytieri nepoužívali strmene, namiesto nich dávali prednosť vojenskému sedlu, ktoré malo na chrbte pádlo a dve ochranné objímky, ktoré sa ohýbali cez hornú časť stehien jazdca. To umožňovalo bojovníkom zostať v sedle po celý čas boja, najmä počas prudkých stretov.

Dokonca aj byzantský cisár vo svojom Strategikone poukazuje na to, že mnohí príslušníci sásánovskej ťažkej jazdy nenosili kopije a spoliehali sa na svoje luky ako na primárne zbrane. Reliéfy z Taq-i Bustanu a známy Al-Tabariho zoznam výstroja potrebného pre dihqanských jazdcov, ktorý zahŕňal aj kopiju, však poskytujú kontrast. Isté je, že výzbroj jazdcov bola rozsiahla.

Suma peňazí potrebná na živobytie bojovníka z rytierskej kasty Asawaran (Azatan) vyžadovala prinajmenšom vlastníctvo malého majetku, zvyčajne priamo udeleného kráľovským dvorom, ktorý za to požadoval ochranu.

Vzťah medzi kňazmi a bojovníkmi bol veľmi dôležitý, pretože koncept Ērānshahr bol široko prijatý aj klerikmi. Niektorí historici si predstavujú, že bez tohto prepojenia by Sasánovská ríša vo svojich počiatočných fázach neprežila. Vzhľadom na tento vzťah medzi bojovníkmi a kňazmi sa náboženstvo a štát v zoroastriánskom náboženstve považovali za neoddeliteľné. Takéto spojenie však spôsobilo oslabenie ríše, pretože každá skupina sa snažila presadiť svoju moc nad druhou. Nezhody medzi kňazmi a bojovníkmi viedli k nenapraviteľnému vnútornému rozkolu medzi Sasanidmi, čo spôsobilo ich pád.

Rím a Konštantínopol

Sásánovci, podobne ako Partovia, mali s Rímskou ríšou stále zlé vzťahy. Uznávaní ako významná svetová mocnosť udržiavali nepriateľské vzťahy aj v období po páde Západorímskej ríše, čím stáli v ceste Byzantskej ríši približne dve storočia. V skutočnosti aj po rozdelení Rímskej ríše v roku 395 Byzantínci, ktorých hlavné mesto sídlilo v Konštantínopole, naďalej súperili o nadvládu nad Perziou so svojimi rivalmi, pričom nepriateľstvo sa časom stávalo čoraz častejším. Podobne ako Rímska ríša, aj Sásánovci pokračovali v bojoch s inými susednými štátmi a kočovnými hordami. Hoci hrozbu ich nájazdov sa nikdy nepodarilo úplne odstrániť, ústredná moc dokázala toto nebezpečenstvo zastaviť úspešnejšie ako Rimania vďaka účinným cieleným vojnovým výpravám, ktorými sa jej niekoľkokrát podarilo neutralizovať agresívnejšie kmene.

Posledný z početných a častých bojov s Rimanmi, rozhodujúca rímsko-perzská vojna v rokoch 602 – 628, počas ktorej došlo k obliehaniu Konštantínopolu v roku 626, sa skončila porážkou oboch frakcií, čo sa týka ľudských a hospodárskych strát. Akoby to nestačilo, sociálne konflikty v ríši ju značne oslabili, čo zjednodušilo budúce islamské dobytie Perzie. Náhly vznik a vzostup Rašidúnskeho kalifátu na geopolitickej scéne zastihol Sasanidy, vyčerpané rokmi konfliktov, úplne nepripravené. Moslimské sily začali veľkú expanziu, počas arabsko-byzantských vojen si podmanili Sasánovskú ríšu aj východné byzantské provincie a pripravili Konštantínopol o územia v Levante, na Kaukaze, v Egypte a severnej Afrike. V nasledujúcich storočiach sa pod moslimskú nadvládu dostala polovica Byzantskej ríše a celé sasánovské územie.

V krajnom prípade a pri použití súhrnného úsudku v priebehu storočí hraničilo územie Sasánovcov na západe s územím veľkého a stabilného rímskeho štátu, zatiaľ čo na východe boli jeho najbližšími susedmi Kusánska ríša a kočovné kmene bielych Hunov. Výstavba opevnení, ako napríklad citadela Tus alebo pevnosť Nišapur, ktorá sa neskôr stala kultúrnym a obchodným centrom, pomáhala chrániť východné provincie pred nepriateľskými útokmi.

Kočovné kmene

V južnej a strednej Arábii beduínske kmene príležitostne podnikali výpady na sasánovské územie. Kráľovstvo Al-Hirah, vazal Sasánovcov, bolo založené s cieľom vytvoriť nárazníkovú zónu medzi srdcom ríše a beduínskymi kmeňmi. Rozpustenie uvedeného kráľovstva kráľom Chosrawom II. v roku 602 výrazne prispelo k rozhodujúcim porážkam, ktoré potom utrpeli beduínski Arabi v 7. storočí.

Na severe Čazari a západoturecký kaganát často útočili na severné provincie ríše. K jednému z najväčších plienení došlo v roku 634 v Médii, v dnešnom severovýchodnom Iráne. Krátko nato sa ich perzskému vojsku podarilo poraziť a vyhnať z oblasti. Sasánovci vybudovali v kaukazskej oblasti početné opevnenia, aby zastavili tieto agresie, vrátane impozantného opevnenia vybudovaného v Derbente (Dagestan, Rusko), ktoré sa z veľkej časti zachovalo dodnes.

Na východnej strane Kaspického mora postavili Sasanidi Veľký múr v Gorgane, 200 km dlhú obrannú stavbu, ktorá mala pravdepodobne chrániť ríšu pred bojovnými severnými kmeňmi, možno najmä pred bielymi Hunmi.

V roku 522, ešte pred Kosroeovou vládou, viedla skupina monofyzitských Axumitov útok proti Himyarovi, dominantnej mocnosti v južnej Arábii. Miestnemu arabskému náčelníkovi sa podarilo útoku odolať, ale požiadal o pomoc Sasanidov, zatiaľ čo Axumiti sa neskôr obrátili o pomoc na Byzantíncov. Aksumiti vyslali ďalšie sily cez Červené more a tentoraz úspešne zabili arabského náčelníka a nahradili ho vlastnou bábkou v regióne.

V roku 531 cisár Justinián navrhol Aksumitom v Jemene, aby vylúčili Peržanov z indického obchodu, v dôsledku čoho by s nimi boli nútení obchodovať len po mori. Etiópčania takúto požiadavku nikdy nesplnili, pretože aksumitský generál menom Abraha ovládol jemenský trón a vytvoril nezávislý politický útvar. Po Abrahovej smrti jeden z jeho synov, Ma’d-Karib, odišiel do exilu, zatiaľ čo jeho nevlastný brat nastúpil na trón. Po tom, ako ho Justinián odmietol, Ma’d-Karib požiadal o pomoc Cosroa, ktorý poslal malú flotilu a armádu pod velením veliteľa Vahreza, aby zosadili nového jemenského kráľa. Po dobytí hlavného mesta San’a’l nastúpil na trón Ma’d-Karibov syn Sajf.

Ak sa pozrieme na celý kontext, Justinián bol priamo zodpovedný za sasánovskú námornú prítomnosť v Jemene. Tým, že Justinián neposkytol podporu jemenským Arabom, mohol pomôcť Ma’d-Karibovi a neskôr premeniť Jemen na kniežatstvo Sasánovskej ríše.

Podobne ako Partovia, aj Sásánovská ríša udržiavala časté zahraničné vzťahy s Čínou, keďže tam často cestovali perzskí veľvyslanci. Niektoré čínske dokumenty uvádzajú šestnásť sásánovských veľvyslanectiev pôsobiacich v Číne v rokoch 455 až 555. Z hľadiska obchodu bol pozemný a námorný obchod s Čínou pre Sasánovskú ríšu rovnako dôležitý ako pre jej náprotivok. Nález veľkého počtu sásánovských mincí v južnej Číne potvrdzuje preplnené námorné obchodné cesty.

Sásánovskí panovníci viackrát poslali svojich najtalentovanejších perzských hudobníkov a tanečníkov na cisársky dvor v Luo-jangu, keď boli pri moci dynastie Jìn a Wei na severe, ako aj do Čchang-anu v období Sui a Tang. Obe ríše profitovali z obchodu cez Hodvábnu cestu a mali spoločný záujem na zachovaní a ochrane tejto životne dôležitej cesty. V rámci spolupráce na ochrane obchodných ciest cez Strednú Áziu vybudovali v pohraničných oblastiach stanovištia na ochranu karaván pred kočovnými kmeňmi a banditmi.

Pramene poskytujú dôkazy o početných snahách Sasanidov a Číňanov o vytvorenie spojenectva proti spoločnému nepriateľovi, Heftalitom. Zdá sa, že s nástupom kočovníkov Göktürkovcov vo vnútornej Ázii pokračovalo partnerstvo s cieľom zneškodniť úspechy Turkov. Dokumenty nájdené na hore Mo potvrdzujú prítomnosť čínskeho generála v službách kráľa Sogdiany v čase arabských vpádov.

Po invázii moslimských Arabov do Iránu utiekol Peroz III, syn Jazdarda III, spolu s niekoľkými perzskými šľachticmi a uchýlil sa na čínsky cisársky dvor. Peroz aj jeho syn Narsieh (v orientálnych spisoch neh-shie) získali na čínskom dvore vysoké tituly. Najmenej dvakrát, naposledy možno v roku 670, boli na Perozovu stranu vyslané čínske vojská, aby ho priviedli späť na sasánovský trón s nejednoznačnými výsledkami: je nanajvýš pravdepodobné, že vďaka jednému z týchto kontingentov Peroz zostal krátko pri moci v Sakastane, ako naznačujú mince nájdené archeológmi. Neskôr Narsieh dostal úlohu veliteľa čínskej cisárskej gardy, pričom jeho potomkovia žili v Číne ako rešpektované kniežatá a sasánovskí utečenci utekajúci pred arabskými dobyvateľmi. Aktívnym cisárom v tomto historickom období bol Gao Zong z dynastie Tang.

India

Po dobytí Iránu a susedných oblastí rozšíril Sapor I. svoju moc na severozápad indického subkontinentu. Dovtedy autonómni Kusánovia boli nútení prijať zvrchovanosť cudzej mocnosti. Konkrétne sa to týkalo západných Kusánov, ktorí kontrolovali Afganistan, zatiaľ čo východní Kusánovia pôsobili v Indii. Hoci Kusánska ríša koncom 3. storočia zanikla a vo 4. storočí ju vystriedala indická ríša Guptovcov, Sasanidi napriek tomu zanechali v severozápadnej Indii významné stopy počas celého tohto obdobia.

Perzia a severozápadná India, ktorá bola predtým súčasťou Kusánskeho územia, nadviazali v tomto období kultúrne a politické vzťahy, keďže niektoré sasánovské zvyky sa rozšírili na východ. Kusánov ovplyvnila najmä sasánovská koncepcia panovania, ktorá sa šírila prostredníctvom obchodu so sasánovským strieborným tovarom a textíliami zobrazujúcimi cisárov pri love alebo pri výkone spravodlivosti.

Táto kultúrna výmena však nerozšírila sásánovské náboženské praktiky ani postoje voči Kusánom. Medzi kultúrnu výmenu medzi Indiou a Perziou patril aj import starovekej verzie šachovej hry, čatrangu (stredoperzsky šatranj), do perzského sveta. Peržania zasa do Indie zaviedli backgammon („Nēw-Ardašēr“).

Počas vlády Cosroe I. prišlo z Indie mnoho kníh, ktoré boli preložené do strednej perzštiny. V nasledujúcich storočiach sa niektoré z týchto textov tešili veľkému úspechu v islamskom svete a v arabskej literatúre. Pozoruhodným príkladom je preklad indickej Paňkatantry, ktorý dokončil jeden z Kosroeových ministrov, Burzoe. Dielo vydané pod názvom Kalīlag ud Dimnag sa dokázalo presadiť aj v arabskej literatúre a v Európe. Podrobnosti Burzoeho legendárnej cesty do Indie a jeho odvážnu verziu Pañcatantry podrobne komentoval básnik Firdúsí v knihe Shāh-Nāmeh:

Urbanizmus a nomádstvo

Na rozdiel od partskej spoločnosti kládli Sasanidia určitý dôraz na potrebu centralizovanej vlády a pevnej veliteľskej autority. V sasánovskej kolektívnej predstavivosti musela ideálna spoločnosť zachovávať určitú stabilitu a múdro spravovať spravodlivosť: ideálnym nástrojom na plnenie týchto úloh bol panovník pevne stojaci pri moci najvyššieho úradu. Cieľom Sasánovcov bolo tiež vytvoriť ríšu posiatu prosperujúcimi mestami, čo bol projekt, ktorý sa s miernym úspechom realizoval. Počas neskorého sasánovského obdobia sa Mezopotámia pýšila jednou z najvyšších hustôt obyvateľstva v neskorostredovekom svete. Je možné, že takýto úspech sa dosiahol vďaka zakladaniu a opätovnému zakladaniu množstva miest, ako možno vidieť v stredoperzskom texte, ktorý sa nám zachoval pod názvom Šahrestānīhā ī Ērānšahr („Hlavné mestá provincie Irán“). Sám Ardašír I. vybudoval a prestaval mnohé sídla, pričom okrem iných pomenoval Veh-Ardašír v Asuristane, Ardašír-Chvára v Parse a Vahman-Ardašír v Majšane. V sasánovskej dobe prijalo rovnako veľa miest názov „Iran-khwarrah“, keďže Sasánovci chceli zdôrazniť starý odkaz, ktorý predstavovali Avestijci.

Mnohé z týchto nových a existujúcich osád boli osídlené nielen pôvodnými etnickými skupinami, ako sú Iránci alebo Sýrčania, ale aj rímskymi deportovanými a vojnovými zajatcami vrátane Gótov, Slovanov, Latínov a ďalších. Mnohí z týchto zajatcov boli kvalifikovaní robotníci, ktorých využívali na stavbu stavieb, ako sú celé osady, mosty a priehrady. To umožnilo Sasánovcom oboznámiť sa s rímskymi stavebnými technikami. Vplyv týchto cudzincov na hospodárstvo bol významný, keďže mnohí z nich boli kresťania a prispeli k rozšíreniu tejto viery v celej ríši.

Na rozdiel od množstva informácií, ktoré sú známe o usadených národoch Sasánovskej ríše, o kočovných komunitách je toho známe málo. Vie sa, že Sasánovci ich bez rozdielu nazývali „Kurdmi“ a že pravidelne slúžili sasánovskej armáde, najmä kmeňom Daylam a Gilani. Tento druh vzťahov s kočovníkmi pretrvával aj v islamskom období, pričom služba dvoch uvedených kočovných národov pokračovala bez prerušenia.

Jazyky

Na úsvite sasánovského intermezza stála stredná perzština v nápisoch prvých sasánovských kráľov popri gréckej koinè a partčine. V čase, keď sa k moci dostal Narseh (293 – 302), sa však gréčtina zrejme prestala používať, možno v dôsledku zániku Helénov alebo úsilia protihelénskeho zoroastriánskeho duchovenstva o jej definitívne vyhubenie. Pravdepodobne išlo aj o odmietnutie v dôsledku spojenia tohto idiómu s Rimanmi alebo Byzantíncami, rivalmi Sasánovcov. Partčina čoskoro zanikla aj ako administratívny jazyk, ale naďalej sa ňou hovorilo a písalo vo východnej časti Sasánovskej ríše, vlasti Partov. Navyše mnohí aristokrati starej ríše, ktorí po páde starovekého režimu vstúpili do sasánovských služieb, sa stále vyjadrovali v partčine, napríklad sedem partských klanov, ktoré mali v ríši veľkú moc.

Aramejčina, aj keď v strednej podobe, bola v Achaemenidskej ríši široko používaná a poskytla abecedu pre strednú perzštinu a ďalšie jazyky.

Hoci stredná perzština bola materinským jazykom Sasanidov (ktorí však nepochádzali z Parsu), bola len jedným z mnohých a menšinovým jazykom v rozsiahlej ríši; hoci sa ňou hovorilo najmä v Parse, bola rozšírená aj v Médii a okolitých regiónoch. V tom čase však vynikalo niekoľko perzských dialektov. Okrem perzštiny sa v Adurbadagane (Azerbajdžan) hovorilo nepotvrdeným predchodcom starej azerbajdžančiny spolu s jedným z jej nárečí, tati. V tých istých regiónoch sa hovorilo starovekým dajlami a pravdepodobne aj protokaspickým nárečím, ktoré sa neskôr vyvinulo do gilaki v Gilane a mazanderani (známe aj ako tabari) v Tabaristane. Okrem toho sa v tých istých dvoch geografických oblastiach hovorilo aj inými jazykmi a nárečiami.

Na sasánovských územiach na Kaukaze sa hovorilo mnohými jazykmi vrátane starej gruzínčiny, rôznych kartvelských jazykov (najmä lazského), strednej perzštiny, klasickej arménčiny, kaukazskej albánčiny, skýtčiny, koiné gréčtiny a ďalších.

V Chúzestane sa hovorilo niekoľkými idiómami, a to perzštinou na severe a východe a blízkovýchodnou aramejčinou v ostatných častiach regiónu. Okrem toho sa v provincii mohlo hovoriť aj neoelamsky, ale neexistujú žiadne zmienky, ktoré by tento jazyk výslovne uvádzali. V Majšáne tvorili Aramejci spolu s usadenými Arabmi (známymi ako Mesenitskí Arabi) a kočovnými Aramejcami semitské obyvateľstvo provincie spolu s nabatejskými a palmyrskými obchodníkmi. V provincii sa začali usádzať aj Iránci spolu so Zutmi, ktorí boli deportovaní z Indie. Do Mešánu mohli byť deportované aj iné indické skupiny, ako napríklad Malajci, buď ako väzni, alebo ako naverbovaní námorníci. V Asuristane väčšinu obyvateľstva tvorili aramejsky hovoriaci nestoriánski kresťania vrátane stredosýrskych, zatiaľ čo Peržania, Židia a Arabi tvorili v provincii menšinu.

V dôsledku invázií Skýtov a ich podskupiny Alanov do Atropatény, Arménska a ďalších miest na Kaukaze sa celkový počet Iráncov prítomných v týchto oblastiach zvýšil, aj keď v nízkom percente. Partčinou sa hovorilo v Chorasane spolu s ďalšími iránskymi podvariantami a idiómami, zatiaľ čo sogdijčinou, batrijčinou a korasmiančinou sa hovorilo ďalej na východ v miestach, ktoré neboli vždy pod kontrolou Sasánovcov. Ďalej na juh, v Sistane, došlo v partských časoch k masovým migráciám Skýtov a oveľa neskôr stredných sánskych Peržanov, ktorí sa uchýlili k neznámemu stredo-juhozápadnému iránskemu jazyku alebo, jednoduchšie povedané, k strednej perzštine. Kermán bol osídlený iránskou skupinou, ktorá sa veľmi podobala Peržanom, zatiaľ čo ďalej na východ v Paratane, Turáne a Makráne sa rozšírili neiránske jazyky a neznámy západoiránsky jazyk. Vo veľkých mestách, ako sú Jundišapur a Ktésifón, žili rímski vojnoví zajatci

Sociálne triedy

Sásánovská spoločnosť bola mimoriadne zložitá, v rámci ríše žilo spolu mnoho rôznych a pevne oddelených skupín. Historici sa domnievajú, že spoločnosť pozostávala zo štyroch spoločenských tried:

Hlavnou kastou sasánovského systému bol šachanšáh, ktorý vládol všetkým šľachticom. Kniežatá najbližšie k dvoru, drobní vládcovia, veľkí vlastníci pôdy a kňazi spoločne tvorili privilegovanú elitu v spoločenskej hierarchii, ktorá sa označovala ako wuzurgan, čiže veľkí.

Na nižšej úrovni sa sasánovská spoločnosť skladala z azatanov (slobodných), početnej aristokracie nízkeho rangu a správcov nízkeho rangu, ktorí žili prevažne na malých majetkoch. Z tejto triedy pochádzala jazdecká chrbtica sasánovskej armády.

Keďže sasánovský spoločenský systém trpel určitou nehybnosťou, dá sa predpokladať, že prechod z jednej triedy do druhej by bol veľmi ťažký. Sasánovský kastový systém prežil ríšu a pokračoval v existencii aj v ranom islamskom období.

Otroctvo

Vo všeobecnosti Iránci nikdy nepraktizovali masové otroctvo; paradoxne, v mnohých prípadoch sa situácia a životné podmienky polootrokov (vojnových zajatcov) zdali byť lepšie ako u obyčajných ľudí. V Perzii sa výraz „otrok“ používal aj pre dlžníkov, ktorí museli časť svojho času slúžiť v chráme ohňa.

Najbežnejšími otrokmi v Sasánovskej ríši boli sluhovia, ktorí pracovali na súkromných pozemkoch a v chrámoch ohňa. Zamestnanie otrokyne v domácnosti bolo bežné a jej pán mal nad ňou úplnú kontrolu, pričom v prípade želania mohla splodiť deti. Otroci dostávali aj mzdu a mohli dúfať, že si založia vlastnú rodinu bez ohľadu na pohlavie. Fyzické napadnutie alebo spôsobenie zranenia otrokovi boli činy, ktoré sa nepovažovali za prípustné, a dokonca ani samotný kráľ nebol oprávnený takéto konanie vykonať.

Pán otroka mohol oslobodiť, kedykoľvek chcel, čo sa bez ohľadu na vieru, ktorú otrok vyznával, považovalo za dobrý skutok lásky. Otrok mohol získať slobodu aj v prípade smrti pána.

Zoroastrizmus

V období Partskej ríše sa zoroastrizmus rozdrobil na regionálne celky, ktoré prijali rôzne náboženské prvky súvisiace s iránskou a starogréckou náboženskou tradíciou. Grécke pohanstvo, ako aj myšlienky, ktoré sa šírili a miešali so zoroastriánstvom, keď Alexander Veľký dobyl Perzskú ríšu od Dareia III. a dali vzniknúť procesu grécko-perzskej náboženskej a kultúrnej syntézy, ktorá pokračovala aj v partskom období. Za vlády Sasanidov však záujem o ortodoxný zoroastrizmus ožil, hoci s viacerými dôležitými rozdielmi. Konkrétne sa hovorí, že sasánovský zoroastrizmus sa vyvinul z jasných rozdielov s praxou stanovenou v Avestách, svätých knihách tohto náboženstva. Často sa tvrdí, že sasánovský zoroastriánsky klérus inštrumentalizoval vieru na posilnenie politiky, ktorú vykonával dvor. Sasánovská náboženská politika prispela k oživeniu mnohých reformných hnutí, najmä tých, ktoré založili vplyvní náboženskí proroci Mani a Mazdak.

Vzťahy medzi sasánovskými kráľmi a náboženstvami vyznávanými v ich ríši boli zložité a rôznorodé. Napríklad, zatiaľ čo Sapór I. toleroval a podporoval multikulturalizmus a zrejme tajne prijal zurvanizmus, neskorší králi niekedy náboženské menšiny potláčali, ako v prípade Bahrama II. Na druhej strane Sapór II. toleroval početné náboženské skupiny, ale nie kresťanov, ktorých prenasledoval len kvôli Konštantínovej konverzii.

Od začiatku vlády Sásánovcov v roku 224 zohrávala ortodoxná zoroastriánska tradícia zrodená v Parse dôležitú úlohu pri ovplyvňovaní a legitimizácii štátu až do jeho pádu v polovici 7. storočia. Po tom, ako Ardašír I. zosadil posledného praktického kráľa Artabana V., požiadal o pomoc Tansara, herbáda (veľkňaza) iránskych zoroastriánov, aby mu pomohol legitimizovať novú dynastiu. Tansar túto úlohu splnil tak, že napísal list faktickým orgánom a vazalom pôsobiacim v rôznych regiónoch Iránu s cieľom prijať Ardašíra I. za svojho nového panovníka, a to najmä pomocou Tansarovho listu, ktorý bol adresovaný Gušnaspovi, vazalskému kráľovi Tabaristanu. Gushnasp obvinil Ardashira I. z uzurpovania trónu a z toho, že jeho činy „možno boli dobré pre svet“, ale „zlé pre vieru“. Tansar vo svojom liste Gušnaspovi tieto obvinenia vyvrátil a uviedol, že nie všetky aspekty partského sveta treba považovať za lepšie a že Ardašir bude cnostnejší ako jeho predchodcovia. Tansárov list obsahoval niekoľko útokov na náboženské praktiky a orientáciu Partov, ktorí sa neriadili ortodoxnou, ale skôr heterodoxnou zoroastriánskou tradíciou. V dôsledku toho zoroastrizmus prešiel po Alexandrovej invázii procesom „úpadku“, ktorý pokračoval aj počas partskej vlády a zaslúžil si zvrat.

Tansar neskôr pomáhal dohliadať na vytvorenie jednotnej „zoroastrijskej cirkvi“, ktorú viedli perzskí mágovia, spolu s vytvorením jednotného súboru textov, Avesty, ktorú schválil a autorizoval.

Kartir, veľmi mocný a vplyvný perzský duchovný, slúžil pod niekoľkými sásánovskými kráľmi a dohliadal na politický projekt vytvorenia zoroastrickej ortodoxie s centrom v oblasti Parsu pre celú sásánovskú ríšu. Jeho moc a vplyv vzrástli natoľko, že sa stal jediným „obyčajným človekom“, ktorý sa mohol tešiť z vlastných skalných nápisov vytesaných na spôsob panovníkov (v Sar Mašhade, Naqsh-e Rostam, Ka’ba-ye Zartosht a Naqsh-e Rajab). Za vlády Sapora I. sa Kartir stal „absolútnou autoritou“ nad „rádom kňazov“ na sásánovskom dvore a tiež vo všetkých regiónoch ríše, z čoho vyplýva, že všetci regionálni zoroastriánski klerici budú po prvýkrát od tej doby podriadení klerikom z Parsu. Kartir do istej miery presadzoval ikonoklastickú politiku a zaslúžil sa o pomoc pri zakladaní početných chrámov ohňa po celom Iráne, ktoré nahradili pamiatky a chrámy s obrazmi a modlami uctievania božstiev, ktoré sa rozšírili počas partskej éry. Pri vyjadrovaní svojej doktrinálnej ortodoxie Kartir podporoval presadzovanie nejasného zoroastriánskeho konceptu známeho ako khvedoda medzi obyčajnými ľuďmi (manželstvo v rámci rodiny, konkrétne medzi súrodencami a bratrancami). V rôznych etapách svojej dlhej dvorskej kariéry Kartir dohliadal aj na pravidelné prenasledovanie nezoroastrijcov v Iráne a zabezpečoval vykonávanie diktátov proroka Maniho počas vlády

Peržania dlho poznali egyptský kalendár, ktorý mal 365 dní rozdelených na 12 mesiacov. Tradičný zoroastriánsky kalendár však mal 12 mesiacov po 30 dňoch. Počas vlády Ardašíra I. sa uskutočnil pokus o zavedenie presnejšieho zoroastriánskeho kalendára pre rok, ku ktorému sa pridalo päť predtým neexistujúcich dní. Tieto dni sa nazývali Gatha a mali praktický aj náboženský význam. Stále sa však oddeľovali od „náboženského roka“, aby sa nenarušili dlhodobé dodržiavanie starého zoroastriánskeho kalendára.

V čase zavedenia prvej kalendárnej reformy sa objavili určité ťažkosti, najmä pokiaľ ide o niektoré dôležité zoroastriánske sviatky, ako sú Hamaspat-maedája a Nawrúz v kalendári rok po roku. Tento zmätok zrejme vyvolal veľkú nespokojnosť medzi obyčajnými ľuďmi; zatiaľ čo sa dvor snažil presadiť slávenie týchto honosných sviatkov v nových oficiálnych termínoch, veľká časť obyčajných ľudí ich naďalej slávila v starších tradičných termínoch; preto vznikla situácia, keď sa paralelné oslavy Nawrúzu a iných zoroastriánskych sviatkov často konali v rozpätí niekoľkých dní. Zmätok, ktorý vyvolali dva kalendáre, spôsobil veľký zmätok a trenice medzi laikmi a vládnucou triedou. Neskôr sa duchovenstvo rozhodlo zaviesť kompromis a predĺžilo trvanie paralelných osláv na šesť dní. Táto zmena nemala vplyv na Nawrúz.

Vznikol však ďalší problém, pretože v tomto období sa posunul Nawrúz z jarnej rovnodennosti na jeseň, hoci táto nezrovnalosť pravdepodobne vznikla už v partskej dobe.

Ďalšie reformy kalendára sa uskutočnili počas neskorej sásánovskej éry. Od inovácií zavedených Ardašírom I. sa v kalendári neuskutočnili žiadne zmeny. Preto sa so stratou štvrtiny dňa každý rok posuny medzi mesiacmi stali takými výraznými, že nakoniec Nový rok končil v júli. Keď si uvedomili tieto problémy, zvolali veľkú radu a rozhodli sa presunúť Nawrúz tak, aby sa zhodoval s ročným obdobím, v ktorom sa konal počas achaimenovského intermezza, t. j. na jar. Táto zmena sa pravdepodobne uskutočnila počas vlády Kavada I. na začiatku 6. storočia. Zdá sa, že v tomto období sa kládol veľký dôraz na význam jari a jej spojenie so vzkriesením a fraškovitým obdobím.

Odrazom regionálnej rivality a predsudkov, ktoré Sasánovci pravdepodobne prechovávali voči svojim historickým predchodcom, boli pravdepodobne práve počas sasánovskej éry dva veľké požiare v Parse a Médii, Adur Farnbag, resp. Adur Gušnasp, ktoré nakoniec obklopili a dokonca dlhodobo zatienili posvätný chrám Adur Burzen-Mehr v Partíi vo východnom Iráne. Adur Burzen-Mehr, ktorý možno podľa legendy vystopovať až k Zoroastrovi a Vištašpovi, prvému zoroastrickému kráľovi, bol príliš cenný na to, aby perzskí mágovia nariadili jeho konečné zrušenie.

Vzhľadom na vyššie uvedené predpoklady sa preto sasánovská dynastia rozhodla, že tri veľké ohne zoroastrijského sveta by mali mať prospech zo špecifických asociácií. Adur Farnbag v Paríži bol spojený s mágmi, Adur Gušnasp v Médii s bojovníkmi a Adur Burzen-Mehr v Partíi so skromnejšími vrstvami, konkrétne s poľnohospodármi a pastiermi.

Adur Gushnasp sa nakoniec stal zvyčajným pútnickým miestom, kam chodievali novovymenovaní panovníci po svojej korunovácii. Je pravdepodobné, že počas sasánovskej éry sa tri veľké ohne stali hlavným pútnickým cieľom pre zoroastriánskych veriacich roztrúsených po celej Ázii.

Starovekí Sasanidi sa vyslovili proti používaniu kultových obrazov, preto boli z mnohých chrámov odstránené sochy a modly a tam, kde to bolo možné, boli inštalované posvätné ohne. Táto politika sa v určitých fázach rozšírila aj na oblasti obývané Aniranmi (doslova neiránskymi obyvateľmi). Ahura Mazda ničil sochy postavené na pamiatku mŕtvych v Arménsku. Rozhodli sa však odstrániť len kultové sochy. Sasanidia naďalej používali obrazy, ktoré predstavovali božstvá zoroastrizmu vrátane Ahura Mazdá, v tradícii, ktorá sa vyvinula počas seleukovského obdobia.

V staroveku sa kráľovské nápisy často skladali z nápisov v partskom, stredoperzskom a gréckom jazyku. Naposledy sa však parthčina použila na kráľovský nápis za vlády Narsesa, syna Sapora I. Je preto pravdepodobné, že krátko po tejto udalosti Sasanidia prijali rozhodnutie zaviesť perzštinu ako jediný úradný jazyk v rámci Iránu a zakázali používať písanú partčinu. To malo dôležité dôsledky pre zoroastrizmus, pretože všetka sekundárna literatúra vrátane Zendu bola potom prenesená len do strednej perzštiny, čo malo hlboký vplyv na orientáciu zoroastrizmu na diktát stanovený regiónom Pars, kde sídlila vládnuca dynastia.

Niektorí odborníci na zoroastrizmus, ako napríklad Britka Mary Boyce, predpokladali, že yasna, hlavná zbierka liturgických textov Avesty, bola v sasánovských časoch rozšírená, „aby sa zvýšila jej pôsobivosť“. Zrejme sa to urobilo spojením gáthy Staota Yesnya s obradom haoma. Okrem toho sa predpokladá, že vznikol nový, dlhší obrad známy ako Visperad, ktorý bol odvodený od rozšírenej verzie yasny. Visperad uzrel svetlo sveta, aby sprevádzal oslavu siedmich sezónnych sviatkov (Gahambary plus Nawrúz) a bol venovaný Ahurovi Mazdovi.

Zatiaľ čo prví zoroastriáni sa vyhýbali písaniu, pretože ho považovali za formu démonických praktík, Zend, napísaný v strednej perzštine, spolu s veľkou časťou druhotnej zoroastriánskej literatúry, bol v sásánovskej ére opäť uvedený do textovej podoby. Mnohé z týchto zoroastriánskych textov boli pôvodné diela zo sásánovského obdobia. Pravdepodobne hlavným z nich bol Bundahišn, mýtický zoroastriánsky príbeh o stvorení sveta. Ďalšie staršie diela, niektoré pochádzajúce z veľmi skorých čias, boli pravdepodobne v tomto období preložené z rôznych iránskych jazykov do strednej perzštiny. Napríklad dve diela, Draxt ī Āsūrīg (Asýrsky strom) a Ayadgar-i Zareran (Zarerova pamiatka), boli pravdepodobne prenesené z pôvodných partských verzií.

Veľký význam pre zoroastrizmus malo vytvorenie avestskej abecedy Sasanidmi, ktorá po prvýkrát umožnila presný zápis avesty v písomnej forme (vrátane jej jazyka

Výsledkom tohto vývoja bolo, že sasánovská Avesta bola potom zostavená do 21 „nask“ (oddielov), ktoré zodpovedali 21 slovám Ahunavarského zvolania. Nask sa musel ďalej rozdeliť do troch skupín po siedmich. Prvá skupina obsahovala Gáthu a všetky súvisiace texty, zatiaľ čo druhá skupina obsahovala diela scholastickej učenosti. Posledná skupina obsahovala inštruktážne pojednania pre mágov, ako napríklad zbierku textov Vendidad, právne texty a iné diela, napríklad jašt.

V sasánovskom období vznikol dôležitý literárny text Khwaday-Namag („Kniha kráľov“). Tento text tvoril základ budúceho Firdúsiho Shāh-Nāmeh. Medzi ďalšie dôležité zoroastrijské texty zo sasánovského obdobia patrí Dadestan-e Menog-e Khrad („Sentencie ducha múdrosti“).

Kresťanstvo

Kresťania v Sasánovskej ríši patrili najmä k nestoriánskej (východná cirkev) a sýrskej (sýrska pravoslávna cirkev) vetve kresťanstva. Hoci tieto cirkvi pôvodne udržiavali kontakty s kresťanskými cirkvami v Rímskej ríši, mali niekoľko pomerne skromných styčných bodov. Medzi tieto odlišné prvky patril posvätný jazyk nestoriánskych a jakobitských spoločenstiev, ktorým bola skôr sýrčina než gréčtina, idiom rímskeho kresťanstva v prvých storočiach a východnej cirkvi v neskorších storočiach. Ďalším dôvodom oddelenia východného a západného kresťanstva bol silný tlak sasánovských úradov na prerušenie spojenia s Rímom, keďže Sasánovská ríša bola často vo vojne s Urbe.

Kresťanstvo bolo uznané ediktom Yazdgarda I. v roku 409 ako akceptovaná viera v rámci Sasánovskej ríše.

Hlavný rozchod s tradičným kresťanstvom nastal v roku 431, najmä kvôli diktátu Efezského koncilu. Na ňom sa rozhodlo o odsúdení Nestória, teológa kilikiánskeho pôvodu a konštantínopolského patriarchu, ktorý sa previnil tým, že zastával christologický názor, podľa ktorého Mária, Ježišova matka, nebola považovaná za „Theotókos“ alebo Matku Božiu. Hoci rozhodnutia Efezského koncilu boli v rámci Rímskej ríše prijaté, Sasánovská cirkev nesúhlasila s odsúdením Nestóriovho učenia. Keď bol Nestórius zosadený z postu patriarchu, niektorí jeho stúpenci našli útočisko na sasánovskom území. Perzskí cisári využili túto príležitosť na posilnenie Nestóriovej pozície v rámci Sasánovskej cirkvi, ktorá predstavovala prevažnú väčšinu kresťanov v prevažne zoroastrickej Perzskej ríši, tým, že odstránili najdôležitejších prorímskych kňazov v Perzii a zabezpečili, aby ich pozície prešli na Nestória.

Väčšina kresťanov v Sasánovskej ríši žila na západnom konci ríše, najmä v Mezopotámii, ale významné komunity boli aj na severnejších územiach, konkrétne v kaukazskom Albánsku, Lazike, Iberii a perzskej časti Arménska. Ďalšie významné komunity sa nachádzali na ostrove Tylos (dnešný Bahrajn), na južnom pobreží Perzského zálivu a v oblasti arabského kráľovstva Lakhm. Niektoré z týchto oblastí boli ako prvé christianizované; Arménske kráľovstvo sa v roku 301 stalo prvým nezávislým kresťanským štátom na svete. Hoci viaceré asýrske územia boli takmer úplne christianizované ešte skôr, v priebehu 3. storočia, nikdy sa nestali nezávislými politickými celkami.

Iné náboženstvá

Nedávne vykopávky odhalili na území ríše budhistické, hinduistické a židovské náboženské miesta. Budhizmus a hinduizmus dopĺňal zoroastrizmus v Baktrii a Margiane na územiach Ďalekého východu. Pod sasánovskou vládou prekvitala veľmi početná židovská komunita, ktorej najprosperujúcejšie skupiny sa nachádzali v Esfaháne, Babylone a Chorásáne a ktorá mala vlastné poloautonómne velenie reprezentované exilarchátom so sídlom v Mezopotámii. Semitské komunity trpeli len občasným prenasledovaním, tešili sa relatívnej slobode viery a výsadám, ktoré boli ostatným náboženským menšinám odopreté. Sapor I. (aramejsky Šabur Malka) bol voči Židom mimoriadne tolerantný, najmä vďaka priateľstvu s rabínom Samuelom. Sapore II, ktorého matka bola Židovka, mal podobné priateľstvo s babylonským rabínom menom Rabbah. Ich vzťah umožnil panovníkovi dosiahnuť zmiernenie represívnych zákonov, ktoré boli v perzskej ríši prijaté proti Semitom. Okrem toho sa vo východnej časti ríše rozšírili rôzne budhistické bohoslužobné miesta, ktoré sa nachádzali najmä v Bamijáne, keďže budhizmus začal do regiónu priťahovať prozelytov.

Zdroje

Keďže väčšina obyvateľov boli roľníci, sasánovské hospodárstvo bolo do veľkej miery založené na poľnohospodárstve a chove zvierat, pričom týmto činnostiam sa najviac venovali provincie Chúzistán a Irak. Kanál Nahrawan, jeden z najväčších príkladov sasánovských zavlažovacích systémov, umožnil zavlažovanie viacerých oblastí Iránu, pričom systém je funkčný dodnes. Hory sasánovského štátu slúžili ako vhodné miesto na získavanie dreva, materiálu, ktorý sa vtedy pravidelne zdaňoval.

Na prelome neskorej antiky a neskorého stredoveku boli dve najdôležitejšie obchodné cesty – slávna Hodvábna cesta, ktorá sa nachádzala na severe, a ďalšia, pravdaže menej frekventovaná cesta, ktorá viedla pozdĺž južného pobrežia sasánovského panstva. Priemyselné podniky v Súzach, Jundišapure a Šuštare boli známe výrobou hodvábu a konkurovali svojim čínskym náprotivkom. Sasánovci prejavovali veľkú toleranciu voči vidieckemu obyvateľstvu a umožňovali mu vytvárať si zásoby v prípade hladomoru.

Priemysel

Perzský priemysel sa za vlády Sasanidovcov rozvíjal v malých mestách aj vo veľkých metropolách. Rozvíjali sa cechy, ktoré sa okrem iného starali o údržbu ciest a mostov, ktoré boli skutočne dobre strážené strážami, a o efektívne poštové a obchodné spojenie z Ktésifónu do všetkých provincií. Výstavba prístavov v Perzskom zálive slúžila na zvýšenie obchodu s Indiou. Sasánovskí obchodníci sa pohybovali široko-ďaleko a postupne vytlačili Rimanov z lukratívnych obchodných ciest v Indickom oceáne. Nedávne archeologické objavy odhalili prekvapujúcu existenciu akýchsi štítkov, ktoré Sasánovci používali na svoj tovar, aby propagovali svoje výrobky a vynikli na trhoch vo všetkých zemepisných dĺžkach.

Obchod

Cosroe I. ďalej rozšíril už aj tak rozsiahlu obchodnú sieť a umožnil vytvoriť skutočný monopol v Indickom oceáne, Strednej Ázii a južnom Rusku, pokiaľ ide o výrobky, ako je luxusný tovar a niektoré druhy nábytku, a konkuroval tak na Západe Byzancii. Osady v Ománe a Jemene potvrdzujú spomínaný význam obchodu s Indiou, ale obchod s hodvábom s Čínou zostal takmer výlučne pre Sogdov, vazalov ríše.

Hlavným vývozným artiklom Sasanidov boli hodvábne, vlnené a zlaté látky, koberce, tapisérie, koža a perly z Perzského zálivu. Tranzitoval sa aj tovar z Číny (papier, hodváb) a Indie (korenie), na ktorý sasánovské colné úrady uvalili dane a ktorý sa z ríše reexportoval do Európy. Medzi vývozné tovary patrili aj šperky, víno a olej, zatiaľ čo medzi dovozné tovary nemožno zabudnúť na korenie, drapérie, hodváb, ebenové drevo a kadidlo.

Určitá pozornosť sa venovala aj metalurgickej výrobe, pričom Irán získal povesť „zbrojovky Ázie“. Väčšina sasánovských banských centier sa nachádzala na okraji ríše, konkrétne v Arménsku, na Kaukaze a predovšetkým v Transoxiane. Mimoriadne nerastné bohatstvo pohoria Pamír na východnom horizonte Sasánovskej ríše dalo vzniknúť legende, ktorá sa rozšírila medzi Tadžikmi, iránskym národom žijúcim v tejto oblasti, a ktorá sa dodnes traduje. Príbeh hovorí, že keď Boh stvoril svet, narazil na Pamír a upustil nádobu s minerálmi, ktoré sa potom rozšírili po celom regióne.

Z umeleckého hľadiska sa sasánovské obdobie zhoduje s jedným z období, počas ktorého iránska civilizácia najviac rozkvitala. Mnohé z toho, čo sa neskôr stalo známe ako moslimská kultúra, vrátane architektúry a písma, pôvodne čerpalo z perzského sveta. V čase svojho najväčšieho rozmachu sa Sasánovská ríša rozprestierala od západnej Anatólie až po severozápadnú Indiu (dnešný Pakistan), ale jej vplyv bolo cítiť ďaleko za týmito politickými hranicami. Sasánovské motívy sa dostali do umenia strednej Ázie a Číny, Byzantskej ríše a dokonca aj do merovejovského Francúzska. Islamské umenie, skutočný dedič sasánovského umenia, však zachovalo niektoré koncepcie minulosti a zároveň sa snažilo navrhnúť nové kánony, ktoré potlačili tie staré. Podľa Willa Duranta:

Sasánovské diela v Taq-e Bostan a Naqsh-e Rostam vykazujú rôzne farby, rovnako ako budovy odkryté archeológmi, hoci sa po nich zachovali len stopy. Súčasné zdroje potvrdzujú, že maliarske umenie v sasánovských časoch prekvitalo natoľko, že sa predpokladá, že prorok Mani založil vlastnú školu. Firdúsí hovoril o perzských veľmožoch, ktorí zdobili svoje sídla obrazmi iránskych hrdinov, zatiaľ čo básnik al-Buhturi opísal fresky v paláci v Ktésifóne. Po smrti sasánovského kráľa bol najlepší maliar tej doby vyzvaný, aby namaľoval portrét, ktorý sa neskôr stal súčasťou zbierky uloženej v kráľovskej pokladnici.

Maliarstvo, sochárstvo, keramika a iné formy výzdoby mali spoločné vzory so sasánovským textilným umením. Hodvábne výrobky, výšivky, brokáty, damasky, tapisérie, doplnky stoličiek, baldachýny, závesy a koberce sa vyrábali s trpezlivosťou a dôkladnou zručnosťou a farbili sa v živých odtieňoch žltej, modrej a zelenej. Každý Peržan, s výnimkou roľníkov a kňazov, sa usiloval nosiť oblečenie typické pre vyššiu spoločenskú triedu, ku ktorej patril, pričom členovia dvora zvyčajne nosili veľmi elegantné rúcha. Veľké farebné koberce sa ukázali ako stálica na trhoch na Východe od začiatku do konca sasánovského obdobia, pričom nadväzovali na starovekú tradíciu zrodenú v Asýrii. Približne 25 zachovaných sasánovských textílií si vedci a odborníci mimoriadne cenia. Už v čase ich vzniku sa sasánovské textílie tešili veľkému obdivu a boli napodobňované od Egypta až po Ďaleký východ; v stredoveku sa v kresťanskom svete používali na zakrývanie relikvií svätých. Keď Heraklios I. dobyl palác Chosrava II. v Dastagirde, jemné výšivky a obrovský koberec sa stali súčasťou koristi, ktorú priniesli späť na byzantské územie. Obzvlášť slávny bol „zimný koberec“ Kosrora I., známy aj ako „jarný koberec“ (alebo „jarný koberec“: قالى بهارستان) Kosrora I., na ktorom boli namaľované jarné scény a e

Štúdie sasánovských pozostatkov zrekonštruovali viac ako 100 typov korún, ktoré nosili sasánovskí panovníci. Rôzne koruny svedčia o kultúrnej, ekonomickej, sociálnej a historickej situácii v jednotlivých obdobiach a zároveň poukazujú na preferencie jednotlivých kráľov v období, v ktorom vykonávali svoju vládu. Rôzne symboly a znaky často zahŕňajú mesiac, hviezdy, orla a palmu, pričom každý z nich vyjadruje vieru a náboženské presvedčenie nositeľa kráľovskej pokrývky hlavy.

Sasánovská dynastia, podobne ako Achaemenidská dynastia, pochádzala z provincie Pars. S výnimkou helenistického intermezza a partskej éry sa Sasánovci považovali za nástupcov Achaemenidov a verili, že ich osudom je obnoviť veľkosť Perzie. V snahe oživiť slávnu minulosť sa panovníci neobmedzovali na obyčajné napodobňovanie diel minulosti, ale snažili sa podporovať umenie, ktoré by vykazovalo veľký charakter a jedinečné aspekty, v niektorých ohľadoch predbiehajúce hlavné črty islamského umenia. Sasánovské umenie kombinovalo tradičné perzské prvky s helenistickými prvkami a vplyvmi. Práve dobytie Perzie Alexandrom Veľkým otvorilo šírenie helenistického umenia v západnej Ázii. Hoci Východ prijal estetické kánony tohto umenia, nikdy si v skutočnosti neosvojil jeho ducha. Už počas parthskej partikuly bolo helenistické umenie voľne interpretované národmi Blízkeho východu. Počas sasánovskej vlády sa často objavovali štýly, ktoré sa prezentovali ako novátori a zároveň strážcovia foriem a atavistických zvykov Perzie, ktoré sa v islamskom období dostali až k brehom Stredozemného mora. Podľa Jamesa Fergussona:

Architektúra

Zachované paláce umožňujú nahliadnuť do bohatého sveta, v ktorom žili sasánovskí panovníci. Príkladom sú paláce vo Firuzabade a Bišapure vo Fárse a hlavné mesto Ktésifón v provincii Asuristán (v dnešnom Iraku). Okrem miestnych tradícií ovplyvnila sasánovské architektonické prvky aj partská architektúra. Sudovité klenby zavedené v partskom období, známe ako iwany, sa počas sasánovského intermezza prudko rozšírili, najmä v Ktésifóne. Niektoré z nich sú mimoriadne veľké, pričom klenba veľkej klenutej sály, pripisovaná vláde Sapora I. (241 – 272), má rozpätie viac ako 24 m a výšku 36 m. Táto veľkolepá stavba fascinovala nespočetné množstvo architektov nasledujúcich storočí a bola považovaná za jeden z hlavných príkladov perzskej architektúry. Mnohé z palácov obsahujú vnútornú audienčnú sálu, ktorá pozostáva, ako vo Firuzabade, z komory zakončenej kupolou. Peržania vyriešili problém postaviť kruhovú kupolu na štvorcovej budove tak, že použili spandrely alebo oblúky postavené cez každý roh pôdorysu, čím ho premenili na osemuholník, na ktorý sa dá ľahko umiestniť kupola. Kupolovitá komora v paláci vo Firuzabade je najstarším zachovaným príkladom použitia spandrelu, čo naznačuje, že táto architektonická technika bola pravdepodobne vynájdená v Perzii.

Jedinečnou črtou sasánovskej architektúry bolo osobitné využitie priestoru. Sasánovský architekt koncipoval svoje stavby v zmysle hmôt a plôch; preto sa používali masívne tehlové steny zdobené tvarovanou alebo vyrezávanou štukou. Štukovú výzdobu stien možno vidieť v Bišapúre, ale lepšie príklady možno nájsť v Chaleh Tarkhan pri Rey (neskoré sasánovské alebo ranné islamské obdobie) a v Ktésifóne a Kiši v Mezopotámii. Na paneloch sú zobrazené zvieracie postavy zasadené do rondelov, ľudské busty a geometrické a rastlinné motívy.

V Bišapúre boli niektoré podlahy zdobené mozaikami s výjavmi z hostín. Je tu zrejmý rímsky vplyv a mozaiky možno vytvorili rímski väzni. Budovy boli zdobené nástennými maľbami, pričom hlavné príklady sa nachádzajú na hore Khajeh v Sistane.

Vzdelávanie

Sasánovskí králi sa pri viacerých príležitostiach postarali o podporu učencov a filozofov, ako aj o kultúrne aktivity vo všeobecnosti. Tri hlavné centrá vzdelanosti sa nachádzali v Ktésifóne, Gundišapúre a Resaine. Do tej, ktorá sa nachádzala v hlavnom meste a bola známa ako Veľká škola, mohlo spočiatku nastúpiť maximálne 50 študentov, ale za necelé storočie sa počet zapísaných študentov rozšíril na viac ako 30 000.

Za vlády Kosroa I. sa spomínaná Gundišapurská akadémia, založená v 5. storočí, stala „hlavným intelektuálnym centrom doby“ a priťahovala študentov a učiteľov z celého známeho sveta. Nestoriánski kresťania boli prijatí na Východe a priniesli so sebou sýrske preklady gréckych lekárskych a filozofických diel. V tomto kultúrnom centre sa miešali lekárske tradície Indie, Perzie, Sýrie a Grécka, čím vznikol taviaci kotol nasiaknutý poznatkami, ktoré získali rôzne civilizácie.

Literatúra

Vášeň Cosroa I. pre literatúru ho podnietila k tomu, aby nariadil preložiť do pahlavíjčiny diela Platóna a Aristotela, ktoré nariadil vyučovať na akadémii v Gundišapure a sám ich aj čítal. Počas jeho vlády bolo zostavených mnoho historických kroník, z ktorých sa zachoval iba Kar-Namag i Ardašir i Pabagan („Skutky Ardaširu“), dielo, ktoré spája históriu a romantiku a slúžilo ako inšpirácia pre iránsky národný epos Šáh-Námeh. Keď Justinián I. zatvoril školy v Aténach, sedem ich učiteľov odcestovalo do Perzie a našlo útočisko na Kosrovom dvore. V zmluve s Justiniánom z roku 533 sasánovský kráľ stanovil, že grécki mudrci sa budú môcť vrátiť a nebudú prenasledovaní.

Vplyv sasánovského sveta pretrvával ešte dlho po jeho páde. Ríša pod vedením niekoľkých schopných panovníkov pred svojím zánikom dala vzniknúť perzskej renesancii, ktorá sa stala hybnou silou islamskej civilizácie. V súčasnom Iráne a regiónoch Veľkej Perzie sa sasánovské obdobie považuje za jeden z vrcholov, ktoré iránska civilizácia dosiahla.

V Európe

Sasánovská kultúra a vojenská štruktúra mali významný vplyv na rímsku civilizáciu. Štruktúra a charakter rímskej armády boli ovplyvnené perzskými metódami vedenia vojny. Rímska cisárska autokracia v modifikovanej podobe napodobňovala kráľovské ceremónie sasánovského dvora v Ktésifóne a tie zasa ovplyvnili ceremoniálne tradície dvorov stredovekej a modernej Európy. Pôvod formalít európskej diplomacie sa pripisuje diplomatickým vzťahom medzi perzskými vládami a Rímskou ríšou.

V židovskej histórii

So Sasánovskou ríšou sa v židovských dejinách spája mnoho udalostí. Babylonský Talmud vznikol medzi 3. a 6. storočím v sasánovskej Perzii, pričom hlavné židovské akadémie učenia boli založené v Sure a Pumbedite, ktoré sa stali základnými kameňmi talmudskej akadémie v Babylónii. Viacerí členovia cisárskej rodiny, ako napríklad Ifra Hormizd, kráľovná matka Sapora II. a kráľovná Šušanduchta, židovská manželka Jazdgarda I., významne prispeli k úzkym vzťahom medzi semitmi v ríši a vládou v Ktésifóne.

V Indii

Po páde Sasánovskej ríše islam pomaly vytláčal zoroastrizmus ako hlavné náboženstvo Iránu. Veľký počet zoroastrijcov sa rozhodol emigrovať, aby unikol islamskému prenasledovaniu. Podľa Qissa-i Sanjan sa skupina týchto utečencov vylodila v dnešnom Gudžaráte, kde dostali väčšiu slobodu dodržiavať svoje starobylé zvyky a zachovávať svoju vieru. Potomkovia týchto zoroastriánov mali zohrať malú, ale významnú úlohu v rozvoji Indie. V súčasnosti žije v Indii viac ako 70 000 zoroastriánov, hoci ich počet klesá.

Zoroastriáni stále používajú variant náboženského kalendára zavedeného za Sasanidov. Tento kalendár stále označuje počet rokov od nástupu Jazdgarda III., rovnako ako v roku 632.

Zdroje

1. Impero sasanide
2. Novoperzská ríša
3. ^ a b Daryaee (2009), pp. 99-100.
4. ^ (EN) Ctesiphon, su Encyclopaedia Iranica. URL consultato il 27 aprile 2022.
5. En los primeros años del Imperio, la capital estuvo en Firuzabad.
6. escrita pálavi literária: (ʾylʾnštr‘); escrita pálavi inscricional: 𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 (ʾyrʾnštry), 𐭠𐭩𐭫𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 (ʾylʾnštry); persa moderno: ایرانشهر daí os termos em novo persa Iranshahr e Iran[1]
7. Era conhecido por seus habitantes como Ērānshahr – literalmente „Império Ariano“[2] e Ērān, no persa médio, que resultaram nos termos persas atuais Iranshahr e Iran.[3]
8. Estes quatro são as três tripartições sociais indo-europeias comuns entre os antigos iranianos, indianos e romanos com um elemento iraniano extra (de Yashna xix/17).[112]
9. 1,0 1,1 Πρότυπο:Wiesehofer
10. Encyclopedia of the Peoples of Africa and the Middle East, Vol.1, Ed. Jamie Stokes, (Infobase Publishing, 2009), 601.
11. MacKenzie, D. N. (2005), A Concise Pahlavi Dictionary, London & New York: Routledge Curzon, σελ. 120, ISBN 0-19-713559-5