Гилбърт Кийт Честъртън
gigatos | януари 18, 2022
Резюме
Гилбърт Кийт Честъртън (29 май 1874 – 14 юни 1936) е английски писател, философ, светски теолог, литературен и художествен критик. Наричан е „принц на парадокса“. Списание „Тайм“ пише за стила му на писане: „Когато е възможно, Честъртън изказва мнението си с помощта на популярни поговорки, пословици, алегории – първо внимателно ги обръща наопаки.“
Честъртън създава измисления свещеник-детектив отец Браун и пише по апологетика. Дори някои от тези, които не са съгласни с него, признават широката привлекателност на произведения като „Православие“ и „Вечният човек“. Честъртън редовно нарича себе си „православен“ християнин и отъждествява тази си позиция все повече с католицизма, като в крайна сметка преминава към католицизма от англиканството на Висшата църква. Биографите го определят като наследник на викториански автори като Матю Арнолд, Томас Карлайл, Джон Хенри Нюман и Джон Ръскин.
Ранен живот
Честъртън е роден в Кемпдън Хил в Кенсингтън, Лондон, син на Мари Луиз, родена Грожан, и Едуард Честъртън (1841-1922). Честъртън е кръстен на едномесечна възраст в Англиканската църква, въпреки че самото му семейство е нередовно практикуващо унитарианство. Според автобиографията му като млад той се увлича от окултизма и заедно с брат си Сесил експериментира с дъски за спиритизъм. Учи в училището „Сейнт Пол“, а след това посещава художественото училище „Слейд“, за да стане илюстратор. Слейд е департамент на Лондонския университетски колеж, където Честъртън посещава и часове по литература, но не завършва нито една от двете специалности. През 1901 г. се жени за Франсис Блог; бракът продължава до края на живота му. Честъртън приписва на Франсис заслугата да го върне към англиканството, макар че по-късно смята англиканството за „бледа имитация“. През 1922 г. влиза в пълно общение с Католическата църква. Двойката не успява да има деца.
Приятел от ученическите години беше Едмънд Клерихю Бентли, изобретателят на клерихю. Самият Честъртън пише клерихю и илюстрира първата публикувана стихосбирка на приятеля си „Биография за начинаещи“ (1905 г.), която популяризира формата на клерихю. Той става кръстник на сина на Бентли, Николас, и започва романа си „Човекът, който беше в четвъртък“ със стихотворение, написано за Бентли.
Кариера
През септември 1895 г. Честъртън започва работа в лондонското издателство „Джордж Редуей“, където остава малко повече от година. През октомври 1896 г. се премества в издателство T. Fisher Unwin, където остава до 1902 г. През този период започва и първата си журналистическа работа като критик на свободна практика в областта на изкуството и литературата. През 1902 г. Daily News му предоставя седмична рубрика с мнения, последвана през 1905 г. от седмична рубрика в The Illustrated London News, за която продължава да пише през следващите тридесет години.
Още в началото Честъртън проявява голям интерес и талант към изкуството. Той е планирал да стане художник, а творчеството му показва визия, която облича абстрактни идеи в конкретни и запомнящи се образи. Дори художествената му литература съдържа внимателно прикрити притчи. Отец Браун постоянно поправя неправилното виждане на смаяните хора на мястото на престъплението и накрая се отдалечава заедно с престъпника, за да упражни свещеническата си роля на разпознаване и покаяние. Например в разказа „Летящите звезди“ отец Браун моли героя Фламбо да се откаже от престъпния си живот: „В теб все още има младост, чест и хумор; не си въобразявай, че те ще издържат в този занаят. Хората могат да поддържат някакво ниво на доброто, но никой никога не е успявал да се задържи на едно ниво на злото. Този път върви надолу и надолу. Добрият човек пие и се превръща в жесток; откровеният човек убива и лъже за това. Много хора, които съм познавал, са започвали като теб да бъдат честни разбойници, весели грабители на богатите, а са завършвали подпечатани в тиня.“
Честъртън обича да дискутира и често влиза в приятелски публични спорове с хора като Джордж Бърнард Шоу, Х. Г. Уелс, Бъртранд Ръсел и Кларънс Дароу. Според автобиографията му двамата с Шоу играят каубои в ням филм, който така и не е пуснат на екран. На 7 януари 1914 г. Честъртън (заедно с брат си Сесил и бъдещата си снаха Ада) участва в инсцениран съдебен процес срещу Джон Джаспър за убийството на Едуин Друуд. Честъртън е съдия, а Джордж Бърнард Шоу играе ролята на председател на журито.
Честъртън е едър мъж, висок 6 фута и 4 инча (286 фунта). По време на Първата световна война една дама в Лондон го попитала защо не е „на фронта“, а той ѝ отговорил: „Ако го заобиколите отстрани, ще видите, че съм.“ При друг случай той отбелязва на приятеля си Джордж Бърнард Шоу: „Като те погледне, всеки би си помислил, че в Англия е настъпил глад.“ Шоу отвърнал: „Като те погледне, всеки би си помислил, че ти си го причинил.“ Веднъж П. Г. Удхаус описва един много силен удар като „звук, сякаш Г. К. Честъртън пада върху ламарина“. Честъртън обикновено носел пелерина и смачкана шапка, с меч в ръка и пура, която висяла от устата му. Имал е склонност да забравя къде трябва да отиде и да изпуска влака, който е трябвало да го закара там. Съобщава се, че на няколко пъти изпраща телеграма на съпругата си Франсис от неправилно място, като пише такива неща като „Намирам се в Маркет Харбъро. Къде трябва да бъда?“, на което тя отговаря: „Вкъщи“. Самият Честъртън разказва тази история, пропускайки обаче предполагаемия отговор на съпругата си, в своята автобиография.
През 1931 г. Би Би Си кани Честъртън да изнесе поредица от радиопреговори. Той приема, отначало несигурно. От 1932 г. до смъртта си обаче Честъртън изнася над 40 беседи годишно. Позволено му е (и е насърчаван) да импровизира по сценариите. Това позволява на беседите му да запазят интимен характер, както и решението да позволи на съпругата и секретарката си да седят с него по време на предаванията. Беседите бяха много популярни. След смъртта на Честъртън служител на Би Би Си отбелязва, че „след още около година той щеше да се превърне в доминиращия глас от Дома на радиото“.
Честъртън е част от „Detection Club“ – общество на британски автори на мистерии, основано от Антъни Бъркли през 1928 г. Той е избран за първи президент и изпълнява длъжността от 1930 до 1936 г., докато е наследен от Е. К. Бентли.
Смърт и почитане
Честъртън умира от застойна сърдечна недостатъчност на 14 юни 1936 г. в дома си в Биконсфийлд, Бъкингамшир. Проповедта на заупокойната меса на Честъртън в Уестминстърската катедрала, Лондон, е произнесена от Роналд Нокс на 27 юни 1936 г. Нокс казва: „Цялото това поколение е израснало под влиянието на Честъртън до такава степен, че дори не знаем кога мислим за Честъртън“. Погребан е в Бийкънсфийлд в католическото гробище. Имуществото на Честъртън е завещано на стойност 28 389 лири, което през 2020 г. се равнява на 1 972 065 лири.
В края на живота си Честъртън е удостоен от папа Пий XI със званието Рицар-командир със звезда на папския орден „Свети Григорий Велики“ (KC*SG). Обществото „Честъртън“ предлага той да бъде обявен за блажен. Епископалната църква си спомня за него литургично на 13 юни с временен празничен ден, приет на Генералното събрание през 2009 г.
Честъртън пише около 80 книги, няколкостотин стихотворения, около 200 разказа, 4000 есета (предимно вестникарски колонки) и няколко пиеси. Той е литературен и социален критик, историк, драматург, романист, католически теолог и апологет, дебатьор и автор на мистерии. Бил е колумнист в Daily News, The Illustrated London News и собствения си вестник G. K.’s Weekly; писал е и статии за Encyclopædia Britannica, включително статията за Чарлз Дикенс и част от статията за хумора в 14-ото издание (1929 г.). Най-известният му герой е свещеникът-детектив отец Браун, който се появява само в кратки разкази, докато „Човекът, който беше в четвъртък“ е може би най-известният му роман. Той е убеден християнин много преди да бъде приет в Католическата църква, а християнските теми и символика се появяват в голяма част от произведенията му. В Съединените щати неговите трудове за дистрибутивизма са популяризирани чрез The American Review, издаван от Сюард Колинс в Ню Йорк.
От нехудожествената му литература Чарлз Дикенс: (1906 г.) е получила едни от най-широките оценки. Според Йън Кер (The Catholic Revival in English Literature, 1845-1961, 2003) „В очите на Честъртън Дикенс принадлежи на весела, а не на пуританска Англия“; Кер разглежда мисълта на Честъртън в глава 4 на тази книга като до голяма степен израснала от истинската му оценка за Дикенс, донякъде шопска собственост по мнението на други литературни мнения от онова време. Биографията е до голяма степен отговорна за създаването на популярно възраждане на творчеството на Дикенс, както и за сериозното преосмисляне на Дикенс от страна на учените.
В творбите на Честъртън постоянно се проявяват остроумие и чувство за хумор. Той използва парадокс, като същевременно прави сериозни коментари за света, управлението, политиката, икономиката, философията, теологията и много други теми.
Т. С. Елиът обобщава работата му по следния начин:
Той е важен и последователен на страната на ангелите. Зад Джонсъновата модна дреха, така успокояваща британската общественост, той прикриваше най-сериозните и революционни замисли – прикриваше ги чрез разкриване … Социалните и икономическите идеи на Честъртън… бяха в основата си християнски и католически. Мисля, че той е направил повече от всеки друг човек на своето време – и е бил в състояние да направи повече от всеки друг, поради особения си произход, развитие и способности като публичен изпълнител – за да поддържа съществуването на важното малцинство в съвременния свят. Той оставя след себе си постоянна претенция за нашата лоялност, за да се уверим, че делото, което е извършил по негово време, ще бъде продължено по наше време.
Елиът коментира още, че „поезията му е първокласна журналистическа балада и не предполагам, че я е приемал по-сериозно, отколкото заслужава. Той достигна високо ниво на въображение с „Наполеон от Нотинг Хил“ и по-високо с „Човекът, който беше в четвъртък“ – романси, в които превърна Стивънсъновата фантазия в по-сериозна цел. Книгата му за Дикенс ми се струва най-доброто есе за този автор, което някога е било писано. Някои от есетата му могат да се четат отново и отново; макар че за есеистиката му като цяло може да се каже само, че е забележително да поддържа толкова високо средно ниво при толкова голям обем на работа.“
Уайлд и Шоу
В книгата си „Еретици“ Честъртън казва следното за Оскар Уайлд: „Същият урок е даден от много силната и много опустошителна философия на Оскар Уайлд. Това е религията на „carpe diem“, но тя не е религията на щастливите хора, а на много нещастните. Голямата радост не събира розовите букети, докато може; очите ѝ са насочени към безсмъртната роза, която Данте е видял.“ Още по-кратко и с по-голямо приближение до стила на Уайлд той пише в книгата си „Православие“ от 1908 г. относно необходимостта от символични жертви за дара на сътворението: „Оскар Уайлд казва, че залезите не се ценят, защото не можем да платим за тях. Но Оскар Уайлд греши – ние можем да плащаме за залези. Можем да платим за тях, като не бъдем Оскар Уайлд.“
Честъртън и Джордж Бърнард Шоу са известни приятели и се радват на споровете и дискусиите си. Въпреки че рядко са били съгласни, двамата са поддържали добронамереност и уважение един към друг. Въпреки това в своите произведения Честъртън изразява много ясно различията си и причините за тях. В „Еретици“ той пише за Шоу:
След като в продължение на много години е упреквал много хора, че не са прогресивни, г-н Шоу с характерния си усет е открил, че е много съмнително дали някое съществуващо двукрако човешко същество изобщо може да бъде прогресивно. След като са стигнали до съмнението, че човечността може да се съчетае с прогреса, повечето хора, лесно задоволими, биха избрали да се откажат от прогреса и да останат с човечността. Г-н Шоу, който не е лесно удовлетворен, решава да захвърли човечеството с всичките му ограничения и да се заеме с прогреса заради самия него. Ако човекът, такъв, какъвто го познаваме, е неспособен на философията на прогреса, г-н Шоу иска не нов вид философия, а нов вид човек. Това е по-скоро така, сякаш медицинска сестра е опитвала няколко години доста горчива храна на бебе и след като е открила, че тя не е подходяща, не трябва да изхвърли храната и да поиска нова, а да изхвърли бебето през прозореца и да поиска ново бебе.
Шоу е представител на новата мисловна школа, модернизма, която се издига по това време. От друга страна, възгледите на Честъртън стават все по-ориентирани към Църквата. В „Православие“ той пише: „Преклонението пред волята е отрицание на волята … Ако господин Бърнард Шоу се приближи до мен и ми каже: „Искай нещо“, това е равносилно на това да кажа: „Нямам нищо против това, което искаш“, а това е равносилно на това да кажа: „Нямам никаква воля по въпроса“. Не можеш да се възхищаваш на волята по принцип, защото същността на волята е, че тя е конкретна.“
Този стил на аргументация Честъртън нарича „Uncommon Sense“ – т.е. че мислителите и популярните философи по онова време, макар и много умни, казват неща, които са безсмислени. Това е илюстрирано отново в „Православие“: Уелс казва (както е направил някъде): „Всички столове са съвсем различни“, той изрича не просто погрешно твърдение, а противоречие в термините. Ако всички столове бяха съвсем различни, не бихте могли да ги наречете „всички столове“. Или, отново от православието:
Дивото преклонение пред беззаконието и материалистичното преклонение пред закона завършват в една и съща пустота. Ницше изкачва зашеметяващи планини, но накрая се оказва в Тибет. Той сяда до Толстой в страната на нищото и нирваната. И двамата са безпомощни – единият, защото не трябва да хваща нищо, а другият, защото не трябва да се отказва от нищо. Волята на Толстой е замразена от будисткия инстинкт, че всички специални действия са зло. Но волята на ницшеанеца е съвсем еднакво замразена от възгледа му, че всички специални действия са добри; защото ако всички специални действия са добри, никое от тях не е специално. Те стоят на кръстопът и единият мрази всички пътища, а другият харесва всички пътища. Резултатът е – е, някои неща не са трудни за изчисляване. Те стоят на кръстопътя.
Като политически мислител Честъртън хвърля критики както върху прогресизма, така и върху консерватизма, като казва: „Целият съвременен свят се е разделил на консерватори и прогресисти. Работата на прогресивните е да продължават да правят грешки. Задачата на консерваторите е да пречат на поправянето на грешките.“ В началото е член на Фабианското общество, но по време на Бурската война се оттегля от него.
Авторът Джеймс Паркър в The Atlantic дава съвременна оценка:
В своята необятност и подвижност Честъртън продължава да се изплъзва от дефиниция: Честъртън е католик, който се обръща към католицизма и е оракул, пневматично културно присъствие, афорист с темпото на писател на масови романи. Поезия, критика, белетристика, биография, рубрики, публични дебати… Честъртън беше журналист; той беше метафизик. Беше реакционер, беше радикал. Модернист, който е добре запознат с разрива в съзнанието, довел до появата на „Кухите хора“ на Елиът; антимодернист… провинциален англичанин и поствикториански гастарбайтер; мистик, сгоден за вечността. Всички тези весело противоречащи си неща са верни… за последния, решаващ факт, че той е бил гений. Докоснеш ли се веднъж до жицата на мисълта му, не я забравяш… Прозата му… изключително забавна, величествените очертания на една по-стара, по-тежка реторика, пунктуално конвулсирана от това, което той някога наричаше (разказваше вицове като гръмотевици. ) Посланието му, стабилно осветление, което се излъчва и блъска през всяка леща и аспект на творчеството му, е наистина много просто: застани на колене, съвременен човече, и възхвалявай Бога.
Застъпничество за католицизма
„Вечният човек“ на Честъртън допринася за обръщането на К. С. Луис към християнството. В писмо до Шелдън Ванаукен (14 декември 1950 г.) Люис нарича книгата „най-добрата популярна апологетика, която познавам“, а на Ронда Бодъл пише (31 декември 1947 г.) „Най-добрата популярна защита на пълната християнска позиция, която познавам, е „Вечният човек“ на Г. К. Честъртън“. Книгата е цитирана и в списък с 10 книги, които „в най-голяма степен са оформили неговата професионална нагласа и философия на живота“.
Химнът на Честъртън „О, Боже на земята и олтара“ е отпечатан в The Commonwealth, а след това е включен в английския химн през 1906 г. Няколко реда от химна се пеят в началото на песента „Revelations“ на британската хеви метъл група Iron Maiden в албума им Piece of Mind от 1983 г. Вокалистът Брус Дикинсън в едно интервю заявява: „Имам пристрастие към химните. Обичам някои от ритуалите, красивите думи, Jerusalem и имаше още един, с думи на Г. К. Честъртън O God of Earth and Altar – много огън и жупел: „Поклони се и чуй нашия вик“. Използвах го за една песен на Iron Maiden, „Revelations“. По моя странен и тромав начин се опитвах да кажа: „Вижте, това са все едни и същи неща“.
Етиен Жилсон дава висока оценка на книгата на Честъртън за Свети Тома Аквински: Малцината читатели, които са прекарали двадесет или тридесет години в изучаване на свети Тома Аквински и които може би сами са издали два или три тома по темата, не могат да не забележат, че така нареченото „остроумие“ на Честъртън е засрамило тяхната ученост.
Архиепископ Фултън Шийн, автор на седемдесет книги, определя Честъртън като стилист, оказал най-голямо влияние върху собственото му творчество, като в автобиографията си „Съкровище в глина“ заявява: „Най-голямо влияние в писането ми оказа Г. К. Честъртън, който никога не използваше безполезна дума, виждаше стойността на парадокса и избягваше баналното“. Честъртън пише предговора за книгата на Шийн „Бог и разумът в съвременната философия; критическо изследване в светлината на философията на свети Тома“.
Обвинения в антисемитизъм
През живота си Честъртън е обвиняван в антисемитизъм, като в книгата си „Новият Йерусалим“ от 1920 г. казва, че това е нещо, „за което аз и моите приятели дълго време бяхме упреквани и дори порицавани“. Въпреки протестите му за обратното, обвинението продължава да се повтаря. Първоначален поддръжник на капитан Драйфус, към 1906 г. той се превръща в антидрайфусар. От началото на ХХ в. художествените му произведения включват карикатури на евреи, стереотипизирайки ги като алчни, страхливи, нелоялни и комунисти.
Скандалът „Маркони“ от 1912-13 г. поставя въпроса за антисемитизма в центъра на политическото внимание. Високопоставени министри от правителството на либералите тайно се възползват от напредналото знание за сделките, свързани с безжичната телеграфия, и критиците смятат за важно, че някои от ключовите играчи са евреи. Според историка Тод Енделман, който определя Честъртън като един от най-яростните критици, „набеждаването на евреите по време на Бурската война и скандала с Маркони е свързано с по-широк протест, организиран главно от радикалното крило на Либералната партия, срещу нарастващата видимост на успешните бизнесмени в националния живот и тяхното предизвикателство към това, което се е смятало за традиционни английски ценности“.
В своя труд от 1917 г., озаглавен „Кратка история на Англия“, Честъртън разглежда кралския указ от 1290 г., с който Едуард I изгонва евреите от Англия – политика, която остава в сила до 1655 г. Честъртън пише, че популярното възприемане на еврейските лихвари може да е накарало поданиците на Едуард I да го смятат за „нежен баща на своя народ“ заради това, че „е нарушил правилото, с което досега владетелите са насърчавали богатството на своите банкери“. Той е смятал, че евреите, „чувствителен и високоцивилизован народ“, които „са били капиталистите на епохата, хората с богатство, натрупано в банките и готово за използване“, могат основателно да се оплакват, че „християнските крале и благородници, и дори християнските папи и епископи, използват за християнски цели (като кръстоносните походи и катедралите) парите, които могат да бъдат натрупани в такива планини само чрез лихварство, което те непоследователно осъждат като нехристиянско; а след това, когато настъпят по-лоши времена, предават евреина на яростта на бедните“.
В „Новият Йерусалим“ Честъртън посвещава една глава на възгледите си по еврейския въпрос: усещането, че евреите са отделен народ без собствена родина, живеещ като чужденец в страни, където винаги е бил малцинство. Той пише, че в миналото позицията му:
винаги се е наричал антисемитизъм, но много по-вярно е било да се нарича ционизъм. … моите приятели и аз имахме в някакъв общ смисъл политика по въпроса; и тя по същество се състоеше в желанието да се даде на евреите достойнството и статута на отделна нация. Желаехме по някакъв начин и доколкото е възможно, евреите да бъдат представлявани от евреи, да живеят в общество от евреи, да бъдат съдени от евреи и управлявани от евреи. Аз съм антисемит, ако това е антисемитизъм. Изглежда по-рационално да го нарека семитизъм.
На същото място той предлага мисловен експеримент (описвайки го като „притча“ и „лекомислена фантазия“), според който евреите трябва да бъдат допускани до всякаква роля в английския обществен живот при условие, че трябва да носят облекло, характерно за Близкия изток, обяснявайки, че „смисълът е, че ние трябва да знаем къде се намираме; и той ще знае къде се намира, а именно в чужда страна“.
Честъртън, подобно на Белок, открито изразява отвращението си от управлението на Хитлер почти веднага след началото му. Както пише равинът Стивън Уайз в посмъртно посвещение на Честъртън през 1937 г.:
Когато се появява хитлеризмът, той е един от първите, които се изказват с цялата прямота и откровеност на един велик и непримирим дух. Благословия за паметта му!
В „Истината за племената“ Честъртън разобличава германските расови теории, като пише: „същността на нацисткия национализъм е да се запази чистотата на една раса на континент, където всички раси са нечисти.“
Историкът Саймън Майерс посочва, че в произведения като „Чудакът“, „Расовата ерес“ и „Варваринът като скука“ Честъртън се обявява срещу концепцията за расово превъзходство и критикува псевдонаучните расови теории, като твърди, че те приличат на нова религия. В „Истината за племената“ Честъртън пише: „проклятието на расовата религия е, че тя превръща всеки отделен човек в свещения образ, на който той се кланя. Собствените му кости са свещените мощи; собствената му кръв е кръвта на свети Януарий.“ Майерс записва, че въпреки „враждебното си отношение към нацисткия антисемитизъм … твърди, че „хитлеризмът“ е форма на юдаизма и че евреите са отчасти отговорни за расовата теория“. В „Юдаизмът на Хитлер“, както и в A Queer Choice и The Crank, Честъртън прави много за това, че самата идея за „избрана раса“ е с еврейски произход, като в The Crank казва: „Ако има едно изключително качество в хитлеризма, то това е неговият хебраизъм“ и „новият нордически човек има всички най-лоши недостатъци на най-лошите евреи: завист, алчност, мания за конспирация и най-вече вярата в избрана раса“.
Майерс също така показва, че Честъртън представя евреите не само като културно и религиозно, но и като расово обособени. Във „Враждата на чужденеца“ (1920 г.) той казва, че евреинът „е чужденец, много по-отдалечен от нас, отколкото баварецът от французина; той е разделен от същия тип разделение като това между нас и китаеца или индуса. Той не само не е, но и никога не е бил от същата раса.“
В „Вечният човек“, докато пише за човешкото жертвоприношение, Честъртън предполага, че средновековните истории за евреи, които убиват деца, може да са резултат от изопачаване на истински случаи на поклонение на дявола. Честъртън пише:
еврейските пророци постоянно протестират срещу това, че еврейската раса е изпаднала в идолопоклонничество, което е включвало такава война срещу децата; и е достатъчно вероятно това отвратително отстъпление от Бога на Израел да се е появявало от време на време в Израел под формата на това, което се нарича ритуално убийство; разбира се, не от представител на религията на юдаизма, а от отделни и безотговорни дяволи, които са били евреи.
Американското дружество „Честъртън“ посвещава цял брой на своето списание „Гилбърт“ на защитата на Честъртън срещу обвиненията в антисемитизъм. По същия начин Ан Фармър, автор на книгата „Честъртън и евреите: Обществени фигури от Уинстън Чърчил до Уелс са предлагали средства за решаване на „еврейския проблем“ – привидно безкрайния цикъл на антиеврейски преследвания – като всички те са се формирали в зависимост от техния мироглед. Като патриоти Чърчил и Честъртън прегръщат ционизма; и двамата са сред първите, които защитават евреите от нацизма“, като заключава, че „като защитник на евреите в младостта си – помирител, както и защитник – ГКК се завръща в защита, когато еврейският народ има най-голяма нужда от нея“.
Противопоставяне на евгениката
В „Евгеника и други злини“ Честъртън атакува евгениката, докато парламентът се приближава към приемането на Закона за умствените недостатъци от 1913 г. Някои от поддръжниците на идеите на евгениката призовават правителството да стерилизира хората, считани за „умствено увредени“; този възглед не придобива популярност, но идеята за отделянето им от останалата част от обществото и по този начин да им се попречи да се възпроизвеждат се налага. Тези идеи отвращават Честъртън, който пише: „Не само открито се казва, но и с нетърпение се настоява, че целта на мярката е да се предотврати възможността всеки човек, когото тези пропагандатори не смятат за интелигентен, да има жена или деца.“ Той критикува предложената формулировка на подобни мерки като толкова неясна, че може да се приложи към всеки, включително „Всеки мрачен скитник, всеки срамежлив работник, всеки ексцентричен селянин може съвсем лесно да бъде поставен в такива условия, каквито са предназначени за маниаци-убийци. Това е ситуацията и това е смисълът… ние вече сме под управлението на евгенистичната държава и не ни остава нищо друго освен да се разбунтуваме.“ Той осмива подобни идеи като основани на безсмислици, „сякаш човек има право да вкарва съгражданите си в драгуни и да ги поробва като вид химически експеримент“. Честъртън се подиграва на идеята, че бедността е резултат от лошо възпитание: „Странна нова склонност да се гледа на бедните като на раса; сякаш са колония от японци или китайски кули… Бедните не са раса или дори тип. Безсмислено е да се говори за тяхното развъждане, защото те не са порода. Всъщност те са това, което Дикенс описва: „кошче за боклук от индивидуални случайности“, с накърнено достойнство, а често и с накърнено благородство.“
Оградата на Честъртън
Оградата на Честъртън е принципът, че не трябва да се правят реформи, докато не се разбере причината за съществуващото положение на нещата. Цитатът е от книгата на Честъртън от 1929 г. „Нещото: защо съм католик“, в главата „Отдалечаването от домашното“:
По въпроса за реформирането на нещата, за разлика от деформирането им, има един ясен и прост принцип; принцип, който вероятно ще бъде наречен парадокс. В такъв случай съществува определена институция или закон; да речем, за по-голяма простота, ограда или порта, издигната на пътя. По-модерният тип реформатор се приближава до нея и казва: „Не виждам смисъл от това, нека го премахнем“. На това по-интелигентният тип реформатор е добре да отговори: „Ако не виждате полза от нея, със сигурност няма да ви позволя да я изчистите. Отидете си и помислете. След това, когато се върнете и ми кажете, че виждате полза от него, може би ще ви разреша да го унищожите“.
„Chesterbelloc“
Честъртън често е свързван с близкия си приятел, поета и есеист Хилер Белок. Джордж Бърнард Шоу измисля името „Честърбелок“ и то се затвърждава. Въпреки че са били много различни хора, те споделят много убеждения; през 1922 г. Честъртън се присъединява към католическата вяра на Белок и двамата изразяват критики към капитализма и социализма. Вместо това те подкрепят трети път: дистрибутивизъм. Седмичникът „G. K.’s Weekly“, който заема голяма част от енергията на Честъртън през последните 15 години от живота му, е наследник на „New Witness“ на Белок, поет от Сесил Честъртън, брат на Гилбърт, който умира през Първата световна война.
В книгата си „За мястото на Гилбърт Честъртън в английската литература“ Белок пише, че „всичко, което той пише за някое от големите английски литературни имена, е от първо качество. Той обобщаваше всяко едно перо (понякога в едно изречение) по начин, до който никой друг не се е доближавал. В тази област той беше съвсем сам. Той разбираше самите умове (ако вземем двете най-известни имена) на Текери и на Дикенс. Разбра и представи Мередит. Разбрал е върховенството на Милтън. Той разбираше Поуп. Разбрал е великия Драйдън. Той не е бил залят от Шекспир, както почти всички негови съвременници, които се давят като в огромно море – защото именно това е Шекспир. Гилбърт Честъртън продължаваше да разбира най-младите и най-новите пришълци така, както разбираше предците в нашия велик корпус от английски стихове и проза.“
Литературен
Социално-икономическата система на Честъртън, наречена „дистрибутивизъм“, засяга скулптора Ерик Гил, който създава комуна на католически художници в Дичлинг, Съсекс. Групата от Дичлинг разработва списание, наречено „Играта“, в което изразява много Честъртънови принципи, особено антииндустриализъм и застъпничество за религиозен семеен живот. Романът му „Човекът, който беше в четвъртък“ вдъхновява ирландския републикански лидер Майкъл Колинс с идеята, че „ако не изглеждаш, че се криеш, никой не те издирва“. Любимата творба на Честъртън е „Наполеон от Нотинг Хил“ и според приятеля на Колинс сър Уилям Дарлинг той е бил „почти фанатично привързан към нея“. Колонката му в Illustrated London News на 18 септември 1909 г. оказва дълбоко въздействие върху Махатма Ганди. П. Н. Фърбанк твърди, че Ганди е бил „поразен от гръм“, когато я прочел, а Мартин Грийн отбелязва, че „Ганди бил толкова възхитен от това, че казал на „Индийско мнение“ да я препечата“. Друг новопокръстен е канадският медиен теоретик Маршал Маклуън, който казва, че книгата „Какво не е наред със света“ е променила живота му по отношение на идеите и религията. Авторът Нийл Геймън заяви, че е израснал, четейки Честъртън в училищната библиотека, и че „Наполеон от Нотинг Хил“ е повлияла на собствената му книга „Никъде“. Геймън основава героя Гилбърт от комикса „Пясъчният човек“ на Честъртън, а романът, който пише в съавторство с Тери Пратчет, е посветен на него. Аржентинският писател и есеист Хорхе Луис Борхес посочва Честъртън като фактор, оказал влияние върху художествената му литература, като казва на интервюиращия го Ричард Бъргин, че „Честъртън е знаел как да извлече максимума от една детективска история“.
Именници
През 1974 г. отец Йън Бойд, C.S.B., основава The Chesterton Review – научно списание, посветено на Честъртън и неговия кръг. Списанието се издава от Института за вяра и култура „Г. К. Честъртън“ със седалище в университета „Сетън Хол“ в Саут Ориндж, Ню Джърси.
През 1996 г. Дейл Алкист основава Американското общество на Честъртън, за да изследва и популяризира неговите трудове.
През 2008 г. в района на Минеаполис е открита католическа гимназия – Chesterton Academy. През същата година в Сан Бенедето дел Тронто, Италия, се открива Scuola Libera Chesterton.
През 2012 г. кратер на планетата Меркурий е наречен Честъртън в чест на автора.
През 2014 г. в Хайленд Парк, Илинойс, е открита католическата гимназия G.K.Chesterton Academy of Chicago.
Измисленият Г. К. Честъртън е главен герой в „Хрониките на младия Честъртън“, поредица приключенски романи за младежи от Джон Макникол, и в поредицата „Тайните на Г. К. Честъртън“, поредица детективски романи от австралиеца Кел Ричардс.
Източници
Източници
