Вилхелм фон Хумболт

Dimitris Stamatios | април 24, 2023

Резюме

Фридрих Вилхелм Кристиан Карл Фердинанд Фрайхер фон Хумболт, по-известен като Вилхелм фон Хумболт, роден в Потсдам на 22 юни 1767 г. и починал в Тегел на 8 април 1835 г., е пруски философ, лингвист и висш държавен служител. Той инициира и участва в основаването на Берлинския университет като част от проекта си за либерална реформа на немското и европейското образование.

В допълнение към големия си принос към философията на езика, той е един от пионерите на науката за образованието. Той е главният архитект на пруската образователна система, която силно вдъхновява образователните системи на страни като САЩ и Япония.

Младежки

Вилхелм фон Хумболт, роден на 22 юни 1767 г. в Потсдам, е син на пруския камерхер и генерал-майор Александър Георг фон Хумболт (де) (1720-1779) и на Мария-Елизабет фон Хумболт, която организира образованието му, като привлича голям брой учители. Образованието му, както и това на по-малкия му брат Александър, е поверено на Йоахим Хайнрих Кампе, късен представител на немския филантропизъм, а след това от 1777 до 1788 г. на Готлоб Йохан Кристиан Кунт (de).

Баща му умира през 1779 г.

Проучвания

След като изучава естествени науки, както и гръцки и френски език, той се запознава с философия и администрация. Първоначално учи в Бранденбургския университет във Франкфурт, който напуска след един семестър, а след това три семестъра изучава филология и естествени науки в университета в Гьотинген при Георг Кристоф Лихтенберг.

Пътешественик и висш държавен служител

През януари 1789 г. Вилхелм фон Хумболт постъпва на държавна служба в Прусия като юрисконсулт в Апелативния съд в Берлин, но напуска след една година.

Непосредствено след щурма на Бастилията през юли 1789 г. той заминава за Париж заедно с Ж.-Х. Кампе.

От 1797 до 1799 г. Хумболт живее в Париж.

От 1802 г. Хумболт е дипломат (пруски пълномощен министър) в Рим, а след това посланик във Виена (1812 г.) и участник в Пражкия конгрес през 1813 г. Той представлява Прусия заедно с Харденберг на Виенския конгрес и заема доста твърда позиция срещу победената Франция. Заедно с Хайнрих Фридрих Карл vom Stein има решаваща роля в правителството до 1819 г., когато окончателно се оттегля поради противопоставянето си на преобладаващите реакционни идеи.

Като пруски министър на образованието (1809-1810 г.) той реформира училищната система въз основа на идеите на Йохан Хайнрих Песталоци – изпраща пруски учители в Швейцария, за да изучават неговите методи.

През 1810 г. Хумболт основава Alma Mater Berolinensis в Берлин – университета, който днес носи неговото име.

Между 1817 и 1818 г. е изпратен от Прусия в Лондон като дипломат.

Последните години

От 1819 г. нататък се посвещава основно на изучаването на езика, с което си спечелва подигравките на друг писател и дипломат – Шатобриан.

През 1825 г. е избран за чуждестранен асоцииран член на Академията за писменост и краснопис (Académie des inscriptions et belles-lettres).

Умира на 8 април 1835 г. на 67-годишна възраст в замъка Тегел (Humboldt Schlösschen), който е притежание на семейство Хумболт от края на XVIII век.

Във философията

Въпреки че Хумболт отхвърля систематичната философия, той се интересува от различни области – от сексуалността до историята и религията.

„Критика на чистия разум“ на Имануел Кант вдъхновява граматическото му мислене, а втората и третата критика – антропологията и естетиката му. Хумболт е приятел на Гьоте и особено на Фридрих фон Шилер: тези двама поети вдъхновяват естетическите му разсъждения.

През 1791-92 г. той пише „За границите на държавната дейност“, която е публикувана едва през 1850 г. (след смъртта му) и представлява призив за защита на свободите на Просвещението. То оказва влияние върху есето на Джон Стюарт Мил „За свободата“, чрез което идеите на Хумболт проникват в британския свят. Въпреки това „Границите на държавната дейност“, освен че защитава основните свободи (които трябва да се предоставят само след внимателно проучване на положението и степента на зрялост на човека), не дава точен отговор на въпроса как да се състави „идеална“ конституция, подходяща за оптималното развитие на човека; тя обаче очертава критериите, които трябва да бъдат изпълнени, за да се приведат в съответствие теорията и реалността на човешката природа.

Хумболт е създател на понятия, които принадлежат към областите на хуманитарните науки. Парадоксално, но това е довело до пренебрегване на собственото му мислене. По този начин той е сведен до ролята на обикновен предшественик на съвременната мисъл, независимо дали става дума за Мартин Хайдегер, Юрген Хабермас, Ернст Касирер, Ерик Вайл или Ноам Чомски. Неотдавна (2006 г.) французинът Алексис Филоненко доближи Хумболт до Бергсон, като същевременно твърди, че Хумболт, за разлика от Бергсон, е останал в капана на схоластиката и Аристотел. Трябва да се отбележи и либералното измерение на неговата политическа мисъл и философия на историята.

Педагогика

В качеството си на пруски министър на образованието той ръководи системата на „Technische Hochschulen“ и „Gymnasien“.

Плановете му за реформа на пруското училище са публикувани едва след смъртта му, заедно с фрагмент от трактата му „Човешката теория на образованието“, написан около 1793 г. В него Хумболт заявява, че „крайната задача на нашето съществуване е да дадем възможно най-голямо място на понятието за човечност в собствената си личност (…) чрез въздействието на нашите действия в живота ни“. Задача, която може да бъде „постигната единствено чрез връзките, които създаваме помежду си като личности и със света около нас“. Той настоява, че „индивидуалното образование може да продължи само в по-широкия контекст на световното развитие“.

С други думи: индивидът има не само правото, но и задължението да участва в развитието на заобикалящия го свят.

В своята „Теория на човешкото образование“ той разглежда „изискванията, които се поставят пред нацията и епохата на човешкия род“. Истината и добродетелта на образованието трябва да се разпространяват така, че концепцията за човечност да се реализира по широк и достоен начин във всеки човек. Това обаче трябва да бъде предприето от всеки индивид, който трябва „да поеме голяма част от елементите, представени му от заобикалящия го свят, както и от собственото му съществуване, като използва всичките си възприемателни способности. След това той трябва да ги обработи с цялата енергия, която може да събере, и да ги използва по такъв начин, че да установи взаимодействие между себе си и природата в най-широка, активна и хармонична форма“.

Образователният му идеал е силно пропит от социални съображения. Той никога не е вярвал, че „човешката раса може да достигне някакво общо съвършенство, схванато в абстрактни термини“. Създаването на Берлинския университет го превръща в мечтател в областта на научните изследвания и педагогиката, способен да разбере защо е необходимо да се противопоставят дисциплини, за да се развива знанието без предразсъдъци. Университетът не отразява философска система, а се основава на свободните изследвания и сътрудничеството на студенти и преподаватели.

Лингвистика

Самият Люсиен Тесниер смята Хумболт за „лингвист от голяма класа, с гениални прозрения“.

Въведение в Хумболтовата мисъл за езика е достъпна онлайн чрез поредица от беседи на Юрген Трабант в рамките на проекта за етнолингвистика в Руан. Тези лекции предлагат както аналитичен, така и синтетичен поглед върху централните въпроси в мисълта на Хумболт (етнолингвистика, светоглед, Bildung, концептуализация и превод).

От 1797 до 1799 г. Хумболт живее в Париж, където вижда разминаването между Кантовата философия и френската философия на идеолозите. В края на престоя си в Париж той пътува до Испания и особено до Страната на баските. В края на престоя си в Париж той пътува до Испания и особено до Страната на баските, където открива баския език и култура. Това му дава възможност да установи сто и петдесет години по-рано принципите на съвременното лингвистично описание: изучаване на езиците в синхрон, дескриптивно, а не прескриптивно изследване, значението на корпуса и на информаторите, както и значението на граматическите категории, които точно описват явленията, характерни за изучавания език, което го кара да отхвърли значението на категориите на латинската граматика за език като баския. По-късно (1827-1829 г.) той се опитва да преосмисли универсалната граматика в цялата ѝ общовалидност.

Значението на културата

Въпреки тази кариера на държавен служител, за разлика от други философи на историята от неговото време, Хумболт през целия си живот смята, че самоусъвършенстването, Bildung (de), е по-важно от службата на държавата. Индивидът не може да бъде сведен до ролята си на историческата сцена. Именно този своеобразен либерализъм, който не е нищо по-малко от икономически, кара Хумболт да се интересува от политическа философия, естетика, философия на историята, но също и от религия, в перспектива, която е не толкова християнска, колкото платоническа или дори индуистка (коментар на Бхагавадгита). Съзидателната сила, която представлява основата на културната и антропологичната вселена, се проявява както в индивидуалната, така и в колективната реалност.

Многообразието на езиците и универсалността на езика

Работата му е запомнена най-вече с философията му за езика, която е представена от Ернст Касирер в неговата философия на символните форми, но също така, по-общо и по-неясно, с това, което е наречено Хумболтова хипотеза, към която по-късно се присъединява хипотезата на Сапир-Уорф, според която категориите на говоримия език предопределят категориите на мисълта ни. Всеки език би съдържал несводим мироглед.

Така се пренебрегва интересът на Хумболт към универсалното измерение на езика. Само в езика мисълта може да осъзнае себе си, да премине от безформено движение към определени категории. Изречението представлява синтез на сетивност и категория на мисълта. Думата придава обективност на мисълта, без обаче да се отделя от силите на субективността, тъй като думата съществува само доколкото е разбрана. Другите, като повтарят думите ми, им придават по-голяма обективност. Веригата, която води от фонирането до чуването, трябва да се доближи до тази диалектика, конституирана от обективирането на мисълта в изразяването и от възобновяването на изказването в субективността (Въведение в работата върху кави).

Неговата типология на езиците също често се изтъква. Въпреки това Хумболт никога не губи от поглед търсенето на езикови универсалии. Той използва категоризацията на флективни езици (санскрит, гръцки, латински, руски, немски), аглутинативни езици (баски, турски, финландски, унгарски), полисинтетични езици (нахуатъл) и изолирани езици (китайски). Що се отнася до китайския език, след като защитава тезата, че той е език без собствена формалност, той е накаран от френския синолог Абел-Ремузат да преразгледа позицията си.

Въпреки това понятието за езикова форма съответства на опита да се мисли езикът като автономна реалност, отвъд множеството лексикални и граматически форми. Следователно езикът не е просто отражение на националната психология, още по-малко арсенал от форми, които говорещите използват. Трябва да се признае, че той има свой собствен стил и творчество, откъдето произтичат често погрешно разбираните понятия за характер или вътрешна форма на езика (справка: H. Dilberman, „W. von Humboldt et l’invention de la forme de la langue“, в Revue philosophique de la France et de l’étranger, № 2, 2006).

Приемането на Хумболт все още е трудно. Трабант и Туар са допринесли за изясняване на объркването между Weltanschauung и Weltansicht на френски език. Именно последното понятие е основополагащо за Хумболт. Първото се свързва с идеология, а второто се отнася до мирогледа, заложен в езика. Същото объркване се наблюдава и в английския език. По тази причина Андерхил предлага да се разграничат пет форми на светоглед: светоусещане, светоусещане, културна нагласа, личен свят и перспектива. В английския език липсата на ясно разграничение, както и липсата на изследвания на дискурса в областта на многоезичните изследвания, донякъде ограничава обхвата на етнолингвистичния проект на Хумболт. Може би по тази причина Хумболт не фигурира сред влиянията върху лингвистичната антропология“. Anna Wierzbicka и Underhill (2011 г. и 2012 г.) работят на английски език, за да насърчат един по-подобен на Хумболт проект в лингвистиката на англоезичните страни.

През 1834 г. той нарича семейството на австронезийските езици, разширено до Великденския остров, „малайско-полинезийски“ в „Über die Kawi-Sprache auf der Insel Java“ (1836-39 г., посмъртна публикация). Kawi е древен литературен език, говорен на остров Ява. Този труд днес се счита за образцов в лингвистично отношение.

Брат му, Александър фон Хумболт, публикува, наред с други неща, посмъртния му труд „За разнообразието в строежа на езиците и влиянието им върху развитието на човешката мисъл“, все още известен като „Въведение към труда за кави“. Пиер Кауса го превежда на френски език. През 2016 г. френският херменевтик Дени Туар публикува книга за Хумболт, в която се подчертават както универсалните стремежи на неговото изследване на езиковия факултет, така и начинът, по който езиковите общности и индивидите оформят и преформулират общите си езикови ресурси. А на английски език през 2017 г. Марко Пайевич и Дейвид Нолуел Смит редактираха и публикуваха книга с есета за приноса на Хумболт към лингвистичната мисъл в „англосферата“, към транслатологията и към уважението към другостта в диалога, мисленето и етиката.

Съвременното преоткриване на Хумболт

Още през XIX в. френският философ Антоан Огюстен Курно оценява работата на братята Хумболт, които цитира. По-специално неговата теория за случайността като среща на няколко независими причинни серии може да бъде проследена до фрагмент от младия Хумболт, написан през 1791 г., „За законите на развитието на човешките сили“, в който Хумболт сравнява бъдещите хуманитарни науки с физическия модел на причинността. Вярно е, че Курно не би могъл да знае за тази чернова, която по това време не е била публикувана. По същия начин идеята, че историческият ред съществува, но не е детерминиран, че той заема междинно положение между случайните серии и физическите закони, че изразява структурни ефекти, функция на витализма, който надхвърля индивидуалния разум, може да бъде проследена до философията на младия Хумболт, до многобройните му трудове върху историята и историографията.

В немскоговорящия свят Касирер и Хайдегер са тези, които преди Юрген Хабермас подчертават фундаменталния характер на Хумболтовото мислене, не толкова на младия Хумболт, колкото на лингвиста. Психологът и лингвистът Карл Бюлер също цитира Хумболт в голяма степен. Но всеки от тези автори изтъква много различни аспекти на Хумболтовото мислене. Бюлер анализира дълбинната граматика на езиците, като се позовава на понятието за вътрешна форма, която диференцирано направлява възприемането на състоянията на нещата; например индоевропейските езици изразяват действителността, като започват от събитието (глагола), а след това определят това събитие, като посочват кой и върху кого или какво действа. Касирер запазва кантианството – идеята, че културата изразява функции и структури, които не са продукт на абстрактния интелект, а на символното въображение. Хайдегер доближава Хумболтовата концепция за дейност, която надскача времето и се изразява по несвоевременен начин, до своята концепция за Битие и време. И накрая, Хабермас оценява в лингвистиката на Хумболт не толкова неговия предструктурализъм, колкото диалогичната му херменевтика, неотделима от етиката на Bildung.

В Съветския съюз Густав Г. Чпет (1927) иска да изчисти Хумболтовата философия на езика от метафизичното ѝ измерение. Мисълта се осъществява в израза, субективността сама по себе си е символична и социална, тя е поетика. Между поетиката и генезиса на езика съществува дълбоко родство. Така стихотворението, което възпява локомотива, свири и гази като локомотив. В крайна сметка вътрешната форма, която работи с езика, е междинна между логическата форма и формата на самия предмет. Тя е сила, натежала от възможни значения, интуитивна, но която поражда форма, винаги експресивна и поетична. Това може да се види по-ясно в генезиса на думата, отколкото в този на синтаксиса.

От своя страна американският лингвист Ноам Чомски подкрепя рационализма на Хумболт и смята, че всеки език изразява едно и също универсално разбиране в привидно различни граматични структури, което прави Хумболт… картезиански лингвист. От друга страна, подобно на Касирер, той отхвърля романтичното измерение на мисълта си.

Джон Стюарт Мил също се вдъхновява от него през XIX в. като движеща сила на книгата си „За свободата“, в която той показва значението на принципа на Хумболт – „абсолютното и съществено значение на човешкото развитие в неговото най-богато разнообразие“, както и условията за неговото осъществяване. След това Мил, отстъпвайки от утилитаризма, се изказва в подкрепа на политическата мисъл на Хумболт, за политическо образование на всички, за да се запази свободата на индивида от държавата.

В момента Хумболт е преоткрит и неговата плодотворна и новаторска лингвистична работа се оценява отново.

Във Франция Хумболт остава малко известен, въпреки двете монументални дисертации на германиста Робер Леру (Guillaume de Humboldt, la Formation de sa pensée jusqu’en 1794, 1932) и философа Жан Килиен (L’Anthropologie philosophique de G. de Humboldt, 1991). Неотдавна Анри Дилберман също написа философска дисертация за него: L’Interprétation métaphysique et anthropologique du langage dans l’œuvre de W. von Humboldt.

Нека споменем и важната работа на лингвиста и поета Анри Мешонник, който иска да бъде възможно най-близо до автентичната мисъл на Хумболт, до собственото му движение, чуждо на академичната философия.

През 2006 г. известният коментатор на Кант, Алексис Филоненко, му посвещава есето „Хумболт в зората на лингвистиката“. В него той показва значението на Хумболт като предшественик в лингвистиката и някои други хуманитарни науки. Филоненко, донякъде подобно на Жан Килиен преди него, се представя в този труд като първия съвременен френски философ, който е успял да преоткрие Хумболт и да го постави на точното му място в историята на идеите. Подобно на Дилберман преди него, той е чувствителен към аналогиите между мисълта на Хумболт и тази на Анри Бергсон. Но това е, за да подчертае философското превъзходство на френския философ. Жалко е, че Филоненко е склонен да подчертава, както са правили Хегел или Хайдегер преди него, философските ограничения на Хумболт, вместо да покаже какви са концептуалните му приноси и основните му интуиции. Пиер Банж през 2014 г. следва точно обратния път: той настоява на невероятното богатство на Хумболтовата мисъл, чийто метод вече би бил този на сложната мисъл, скъпа на Едгар Морен, която прави така, че частта да предхожда цялото (напр. стр. 16 от книгата му Wilhelm von Humboldt’s Philosophy of Language). Всъщност всичко се случва така, сякаш периодично философите, подобно на лингвистите, си мислят, че преоткриват Хумболт и четат в неговото творчество неясните начала на собствените си философски или лингвистични концепции или варианти. Мисълта на Хумболт, която рядко се възприема в своята оригиналност, представлява резерв от значение за философията на бъдещето. „Хумболт, повече бъдеще, отколкото минало“, казва веднъж Анри Мешонник.

Концепцията на Хумболт за „езиковата форма“ е сравнявана със структурализма, динамичният му възглед за езика – с речевата лингвистика, а ролята, която той приписва на диалога между хората и културите – със съвременната херменевтика (Хабермас). Тези оценки често са противоречиви, което отразява не толкова неяснотата на Хумболтовата мисъл, колкото нейното богатство. Както показва философът Жан Килиен, днес е необходимо да поставим откритията на Хумболт в рамките на неговата собствена философска антропология, на отказа му да противопостави индивида и колектива, но и да разтвори индивида или словото в тоталността на една нация или език.

Сред лингвистите издателството Presses universitaires de Nancy публикува брой на списание Verbum, посветен изцяло на Хумболт. Авторите предлагат много точна визия, възможно най-близка до източниците, за приноса на Хумболт. Ан-Мари Шаброл-Черетини, редактор на този брой, публикува през 2008 г. книгата Wilhelm von Humboldt’s World View. История на една лингвистична концепция. Коментаторите на Хумболт едва ли са осъзнавали преди нея, че именно Хумболт е създал термина „мироглед“, „Weltansicht“, който има такова светло бъдеще.

Външни връзки

Източници

1. Wilhelm von Humboldt
2. Вилхелм фон Хумболт
3. Elisa Thomas, « Alexander et Wilhelm von Humboldt », sur PSL Explore, 9 janvier 2019 (consulté le 12 mars 2023)
4. Jean Quillien, L’Anthropologie philosophique de G. de Humboldt, Villeneuve-d’Ascq, Presses universitaires de Lille, 1991, p. 14 : « la Logique de la philosophie d’E. Weil est, après la tentative non réussie de Cassirer, un achèvement – provisoire – de ce dont Humboldt est l’origine la plus directe. »
5. GS. I p. 283. Gesammelte Schriften (c’est-à-dire : Écrits collectés) : Ausgabe Der Preussichen Akademie Der Wissenschaften, Berlin 1903-36.
6. GS. VII, p. 33.
7. GS.I p. 284.
8. 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 1,8 1,9 Ανακτήθηκε στις 23  Ιουνίου 2022.
9. 2,0 2,1 2,2 Εθνική Βιβλιοθήκη της Γερμανίας, Κρατική Βιβλιοθήκη του Βερολίνου, Βαυαρική Κρατική Βιβλιοθήκη, Εθνική Βιβλιοθήκη της Αυστρίας: (Γερμανικά, Αγγλικά) Gemeinsame Normdatei. Ανακτήθηκε στις 9  Απριλίου 2014.
10. Humboldt, Wilhelm Von. Sobre a natureza da língua em geral. [S.l.: s.n.]
11. ^ Helmut Thielicke, Modern Faith and Thought, William B. Eerdmans Publishing, 1990, p. 174.