Акбар Велики
gigatos | януари 17, 2022
Резюме
Абу’л-Фатх Джалал-уд-дин Мохамед Акбар (25 октомври 1542 г., известен като Акбар Велики (на персийски: اکبر اعظم, романизиран: Акбар-и-азам), а също и като Акбар I (IPA: е третият моголски император, управлявал от 1556 до 1605 г. Акбар наследява баща си Хумаюн под управлението на регента Байрам хан, който помага на младия император да разшири и укрепи моголските владения в Индия.
Силна личност и успешен пълководец, Акбар постепенно разширява Моголската империя, като включва голяма част от Индийския субконтинент. Властта и влиянието му обаче се разпростират върху целия субконтинент благодарение на моголското военно, политическо, културно и икономическо господство. За да обедини обширната моголска държава, Акбар създава централизирана административна система в цялата си империя и възприема политика на примиряване на завладените владетели чрез бракове и дипломация. За да запази мира и реда в религиозно и културно разнообразната империя, той възприема политика, която му печели подкрепата на немюсюлманските му поданици. Избягвайки племенните връзки и ислямската държавна идентичност, Акбар се стреми да обедини отдалечените земи на своето царство чрез лоялност, изразена чрез индоперсийската култура, към себе си като император.
Моголска Индия развива силна и стабилна икономика, което води до търговска експанзия и по-голямо покровителство на културата. Самият Акбар е бил покровител на изкуството и културата. Той обичал литературата и създал библиотека с над 24 000 тома на санскрит, урду, персийски, гръцки, латински, арабски и кашмирски език, в която работели много учени, преводачи, художници, калиграфи, книжари, книговезци и читатели. Голяма част от каталогизацията е извършена от самия него чрез три основни групи. Акбар създава и библиотека във Фатехпур Сикри, предназначена изключително за жени, и постановява в цялото кралство да бъдат създадени училища за обучение на мюсюлмани и индуси. Той също така насърчава книговезството да се превърне във високо изкуство. Свети мъже от различни вероизповедания, поети, архитекти и занаятчии пристигат в двора му от цял свят, за да учат и обсъждат. Дворовете на Акбар в Делхи, Агра и Фатехпур Сикри се превръщат в центрове на изкуството, писмеността и науката. Тимуридската и персийската култура започват да се сливат и смесват с местни индийски елементи и се появява отделна индо-персийска култура, характеризираща се с моголски стил в изкуството, живописта и архитектурата. Разочарован от ортодоксалния ислям и може би надявайки се да постигне религиозно единство в империята си, Акбар провъзгласява Din-i-Ilahi – синкретично вероизповедание, произлизащо главно от исляма и индуизма, както и от някои части на зороастризма и християнството.
Управлението на Акбар оказва значително влияние върху хода на индийската история. По време на неговото управление Моголската империя утроява размера и богатството си. Той създава мощна военна система и въвежда ефективни политически и социални реформи. Премахвайки сектантския данък за немюсюлманите и назначавайки ги на високи граждански и военни длъжности, той е първият моголски владетел, който печели доверието и лоялността на местните поданици. Той превежда санскритска литература, участва в местни фестивали, осъзнавайки, че стабилната империя зависи от сътрудничеството и добрата воля на поданиците му. Така по време на неговото управление са положени основите на мултикултурна империя под управлението на Моголите. Акбар е наследен като император от сина си, принц Салим, по-късно известен като Джахангир.
Победен в битките при Чауса и Каннудж през 1539-1541 г. от силите на Шер Шах Сури, моголският император Хумаюн бяга на запад към Синд. Там той се запознава и се жени за 14-годишната тогава Хамида Бану Бегум, дъщеря на шейх Али Акбар Джами, персийски учител на по-малкия брат на Хумаюн Хиндал Мирза. Джалал уд-дин Мухаммад Акбар е роден на следващата година на 25 октомври 1542 г. в раджпутската крепост Амаркот в Раджпутана (в днешен Синд), където родителите му са получили убежище от местния хиндуистки владетел Рана Прасад.
По време на продължителния период на изгнание на Хумаюн Акбар е отгледан в Кабул от разширеното семейство на чичовците си по бащина линия Камран Мирза и Аскари Мирза, както и от лелите си, по-специално от съпругата на Камран Мирза. В младостта си се научава да ловува, да бяга и да се бие, което го превръща в дързък, силен и смел воин, но така и не се научава да чете и пише. Това обаче не попречило на търсенето му на знания, тъй като винаги се казва, че когато се пенсионирал вечер, карал някого да чете. На 20 ноември 1551 г. най-малкият брат на Хумаюн, Хиндал Мирза, загива в битка срещу войските на Камран Мирза. След като чува новината за смъртта на брат си, Хумаюн е обзет от скръб.
По времето, когато деветгодишният Акбар е назначен за първи път като губернатор на Газни, той се жени за дъщерята на Хиндал, Рукая Султан Бегум. Хумаюн предоставя на императорската двойка цялото богатство, армията и привържениците на Хиндал и Газни. Един от джагирите на Хиндал е даден на племенника му Акбар, който е назначен за негов наместник, а също така му е поверено командването на армията на чичо му. Бракът на Акбар с Рукая е тържествено сключен в Джаландхар, Пенджаб, когато и двамата са 14-годишни. Тя е първата му съпруга и главна съпруга.
След хаоса около наследяването на сина на Шер Шах Сури – Ислам Шах, Хумаюн завладява отново Делхи през 1555 г. начело на армия, частично осигурена от персийския му съюзник Тахмасп I. Няколко месеца по-късно Хумаюн умира. Настойникът на Акбар, Байрам хан, скрива смъртта, за да подготви наследяването на Акбар. Акбар наследява Хумаюн на 14 февруари 1556 г., докато е в разгара на война срещу Сикандар шах за възвръщане на моголския престол. В Каланаур, Пенджаб, 14-годишният Акбар е възкачен на трона от Байрам хан на новопостроена платформа, която все още стои. Той е провъзгласен за шаханшах (на персийски „цар на царете“). Байрам хан управлява от негово име, докато той навърши пълнолетие.
Военни иновации
Акбар получава епитета „Великият“ заради многобройните си постижения, сред които са и непобедимите му военни кампании, които затвърждават властта на Моголите в Индийския субконтинент. В основата на тази военна сила и власт е умелото структурно и организационно калибриране на моголската армия от Акбар. Особено е оценена ролята на системата Мансабдари за утвърждаване на моголската власт по времето на Акбар. Системата се запазва с малки промени до края на Моголската империя, но постепенно отслабва при неговите наследници.
Организационните реформи са съпроводени с нововъведения в оръдията, укрепленията и използването на слонове. Акбар проявява интерес и към мачовете и ефективно ги използва по време на различни конфликти. Той търси помощта на османците, а все по-често и на европейците, особено на португалците и италианците, за набавяне на огнестрелни оръжия и артилерия. Моголските огнестрелни оръжия по времето на Акбар далеч превъзхождат всичко, което може да бъде използвано от регионалните владетели, трибутарите или заминдарите. Влиянието на тези оръжия е толкова голямо, че везирът на Акбар, Абул Фазъл, веднъж заявява, че „с изключение на Турция, може би няма страна, в която оръжията ѝ да разполагат с повече средства за осигуряване на правителството, отколкото Терминът „империя на праха“ често се използва от учени и историци при анализа на успеха на моголите в Индия. Властта на моголите е разглеждана като дължаща се на овладяването на техниките на водене на война, особено на използването на огнестрелни оръжия, насърчавано от Акбар.
Борба за Северна Индия
Бащата на Акбар – Хумаюн – възстановил контрола си над Пенджаб, Делхи и Агра с подкрепата на Сефевидите, но дори и в тези области управлението на моголите било несигурно и когато след смъртта на Хумаюн сурите завладели отново Агра и Делхи, съдбата на императора-момче изглеждала несигурна. Малолетието на Акбар и липсата на каквато и да е възможност за военна помощ от страна на моголската крепост Кабул, която била в разгара на нашествието на владетеля на Бадахшан принц Мирза Сюлейман, влошили положението. Когато регентът му Байрам хан свиква военен съвет, за да събере моголските сили, никой от вождовете на Акбар не го одобрява. В крайна сметка обаче Байрам хан успява да надделее над благородниците и е взето решение моголите да тръгнат срещу най-силния от сурските владетели, Сикандар Шах Сури, в Пенджаб. Делхи е оставен под регентството на Тарди Баиг хан. Сикандар Шах Сури обаче не представлявал сериозна грижа за Акбар и избягвал да се бие, когато моголската армия се приближавала. Най-сериозната заплаха идвала от Хему, министър и генерал на един от владетелите на Сур, който се бил провъзгласил за хиндуистки император и изгонил моголите от Индо-Гангската равнина.
Подтикнат от Байрам хан, който пренарежда моголската армия, преди Хему да успее да укрепи позицията си, Акбар потегля към Делхи, за да си го върне. Армията му, водена от Байрам хан, побеждава Хему и армията на Сур на 5 ноември 1556 г. във Втората битка при Панипат, на 50 мили (80 км) северно от Делхи. Скоро след битката моголските сили окупират Делхи, а след това и Агра. Акбар влиза триумфално в Делхи, където остава за един месец. След това заедно с Байрам хан се завръщат в Пенджаб, за да се справят със Сикандар шах, който отново се е активизирал. През следващите шест месеца моголите спечелили още една голяма битка срещу Сикандер Шах Сури, който избягал на изток в Бенгалия. Акбар и силите му окупират Лахор, а след това превземат Мултан в Пенджаб. През 1558 г. Акбар завладява Аджмер, входа към Раджпутана, след поражението и бягството на мюсюлманския му владетел. Моголите също така обсаждат и разгромяват силите на сурите, които контролират форта Гвалиор – най-голямата крепост на север от река Нармада.
Кралските бегуми, заедно със семействата на моголските амири, най-накрая са прехвърлени от Кабул в Индия по това време – според везира на Акбар, Абул Фазъл, „за да могат хората да се установят и да бъдат възпрепятствани донякъде да заминат в страната, в която са свикнали“. Акбар твърдо заявява намеренията си, че моголите са в Индия, за да останат там. Това е далеч от политическите споразумения на дядо му Бабур и баща му Хумаюн, които не са направили почти нищо, за да покажат, че са нещо друго освен преходни владетели. Въпреки това Акбар методично въвежда отново историческото наследство на Тимуридския ренесанс, оставено от неговите предци.
Разширяване в Централна Индия
Към 1559 г. моголите започват поход на юг към Раджпутана и Малва. Въпреки това споровете на Акбар с неговия регент Байрам хан временно прекратяват експанзията. Младият император, на осемнадесетгодишна възраст, искал да вземе по-активно участие в управлението на делата. Подтикван от приемната си майка Махам Анга и роднините си, Акбар решава да се откаже от услугите на Байрам хан. След поредния спор в двора Акбар най-накрая уволнява Байрам хан през пролетта на 1560 г. и му нарежда да замине на хадж в Мека. Байрам хан заминава за Мека, но по пътя е подтикнат от противниците си да се разбунтува. Той е победен от моголската армия в Пенджаб и е принуден да се подчини. Акбар обаче му прощава и му дава възможност да продължи да работи в двора му или да поднови поклонничеството си; Байрам избира второто. По-късно Байрам хан е убит на път за Мека, както се твърди, от афганистанец с лична вендета.
През 1560 г. Акбар възобновява военните операции. Моголската армия под командването на неговия доведен брат Адхам хан и моголския командир Пир Мухаммад хан започва моголското завладяване на Малва. Афганистанският владетел Баз Бахадур е победен в битката при Сарангпур и бяга в Хандеш, за да намери убежище, като оставя харема си, съкровищата и бойните си слонове. Въпреки първоначалния успех кампанията се оказва катастрофа от гледна точка на Акбар. Неговият доведен брат запазва цялата плячка и следва централноазиатската практика да избива предалия се гарнизон, техните съпруги и деца, както и много мюсюлмански теолози и саиди, които са потомци на Мохамед. Акбар лично потеглил към Малва, за да се изправи срещу Адхам хан и да го освободи от командването. След това Пир Мухаммад хан бил изпратен да преследва Баз Бахадур, но бил отблъснат от съюза на владетелите на Хандеш и Берар. Баз Бахадур временно си възвръща контрола над Малва, докато през следващата година Акбар изпраща друга моголска армия, която да нахлуе и да присъедини кралството. Малва става провинция на зараждащата се имперска администрация на режима на Акбар. Баз Бахадур оцелява като бежанец в различни дворове, докато осем години по-късно, през 1570 г., постъпва на служба при Акбар.
Въпреки крайния успех в Малва, конфликтът разкрива пукнатини в личните отношения на Акбар с роднините му и моголските благородници. Когато през 1562 г. Адхам хан се изправя срещу Акбар след друг спор, императорът го удря и го хвърля от тераса в двора на двореца в Агра. Все още жив, Адхам хан е издърпан и хвърлен в двора отново от Акбар, за да си осигури смъртта му. Сега Акбар се стреми да премахне заплахата от свръхмогъщи поданици. Той създава специализирани министерски постове, свързани с управлението на империята; никой член на моголската аристокрация не бива да има безспорно предимство. Когато през 1564 г. силен клан от узбекски вождове избухва в бунт, Акбар решително ги побеждава и разгромява в Малва, а след това и в Бихар. Той помилва разбунтувалите се водачи, надявайки се да ги помири, но те отново се разбунтуват, така че Акбар трябва да потуши въстанието им за втори път. След третото въстание, при което Мирза Мухаммад Хаким, брат на Акбар и моголски владетел на Кабул, е провъзгласен за император, търпението му окончателно се изчерпва. Впоследствие няколко узбекски вождове са убити, а водачите на бунта са стъпкани до смърт под слонове. Едновременно с това Мирзас, група далечни братовчеди на Акбар, които държали важни ленове в близост до Агра, също се вдигнали на бунт. Те също са избити и прогонени от империята. През 1566 г. Акбар се насочва към силите на брат си Мохамед Хаким, който навлиза в Пенджаб с мечтата да завземе императорския трон. След кратък сблъсък обаче Мохамед Хаким приема върховенството на Акбар и се оттегля обратно в Кабул.
През 1564 г. моголските войски започват завладяването на Гарха – слабо населена хълмиста област в Централна Индия, която представлява интерес за моголите заради стадото диви слонове. Територията е управлявана от непълнолетния раджа Вир Нараян и майка му Дургавати, раджпутска войнствена кралица на гондите. Акбар не ръководи лично похода, тъй като е зает с узбекското въстание, и оставя експедицията в ръцете на Асаф Хан, моголския губернатор на Кара. Дургавати се самоубива след поражението си в битката при Дамох, а Раджа Вир Нараян е убит при падането на Чаурагарх, планинската крепост на гондите. Моголите конфискуват огромно богатство, неизчислено количество злато и сребро, скъпоценности и 1000 слона. Камала Деви, по-малката сестра на Дургавати, е изпратена в моголския харем. Братът на починалия съпруг на Дургавати е назначен за моголски администратор на региона. Както и в Малва обаче, Акбар влиза в спор със своите васали относно завладяването на Гондвана. Асаф хан бил обвинен, че е задържал по-голямата част от съкровищата и е изпратил обратно на Акбар само 200 слона. Когато бил призован да даде отчет, той избягал от Гондвана. Първо отишъл при узбеките, а след това се върнал в Гондвана, където бил преследван от моголските сили. Накрая се подчинил и Акбар го възстановил на предишната му длъжност.
Около 1564 г. е и времето, когато е извършен опит за покушение срещу Акбар, документиран в една картина.
Покушението е извършено, когато Акбар се връща от посещение в даргата на Хазрат Низамуддин край Делхи, от убиец, който стреля със стрела. Стрелата пронизва дясното му рамо. Убиецът бил заловен и императорът заповядал да го обезглавят. Извършителят бил роб на Мирза Шарфуддин, благородник в двора на Акбар, чийто бунт наскоро бил потушен.
Завладяване на Раджпутана
След като установява моголското владичество в Северна Индия, Акбар насочва вниманието си към завладяването на Раджпутана. Нито една имперска сила в Индия, базирана в Индо-Гангската равнина, не би могла да бъде сигурна, ако на нейния фланг в Раджпутана съществува съперничещ силов център. Моголите вече са установили господство над части от северната част на Раджпутана в Меват, Аджмер и Нагор. Сега Акбар е решен да навлезе в земите на раджпутските крале, които никога преди това не са се подчинявали на мюсюлманските владетели на Делхийския султанат. Започвайки от 1561 г., моголите активно ангажират раджпутите във военни действия и дипломация. Повечето раджпутски държави приемат сюзеренитета на Акбар; владетелите на Мевар и Марвар, Удай Сингх и Чандрасен Ратхор, обаче остават извън имперското лоно. Рана Удай Сингх произхожда от владетеля на Сисодия, рана Санга, който се е сражавал с Бабур в битката при Ханва през 1527 г. Като глава на клана Сисодия той имал най-висок ритуален статут от всички раджпутски крале и вождове в Индия. Ако Удай Сингх не се подчини, имперският авторитет на моголите ще бъде намален в очите на раджпутите. Освен това в този ранен период Акбар все още бил ентусиазирано отдаден на каузата на исляма и се стремял да внуши превъзходството на своята вяра над най-престижните воини в браминския индуизъм.
През 1567 г. Акбар се насочва към намаляване на крепостта Читтор в Мевар. Крепостта-столица Мевар е от голямо стратегическо значение, тъй като се намира на най-краткия път от Агра до Гуджарат, а също така се смята за ключов фактор за удържане на вътрешните части на Раджпутана. Удай Сингх се оттеглил на хълмовете на Мевар, като оставил двама раджпутски воини – Джаймал и Пата, да отговарят за защитата на столицата му. Читторгарх пада през февруари 1568 г. след четиримесечна обсада. За да демонстрира властта си, Акбар заповядва да избият оцелелите защитници и 30 000 небойци, а главите им да бъдат изложени на кули, издигнати в целия регион. Користите, които попадат в ръцете на моголите, са разпределени в цялата империя. Той остава в Читторгарх три дни, след което се връща в Агра, където в чест на победата поставя на портите на крепостта си статуи на Джаймал и Пата, качени на слонове. Властта и влиянието на Удай Сингх били разбити. Той никога повече не се осмелил да напусне планинското си убежище в Мевар и Акбар бил доволен да го остави на мира.
Падането на Читторгарх е последвано от моголско нападение срещу крепостта Рантамбор през 1568 г. Рантхамбор е държан от хада раджпутите и е смятан за най-мощната крепост в Индия. Тя обаче пада само след няколко месеца. Акбар вече бил господар на почти цяла Раджпутана. Повечето раджпутски крале се подчинили на моголите. Само клановете на Мевар продължавали да се съпротивляват. Синът и наследник на Удай Сингх, Пратап Сингх, по-късно е победен от моголите в битката при Халдигати през 1576 г. Акбар отпразнува завладяването на Раджпутана, като полага основите на нова столица на 23 мили (37 км) западно-югоизточно от Агра през 1569 г. Тя е наречена Фатехпур Сикри („град на победата“). Рана Пратап Сингх обаче непрекъснато нападал моголите и успял да запази по-голямата част от царството на предците си приживе на Акбар.
Анексиране на Западна и Източна Индия
Следващите военни цели на Акбар са завладяването на Гуджарат и Бенгалия, които свързват Индия с търговските центрове на Азия, Африка и Европа съответно чрез Арабско море и Бенгалския залив. Освен това Гуджарат бил убежище за разбунтувалите се моголски благородници, докато в Бенгал афганистанците все още имали значително влияние под ръководството на своя владетел Сулайман Хан Карани. Акбар се насочва първо към Гуджарат, който се намира в пределите на моголските провинции Раджпутана и Малва. Гуджарат, заедно с крайбрежните си райони, притежавал области с богато земеделско производство в централната си равнина, впечатляваща продукция на текстил и други промишлени стоки, както и най-натоварените морски пристанища в Индия. Акбар възнамерявал да свърже морската държава с огромните ресурси на Индо-Гангската равнина. Привидният казус обаче е, че бунтовниците мирза, които преди това са били прогонени от Индия, сега действат от база в южната част на Гуджарат. Освен това Акбар е получил покани от клики в Гуджарат да свалят управляващия крал, което е послужило като оправдание за военната му експедиция. През 1572 г. той завладява столицата Ахмедабад и други северни градове и се провъзгласява за законен владетел на Гуджарат. До 1573 г. той прогонва мирзаите, които, след като оказват символична съпротива, бягат, за да намерят убежище в Декан. Сурат, търговската столица на региона, и други крайбрежни градове скоро капитулират пред моголите. Кралят Музафар Шах III е хванат да се крие в царевична нива; Акбар го пенсионира с малка сума.
След като установява властта си над Гуджарат, Акбар се завръща във Фатехпур Сикири, където построява Буланд Дарваза в чест на победите си, но въстание на афганистански благородници, подкрепено от раджпутския владетел на Идар, и подновените интриги на мирзите го принуждават да се върне в Гуджарат. Акбар прекосява Раджпутана и стига до Ахмедабад за единадесет дни – пътуване, което обикновено отнема шест седмици. На 2 септември 1573 г. превъзхождащата го по численост моголска армия печели решителна победа. Акбар избил водачите на бунтовниците и издигнал кула от отрязаните им глави. Завладяването и подчиняването на Гуджарат се оказва изключително изгодно за моголите; след направените разходи територията носи приходи от над пет милиона рупии годишно в хазната на Акбар.
Акбар вече е победил повечето от афганистанските остатъци в Индия. Единственият център на афганистанската власт сега се намира в Бенгалия, където властва Сулайман Хан Карани, афганистански вожд, чието семейство е служило при Шер Шах Сури. Докато Сулайман хан старателно избягва да обижда Акбар, синът му Дауд хан, който го наследява през 1572 г., решава друго. Докато Сюлейман хан нарежда да се прочете хутба от името на Акбар и признава моголското върховенство, Дауд хан приема инсигниите на кралската власт и нарежда хутба да се провъзгласи от негово име в знак на несъгласие с Акбар. На Муним хан, моголския губернатор на Бихар, било наредено да накаже Дауд хан, но по-късно самият Акбар се отправил към Бенгалия. Това била възможност да постави търговията на изток под контрола на Моголите. През 1574 г. моголите превземат Патна от Дауд хан, който бяга в Бенгал. Акбар се връща във Фатехпур Сикри и оставя генералите си да довършат кампанията. Впоследствие моголската армия побеждава в битката при Тукарой през 1575 г., което води до присъединяването на Бенгалия и части от Бихар, които са били под властта на Дауд хан. Единствено Ориса остава в ръцете на династията Карани като ленове на Моголската империя. Година по-късно обаче Дауд хан се разбунтува и се опитва да си върне Бенгалия. Той е победен от моголския генерал хан Джахан Кули и трябва да избяга в изгнание. По-късно Дауд Хан е заловен и екзекутиран от моголските сили. Отрязаната му глава е изпратена на Акбар, а крайниците му са заковани на бесилото в Танда, столицата на Муголите в Бенгал.
Кампании в Афганистан и Централна Азия
След завладяването на Гуджарат и Бенгалия Акбар е зает с вътрешни проблеми. Той не напуска Фатехпур Сикри по време на военна кампания до 1581 г., когато Пенджаб отново е завладян от брат му Мирза Мухаммад Хаким. Акбар изгонил брат си в Кабул и този път продължил напред, решен да сложи край на заплахата от страна на Мухаммад Хаким веднъж завинаги. За разлика от проблема, който неговите предшественици някога са имали с това да накарат моголските благородници да останат в Индия, сега проблемът е да ги накарат да я напуснат. Според Абул Фазъл те „се страхували от студа на Афганистан“. Хиндуистките офицери на свой ред били допълнително възпрепятствани от традиционното табу за преминаване на река Инд. Акбар обаче ги подтиква към действие. Войниците получават заплата за осем месеца напред. През август 1581 г. Акбар превзема Кабул и се настанява в старата цитадела на Бабур. Той остава там три седмици в отсъствието на брат си, който е избягал в планините. Акбар оставя Кабул в ръцете на сестра си Бахт-ун-Ниса Бегум и се завръща в Индия. Той помилва брат си, който поема фактическото ръководство на моголската администрация в Кабул; Бахт-ун-Ниса продължава да бъде официален губернатор. Няколко години по-късно, през 1585 г., Мохамед Хаким умира и Кабул отново преминава в ръцете на Акбар. Официално Кабул е включен като провинция на Моголската империя.
Кабулската експедиция е началото на дълъг период на активност по северните граници на империята. В продължение на тринадесет години, считано от 1585 г., Акбар остава на север, като премества столицата си в Лахор в Пенджаб, докато се справя с предизвикателствата отвъд Хайберския проход. Най-сериозната заплаха идва от узбеките – племето, което е прогонило дядо му Бабур от Централна Азия. Те са организирани под ръководството на Абдула хан Шайбанид, способен военачалник, който завзема Бадахшан и Балх от далечните тимуридски роднини на Акбар, и чиито узбекски войски сега представляват сериозно предизвикателство за северозападните граници на Моголската империя. Афганистанските племена по границата също са неспокойни, отчасти поради враждебността на юсуфзаите от Баджаур и Сват, и отчасти поради дейността на нов религиозен водач – Баязид, основател на сектата Рошания. Известно е също, че узбеките субсидират афганистанците.
През 1586 г. Акбар договаря пакт с Абдула хан, в който моголите се съгласяват да запазят неутралитет по време на узбекското нашествие в държания от Сефевидите Хорасан. В замяна Абдула хан се съгласява да се въздържа от подкрепа, субсидиране или предлагане на убежище на афганистанските племена, враждебни на моголите. Така освободен, Акбар започва поредица от кампании за умиротворяване на юсуфзаите и други бунтовници. Акбар нарежда на Заин Хан да оглави експедиция срещу афганистанските племена. Раджа Бирбал, известен министър в двора на Акбар, също получава военно командване. Експедицията се оказва катастрофална и при отстъплението си от планините Бирбал и свитата му попадат в засада и са убити от афганистанците в прохода Маландарай през февруари 1586 г. Акбар незабавно изпраща нови армии, които да навлязат отново в земите на Юсуфзай под командването на раджа Тодар Мал. През следващите шест години моголите задържат юсуфзайците в планинските долини и принуждават много вождове в Сват и Баджаур да се подчинят. Построени са десетки крепости, които са окупирани, за да се осигури сигурността на региона. Отговорът на Акбар демонстрира способността му да наложи твърд военен контрол над афганистанските племена.
Въпреки договора си с узбеките Акбар хранел тайна надежда да завладее отново Централна Азия от днешния Афганистан. Въпреки това Бадакшан и Балх остават твърдо част от узбекските владения. Двете провинции са окупирани само за кратко от моголите по времето на внука му Шах Джахан в средата на XVII век. Въпреки това престоят на Акбар в северните граници е изключително ползотворен. Последните разбунтували се афганистански племена са покорени до 1600 г. Движението на рошанийците е решително потушено. Племената африди и оракзаи, които се надигнали при Рошания, били подчинени. Лидерите на движението са заловени и прогонени в изгнание. Джалалуддин, син на основателя на движението Рошания Баязид, е убит през 1601 г. в битка с моголски войски близо до Газни. Управлението на Моголите над днешен Афганистан е окончателно сигурно, особено след отминаването на узбекската заплаха със смъртта на Абдула хан през 1598 г.
Завоевания в долината на Инд
Докато в Лахор се занимава с узбеките, Акбар се опитва да подчини долината на Инд, за да си осигури пограничните провинции. Той изпраща армия да завладее Кашмир в горната част на басейна на Инд, когато през 1585 г. Али Шах, управляващият крал на шиитската династия Чак, отказва да изпрати сина си като заложник в двора на Моголите. Али Шах се предава незабавно на моголите, но друг от синовете му, Якуб, се коронясва за крал и оказва упорита съпротива на моголските войски. Накрая, през юни 1589 г., самият Акбар пътува от Лахор до Шринагар, за да приеме капитулацията на Якуб и неговите бунтовнически сили. Балтистан и Ладакх, които са тибетски провинции, съседни на Кашмир, обещават своята вярност на Акбар. Моголите се насочват и към завладяването на Синд в долната част на долината на Инд. От 1574 г. северната крепост Бхаккар остава под имперски контрол. Сега, през 1586 г., моголският губернатор на Мултан се опитва и не успява да постигне капитулацията на Мирза Джани Бег, независимия владетел на Татта в южен Синд. В отговор Акбар изпраща моголска армия да обсади Сехван, речната столица на региона. Джани Бег събира голяма армия, за да посрещне моголите. Превъзхождащите ги по численост моголски сили побеждават синдийските в битката при Сехван. След като претърпява нови поражения, Джани бег се предава на моголите през 1591 г., а през 1593 г. отдава почит на Акбар в Лахор.
Подчиняване на части от Белуджистан
Още през 1586 г. около половин дузина балучийски вождове, които все още са под номиналното управление на пани Афганистан, са убедени да посетят императорския двор и да признаят васалитета на Акбар. В хода на подготовката за превземането на Кандахар от Сефевидите, през 1595 г. Акбар нарежда на моголските войски да завладеят и останалите части на Белуджистан, които се владеят от афганистанците. Моголският генерал Мир Масум повежда атака срещу крепостта Сиби, разположена северозападно от Квета, и побеждава коалиция от местни вождове в оспорвана битка. Те са принудени да признаят моголското върховенство и да присъстват в двора на Акбар. В резултат на това съвременните пакистански и афганистански части на Белуджистан, включително намиращите се в него области на стратегическия регион Макран, стават част от Моголската империя. Сега моголите граничат с управлявания от персите Кандахар от три страни.
Сафавидите и Кандахар
Кандахар е името, дадено от арабските историци на древното индийско царство Гандхара. То е било тясно свързано с моголите още от времето на техния родоначалник Тимур, военачалник, който през XIV в. завладява голяма част от Западна, Централна и част от Южна Азия. Въпреки това Сефевидите го смятат за апанаж на управляваната от персите територия Хорасан и обявяват връзката му с моголските императори за узурпация. През 1558 г., докато Акбар укрепва властта си над Северна Индия, императорът на Сафавидите Тахмасп I превзема Кандахар и изгонва неговия моголски управител. През следващите тридесет години градът остава под персийско управление. Възстановяването на Кандахар не е било приоритет за Акбар, но след продължителната му военна дейност в северните граници, възстановяването на моголското управление в региона става желателно. Завоюването на Синд, Кашмир и части от Белуджистан, както и продължаващото укрепване на моголската власт над днешен Афганистан засилват увереността на Акбар. Освен това по това време Кандахар е застрашен от узбеките, но персийският император, който сам е обсаден от османските турци, не е в състояние да изпрати подкрепления. Обстоятелствата са благоприятни за моголите.
През 1593 г. Акбар приема прогонения сефевидски принц Ростам Мирза, който се скарал със семейството си. Ростам Мирза се заклева във вярност на моголите; той получава ранг (мансаб) на командир на 5000 души и получава Мултан като джагир. Обезпокоен от постоянните узбекски набези и виждайки как Ростам Мирза е приет в двора на Моголите, сефевидският принц и управител на Кандахар, Мозафар Хосейн, също се съгласява да премине при Моголите. Мозафар Хосейн, който така или иначе е във враждебни отношения с господаря си Шах Абас, получава чин от 5000 души, а дъщеря му Кандахари Бегум е омъжена за внука на Акбар, моголския принц Хуррам. Кандахар е окончателно обезпечен през 1595 г. с пристигането на гарнизон, оглавяван от моголския генерал Шах Байг Хан. Повторното завладяване на Кандахар не нарушава открито моголско-персийските отношения. Акбар и персийският шах продължават да си разменят посланици и подаръци. Въпреки това съотношението на силите между двамата вече е променено в полза на моголите.
Султаните на Декан
През 1593 г. Акбар започва военни операции срещу султаните от Декан, които не се подчиняват на властта му. През 1595 г. той обсажда крепостта Ахмеднагар и принуждава Чанд Биби да отстъпи Берар. Последвал бунт принуждава Акбар да превземе крепостта през август 1600 г. Акбар окупира Бурханпур и обсажда форта Асиргарх през 1599 г. и го превзема на 17 януари 1601 г., когато Миран Бахадур Шах отказва да подчини Хандеш. След това Акбар създава субахите Ахмаднагар, Берар и Хандеш под управлението на принц Даниял. „Към момента на смъртта си през 1605 г. Акбар контролира обширна територия от Бенгалския залив до Кандахар и Бадакшан. Той докосва западното море в Синд и в Сурат и е добре разположен в Централна Индия.“
Политическо управление
Системата на централното управление на Акбар се основава на системата, която се е развила след Делхийския султанат, но функциите на различните отдели са внимателно реорганизирани чрез определяне на подробни правила за тяхното функциониране.
Данъчно облагане
Акбар се заема да реформира управлението на поземлените приходи в империята си, като възприема система, използвана от Шер Шах Сури. Обработваемата площ, където културите растат добре, се измервала и облагала с данъци чрез фиксирани ставки въз основа на реколтата и производителността на площта. Това обаче създавало трудности за селяните, тъй като данъчните ставки се определяли въз основа на преобладаващите цени в императорския двор, които често били по-високи от тези в провинцията. Акбар преминава към децентрализирана система на годишно облагане, но тя води до корупция сред местните служители и е изоставена през 1580 г., за да бъде заменена със система, наречена дахсала. При новата система приходите се изчисляват като една трета от средната продукция за предходните десет години, която се изплаща на държавата в брой. По-късно тази система е усъвършенствана, като се вземат предвид местните цени и се групират областите със сходна производителност в оценъчни кръгове. На селяните се предоставяли облекчения, когато реколтата се проваляла по време на наводнения или суша. Системата dahsala (известна също като zabti) на Акбар се приписва на раджа Тодар Мал, който също е служил като данъчен служител при Шер Шах Сури, а структурата на данъчната администрация е изложена от последния в подробен меморандум, представен на императора през 1582-83 г.
В някои области продължиха да се прилагат други местни методи за оценка. Угарите или необработваемите земи се таксуват по облекчени тарифи. Акбар също така активно насърчавал подобряването и разширяването на селското стопанство. Селото продължава да бъде основната единица за определяне на приходите. Заминдарите от всяка област били задължени да предоставят заеми и земеделски инвентар при нужда, да насърчават земеделските стопани да орат колкото се може повече земя и да сеят семена с най-високо качество. От своя страна заминдарите са получили наследствено право да събират дял от продукцията. Селяните имали наследствено право да обработват земята, стига да плащат поземлен данък. Макар че системата за определяне на приходите показвала загриженост за дребните селяни, тя също така поддържала ниво на недоверие към данъчните служители. На данъчните служители се гарантирали само три четвърти от заплатата, а останалата четвърт зависела от пълното реализиране на начисления доход.
Военна организация
Акбар организирал армията си, както и благородниците, чрез система, наречена мансабдари. При тази система на всеки офицер в армията се присвоявал ранг (мансабдар) и се определял броят на конниците, които той трябвало да достави на императорската армия. Мансабдарите били разделени на 33 класа. Трите най-високи командни ранга, вариращи от 7000 до 10 000 войници, обикновено били запазени за князете. Другите рангове между 10 и 5000 души били предназначени за други членове на благородничеството. Постоянната постоянна армия на империята е била доста малка и имперските сили са се състояли предимно от контингенти, поддържани от мансабдарите. Обикновено хората били назначавани на нисък мансаб и след това повишавани въз основа на техните заслуги, както и на благоразположението на императора. Всеки мансабдар е трябвало да поддържа определен брой кавалеристи и два пъти повече коне. Броят на конете бил по-голям, тъй като те трябвало да почиват и бързо да се подменят по време на война. Акбар прилагал строги мерки, за да гарантира, че качеството на въоръжените сили се поддържа на високо ниво; конете били редовно проверявани и обикновено се използвали само арабски коне. Мансабдарите получавали добро възнаграждение за своите услуги и по това време били най-високоплатената военна служба в света.
Капитал
Акбар бил последовател на Салим Чишти, свят човек, който живеел в района на Сикри близо до Агра. Вярвайки, че районът е щастлив за него, той нарежда да се построи там джамия, която да се използва от свещеника. Впоследствие отпразнувал победите над Читтор и Рантамбор, като положил основите на нова оградена със стени столица на 23 мили (37 км) западно от Агра през 1569 г., която била наречена Фатехпур („град на победата“) след завладяването на Гуджарат през 1573 г., а впоследствие станала известна като Фатехпур Сикри, за да се отличава от други градове с подобни имена. Там са построени дворци за всяка от висшите кралици на Акбар, огромно изкуствено езеро и разкошни дворове, изпълнени с вода. Скоро обаче градът е изоставен и през 1585 г. столицата е преместена в Лахор. Причината може да е била, че водоснабдяването във Фатехпур Сикри е било недостатъчно или с лошо качество. Или пък, както смятат някои историци, Акбар е трябвало да се погрижи за северозападните райони на империята си и затова е преместил столицата си на северозапад. Други източници посочват, че Акбар просто е изгубил интерес към града или е разбрал, че той не е отбранителен от военна гледна точка. През 1599 г. Акбар премества столицата си обратно в Агра, откъдето управлява до смъртта си.
Търговия
Управлението на Акбар се характеризира с търговска експанзия. Мугалското правителство насърчава търговците, осигурява защита и сигурност на сделките и налага много ниски мита, за да стимулира външната търговия. Освен това то се стреми да насърчава благоприятния за търговията климат, като изисква от местните администратори да възстановяват на търговците откраднатите на тяхна територия стоки. За да се сведат до минимум подобни инциденти, били създадени групи от пътни полицаи, наречени радари, които да патрулират по пътищата и да гарантират безопасността на търговците. Други предприети активни мерки включват изграждането и защитата на търговски и комуникационни пътища. Всъщност Акбар полага целенасочени усилия за подобряване на пътищата, за да улесни използването на колесни превозни средства през Хайберския проход – най-популярния маршрут, използван от търговци и пътници при пътуването им от Кабул към Моголска Индия. Той също така стратегически окупира северозападните градове Мултан и Лахор в Пенджаб и построява големи крепости, като тази в Атток, близо до кръстовището на Големия магистрален път и река Инд, както и мрежа от по-малки крепости, наречени танаси, по цялата граница, за да осигури сухопътната търговия с Персия и Централна Азия.
Монети
Акбар е голям новатор в областта на монетосеченето. Монетите на Акбар поставят нова глава в нумизматичната история на Индия. Монетите на дядото на Акбар, Бабур, и бащата на Хумаюн, са основни и лишени от каквито и да било нововъведения, тъй като първият е бил зает с изграждането на основите на моголското управление в Индия, докато вторият е бил свален от афганистанец, Шер Шах Сури, и се е върнал на трона само за да умре година по-късно. Докато управлението на Бабур и Хумаюн е съпроводено със сътресения, относително дългото управление на Акбар – 50 години – му позволява да експериментира с монетосеченето.
Акбар въвежда монети с декоративни флорални мотиви, пунктирани рамки, четирилистник и други видове. Монетите му са както с кръгла, така и с квадратна форма, като уникалната монета с форма на ромб подчертава нумизматичната калиграфия в най-добрия ѝ вид. Златната монета с портрет на Акбар (Mohur) обикновено се приписва на сина му принц Салим (по-късно император Джахангир), който се разбунтувал и след това потърсил помирение, като изсякъл и подарил на баща си златни Mohur с портрета на Акбар. Толерантният възглед на Акбар е представен от типа сребърни монети „Рам-Сита“, докато през втората част от управлението на Акбар виждаме монети, изобразяващи концепцията на новопрокламираната от Акбар религия „Дин-е-илахи“, с монети тип „Илахи“ и тип „Джалла Джалал-Ху“.
Монетите вляво представляват примери за тези новаторски концепции, въведени от Акбар, които създават прецедент за моголските монети, подобрен и усъвършенстван от неговия син Джахангир, а по-късно и от внука му Шах Джахан.
Брачни съюзи
Практиката на уреждане на бракове между хиндуистки принцеси и мюсюлмански крале е известна много преди времето на Акбар, но в повечето случаи тези бракове не водят до стабилни отношения между участващите семейства, а жените се губят за семействата си и не се връщат след брака.
Политиката на Акбар по отношение на брачните съюзи обаче бележи отклонение от предишната практика в Индия, тъй като самият брак поставя началото на нов ред на отношенията, при който хиндуистките раджпути, които омъжват дъщерите или сестрите си за него, ще бъдат третирани наравно с мюсюлманските му тъстове и зетя във всяко отношение, с изключение на възможността да вечерят и да се молят с него или да вземат мюсюлмански съпруги. Тези раджпути станаха членове на неговия двор и бракът на дъщерите или сестрите им с мюсюлманин престана да бъде признак на унижение, с изключение на някои горделиви елементи, които все още го смятаха за признак на унижение.
Раджа Бхармал от малкото кралство Амер, който пристигнал в двора на Акбар малко след възкачването му на престола, сключил съюз, като дал дъщеря си за жена на императора. Бхармал е произведен във високопоставен благородник в императорския двор, а впоследствие синът му Бхагвант Дас и внукът му Ман Сингх също се издигат до високопоставени благородници.
Други раджпутски кралства също сключват брачни съюзи с Акбар, но не се настоява за брака като предварително условие за сключване на съюзи. Два големи раджпутски клана остават настрана – Сисодия от Мевар и Хадас от Рантамборе. В друг повратен момент от управлението на Акбар раджа Ман Сингх I от Амбър отива заедно с Акбар на среща с водача на хада, Сурджан Хада, за да сключи съюз. Сурджан приема съюза при условие, че Акбар не се ожени за нито една от дъщерите му. В резултат на това брачен съюз не е сключен, но Сурджан е произведен в благороднически сан и е поставен начело на Гарх-Катанга.
Политическият ефект от тези съюзи беше значителен. Макар че някои раджпутски жени, влезли в харема на Акбар, приели исляма, като цяло им била осигурена пълна религиозна свобода, а техните роднини, които продължавали да остават индуисти, съставлявали значителна част от аристокрацията и изразявали мнението на мнозинството от обикновеното население в императорския двор. Взаимодействието между хиндуистките и мюсюлманските благородници в императорския двор води до обмен на мисли и смесване на двете култури. Освен това новите поколения от линията на Моголите представлявали сливане на моголската и раджпутската кръв, като по този начин укрепвали връзките между тях. В резултат на това раджпутите стават най-силните съюзници на моголите, а раджпутските войници и генерали се сражават за моголската армия под командването на Акбар и я водят в няколко кампании, включително завладяването на Гуджарат през 1572 г. Политиката на религиозна толерантност на Акбар гарантира, че работата в имперската администрация е достъпна за всички по заслуги, независимо от вероизповеданието, и това води до увеличаване на числеността на административните служби на империята.
Друга легенда гласи, че дъщерята на Акбар – Мехеруниса, е била влюбена в Тансен и е изиграла важна роля за идването му в двора на Акбар. Тансен приема исляма от индуизма, очевидно в навечерието на брака си с дъщерята на Акбар.
Отношения с португалците
По време на възкачването на Акбар през 1556 г. португалците са установили няколко крепости и фабрики по западното крайбрежие на субконтинента и до голяма степен контролират корабоплаването и морската търговия в този регион. Вследствие на този колониализъм всички останали търговски субекти се подчиняват на условията на португалците, което предизвиква недоволството на тогавашните владетели и търговци, включително на Бахадур Шах от Гуджарат.
През 1572 г. Моголската империя анексира Гуджарат и получава първия си достъп до морето, след като местни служители информират Акбар, че португалците са започнали да упражняват контрол в Индийския океан. Затова Акбар осъзнава заплахата, която представлява присъствието на португалците, и се задоволява с получаването на cartaz (разрешение) от тях за плаване в района на Персийския залив. При първоначалната среща на моголите и португалците по време на обсадата на Сурат през 1572 г. португалците, признавайки превъзходството на моголската армия, решават да използват дипломация вместо война. Португалският губернатор, по молба на Акбар, му изпраща посланик, който да установи приятелски отношения. Усилията на Акбар да закупи и осигури от португалците някои от техните компактни артилерийски оръдия се оказали неуспешни и така Акбар не могъл да създаде моголски флот по крайбрежието на Гуджарат.
Акбар приема предложението за дипломация, но португалците непрекъснато утвърждават властта и силата си в Индийския океан; всъщност Акбар е силно обезпокоен, когато трябва да поиска разрешение от португалците, за да отплават корабите на Моголската империя за поклонението хадж в Мека и Медина. През 1573 г. той издава фирман, с който нарежда на моголските административни служители в Гуджарат да не провокират португалците на територията, която те държат в Даман. Португалците на свой ред издават пропуски за членовете на семейството на Акбар, за да отидат на хадж в Мека. Португалците споменават за изключителния статут на кораба и за специалния статут, който трябва да бъде предоставен на неговите обитатели.
През септември 1579 г. йезуитите от Гоа са поканени да посетят двора на Акбар. Императорът поръчва на своите писари да преведат Новия завет и дава на йезуитите свободата да проповядват Евангелието. Един от синовете му, султан Мурад Мирза, е поверен за обучение на Антони де Монсерат. По време на дебатите в двора йезуитите не се ограничават само с излагане на собствените си убеждения, но и с порицаване на исляма и Мохамед. Коментарите им разгневили имамите и уламите, които възразили срещу тях, но Акбар наредил коментарите им да бъдат записани и внимателно наблюдавал йезуитите и тяхното поведение. Това събитие е последвано от бунт на мюсюлмански духовници през 1581 г., воден от мулла Мухаммад Язди и Муиз-ул-Мулк, главния кади на Бенгал; бунтовниците искат да свалят Акбар и да поставят на моголския престол неговия брат Мирза Мухаммад Хаким, владетел на Кабул. Акбар успешно побеждава бунтовниците, но е станал по-предпазлив по отношение на гостите си и прокламациите си, които по-късно внимателно проверява със съветниците си.
Отношения с Османската империя
През 1555 г., когато Акбар е още дете, османският адмирал Сейди Али Рейс посещава моголския император Хумаюн. През 1569 г., по време на първите години от управлението на Акбар, друг османски адмирал Куртоглу Хизир Рейс пристига на брега на Моголската империя. Тези османски адмирали се опитват да сложат край на нарастващите заплахи от страна на Португалската империя по време на кампаниите си в Индийския океан. Известно е, че по време на управлението си самият Акбар изпраща шест документа, адресирани до османския султан Сюлейман Великолепни.
През 1576 г. Акбар изпраща много голям контингент от поклонници, водени от кхаджа султан Накшбанди, Яхя Салех, с 600 000 златни и сребърни монети и 12 000 почетни кафтана и големи пратки ориз. През октомври 1576 г. Акбар изпраща делегация, включваща членове на семейството му, включително леля му Гюлбадан бегум и съпругата му Салима, на хадж с два кораба от Сурат, включително османски кораб, които достигат пристанището на Джеда през 1577 г. и след това продължават към Мека и Медина. От 1577 до 1580 г. са изпратени още четири кервана с изискани подаръци за властите в Мека и Медина.
Императорският антураж на Моголите остава в Мека и Медина близо четири години и посещава хаджа четири пъти. През този период Акбар финансира поклоненията на много бедни мюсюлмани от Моголската империя, а също така финансира основаването на дервишката ложа на суфийския орден Кадирия в Хиджаз. В крайна сметка моголите се отправят към Сурат, а връщането им е подпомогнато от османския паша в Джеда. Заради опитите на Акбар да изгради моголско присъствие в Мека и Медина местните шерифи започват да имат по-голямо доверие във финансовата подкрепа, предоставяна от Моголската империя, намалявайки зависимостта си от османските щедрости. По време на този период процъфтява и моголско-османската търговия – известно е, че лоялни на Акбар търговци са достигнали Алепо, след като са пътували нагоре по реката през пристанището на Басра.
Според някои свидетелства Акбар изразява желание да сключи съюз с португалците, главно за да засили интересите си, но всеки път, когато португалците се опитват да нахлуят в Османската империя, Акбар не успява. През 1587 г. португалският флот, изпратен да нападне Йемен, е жестоко разгромен и победен от османския флот; след това моголско-португалският съюз незабавно се разпада, главно поради продължаващия натиск от страна на престижните васали на Моголската империя в Джанджира.
Отношения с династията на Сефевидите
Сафавидите и моголите имат дълга история на дипломатически отношения, като сафавидският владетел Тахмасп I предоставя убежище на Хумаюн, когато той трябва да избяга от Индийския субконтинент след поражението си от Шер Шах Сури. Въпреки това Сефевидите се различават от сунитите моголи и османци по това, че следват шиитската секта на исляма. Един от най-дългогодишните спорове между Сефевидите и Моголите се отнася до контрола над град Кандахар в района на Хиндукуш, който е границата между двете империи. Районът Хиндукуш е бил много важен във военно отношение поради географското си положение и това е било добре осъзнато от тогавашните стратези. В резултат на това градът, управляван от Байрам хан по време на възкачването на Акбар, е завладян и превзет от персийския владетел Хюсеин Мирза, братовчед на Тахмасп I, през 1558 г. След това Байрам хан изпраща пратеник в двора на Тахмасп I в опит да поддържа мирни отношения със Сефевидите. Този жест е отразен и сърдечните отношения между двете империи продължават да преобладават през първите две десетилетия от управлението на Акбар. Смъртта на Тахмасп I през 1576 г. обаче довежда до гражданска война и нестабилност в империята на Сефевидите и дипломатическите отношения между двете империи прекъсват за повече от десетилетие. Те са възстановени едва през 1587 г. след възкачването на шах Абас на сефевидския престол. Малко след това армията на Акбар завършва анексирането на Кабул и за да подсигури допълнително северозападните граници на империята си, се отправя към Кандахар. Градът капитулира без съпротива на 18 април 1595 г. и владетелят Музафар Хюсеин се премества в двора на Акбар. Кандахар продължава да бъде във владение на Моголите, а Хиндукуш – западната граница на империята, в продължение на няколко десетилетия до експедицията на Шах Джахан в Бадахшан през 1646 г. Дипломатическите отношения между сефевидския и моголския двор продължават да се поддържат до края на управлението на Акбар.
Отношения с други съвременни кралства
Винсент Артър Смит отбелязва, че през 1600 г., докато се подготвя създаването на компанията, търговецът Милдънхол е нает да предаде писмо от кралица Елизабет до Акбар, в което се иска свобода да търгува в неговите владения при условия, добри като тези на португалците.
Акбар е посетен и от френския изследовател Пиер Малерб.
Смята се, че Акбар, както и майка му и други членове на семейството му, са били мюсюлмани сунити ханафити. Ранните му дни протичат в атмосфера, в която се насърчават либералните настроения и се отхвърля религиозната ограниченост. От XV в. редица владетели в различни части на страната възприемат по-либерална политика на религиозна толерантност, като се опитват да насърчат общностната хармония между индуси и мюсюлмани. Тези настроения са насърчавани по-рано от ученията на популярни светци като Гуру Нанак, Кабир и Чайтаня, от стиховете на персийския поет Хафез, които пропагандират човешкото съчувствие и либералните възгледи, както и от тимуридската етика на религиозна толерантност в империята, запазила се в политиката още от времето на Тимур до Хумаюн, и повлияла на политиката на Акбар за толерантност по въпросите на религията. Освен това учителите му от детството, сред които имало и двама ирански шиити, до голяма степен били над сектантските предразсъдъци и допринесли значително за по-късната склонност на Акбар към религиозна толерантност.
Акбар спонсорира религиозни дебати между различни мюсюлмански групи (сунити, шиити, исмаилити и суфии), парси, индуисти (шайвити и вайшнави), сикхи, джайнисти, евреи, йезуити и материалисти, но е привърженик на суфизма и обявява, че „мъдростта на Веданта е мъдростта на суфизма“.
Когато бил във Фатехпур Сикри, той провеждал дискусии, тъй като обичал да се запознава с религиозните убеждения на другите. В един такъв ден той научил, че религиозните хора от други религии често са нетолерантни към чуждите религиозни убеждения. Това го накарало да формулира идеята за нова религия – Sulh-e-kul, което означава всеобщ мир. Идеята му за тази религия не дискриминира другите религии и се фокусира върху идеите за мир, единство и толерантност.
Връзка с мюсюлманската аристокрация
В началото на управлението си Акбар възприема отношение на потисничество към мюсюлманските секти, които са осъдени от ортодоксалната църква като еретични. През 1567 г., по съвет на шейх Абду’н Наби, той нарежда ексхумацията на Мир Муртаза Шарифи Ширази – шиит, погребан в Делхи – заради близостта на гроба до този на Амир Хусрау, като се аргументира, че „еретик“ не може да бъде погребан толкова близо до гроба на сунитски светец, което отразява рестриктивното отношение към шиитите, което продължава до началото на 70-те години на XV в. Той потиска махдавизма през 1573 г. по време на кампанията си в Гуджарат, в хода на която махдависткият водач Бандаги Миян Шейх Мустафа е арестуван и доведен във вериги в съда за обсъждане и освободен след осемнадесет месеца. Въпреки това, тъй като от началото на 70-те години на XV в. Акбар все повече попада под влиянието на пантеистичния суфистки мистицизъм, това предизвиква голяма промяна във възгледите му и кулминира в отдръпването му от ортодоксалния ислям, както традиционно се изповядва, в полза на нова концепция за исляма, надхвърляща границите на религията. В резултат на това през втората половина на управлението си той възприема политика на толерантност към шиитите и обявява забрана за шиитско-сунитски конфликти, а империята остава неутрална по въпросите на вътрешните сектантски конфликти. През 1578 г. моголският император Акбар се нарича:
Император на исляма, емир на вярващите, сянка на Бога на земята, Абул Фатх Джалал-уд-дин Мухаммад Акбар Бадшах Гази (чиято империя Аллах увековечи), е най-справедливият, най-мъдрият и най-богобоязливият владетел.
През 1580 г. в източната част на империята на Акбар избухва въстание и кази издават редица фетви, в които обявяват Акбар за еретик. Акбар потушава бунта и налага строги наказания на казите. За да укрепи още повече позициите си в отношенията с казите, през 1579 г. Акбар издава мазхар или декларация, подписана от всички големи улеми. В махзара се заявява, че Акбар е халифът на епохата, чийто ранг е по-висок от този на муджтехида: в случай на различие в мненията на муджтехидите Акбар може да избере всяко едно мнение, а също така може да издава декрети, които не противоречат на насъщния. Като се имат предвид преобладаващите по това време ислямски религиозни конфликти в различни части на страната, се смята, че мазхар е помогнал за стабилизирането на религиозната ситуация в империята. Той направил Акбар много могъщ поради пълното върховенство, което ислямът предоставял на халифа, а също така му помогнал да елиминира религиозното и политическото влияние на османския халиф върху поданиците си, като по този начин си осигурил пълната им лоялност към него.
По време на управлението си Акбар е покровител на влиятелни мюсюлмански учени като Мир Ахмед Насрала Татви и Тахир Мохамед Татви.
Всеки път, когато Акбар присъстваше на събрания в джамия, той обявяваше следното:
Господ ми даде царството, Той ме направи мъдър, силен и смел, Той ме води през правото и истината, изпълвайки ума ми с любовта към истината, Никоя похвала на човек не може да обобщи състоянието му, Аллах Ху Акбар, Бог е велик.
Din-i-Ilahi
Акбар се интересувал дълбоко от религиозни и философски въпроси. Отначало е ортодоксален мюсюлманин, но по-късно се повлиява от суфисткия мистицизъм, който се проповядва в страната по това време, и се отдалечава от ортодоксалността, като назначава в двора си няколко талантливи хора с либерални идеи, сред които Абул Фазл, Файзи и Бирбал. През 1575 г. той построява зала, наречена Ибадат хана („Дом на поклонението“) във Фатехпур Сикри, в която кани богослови, мистици и избрани придворни, известни с интелектуалните си постижения, и обсъжда с тях въпроси на духовността. Тези дискусии, които първоначално били ограничени до мюсюлманите, били остри и довели до това участниците да си крещят и да се обиждат взаимно. Разтревожен от това, Акбар отваря Ибадат Хана за хора от всички религии, както и за атеисти, в резултат на което обхватът на дискусиите се разширява и обхваща дори области като валидността на Корана и природата на Бога. Това шокира ортодоксалните теолози, които се опитват да дискредитират Акбар, като разпространяват слухове за желанието му да се откаже от исляма.
Усилията на Акбар да създаде място за среща между представителите на различните религии не са много успешни, тъй като всеки от тях се опитва да докаже превъзходството на своята религия, като осъжда другите религии. Междувременно дебатите в Ибадат хана стават все по-ожесточени и противно на целта им да доведат до по-добро разбирателство между религиите, вместо това водят до по-голямо ожесточение между тях, което води до прекратяването на дебатите от Акбар през 1582 г. Взаимодействието му с различни религиозни теолози обаче го убеждава, че въпреки различията си, всички религии имат няколко добри практики, които той се опитва да обедини в ново религиозно движение, известно като Din-i-Ilahi.
Някои съвременни учени твърдят, че Акбар не е поставил началото на нова религия, а вместо това е въвел това, което д-р Оскар Р. Гомес нарича транстеистичен възглед от тантрическия тибетски будизъм, и че не е използвал думата Din-i-Ilahi. Според съвременните събития в двора на Моголите Акбар наистина е бил разгневен от действията на присвояване на богатство от страна на много високопоставени мюсюлмански духовници.
Предполагаемият Din-i-Ilahi е по-скоро етична система и се твърди, че е забранявал похотта, чувствеността, клеветата и гордостта, считайки ги за грехове. Благочестието, благоразумието, въздържанието и добротата са основните добродетели. Душата се насърчава да се пречиства чрез копнеж по Бога. Целибатът е бил спазван, целомъдрието е било налагано, клането на животни е било забранено и не е имало свещени писания или свещеническа йерархия. Въпреки това един от водещите благородници в двора на Акбар, Азиз Кока, пише до него писмо от Мека през 1594 г., в което твърди, че насърчаваното от Акбар ученичество не е нищо повече от желание на Акбар да покаже своето превъзходство по отношение на религиозните въпроси. За да отбележи Дин-е-Илахи, през 1583 г. той променя името на Праяг на Аллахабад (произнася се като илахабад).
Твърди се, че теорията за това, че Дин-и Илахи е нова религия, е погрешно схващане, възникнало поради погрешни преводи на труда на Абул Фазъл от по-късни британски историци. Приема се обаче също така, че политиката на сулх-и-кул, която съставлява същността на Din-i-Ilahi, е възприета от Акбар не само за религиозни цели, но и като част от общата имперска административна политика. Това е и основата на политиката на религиозна толерантност на Акбар. По време на смъртта на Акбар през 1605 г. сред мюсюлманските му поданици нямало признаци на недоволство, а впечатлението дори на богослов като Абду’л Хак било, че тесните връзки са се запазили.
Връзка с хиндуистите
Акбар постановява, че индуистите, които са били принудени да приемат исляма, могат да се върнат към индуизма, без да бъдат наказвани със смърт. В дните на толерантност той е толкова харесван от индусите, че има многобройни препратки към него, а възхвалните му слова се пеят и в песни и религиозни химни.
Акбар практикува няколко хиндуистки обичаи. Той празнува Дивали, позволява на брахманските свещеници да завързват скъпоценни нишки на китките му за благословия и, следвайки примера му, много от благородниците започват да носят раки (предпазни амулети). Отказал се от говеждото месо и забранил продажбата на всякакви меса в определени дни.
Дори синът му Джахангир и внукът му Шахджахан запазват много от отстъпките на Акбар, като например забраната за клане на крави, консумирането на вегетариански ястия само в определени дни от седмицата и пиенето само на вода от Ганг. Дори когато той се намирал в Пенджаб, на 200 мили от Ганг, водата била запечатана в големи буркани и транспортирана до него. Той нарича водата от Ганг „вода на безсмъртието“.
Връзка с джайнистите
Акбар редовно провеждал дискусии с джайнистки учени и също бил силно повлиян от техните учения. Първата му среща с джайнистките ритуали била, когато видял шествието на джайнистката Шравака на име Чампа след шестмесечен пост. Впечатлен от нейната сила и отдаденост, той поканил нейния гуру, или духовен учител, Ачаря Хиравиджая Сури във Фатехпур Сикри. Ачаря приема поканата и започва похода си към столицата на Моголите от Гуджарат.
Акбар е впечатлен от научните качества и характера на ачаря. Той провежда няколко междурелигиозни диалога между философи от различни религии. Аргументите на джайнистите срещу яденето на месо го убеждават да стане вегетарианец. Акбар издава и много имперски заповеди, които са благоприятни за интересите на джайнистите, като например забраната за клане на животни. Джайнистките автори също пишат за опита си в моголския двор в санскритски текстове, които все още са до голяма степен неизвестни на моголските историци.
Индийският Върховен съд привежда примери за съвместното съществуване на джайнистката и моголската архитектура, наричайки Акбар „архитект на съвременна Индия“ и заявявайки, че „той е изпитвал голямо уважение“ към джайнизма. През 1584 г., 1592 г. и 1598 г. Акбар е обявил „Амари Госана“, която забранява клането на животни по време на Парюшан и Махавира Джанма Калянак. Той премахва данъка джазия от джайнистки поклоннически места като Палитана. сантичандра, ученик на Сури, е изпратен при императора, който на свой ред оставя в двора учениците си Бханучандра и Сиддхичандра. Акбар отново кани в двора си наследника на Хиравиджая Сури – Виджаясена Сури, който го посещава между 1593 и 1595 г.
Религиозната толерантност на Акбар не е последвана от сина му Джахангир, който дори заплашва бившия приятел на Акбар – Бханучандра.
Личност
Управлението на Акбар е подробно описано от неговия придворен историк Абул Фазл в книгите „Акбарнама“ и „Айн-и Акбари“. Други съвременни източници за управлението на Акбар включват трудовете на Бадаюни, Шайхзада Рашиди и Шайх Ахмед Сирхинди.
Акбар бил воин, император, генерал, дресьор на животни (по време на управлението си отглеждал хиляди ловни гепарди и сам обучавал много от тях) и богослов. Смята се, че е страдал от дислексия, но са му чели всеки ден и е имал забележителна памет.
За Акбар казват, че е бил мъдър император и добър познавач на характера. Неговият син и наследник Джахангир пише в мемоарите си възторжени похвали за характера на Акбар и десетки анекдоти, които илюстрират неговите добродетели. Според Джахангир Акбар бил „с цвят на пшеница; очите и веждите му били черни, а тенът му по-скоро тъмен, отколкото светъл“. Антони де Монсерат, каталунски йезуит, който посещава двора му, го описва по следния начин:
„Човек лесно може да разпознае дори от пръв поглед, че той е крал. Той има широки рамене, малко разкрачени крака, подходящи за езда, и светлокафяв тен. Носи главата си наведена към дясното рамо. Челото му е широко и открито, а очите му са толкова светли и блестящи, че изглеждат като море, което блести на слънчевата светлина. Миглите му са много дълги. Веждите му не са силно изразени. Носът му е прав и малък, но не и незначителен. Ноздрите му са широко разтворени, сякаш се присмиват. Между лявата ноздра и горната устна има бенка. Той бръсне брадата си, но носи мустаци. Левият му крак куца, въпреки че никога не е получавал травма.“
Акбар не е бил висок, но е имал силно телосложение и е бил много пъргав. Отличавал се е и с различни прояви на смелост. Един такъв инцидент се случил на връщане от Малва към Агра, когато Акбар бил на 19 години. Акбар язди сам, предвождан от ескорта си, и се сблъсква с тигрица, която заедно с малките си излиза от храстите насреща му. Твърди се, че когато тигрицата нападнала императора, той унищожил животното с меча си с един-единствен удар. Приближилите се придружители намерили императора да стои спокойно до мъртвото животно.
Абул Фазъл и дори враждебният критик Бадаюни го описват като властна личност. Отличавал се е със своята властност в битка и „подобно на Александър Македонски винаги е бил готов да рискува живота си, независимо от политическите последици“. През дъждовните сезони той често се гмуркал на коня си в наводнената река и благополучно я пресичал. Рядко си позволявал жестокост и се твърди, че бил привързан към роднините си. Помилва брат си Хаким, който се разкайва от бунта. Но в редки случаи се отнасял жестоко с нарушителите, като чичо му по майчина линия Муаззам и приемния му брат Адхам хан, който два пъти бил обезглавяван, защото си навлякъл гнева на Акбар.
Твърди се, че е бил изключително умерен в храненето си. В Ain-e-Akbari се споменава, че по време на пътуванията си, а също и у дома, Акбар пиел вода от река Ганг, която наричал „водата на безсмъртието“. В Сорун, а по-късно и в Харидвар, били разположени специални хора, които да изпращат вода в запечатани буркани навсякъде, където той се намирал. Според мемоарите на Джахангир той обичал плодове и не обичал месо, което спрял да яде в по-късните си години.
През 1570 г. Акбар посещава Вриндаван, смятан за родното място на Кришна, и дава разрешение за построяването на четири храма от гаудия вайшнавите – Мадана-мохана, Говиндаджи, Гопинатха и Джугал Кисоре.
За да защити тезата си, че речта се поражда от слуха, той провежда експеримент с лишаване от език и отглежда деца в изолация, като не им позволява да им се говори, и посочва, че с напредването на възрастта те остават неми.
Житие
По време на управлението на Акбар продължаващият процес на междурелигиозен дискурс и синкретизъм води до редица религиозни атрибути към него в смисъл на позиции на асимилация, съмнение или несигурност, които той или подпомага сам, или оставя без последствия. Такива агиографски разкази за Акбар прекосяват широк спектър от деноминационни и сектантски пространства, включително няколко разказа на парси, джайнисти и йезуитски мисионери, освен съвременните разкази на браминската и мюсюлманската ортодоксалност. Съществуващите секти и деноминации, както и различни религиозни фигури, които представляват народното поклонение, смятат, че имат претенции към него. Разнообразието на тези разкази се дължи на факта, че управлението му довежда до формирането на гъвкава централизирана държава, съпроводена с лична власт и културна хетерогенност.
Akbarnāma, Книгата на Акбар
Акбарнàма (на персийски: اکبر نامہ), което буквално означава Книга на Акбар, е официален биографичен разказ за Акбар, третия император на Моголите (р. 1542-1605), написан на персийски език. Тя включва ярки и подробни описания на живота и времето му.
Произведението е поръчано от Акбар и написано от Абул Фазл, един от Деветте скъпоценности (на хинди: Наваратна) в кралския двор на Акбар. Посочва се, че завършването на книгата е отнело седем години, а оригиналните ръкописи са съдържали редица картини в подкрепа на текстовете, като всички картини са представлявали моголската живописна школа и са дело на майстори от императорската работилница, включително и на Басаван, чието използване на портрети в илюстрациите е нововъведение в индийското изкуство.
Първата съпруга на Акбар и негова главна годеница е братовчедка му, принцеса Рукая Султан Бегум, единствената дъщеря на чичо му по бащина линия, принц Хиндал Мирза, и съпругата му Султанам Бегум. През 1551 г. Хиндал Мирза загива в доблестна битка срещу войските на Камран Мирза. Когато чува новината за смъртта на брат си, Хумаюн е обзет от скръб. Дъщерята на Хиндал Рукая се омъжва за Акбар по времето, когато той е назначен за първи път, на деветгодишна възраст, за губернатор на провинция Газни. Хумаюн връчва на императорската двойка цялото богатство, армията и привържениците на Хиндал и Газни, който един от джагирите на Хиндал е даден на племенника му Акбар, който е назначен за негов наместник, а също така му е поверено командването на армията на чичо му. Бракът на Акбар с Рукая е тържествено сключен близо до Джаландхар, Пенджаб, когато и двамата са 14-годишни. Бездетна, тя осиновява любимия внук на Акбар, принц Хуррам (бъдещият император Шах Джахан). Тя умира на 19 януари 1626 г.
Втората му съпруга е дъщеря на Абдула хан Мугал. Бракът е сключен през 1557 г. по време на обсадата на Манкот. Байрам хан не одобрява този брак, тъй като сестрата на Абдула е омъжена за чичото на Акбар, принц Камран Мирза, и затова той смята Абдула за съмишленик на Камран. Той се противопоставил на сватбата, докато Насир-ал-Мулк не го накарал да разбере, че противопоставянето по такива въпроси е недопустимо. Насир-ал-мулк организира сбирка на удоволствието и банкет на радостта, като беше осигурена и кралска трапеза.
Третата му съпруга е братовчедка му Салима Султан Бегум, дъщеря на Нур-уд-дин Мухаммад Мирза, а съпругата му Гулрух Бегум, известна още като Гулранг, дъщеря на император Бабур. Първоначално тя е сгодена за Байрам хан от Хумаюн. След смъртта на Байрам хан през 1561 г. Акбар се жени за нея през същата година. Тя умира бездетна на 2 януари 1613 г.
През 1562 г. той се жени за дъщерята на раджа Бхармал, владетел на Амер. Бракът е сключен, когато Акбар се връща от Аджмер, след като се е помолил на гроба на Мойнуддин Чишти. Бхармал съобщил на Акбар, че е тормозен от шурея си Шариф-уд-дин Мирза (моголски хаким на Меват). Акбар настоява Бхармал да му се подчини лично, като също така предлага дъщеря му да се омъжи за него в знак на пълно подчинение. След като ражда най-големия оцелял син на Акбар, принц Салим (бъдещия император Джахангир), тя получава титлата Мариам-уз-Замани. Тя умира на 19 май 1623 г.
Същата година Акбар се жени за бившата съпруга на Абдул Уаси, син на шейх Бада, владетел на Агра. Акбар се влюбил в нея и заповядал на Абдул Уаси да се разведе с нея. Друга негова съпруга е Гаухар-ун-Ниса Бегум, дъщеря на шейх Мухаммад Бахтияр и сестра на шейх Джамал Бахтияр. Тяхната династия се наричала Дин Лакаб и дълго време живеела в Чандвар и Джалесар близо до Агра. Тя е била главната съпруга на Акбар.
Следващият му брак е през 1564 г. с дъщерята на Миран Мубрак Шах, владетел на Хандеш. През 1564 г. той изпраща подаръци в двора с молба дъщеря му да бъде омъжена за Акбар. Молбата на Миран е удовлетворена и е издадена заповед. Итимад хан бил изпратен с посланиците на Миран и когато наближил крепостта Асир, която била резиденция на Миран. Миран посрещнал Итимад с почести и изпратил дъщеря си с Итимад. Придружаваха я голям брой благородници. Бракът се състоял през септември 1564 г., когато тя пристигнала в двора на Акбар. Като зестра Мубарак Шах отстъпва Биджагарх и Хандия на императорския си зет.
През 1570 г. той се жени за друга раджпутска принцеса, която е дъщеря на Кахан, брат на Раи Калян Мал Раи, владетел на Биканир. Бракът е сключен през 1570 г., когато Акбар пристига в тази част на страната. Калян отдал почит на Акбар и поискал дъщерята на брат му да бъде омъжена от него. Акбар приел предложението му и бракът бил уреден. През 1570 г. той се жени и за дъщерята на Равал Хар Рай, владетел на Джайсалмер. Равал изпраща молба дъщеря му да бъде омъжена от Акбар. Предложението е прието от Акбар. Раджа Бахгван Дас е изпратен на тази служба. Брачната церемония се състояла след завръщането на Акбар от Нагор. Тя е майка на принцеса Махи Бегум, която умира на 8 април 1577 г.
Друга негова съпруга е Бхаккари Бегум, дъщеря на султан Махмуд от Бхаккар. На 2 юли 1572 г. пратеникът на Акбар И’тимад Хан пристига в двора на Махмуд, за да придружи дъщеря му до Акбар. И’тимад хан донесъл със себе си за султан Махмуд елегантна почетна рокля, украсен с бижута колан със скимитър, кон със седло и юзди и четири слона. Махмуд отпразнувал събитието, като организирал екстравагантни пиршества в продължение на петнадесет дни. В деня на сватбата празненствата достигнали своя зенит, а улемите, светците и благородниците били подобаващо удостоени с награди. Махмуд предложил 30 000 рупии в пари и натура на И’тимад хан и се сбогувал с дъщеря си с голяма зестра и внушителна свита. Тя пристигнала в Аджмер и чакала Акбар. Даровете на султан Махмуд, носени от делегацията, били връчени на дамите от императорския харем.
Деветата му съпруга е Касима Бану Бегум, дъщеря на Арабския шах. Бракът е сключен през 1575 г. Било организирано голямо пиршество, на което присъствали висшите офицери и други стълбове на държавата. През 1577 г. раджата на щата Дунгарпур се обръща с молба дъщеря му да бъде омъжена за Акбар. Акбар се съобразява с неговата лоялност и удовлетворява молбата му. Рай Лукаран и раджа Бирбар, слуги на раджата, били изпратени от Дихалпур, за да окажат честта да преведат дъщеря му. Двамата доставили дамата в двора на Акбар, където на 12 юли 1577 г. се състоял бракът.
Единадесетата му съпруга е Биби Даулат Шад. Тя е майка на принцеса Шакр-ун-Ниса Бегум и на принцеса Арам Бану Бегум Следващата му съпруга е дъщеря на Шамс Чак, кашмирец. Бракът е сключен на 3 ноември 1592 г. Шамс принадлежал към великите мъже на страната и отдавна хранел това желание. През 1593 г. той се оженил за дъщерята на Кази Иса и братовчедка на Наджиб хан. Наджиб казал на Акбар, че чичо му е направил подарък за дъщеря му. Акбар приема неговото представяне и на 3 юли 1593 г. посещава дома на Наджиб хан и се жени за дъщерята на Кази Иса.
По някое време Акбар взема в харема си Рукмавати, дъщеря на рао Малдев от Марвар, от една от любовниците му. Това е съюз „доло“, а не официален брак, който представя по-ниския статус на булката в дома на баща ѝ и служи като израз на васалитет към владетеля. Датировката на това събитие не е отбелязана.
На 3 октомври 1605 г. Акбар се разболява от дизентерия, от която така и не се възстановява. Смята се, че е починал на 27 октомври 1605 г., след което тялото му е погребано в мавзолея му в Сикандра, Агра.
Акбар оставя богато наследство както на Моголската империя, така и на Индийския субконтинент като цяло. Той укрепва авторитета на Моголската империя в Индия и извън нея, след като тя е застрашена от афганистанците по време на управлението на баща му, като установява нейното военно и дипломатическо превъзходство. По време на управлението му характерът на държавата се променя в светски и либерален, като се набляга на културната интеграция. Той въвежда и няколко далновидни социални реформи, сред които забрана на сати, узаконяване на повторния брак на вдовиците и повишаване на възрастта за сключване на брак. В Индия са популярни народни приказки, свързани с него и Бирбал, един от неговите наврати.
Бхавишия Пурана е по-малка пурана, която описва различните хиндуистки свещени дни и включва раздел, посветен на различните династии, управлявали Индия, като най-старата ѝ част датира от 500 г., а най-новата – от XVIII в. Тя съдържа разказ за Акбар, в който той е сравнен с другите моголски владетели. В раздела, наречен „Акбар Бахшаха Варнан“, написан на санскрит, се описва раждането му като „превъплъщение“ на мъдрец, който се самоубил, като видял първия моголски владетел Бабур, който е описан като „жесток цар на млекчите (мюсюлманите)“. В този текст се посочва, че Акбар „е бил чудотворно дете“ и че няма да последва предишните „жестоки пътища“ на моголите.
Позовавайки се на сливането от Акбар на различните „ленни владения“ на Индия в Моголската империя, както и на трайното наследство от „плурализъм и толерантност“, което „е в основата на ценностите на съвременната република Индия“, списание Time включва името му в списъка на 25-те най-добри световни лидери.
От друга страна, наследството му в Пакистан е подчертано негативно поради същите причини. Историкът Мубарак Али, докато изучава образа на Акбар в пакистанските учебници, отбелязва, че Акбар „е удобно игнориран и не се споменава в нито един учебник от първи клас до матурата“, за разлика от вездесъщото присъствие на император Аурангзеб. Той цитира историка Иштиак Хусейн Куреши, който казва, че поради религиозната си толерантност „Акбар дотолкова е отслабил исляма чрез политиката си, че той не е могъл да бъде възстановен в доминиращата си позиция в делата“. Общото между пакистанските историци е, че обвиняват раджпутската политика на Акбар. Като заключение, след анализ на много учебници, Мубарак Али казва, че „Акбар е критикуван за това, че е обединил мюсюлманите и индусите като една нация и е поставил в опасност отделната идентичност на мюсюлманите. Тази политика на Акбар противоречи на теорията за две нации и затова го прави непопулярна фигура в Пакистан“.
Източници
