Дезмънд Туту

Dimitris Stamatios | януари 12, 2023

Резюме

Дезмънд Мпило Туту OMSG CH GCStJ (7 октомври 1931 г. – 26 декември 2021 г.) е южноафрикански англикански епископ и богослов, известен с дейността си като борец срещу апартейда и правата на човека. Той е епископ на Йоханесбург от 1985 до 1986 г., а след това архиепископ на Кейптаун от 1986 до 1996 г., като и в двата случая е първият чернокож африканец, заемащ този пост. В богословско отношение той се стреми да съчетае идеи от чернокожото богословие с африканското богословие.

Туту е роден от смесено семейство на кхоса и мотсвана в бедно семейство в Клерксдорп, Южна Африка. В зряла възраст се обучава за учител и се жени за Номализо Лиа Туту, от която има няколко деца. През 1960 г. е ръкоположен за англикански свещеник, а през 1962 г. се премества в Обединеното кралство, за да учи теология в Кралския колеж в Лондон. През 1966 г. се завръща в Южна Африка, където преподава във Федералната богословска семинария, а след това в университетите на Ботсвана, Лесото и Свазиленд. През 1972 г. става директор на Фонда за богословско образование за Африка – позиция, базирана в Лондон, но изискваща редовни обиколки на африканския континент. През 1975 г. се завръща в Южна Африка и служи първо като декан на катедралата „Света Мария“ в Йоханесбург, а след това като епископ на Лесото; от 1978 до 1985 г. е генерален секретар на Южноафриканския съвет на църквите. Изявява се като един от най-изтъкнатите противници на системата на апартейд в Южна Африка, която се изразява в расова сегрегация и управление на белите малцинства. Въпреки че предупреждава правителството на Националната партия, че гневът срещу апартейда ще доведе до расово насилие, като активист той набляга на ненасилствения протест и външния икономически натиск за въвеждане на всеобщо избирателно право.

През 1985 г. Туту става епископ на Йоханесбург, а през 1986 г. – архиепископ на Кейптаун – най-висшата длъжност в англиканската йерархия в Южна Африка. На тази позиция той набляга на консенсусен модел на ръководство и контролира въвеждането на жени свещеници. Също така през 1986 г. става председател на Общоафриканската конференция на църквите, в резултат на което предприема допълнителни обиколки на континента. След като през 1990 г. президентът Ф. В. де Клерк освобождава от затвора активиста срещу апартейда Нелсън Мандела и двамата водят преговори за прекратяване на апартейда и въвеждане на многорасова демокрация, Туту помага като посредник между съперничещите си чернокожи фракции. След като на общите избори през 1994 г. се сформира коалиционно правителство, оглавявано от Мандела, последният избира Туту за председател на Комисията за истина и помирение, която да разследва нарушенията на човешките права в миналото, извършени както от групи, подкрепящи апартейда, така и от такива, които са против него. След падането на апартейда Туту води кампания за правата на хомосексуалистите и се изказва по широк кръг от теми, сред които критиките му към президентите на Южна Африка Табо Мбеки и Джейкъб Зума, противопоставянето му на войната в Ирак и определянето на отношението на Израел към палестинците като апартейд. През 2010 г. той се оттегля от обществения живот.

Когато Туту става известен през 70-те години на ХХ в., различните социално-икономически групи и политически класи имат широк спектър от мнения за него – от критични до възхитителни. Той е популярен сред чернокожото мнозинство в Южна Африка и е оценен на международно ниво за работата си, включваща активизъм срещу апартейда, за която печели Нобелова награда за мир и други международни награди. Съставил е и няколко книги със свои речи и проповеди.

Детство: 1931-1950 г.

Дезмънд Мпило Туту е роден на 7 октомври 1931 г. в Клерксдорп, Северозападна Южна Африка. Майка му, Ален Доротея Мавоертек Матларе, е родена в семейство от Мотсвана в Боксбург. Баща му, Захария Зелило Туту, е от клона амафенгу на кхоса и израства в Гкува, Източен Кейп. Вкъщи двойката говори на езика кхоса. те се преместват в Клерксдорп в края на 50-те години на ХХ век, като заживяват в „родното място“ на града, или черния жилищен квартал, впоследствие преименуван на Макоетенд. Закария работи като директор на методистко начално училище и семейството живее в къщата на училищния директор от кални тухли в двора на методистката мисия.

Туту са били бедни; описвайки семейството си, по-късно Туту разказва, че „въпреки че не бяхме заможни, не бяхме и бедни“. Той имал по-голяма сестра, Силвия Фунека, която го наричала „Мпило“ (първородното им момче, Сифо, починало в детска възраст. Друга дъщеря, Глория Линдиве, е родена след него. полиомиелитът атрофира дясната му ръка и веднъж е хоспитализиран със сериозни изгаряния. Туту е имал близки отношения с баща си, въпреки че се е ядосвал на тежкото пиянство на последния и на насилието над съпругата му. Първоначално семейството е методистко и през юни 1932 г. Туту е кръстен в Методистката църква. Впоследствие те сменят деноминацията си, първо към Африканската методистка епископална църква, а след това към Англиканската църква.

През 1936 г. семейството се премества в Тшинг, където Захария става директор на методистко училище. Там Туту започва началното си образование и става служител в англиканската църква „Свети Франциск“. Той развива любов към четенето, като особено харесва комиксите и европейските приказки. В Тшинг на родителите му се ражда трети син, Тамсанка, който също умира в детска възраст. Около 1941 г. майката на Туту се премества във Витватерсранд, за да работи като готвачка в Института за слепи „Езензелени“ в Йоханесбург. Туту се присъединява към нея в града и заживява в Roodepoort West. В Йоханесбург той посещава методистко начално училище, преди да се прехвърли в Шведското училище-интернат (SBS) в мисията „Сейнт Агнес“. Няколко месеца по-късно той се премества с баща си в Ермело, Източен Трансваал. След шест месеца двамата се връщат в Роудпоорт Уест, където Туту подновява обучението си в SBS. На 12-годишна възраст той получава потвърждение в църквата „Света Мария“ в Рудепоорт.

През 1945 г. Туту постъпва в гимназията „Банту“ в Йоханесбург, където постига отлични академични резултати. Присъединява се към училищния отбор по ръгби и запалва любовта си към този спорт за цял живот. Извън училище печели пари от продажба на портокали и като помощник на бели голфъри. За да избегне разходите за всекидневно пътуване с влак до училище, за кратко живее при семейство по-близо до Йоханесбург, преди да се върне при родителите си, когато те се преместват в Мансивил. След това се завръща в Йоханесбург и се премества в англиканско общежитие близо до църквата „Христос Цар“ в Софиатаун. Става прислужник в църквата и попада под влиянието на свещеника Тревор Хъдълстън; по-късно биографката Шърли дю Булей предполага, че Хъдълстън е „най-голямото влияние“ в живота на Туту. През 1947 г. Туту се разболява от туберкулоза и е хоспитализиран в Ритфонтейн в продължение на 18 месеца, през които е посещаван редовно от Хъдълстън. В болницата той се подлага на обрязване, за да отбележи прехода си към мъжественост. Връща се в училище през 1949 г., а в края на 1950 г. полага националните си изпити и получава втори клас.

Колеж и преподавателска кариера: 1951-1955

Въпреки че Туту е приет да учи медицина в Университета на Витватерсранд, родителите му не могат да си позволят таксата за обучение. Вместо това той се насочва към преподаването и през 1951 г. получава правителствена стипендия за курс в Преторийския нормален колеж за обучение на учители. Там той е касиер на Студентския представителен съвет, помага за организирането на литературното и драматичното общество и е председател на културното и дискусионното общество. По време на едно от дебатите се запознава с адвоката и бъдещ президент на Южна Африка Нелсън Мандела; двамата се срещат отново едва през 1990 г. В колежа Туту получава диплома за учител по банту в Трансваал, като получава съвети за полагане на изпити от активиста Робърт Собукве. Освен това той посещава пет задочни курса, организирани от Южноафриканския университет (UNISA), и завършва в един клас с бъдещия лидер на Зимбабве Робърт Мугабе.

През 1954 г. Туту започва да преподава английски език в гимназията в Мадибане, а през следващата година се прехвърля в гимназията в Крюгерсдорп, където преподава английски език и история. Започва да ухажва Номализо Леа Шенксане, приятелка на сестра му Глория, която учи за начална учителка. Двамата сключват законен брак в съда на комисаря на местните жители на Крюгерсдорп през юни 1955 г., след което се подлагат на римокатолическа сватбена церемония в църквата „Мария Кралица на апостолите“; въпреки че е англиканец, Туту се съгласява на церемонията поради римокатолическата вяра на Лия. Младоженците живеят в родителския дом на Туту, преди да наемат свой собствен шест месеца по-късно. Първото им дете, Тревор, се ражда през април 1956 г.; дъщерята, Тандека, се появява на бял свят 16 месеца по-късно. Двойката се покланя в църквата „Свети Павел“, където Туту работи като учител в неделното училище, помощник-хорист, църковен съветник, мирски проповедник и поддякон; той също така работи като футболен администратор в местен отбор.

Присъединяване към духовенството: 1956-1966 г.

През 1953 г. правителството на Националната партия на бялото малцинство въвежда Закона за образованието на банту, за да доразвие своята система на апартейд – расова сегрегация и господство на белите. Нехаресвайки този закон, Туту и съпругата му напускат учителската професия. С подкрепата на Хъдълстън Туту избира да стане англикански свещеник. През януари 1956 г. молбата му да се присъедини към гилдията на ординарците е отхвърлена поради дълговете му; тогава те са изплатени от богатия индустриалец Хари Опенхаймер. Туту е приет в Богословския колеж „Свети Петър“ в Розетънвил, Йоханесбург, който се управлява от англиканската общност „Възкресение Христово“. Колежът е с общежитие и Туту живее там, докато съпругата му се обучава за медицинска сестра в Сехукхунеланд; децата им живеят с родителите на Туту в Мансивил. През август 1960 г. съпругата му ражда още една дъщеря, Наоми.

В колежа Туту изучава Библията, англиканската доктрина, църковната история и християнската етика, като получава диплома за магистър по теология и печели годишната награда за есе на архиепископа. Директорът на колежа, Годфри Паусън, пише, че Туту „има изключителни познания и интелигентност и е много трудолюбив. В същото време той не проявява арогантност, добре се вписва в обществото и е популярен … Той има очевидни лидерски качества.“ През годините на обучението му в колежа се засилва активността срещу апартейда, както и репресиите срещу нея, включително клането в Шарпевил през 1960 г. Туту и другите стажанти не участват в кампании срещу апартейда; по-късно той отбелязва, че са били „в известен смисъл много аполитични“.

През декември 1960 г. Едуард Паджет ръкополага Туту за англикански свещеник в катедралата „Сейнт Мери“. След това Туту е назначен за помощник-курат в енория „Сейнт Албан“, Бенони, където се събира със съпругата и децата си и получава две трети от заплатата на белите си колеги. През 1962 г. Туту е преместен в църквата „Свети Филип“ в Токоза, където е поставен начело на паството и развива страстта си към пастирското служение. Мнозина в доминираната от бели англиканска църква в Южна Африка смятат, че е необходимо повече чернокожи африканци да заемат постове на църковна власт; за да помогне за това, Елфред Стъбс предлага на Туту да се обучава като преподавател по теология в Кралския колеж в Лондон (KCL). Финансирането е осигурено от Фонда за богословско образование на Международния мисионерски съвет (TEF) и правителството се съгласява да даде на Туту разрешение да се преместят във Великобритания. Те го правят през септември 1962 г.

В KCL Туту учи при богослови като Денис Нийнам, Кристофър Евънс, Сидни Евънс, Джефри Париндер и Ерик Маскал. В Лондон Туту се чувства освободен от апартейда и законите за пропускане в Южна Африка; по-късно той отбелязва, че „в Англия има расизъм, но ние не бяхме изложени на него“. Впечатлен е и от свободата на словото в страната, особено в Speakers’ Corner в лондонския Хайд парк. Семейството се премества в апартамента на кюрето зад църквата „Свети Албан Мъченик“ в Голдърс Грийн, където Туту помага на неделните служби, като за първи път служи на бяло паство. През 1963 г. в този апартамент се ражда дъщеря му Мфо Андреа Туту. Туту има успехи в академичната област и преподавателите му предлагат да се преквалифицира в отличник, което предполага изучаване на иврит. Той получава дипломата си от кралица Елизабет, кралицата майка, на церемония в Royal Albert Hall.

След това Туту получава стипендия от TEF за магистърска степен, която получава от октомври 1965 г. до септември 1966 г., като завършва дисертацията си на тема „Ислямът в Западна Африка“. През този период семейството се премества в Блетчингли в Съри, където Туту работи като помощник-куратор на църквата „Света Мария“. В селото той насърчава сътрудничеството между своите англикански енориаши и местните римокатолически и методистки общности. Времето, прекарано в Лондон, помага на Туту да се отърси от всякаква горчивина към белите и чувство за расова непълноценност; той преодолява навика си автоматично да отстъпва пред белите.

Преподаване в Южна Африка и Лесото: 1966-1972 г.

През 1966 г. Туту и семейството му се преместват в Източен Йерусалим, където в продължение на два месеца изучава арабски и гръцки език в колежа „Сейнт Джордж“. След това се завръщат в Южна Африка и през 1967 г. се установяват в Алис, Източен Кейп. Наскоро там е създадена Федералната богословска семинария (Fedsem), обединяваща учебни заведения от различни християнски деноминации. Във Федсем Туту преподава доктрина, Стар завет и гръцки език, а Лия става помощник в библиотеката. Туту е първият чернокож служител в колежа, а в кампуса се наблюдава рядко срещано в Южна Африка ниво на расово смесване. Туту изпращат децата си в частен пансион в Свазиленд, като по този начин ги предпазват от учебната програма за обучение на банту в Южна Африка.

Туту се присъединява към панпротестантска група, Комисията за църковно единство, служи като делегат на англиканско-католически разговори и започва да публикува в академични списания. Става също така англикански капелан на съседния университет Форт Харе; в необичаен за онова време ход Туту кани студентките и студентите да служат по време на Евхаристията. Присъединява се към студентските делегации на срещите на Англиканската федерация на студентите и на Университетското християнско движение и като цяло подкрепя Движението за черно съзнание, възникнало през 60-те години на ХХ в. в студентските среди в Южна Африка, въпреки че не споделя възгледа му за избягване на сътрудничеството с белите. През август 1968 г. той изнася проповед, в която сравнява ситуацията в Южна Африка с тази в Източния блок, сравнявайки протестите срещу апартейда със скорошната Пражка пролет. През септември студентите от Форт Харе провеждат седящ протест срещу политиката на университетската администрация; след като са обградени от полиция с кучета, Туту навлиза в тълпата, за да се помоли заедно с протестиращите. За пръв път той става свидетел на използването на държавната власт за потискане на несъгласието.

През януари 1970 г. Туту напуска семинарията и започва работа като преподавател в Университета на Ботсвана, Лесото и Свазиленд (UBLS) в Рома, Лесото. Това го доближава до децата му и му предлага два пъти по-висока заплата от тази, която получава във Федсем. Той и съпругата му се преместват в кампуса на UBLS; повечето от колегите му са бели емигранти от САЩ или Великобритания. Наред с преподавателската си длъжност той става и англикански капелан на колежа и управител на две студентски общежития. В Лесото той се присъединява към изпълнителния съвет на Икуменическата асоциация на Лесото и служи като външен изпитващ за Федсем и университета Роудс. Връща се в Южна Африка няколко пъти, включително за да посети баща си малко преди смъртта му през февруари 1971 г.

Директор на TEF Африка: 1972-1975 г.

Туту приема предложението на TEF за работа като директор за Африка – позиция в Англия. Първоначално правителството на Южна Африка отказва разрешение, тъй като го гледа с подозрение след протестите във Форт Харе, но отстъпва, след като Туту твърди, че поемането на тази роля ще бъде добра реклама за Южна Африка. През март 1972 г. той се завръща във Великобритания. Седалището на TEF е в Бромли, а семейство Туту се установява в близкия Гроув Парк, където Туту става почетен ктитор на църквата „Свети Августин“.

Работата на Туту е свързана с оценка на безвъзмездните средства, отпускани на институции за богословско обучение и студенти. В началото на 70-те години на миналия век той обикаля Африка и пише разкази за преживяванията си. В Заир например той изразява съжаление за широко разпространената корупция и бедност и се оплаква, че „военният режим на Мобуту Сесе Секо… е изключително остър за един чернокож от Южна Африка“. В Нигерия той изразява загриженост от недоволството на игбо след смазването на тяхната Република Биафра. През 1972 г. той пътува из Източна Африка, където е впечатлен от кенийското правителство на Джомо Кениата и става свидетел на изгонването на азиатците от Уганда от Иди Амин.

В началото на 70-те години на ХХ век богословието на Туту се променя благодарение на преживяванията му в Африка и откриването на богословието на освобождението. Той е привлечен и от чернокожото богословие, като през 1973 г. посещава конференция на тази тема в нюйоркската богословска семинария „Юниън“. Там той представя доклад, в който заявява, че „черното богословие е ангажирано, а не академично, откъснато богословие. Това е богословие на интуитивно ниво, свързано с реалните проблеми, с живота и смъртта на чернокожия човек“. Той заявява, че докладът му не е опит да докаже академичната респектираност на черното богословие, а по-скоро да направи „пряка, може би стряскаща декларация за едно съществуващо. Черното богословие е. Не се иска разрешение за нейното възникване… Честно казано, отмина времето, когато ще чакаме белият човек да ни даде разрешение да правим своите неща. Дали той приема интелектуалната почтеност на нашата дейност, или не, е до голяма степен без значение. Ние ще продължим независимо от това.“ В стремежа си да слее африканската черна теология с африканската, подходът на Туту контрастира с този на онези африкански богослови като Джон Мбити, които смятат черната теология за чужд внос, нямащ отношение към Африка.

Декан на катедралата „Света Мария“ в Йоханесбург и епископ на Лесото: 1975-1978 г.

През 1975 г. Туту е номиниран за нов епископ на Йоханесбург, но губи от Тимъти Бавин. Бавин предлага на Туту да заеме новоосвободената му длъжност – декан на катедралата „Света Мария“ в Йоханесбург. През март 1975 г. Туту е избран на този пост – четвъртият по ранг в англиканската йерархия на Южна Африка – и става първият чернокож, като това назначение става водеща новина в Южна Африка. Туту е официално назначен за декан през август 1975 г. Катедралата е препълнена за събитието. След като се премества в града, Туту не живее в официалната резиденция на декана в бялото предградие Хоутън, а в къща на улица от средната класа в градчето Орландо Уест в Соуето, предимно беден чернокож район. Въпреки че мнозинството от тях са бели, паството на катедралата е расово смесено – нещо, което дава надежда на Туту, че за Южна Африка е възможно расово равноправно, десегрегирано бъдеще. Той се сблъсква с известна съпротива срещу опитите си да модернизира литургиите, използвани от паството, включително опитите му да замени мъжките местоимения с неутрални по отношение на пола.

Туту използва позицията си, за да се изказва по социални въпроси, като публично подкрепя международния икономически бойкот на Южна Африка заради апартейда. Той се среща с лидери на „Черно съзнание“ и „Соуето“ и споделя платформата с активистката срещу апартейда Уини Мандела, която се противопоставя на правителствения Закон за тероризма от 1967 г. Той организира 24-часово бдение за расова хармония в катедралата, където се моли за активисти, задържани по силата на закона. През май 1976 г. пише писмо до министър-председателя Б. Й. Ворстър, в което предупреждава, че ако правителството запази апартейда, в страната ще избухне расово насилие. Шест седмици по-късно избухва въстанието в Соуето, където чернокожи младежи се сблъскват с полицията. В продължение на десет месеца са убити най-малко 660 души, повечето на възраст под 24 години. Той повдига въпроса в неделната си проповед, като заявява, че мълчанието на белите е „оглушително“, и пита дали те биха проявили същото безразличие, ако бяха убити бели младежи.

След седем месеца като декан Туту е номиниран за епископ на Лесото. Въпреки че Туту не желае тази длъжност, той е избран за нея през март 1976 г. и приема с неохота. Това решение разстройва някои от паството му, които смятат, че той е използвал енорията им като трамплин, за да напредне в кариерата си. През юли Бил Бърнет посвещава Туту в епископски сан в катедралата „Света Мария“. През август Туту е ръкоположен за епископ на Лесото на церемония в катедралата „Света Мария и Свети Джеймс“ в Масеру; присъстват хиляди хора, включително крал Мошоешо II и министър-председателят Леабуа Джонатан. Пътувайки из предимно селската епархия, той назначава Филип Мокуку за първи декан на епархията и поставя голям акцент върху по-нататъшното образование на духовенството на Басото. Сприятелява се с кралското семейство, въпреки че отношенията му с правителството на Джонатан са обтегнати. През септември 1977 г. се завръща в Южна Африка, за да говори на погребението в Източен Кейп на убития от полицията активист за черно съзнание Стив Бико. По време на погребението Туту заявява, че „Черното съзнание“ е „движение, чрез което Бог, чрез Стив, се опитва да събуди у чернокожия човек чувството за неговата вътрешна стойност и ценност като Божие дете“.

Генерален секретар на Южноафриканския съвет на църквите: 1978-1985

След като Джон Рийс се оттегля от поста генерален секретар на Южноафриканския съвет на църквите, Туту е сред номинираните за негов наследник. В крайна сметка Джон Торн е избран за поста, но се оттегля след три месеца, а Туту се съгласява да го поеме по настояване на синода на епископите. Решението му разгневява много англикани в Лесото, които смятат, че Туту ги изоставя. През март 1978 г. Туту поема ръководството на SACC. В Йоханесбург – където се намира централата на SACC в Khotso House – Туту се връща в бившия си дом в Орландо Уест, който вече е закупен за тях от анонимен чуждестранен дарител. Лия получава работа като помощник-директор на Института за расови отношения.

SACC е една от малкото християнски институции в Южна Африка, в която чернокожите са представени като мнозинство; Туту е първият чернокож лидер на организацията. Там той въвежда график за ежедневни молитви на служителите, редовно изучаване на Библията, ежемесечна евхаристия и тихи уединения. Той също така развива нов стил на ръководство, като назначава висши служители, които са способни да поемат инициативата, делегира им голяма част от подробната работа на SACC и поддържа връзка с тях чрез срещи и меморандуми. Много от служителите му го наричат „Баба“ (баща). Той беше твърдо решен SACC да се превърне в една от най-видимите организации за защита на правата на човека в Южна Африка. Усилията му спечелват международно признание; през последните години на 70-те години на ХХ век е избран за член на KCL и получава почетни докторски степени от Университета в Кент, Общата богословска семинария и Харвардския университет.

Като ръководител на SACC времето на Туту е заето предимно с набиране на средства за проектите на организацията. По време на мандата на Туту се разкрива, че един от директорите на отделите на SACC е крадял средства. През 1981 г. започва работа правителствена комисия за разследване на проблема, оглавявана от съдията К. Ф. Елоф. Туту дава показания пред комисията, по време на които осъжда апартейда като „зло“ и „нехристиянско“. Когато докладът на Елоф е публикуван, Туту го критикува, като обръща особено внимание на липсата на богослови в състава на комисията, оприличавайки я на „група слепци“, които оценяват изложбата на цветя в Челси. През 1981 г. Туту става и ректор на църквата „Свети Августин“ в Орландо Уест в Соуето. През следващата година той публикува сборник със свои проповеди и речи, озаглавен „Плач в пустинята“: През 1984 г. се появява още един том – „Надежда и страдание“.

Туту свидетелства от името на пленена клетка на Умхонто ние Сизве – въоръжена група за борба с апартейда, свързана със забранения Африкански национален конгрес (АНК). Той заявява, че макар да е привърженик на ненасилието и да порицава всички, които използват насилие, може да разбере защо чернокожите африканци започват да проявяват насилие, след като тактиката им на ненасилие не е успяла да преобърне апартейда. В едно от предишните си обръщения той изрази мнение, че въоръжената борба срещу правителството на Южна Африка има малки шансове за успех, но също така обвини западните държави в лицемерие, тъй като осъждат въоръжените освободителни групи в Южна Африка, докато са възхвалявали подобни организации в Европа по време на Втората световна война. Туту подписва и петиция, призоваваща за освобождаването на активиста на АНК Нелсън Мандела, което води до кореспонденция между двамата.

След като Туту заявява пред журналисти, че подкрепя международния икономически бойкот на Южна Африка, през октомври 1979 г. той е порицан пред министри от правителството. През март 1980 г. правителството конфискува паспорта му; това повишава международния му авторитет. През 1980 г. SACC се ангажира да подкрепя гражданското неподчинение срещу апартейда. След като Торн е арестуван през май, Туту и Джо Уинг повеждат протестно шествие, по време на което са арестувани, хвърлени в затвора за една нощ и глобени. Вследствие на това е организирана среща между 20 църковни лидери, включително Туту, министър-председателя П. В. Бота и седем министри от правителството. На тази среща през август духовните лидери безуспешно призовават правителството да сложи край на апартейда. Въпреки че някои духовници смятат този диалог за безсмислен, Туту не е съгласен с това, като коментира: „Мойсей многократно е ходил при фараона, за да осигури освобождаването на израилтяните“.

През януари 1981 г. правителството връща паспорта на Туту. През март той започва петседмична обиколка в Европа и Северна Америка, като се среща с политици, включително с генералния секретар на ООН Курт Валдхайм, и говори пред Специалния комитет на ООН срещу апартейда. В Англия той се среща с Робърт Ранси и изнася проповед в Уестминстърското абатство, а в Рим се среща с папа Йоан Павел II. При завръщането си в Южна Африка Бота отново нарежда да се конфискува паспортът на Туту, което му пречи лично да получи още няколко почетни степени. Той е върнат 17 месеца по-късно. През септември 1982 г. Туту говори пред Тригодишния конгрес на Епископалната църква в Ню Орлиънс, след което заминава за Кентъки, за да види дъщеря си Наоми, която живее там с американския си съпруг. Туту печели популярност в САЩ, където често е сравняван с лидера за граждански права Мартин Лутър Кинг младши, въпреки че бели консерватори като Пат Бюканън и Джери Фалуел го заклеймяват като предполагаем симпатизант на комунистите.

През 80-те години на ХХ в. Туту е икона за много чернокожи южноафриканци – статут, който се конкурира единствено с този на Мандела. През август 1983 г. той става патрон на новия Обединен демократичен фронт (ОДС), който се бори срещу апартейда. Туту разгневява голяма част от южноафриканската преса и бялото малцинство, особено поддръжниците на апартейда. Проправителствени медии като The Citizen и South African Broadcasting Corporation го критикуват, като често акцентират върху това как начинът му на живот в средната класа контрастира с бедността на чернокожите, които той твърди, че представлява. Получава писма с омраза и смъртни заплахи от бели крайно десни групировки като „Вит Волве“. Въпреки че остава близък с видни бели либерали като Хелън Сузман, гневната му антиправителствена реторика отблъсква и много бели либерали като Алън Патън и Бил Бърнет, които вярват, че апартейдът може да бъде постепенно реформиран.

През 1984 г. Туту започва тримесечен творчески отпуск в Общата богословска семинария на Епископалната църква в Ню Йорк. В града той е поканен да говори пред Съвета за сигурност на ООН, а по-късно се среща с Черната фракция на Конгреса и подкомисиите за Африка в Камарата на представителите и Сената. Поканен е и в Белия дом, където неуспешно настоява президентът Роналд Рейгън да промени подхода си към Южна Африка. Той е обезпокоен от факта, че Рейгън е имал по-топли отношения с правителството на Южна Африка, отколкото предшественика му Джими Картър, като описва правителството на Рейгън като „пълно бедствие за нас, черните“. По-късно Туту нарича Рейгън „чисто и просто расист“.

В Ню Йорк Туту е уведомен, че е спечелил Нобеловата награда за мир за 1984 г.; преди това е бил номиниран през 1981, 1982 и 1983 г. Комитетът за избор на Нобелова награда иска да отличи южноафриканец и смята, че Туту ще бъде по-малко противоречив избор от Мандела или Мангосуту Бутелези. През декември той присъства на церемонията по награждаването в Осло, която е възпрепятствана от бомбена тревога, след което се завръща у дома през Швеция, Дания, Канада, Танзания и Замбия. Споделя паричната награда от 192 000 щатски долара със семейството си, персонала на SACC и фонда за стипендии за южноафриканци в изгнание. Той е вторият южноафриканец, който получава наградата, след Алберт Лутули през 1960 г. Правителството на Южна Африка и водещите медии омаловажиха или разкритикуваха наградата, докато Организацията за африканско единство я приветства като доказателство за предстоящия край на апартейда.

Епископ на Йоханесбург: 1985-1986 г.

След като Тимъти Бавин се оттегля като епископ на Йоханесбург, Туту е сред петимата кандидати за заместник. През октомври 1984 г. в колежа „Сейнт Барнабас“ се провежда изборна асамблея и въпреки че Туту е един от двамата най-популярни кандидати, блокът на белите миряни, които гласуват, последователно гласува против кандидатурата му. За да излезе от задънената улица, се събира епископски синод и решава да назначи Туту. Чернокожите англикани празнуваха, въпреки че много бели англикани бяха ядосани; някои от тях оттеглиха епархийската си квота в знак на протест. През февруари 1985 г. Туту е интронизиран като шести епископ на Йоханесбург в катедралата „Света Мария“. Първият чернокож, заемащ тази длъжност, той поема най-голямата епархия в страната, включваща 102 енории и 300 000 енориаши, приблизително 80 % от които чернокожи. Във встъпителната си проповед Туту призовава международната общност да въведе икономически санкции срещу Южна Африка, освен ако апартейдът не бъде премахнат в рамките на 18-24 месеца. Той се опитва да успокои белите южноафриканци, че не е „ужасният людоед“, от който някои се страхуваха; като епископ прекарва много време в търсене на подкрепата на белите англикани в своята епархия и подава оставка като патрон на СДС.

В средата на 80-те години на ХХ век се разрастват сблъсъците между чернокожи младежи и службите за сигурност; Туту е поканен да говори на много от погребенията на убитите младежи. На едно погребение в Дудуза той се намесва, за да попречи на тълпата да убие чернокож мъж, обвинен, че е бил правителствен информатор. Туту разгневява някои чернокожи южноафриканци, като се обявява срещу изтезанията и убийствата на заподозрени в сътрудничество. За тези бойци призивите на Туту за ненасилие се възприемат като пречка пред революцията. Когато Туту придружава американския политик Тед Кенеди при посещението му в Южна Африка през януари 1985 г., той е разгневен, че протестиращи от Азанийската народна организация (AZAPO) – които смятат Кенеди за агент на капитализма и американския империализъм – прекъсват работата.

В разгара на насилието АНК призова поддръжниците си да направят Южна Африка „неуправляема“; чуждестранните компании все по-често се отказваха от инвестиции в страната, а южноафриканският ранд достигна рекордно ниско ниво. През юли 1985 г. Бота обявява извънредно положение в 36 окръга, като спира гражданските свободи и дава допълнителни правомощия на службите за сигурност; той отхвърля предложението на Туту да служи като посредник между правителството и водещи чернокожи организации. Туту продължава да протестира; през април 1985 г. той повежда малко шествие на духовници през Йоханесбург в знак на протест срещу ареста на Джеф Моселан. През октомври 1985 г. той подкрепя предложението на Националната инициатива за помирение хората да се въздържат от работа в ден на молитва, пост и траур. Той предлага и национална стачка срещу апартейда, с което разгневява профсъюзите, с които не се е консултирал предварително.

Туту продължава да популяризира каузата си в чужбина. През май 1985 г. той започва ораторско турне в Съединените щати, а през октомври 1985 г. се обръща към политическия комитет на Общото събрание на ООН с призив към международната общност да наложи санкции на Южна Африка, ако апартейдът не бъде премахнат в рамките на шест месеца. След това заминава за Обединеното кралство, където се среща с министър-председателя Маргарет Тачър. Създава и фонд за стипендии на епископ Туту, който подпомага финансово южноафрикански студенти, живеещи в изгнание. Завръща се в САЩ през май 1986 г., а през август 1986 г. посещава Япония, Китай и Ямайка, за да насърчи санкциите. Като се има предвид, че повечето висши активисти за борба с апартейда са в затвора, Мандела нарича Туту „обществен враг номер едно за властта“.

Архиепископ на Кейптаун: 1986-1994 г.

След като Филип Ръсел обявява оттеглянето си като архиепископ на Кейптаун, през февруари 1986 г. Групата за черна солидарност разработва план за назначаването на Туту за негов заместник. По време на срещата Туту се намира в Атланта, Джорджия, където получава наградата „Мартин Лутър Кинг-младши“. Награда за мир без насилие. Туту си осигурява мнозинство от две трети както от духовниците, така и от миряните, а след това е ратифициран с единодушно гласуване от синода на епископите. Той е първият чернокож, заемащ този пост. Някои бели англикани напуснаха църквата в знак на протест. Над 1300 души присъстват на церемонията по интронизацията му в катедралата „Свети Георги Мъченик“ на 7 септември 1986 г. След церемонията Туту организира евхаристия на открито за 10 000 души в Кейп Шоуграунд в Гудууд, където кани Албертина Сисулу и Алън Босак да произнесат политически речи.

Туту се премества в резиденцията на архиепископа в Бишопскорт; това е незаконно, тъй като той няма официално разрешение да живее в района, който държавата определя като „бяла зона“. Той получава пари от църквата, за да контролира ремонта на къщата, и инсталира детска площадка на територията ѝ, като я открива заедно с плувния басейн в Бишопскорт за членовете на своята епархия. Той кани английския свещеник Франсис Кал да създаде Институт за християнска духовност в Бишъпскорт, като последният се премества в сграда на територията на къщата. Подобни проекти водят до това, че службата на Туту заема все по-голяма част от бюджета на Англиканската църква, която Туту се опитва да разшири, като иска дарения от чужбина. Някои англикани критикуват разходите му.

Огромното работно натоварване на Туту е управлявано с помощта на неговия изпълнителен директор Нджонгонкулу Ндунгане и Майкъл Нътъл, който през 1989 г. е избран за декан на провинцията. По време на църковните събрания Туту се опира на традиционен африкански обичай, като възприема консенсусен модел на ръководство, стремейки се да гарантира, че конкуриращите се групи в църквата ще постигнат компромис и по този начин всички гласове ще бъдат единодушни, а не разделени. Той осигурява одобрението за ръкополагане на жени за свещеници в Англиканската църква, след като оприличава изключването на жените от тази длъжност на апартейд. Назначава хомосексуални свещеници на висши длъжности и частно – макар и не по това време публично – критикува настояването на църквата хомосексуалните свещеници да запазят целибат.

Заедно с Босак и Стивън Найду Туту посредничи в конфликти между чернокожи протестиращи и силите за сигурност; те например работят за избягване на сблъсъци по време на погребението на партизанина от АНК Ашли Криел през 1987 г. През февруари 1988 г. правителството забранява 17 чернокожи или многорасови организации, включително СДС, и ограничава дейността на профсъюзите. Църковните лидери организират протестно шествие, а след като и то е забранено, създават Комитет за защита на демокрацията. Когато митингът на групата е забранен, Туту, Босак и Найду организират служба в катедралата „Сейнт Джордж“, която да го замести.

Принципно противник на смъртното наказание, през март 1988 г. Туту поема каузата на шестимата от Шарпевил, осъдени на смърт. Той телефонира на представители на американското, британското и германското правителство, като ги призовава да окажат натиск върху Бота по този въпрос, и лично се среща с Бота в дома му в Туйнхуйс, за да обсъдят въпроса. Двамата не се разбирали добре и се скарали. Бота обвинява Туту, че подкрепя въоръжената кампания на АНК; Туту заявява, че макар да не подкрепя използването на насилие, подкрепя целта на АНК за нерасова, демократична Южна Африка. В крайна сметка смъртните присъди са заменени.

През май 1988 г. правителството започва тайна кампания срещу Туту, организирана отчасти от крилото „Стратком“ на Съвета за държавна сигурност. Полицията за сигурност отпечатва листовки и стикери с лозунги срещу Туту, а на безработни чернокожи се плаща, за да протестират, когато той пристига на летището. Пътната полиция за кратко задържа Лия, когато тя закъсняла да поднови свидетелството си за управление на моторно превозно средство. Въпреки че полицията за сигурност организира опити за убийство на различни християнски лидери, борещи се срещу апартейда, по-късно тя твърди, че никога не е правила това за Туту, считайки го за твърде високопоставен.

Туту продължава да участва активно в проявите на гражданско неподчинение срещу правителството; окуражава го фактът, че много бели също участват в тези протести. През август 1989 г. той помага за организирането на „икуменическа служба за неподчинение“ в катедралата „Сейнт Джордж“, а скоро след това се присъединява към протестите на сегрегираните плажове край Кейптаун. По случай шестата годишнина от основаването на СДС той провежда „служба на свидетелството“ в катедралата, а през септември организира църковен мемориал за протестиращите, които са били убити при сблъсъците със силите за сигурност. По-късно същия месец организира протестно шествие през Кейптаун, което новият президент Ф. В. де Клерк се съгласява да разреши; в него участва многорасова тълпа, наброяваща около 30 000 души. Разрешаването на шествието вдъхновява провеждането на подобни демонстрации в цялата страна. През октомври де Клерк се среща с Туту, Босак и Франк Чикане; Туту е впечатлен, че „бяхме изслушани“. През 1994 г. е публикуван още един сборник със съчинения на Туту – „Божият народ на дъгата“, а през следващата година следва „Африкански молитвеник“ – сборник с молитви от целия континент, придружени от коментара на архиепископа.

През февруари 1990 г. де Клерк вдига забраната за политически партии като АНК; Туту му се обажда, за да похвали този ход. След това де Клерк обявява освобождаването на Нелсън Мандела от затвора; по искане на АНК Мандела и съпругата му Уини остават в Бишопскорт през първата нощ на свободата на първия. Туту и Мандела се срещат за първи път от 35 години в кметството на Кейптаун, където Мандела говори пред събралото се множество. През февруари 1990 г. Туту кани Мандела да присъства на англиканския синод на епископите, на който последният определя Туту като „архиепископа на народа“. Там Туту и епископите призовават за прекратяване на чуждестранните санкции, след като преходът към всеобщо избирателно право е „необратим“, призовават групите за борба с апартейда да прекратят въоръжената борба и забраняват на англиканските духовници да членуват в политически партии. Много духовници се разгневиха, че последната забрана е наложена без консултации, въпреки че Туту я защити, заявявайки, че принадлежността на свещениците към политически партии би довела до разделение, особено в условията на нарастващо насилие между партиите.

През март в Квазулу избухва насилие между привърженици на АНК и на Инката; Туту се присъединява към делегацията на САКК в разговорите с Мандела, де Клерк и лидера на Инката Мангосуту Бутелези в Улунди. Църковните лидери призовават Мандела и Бутелези да проведат съвместен митинг за потушаване на насилието. Въпреки че отношенията на Туту с Бутхелези винаги са били обтегнати, особено поради противопоставянето на Туту на сътрудничеството на Бутхелези в правителствената система на бантустаните, Туту многократно посещава Бутхелези, за да насърчи участието му в демократичния процес. Когато насилието между АНК и Инката се разпространява от Квазулу в Трансваал, Туту обикаля засегнатите градчета във Витватерсранд, като по-късно се среща с жертвите на кланетата в Себокенг и Бойпатонг.

Подобно на много активисти, Туту вярва, че „трета сила“ подклажда напрежението между АНК и Инката; по-късно става ясно, че разузнавателните служби снабдяват Инката с оръжие, за да отслабят преговорната позиция на АНК. За разлика от някои дейци на АНК, Туту никога не обвинява де Клерк в лично съучастие в това. През ноември 1990 г. Туту организира „среща на върха“ в Бишопскорт, на която присъстват църковни и чернокожи политически лидери и на която той насърчава последните да призоват своите поддръжници да избягват насилието и да позволят свободна политическа кампания. След като лидерът на Южноафриканската комунистическа партия Крис Хани е убит, Туту говори на погребението на Хани край Соуето. След като изпитва физическо изтощение и влошено здравословно състояние, Туту излиза в четиримесечен творчески отпуск в Богословския факултет на университета „Емори“ в Кандлер, Атланта, Джорджия.

Туту е въодушевен от перспективата Южна Африка да се превърне във всеобщо избирателно право чрез преход с преговори, а не чрез гражданска война. Той позволява ликът му да бъде използван на плакати, насърчаващи хората да гласуват. Когато през април 1994 г. се провеждат многорасовите парламентарни избори, Туту е видимо въодушевен и казва на репортерите, че „сме на девети план“. Той гласува в градчето Гугулету в Кейптаун. АНК печели изборите и Мандела е обявен за президент, който оглавява правителство на националното единство. Туту присъства на церемонията по встъпване в длъжност на Мандела; той планира религиозната ѝ част, като настоява в нея да участват християнски, мюсюлмански, еврейски и хиндуистки лидери.

Туту обръща внимание и на събитията в чужбина. През 1987 г. той произнася ключова реч на Общоафриканската конференция на църквите (заявява, че „с болка трябва да признаем, че в по-голямата част от Африка сега има по-малко свобода и лична свобода, отколкото по време на така омразните колониални времена“. Избран за председател на ААСЦ, през следващото десетилетие той работи в тясно сътрудничество с генералния секретар Жозе Бело. През 1989 г. двамата посещават Заир, за да насърчат църквите в страната да се дистанцират от правителството на Секо. През 1994 г. той и Бело посещават разкъсваната от войната Либерия; срещат се с Чарлз Тейлър, но Туту не се доверява на обещанието му за прекратяване на огъня. През 1995 г. Мандела изпраща Туту в Нигерия, за да се срещне с военния лидер Сани Абача и да поиска освобождаването на хвърлените в затвора политици Мошод Абиола и Олусегун Обасанджо. През юли 1995 г. той посещава Руанда година след геноцида и проповядва пред 10 000 души в Кигали, като призовава справедливостта да бъде смекчена с милост към хуту, които са организирали геноцида. Туту пътува и до други части на света, като например през март 1989 г. прекарва времето си в Панама и Никарагуа.

Туту говори за израелско-палестинския конфликт, като заяви, че отношението на Израел към палестинците напомня на южноафриканския апартейд. Той също така критикува продажбата на оръжие от Израел на Южна Африка, като се чуди как еврейската държава може да си сътрудничи с правителство, в което има симпатизанти на нацистите. В същото време Туту признава правото на Израел да съществува. През 1989 г. той посещава лидера на Организацията за освобождение на Палестина Ясер Арафат в Кайро, като го призовава да приеме съществуването на Израел. През същата година, по време на реч в Ню Йорк, Туту отбелязва, че Израел има „право на териториална цялост и основна сигурност“, но критикува съучастието на Израел в клането в Сабра и Шатила и осъжда подкрепата на Израел за режима на апартейд в Южна Африка. Туту призова за създаването на палестинска държава и подчерта, че критиките му са по-скоро към израелското правителство, отколкото към евреите. По покана на палестинския епископ Самир Кафити той предприема коледно поклонническо пътуване до Йерусалим, където близо до Витлеем изнася проповед, в която призовава за решение, основано на съществуването на две държави. По време на пътуването си през 1989 г. той полага венец в мемориала на Холокоста „Яд Вашем“ и изнася проповед за значението на прошката към виновниците за Холокоста; проповедта предизвиква критики от страна на еврейски групи по света. Еврейският гняв се изостря от опитите на Туту да избегне обвиненията в антисемитизъм чрез коментари като „моят зъболекар е д-р Коен“.

Туту се изказва и по отношение на размириците в Северна Ирландия. На конференцията в Ламбет през 1988 г. той подкрепя резолюция, осъждаща използването на насилие от всички страни; Туту смята, че ирландските републиканци не са изчерпали мирните средства за постигане на промяна и не трябва да прибягват до въоръжена борба. Три години по-късно той изнася телевизионна служба от дъблинската катедрала „Christ Church“, в която призовава за преговори между всички фракции. Той посети Белфаст през 1998 г. и отново през 2001 г.

През октомври 1994 г. Туту обявява намерението си да се пенсионира като архиепископ през 1996 г. Въпреки че пенсионираните архиепископи обикновено се връщат на поста епископ, останалите епископи му дават нова титла: „почетен архиепископ“. През юни 1996 г. в катедралата „Сейнт Джордж“ се провежда прощална церемония, на която присъстват висши политици като Мандела и де Клерк. Там Мандела връчва на Туту ордена за заслуги – най-високото отличие на Южна Африка. Туту е наследен като архиепископ от Нджонгонкулу Ндунгане.

През януари 1997 г. Туту е диагностициран с рак на простатата и заминава на лечение в чужбина. Той разкрива публично диагнозата си, надявайки се да насърчи други мъже да си направят преглед на простатата. През 1999 г. и 2006 г. заболяването се появява отново. След завръщането си в Южна Африка той разделя времето си между домовете си в Орландо Уест в Соуето и в района Милнъртън в Кейптаун. През 2000 г. открива офис в Кейптаун. През юни 2000 г. в Кейптаун е създаден Център за мир „Дезмънд Туту“, който през 2003 г. стартира програма за изгряващи лидери.

Съзнавайки, че присъствието му в Южна Африка може да засенчи Ндунгане, Туту се съгласява на двугодишна гостуваща професура в университета „Емори“ в Атланта, Джорджия. Това се случва между 1998 г. и 2000 г., като през този период той пише книга за КИП „Няма бъдеще без прошка“. В началото на 2002 г. преподава в Епископското богословско училище в Кеймбридж, Масачузетс. От януари до май 2003 г. преподава в Университета на Северна Каролина. През януари 2004 г. е гостуващ професор по постконфликтни общества в Кралския колеж в Лондон, неговата алма матер. Докато е в Съединените щати, той подписва договор с агенция за оратори и пътува широко с цел изнасяне на речи; това му осигурява финансова независимост по начин, по който не би могла да му осигури пенсията на служител. В речите си той се фокусира върху прехода на Южна Африка от апартейд към всеобщо избирателно право, представяйки го като модел, който други проблемни държави да възприемат. В Съединените щати той благодари на активистите срещу апартейда за кампанията за санкции, като също така призова американските компании да инвестират в Южна Африка.

Комисия за истина и помирение: 1996-1998 г.

Туту популяризира термина „Нация на дъгата“ като метафора за Южна Африка след апартейда след 1994 г. под управлението на АНК. За първи път той използва тази метафора през 1989 г., когато описва многорасовата протестна тълпа като „Божия народ на дъгата“. Туту се застъпва за това, което теолозите на освобождението наричат „критична солидарност“, като предлага подкрепа за продемократичните сили, запазвайки си правото да критикува своите съюзници. Той критикува Мандела по няколко въпроса, като например склонността му да носи ярко оцветени тениски на Мадиба, които той счита за неподходящи; Мандела предлага езиковия отговор, че това е ирония, идваща от човек, който носи рокли. По-сериозна беше критиката на Туту към Мандела за запазването на южноафриканската оръжейна индустрия от ерата на апартейда и за значителния пакет от заплати, който новоизбраните членове на парламента приемаха. Мандела отвърна на удара, наричайки Туту „популист“ и заявявайки, че той е трябвало да повдигне тези въпроси насаме, а не публично.

Основният въпрос, пред който е изправено правителството след края на апартейда, е как ще реагира на различните нарушения на правата на човека, извършени през предходните десетилетия както от държавата, така и от активистите срещу апартейда. Националната партия искаше цялостен пакет от мерки за амнистия, докато АНК искаше съдебни процеси срещу бивши държавни служители. Алекс Борейн помогна на правителството на Мандела да изготви закон за създаването на Комисия за истината и помирението (КИП), който беше приет от парламента през юли 1995 г. Нутъл предлага Туту да стане един от седемнадесетте комисари на КИП, а през септември синодът на епископите официално го номинира. Туту предложи КИП да възприеме триединен подход: първият е признаване на вината, като отговорните за нарушенията на правата на човека разкрият изцяло дейността си, вторият е опрощение под формата на правна амнистия за освобождаване от наказателно преследване, а третият е възстановяване на вредите, като извършителите изплатят обезщетения на своите жертви.

Мандела назначава Туту за председател на КИП, а Борайн – за негов заместник. Комисията е значително начинание, в което работят над 300 души, разделена е на три комитета и провежда до четири изслушвания едновременно. В КИП Туту се застъпва за „възстановително правосъдие“, което според него е характерно за традиционната африканска съдебна практика „в духа на убунту“. Като ръководител на комисията Туту трябваше да се справя с различни междуличностни проблеми, с много подозрения между членовете на управителния съвет, които са били активисти срещу апартейда, и тези, които са подкрепяли системата на апартейда. Той признава, че „ние наистина бяхме като група примадони, често свръхчувствителни, често възмущаващи се лесно от истински или въображаеми обиди“. Туту откриваше заседанията с молитви и често се позоваваше на християнски учения, когато обсъждаше работата на КИП, което разочарова някои, които виждаха в него твърде много религиозни елементи в един изрично светски орган.

Първото изслушване се състоя през април 1996 г. Изслушванията бяха излъчени по телевизията и оказаха значително влияние върху южноафриканското общество. Той имаше много малък контрол върху комисията, отговаряща за амнистията, като вместо това председателстваше комисията, която изслушваше разкази за нарушения на правата на човека, извършени както от дейци на борбата срещу апартейда, така и от такива на апартейда. Докато изслушва показанията на жертвите, Туту понякога е обзет от емоции и плаче по време на изслушванията. Той откроява онези жертви, които изразяват прошка към онези, които са ги наранили, и използва тези хора като свой лайтмотив. Имиджът на АНК беше накърнен от разкритията, че някои от неговите активисти са участвали в изтезания, нападения срещу цивилни и други нарушения на правата на човека. Тя се опитва да потули част от окончателния доклад на КИП, което вбесява Туту. Той предупреждава за „злоупотребата с власт“ от страна на АНК, заявявайки, че „вчерашните потиснати лесно могат да се превърнат в днешните потисници… Виждали сме това да се случва по целия свят и не бива да се учудваме, ако се случи и тук“. През октомври 1998 г. Туту връчва на Мандела петтомния доклад на КИП на публична церемония в Претория. В крайна сметка Туту е доволен от постиженията на КИП и вярва, че те ще подпомогнат дългосрочното помирение, въпреки че признава недостатъците му.

Социални и международни въпроси: 1999-2009

След края на апартейда статутът на Туту като активист за правата на хомосексуалистите го държи в полезрението на обществеността повече от всеки друг проблем, с който се сблъсква Англиканската църква; възгледите му по този въпрос стават добре известни от неговите речи и проповеди. Туту приравнява дискриминацията срещу хомосексуалистите с дискриминацията срещу чернокожите и жените. След като през 1998 г. Ламбетската конференция на епископите потвърждава противопоставянето на църквата на еднополовите сексуални актове, Туту заявява, че „се срамува да бъде англичанин“. Той смята, че архиепископът на Кентърбъри Роуън Уилямс е бил твърде сговорчив към англиканските консерватори, които са искали да изхвърлят северноамериканските англикански църкви от Англиканската общност, след като те са изразили позиция в подкрепа на правата на хомосексуалистите. През 2007 г. Туту обвинява църквата, че е обсебена от хомосексуализма, като заявява: „Ако Бог, както казват, е хомофоб, аз не бих се поклонил на този Бог“.

Туту говори и за необходимостта от борба с ХИВ

Туту запазва интереса си към израелско-палестинския конфликт и след подписването на споразуменията от Осло е поканен в Тел Авив, за да посети Центъра за мир „Перес“. След провала на срещата на върха в Кемп Дейвид през 2000 г. той става все по-разочарован и през 2002 г. произнася широко разпространена реч, в която осъжда израелската политика по отношение на палестинците и призовава за санкции срещу Израел. Сравнявайки израелско-палестинската ситуация с тази в Южна Африка, той казва, че „една от причините да успеем в Южна Африка, която липсва в Близкия изток, е качеството на лидерството – лидери, готови да направят непопулярни компромиси, да тръгнат срещу собствените си избиратели, защото имат мъдростта да видят, че това в крайна сметка ще направи мира възможен“. Туту е назначен за ръководител на мисията на ООН за установяване на фактите в Бейт Ханун в ивицата Газа, за да разследва инцидента от ноември 2006 г., при който войници от Израелските сили за отбрана убиха 19 цивилни. Израелски официални лица изразиха загриженост, че докладът ще бъде пристрастен към Израел. Туту отмени пътуването в средата на декември, като заяви, че Израел е отказал да му даде необходимото разрешение за пътуване след повече от седмица обсъждания.

През 2003 г. Туту пребивава като учен в Университета на Северна Флорида. Там през февруари той нарушава обичайното си правило да не се присъединява към протести извън Южна Африка, като участва в демонстрация в Ню Йорк срещу плановете на Съединените щати да започнат война в Ирак. Той телефонира на Кондолиза Райс, призовавайки правителството на Съединените щати да не започва война без резолюция на Съвета за сигурност на ООН. Туту задава въпроса защо Ирак е отделен като страна, за която се твърди, че притежава оръжия за масово унищожение, след като Европа, Индия и Пакистан също разполагат с много такива устройства. През 2004 г. участва в „Чест, свързана със защитата на свободата“ – пиеса на Бродуей в Ню Йорк, в която се критикува американското задържане на затворници в Гуантанамо. През януари 2005 г. той се присъединява към нарастващото несъгласие с терористичните заподозрени, държани в лагера „X-Ray“ в Гуантанамо, като заявява, че това задържане без съдебен процес е „напълно неприемливо“ и сравнимо със задържането по времето на апартейда. Той също така разкритикува въвеждането от страна на Обединеното кралство на мерки за задържане на терористи за 28 дни без съдебен процес. През 2012 г. той призовава президентът на САЩ Джордж Буш и британският министър-председател Тони Блеър да бъдат съдени от Международния наказателен съд за започването на войната в Ирак.

През 2004 г. той изнася встъпителна лекция в църквата „Христос Цар“, в която дава висока оценка на постиженията, постигнати в Южна Африка през предходното десетилетие, въпреки че предупреждава за задълбочаващото се неравенство в благосъстоянието на населението. Той поставя под въпрос разходите на правителството за въоръжаване, политиката му по отношение на правителството на Робърт Мугабе в Зимбабве и начина, по който говорещите нгуни преобладават на висши длъжности, като заявява, че последният въпрос ще подклажда етническо напрежение. Три месеца по-късно той изтъква същите аргументи, когато изнася годишната лекция на Нелсън Мандела в Йоханесбург. В нея той обвинява АНК под ръководството на Табо Мбеки, че изисква от своите членове „подлизурско, угодническо съобразяване“. Туту и Мбеки отдавна са в обтегнати отношения; Мбеки обвинява Туту, че е криминализирал военната борба на АНК срещу апартейда чрез КИП, а Туту не харесва активното пренебрегване от страна на Мбеки на проблема с ХИВ

Преди 31-вата среща на върха на Г-8 в Гленийгълс, Шотландия, през 2005 г. Туту призова световните лидери да насърчават свободната търговия с по-бедните страни и да прекратят скъпите данъци върху лекарствата срещу СПИН. През юли 2007 г. Туту е обявен за председател на „Старейшините“ – група от световни лидери, събрани, за да допринесат със своята мъдрост, доброта, лидерство и почтеност за решаването на някои от най-тежките световни проблеми. Туту изпълнява тази длъжност до май 2013 г. След като се оттегли и стана почетен старейшина, той заяви: „Като старейшини ние винаги трябва да се противопоставяме на пожизнените президенти. След шест прекрасни години като председател с тъга трябва да кажа, че беше време да се оттегля“. Туту ръководи посещението на Старейшините в Судан през октомври 2007 г. – първата им мисия след основаването на групата – за да насърчи мира в кризата в Дарфур. „Нашата надежда е, че ще успеем да задържим Дарфур в центъра на вниманието и да подтикнем правителствата да помогнат за запазването на мира в региона“, казва Туту. Той също така е пътувал с делегации на старейшините в Кот д’Ивоар, Кипър, Етиопия, Индия, Южен Судан и Близкия изток.

По време на размириците в Тибет през 2008 г. Туту участва в демонстрация в подкрепа на Тибет в Сан Франциско; там той призовава държавните глави да бойкотират церемонията по откриването на Летните олимпийски игри в Пекин през 2008 г. „в името на прекрасния народ на Тибет“. Туту кани тибетския будистки лидер, 14-ия Далай Лама, да присъства на 80-ия му рожден ден през октомври 2011 г., въпреки че южноафриканското правителство не му разрешава да влезе; наблюдатели предполагат, че не са дали разрешение, за да не обидят Китайската народна република, която е основен търговски партньор. През 2009 г. Туту съдейства за създаването на Комисията за истина и помирение на Соломоновите острови, създадена по модела на южноафриканския орган със същото име. През 2009 г. той присъства и на Конференцията на ООН по изменението на климата в Копенхаген, а по-късно публично призовава за отказ от изкопаеми горива, сравнявайки го с отказа от инвестиции в Южна Африка от времето на апартейда.

Пенсиониране от обществения живот: 2010-2021 г.

През октомври 2010 г. Туту обявява, че се оттегля от обществения живот, за да може да прекарва повече време „у дома със семейството си – да чете и пише, да се моли и да мисли“. През 2013 г. той обявява, че повече няма да гласува за АНК, като заявява, че тя не е свършила достатъчно работа в борбата с неравенството, насилието и корупцията; приветства създаването на нова партия – Аганг Южна Африка. След смъртта на Мандела през декември Туту първоначално заявява, че не е бил поканен на погребението; след като правителството отрича това, Туту обявява присъствието си. Той критикува възпоменателните церемонии, организирани в памет на Мандела, като заявява, че те отдават твърде голямо значение на АНК и маргинализират африканците.

Туту продължава да се интересува от социални въпроси. През 2011 г. той призовава Англиканската църква на Южна Африка да сключва еднополови бракове; през 2015 г. дава благословия на брака на дъщеря си Мфо с жена в Нидерландия. През 2014 г. се обявява в подкрепа на легализирането на асистираната смърт, като разкрива, че иска тази възможност да бъде отворена за него.

Туту продължава да коментира международните въпроси. През ноември 2012 г. той публикува писмо в подкрепа на хвърлената в затвора американска военна информаторка Челси Манинг. През май 2014 г. Туту посещава Форт Макмъри, в сърцето на канадските петролни пясъци, като осъжда „небрежността и алчността“ при добива на петрол. Месец по-рано той призовава за „бойкот в стил апартейд [на корпорациите, финансиращи несправедливостта на климатичните промени], за да се спаси планетата“. През август 2017 г. Туту беше сред десетте носители на Нобелова награда за мир, които призоваха Саудитска Арабия да спре екзекуцията на 14 участници в протестите в Саудитска Арабия през 2011-2012 г. През септември Туту поиска от лидера на Мианмар Аун Сан Су Чжи да спре преследването от страна на армията на мюсюлманското малцинство рохинги в страната. През декември 2017 г. той беше сред тези, които осъдиха решението на президента на САЩ Доналд Тръмп официално да признае Йерусалим за столица на Израел.

Туту умира от рак в Центъра за грижи за немощни хора „Оазис“ в Кейптаун на 26 декември 2021 г., на 90-годишна възраст. Южноафриканският президент Сирил Рамафоса описа смъртта на Туту като „още една глава на скръб в сбогуването на нашата нация с едно поколение изключителни южноафриканци, които ни завещаха освободена Южна Африка“.

Тялото на Туту лежи в ковчег два дни преди погребението. В продължение на няколко дни преди погребението катедралата биеше камбаните си по 10 минути всеки ден по обяд, а националните забележителности, включително планината Table Mountain, бяха осветени в лилаво в чест на Туту. На 1 януари 2022 г. в катедралата „Сейнт Джордж“ в Кейптаун е отслужена погребална меса за Туту. Президентът Кирил Рамафоса произнесе надгробна реч, а Майкъл Нътъл, бивш епископ на Натал, произнесе проповед. Присъствието на погребението беше ограничено до 100 души поради ограниченията на пандемията COVID-19. По време на погребението тялото на Туту е положено в „обикновен боров ковчег, най-евтиният наличен по негова молба, за да се избегнат всякакви показни прояви“. След погребението тленните останки на Туту трябваше да бъдат аквамелизирани; прахът му ще бъде погребан в катедралата „Сейнт Джордж“.

Шърли Дю Буле отбелязва, че Туту е бил „многопластов човек“ и „противоречив“. Личността му е описвана като топла, Дю Буле отбелязва, че неговата „типична африканска топлота и спонтанна липса на задръжки“ се оказват шокиращи за много от „сдържаните англичани“, с които се е сблъскал, когато е бил в Англия, но това също така означава, че той е имал „способността да се хареса на почти всеки, който действително го срещне“.

Дю Буле отбелязва, че като дете Туту е бил трудолюбив и „необичайно интелигентен“. Тя допълва, че той е имал „нежен, грижовен характер и не би имал нищо общо с нещо, което наранява другите“, коментирайки, че е имал „трескав ум и обезоръжаваща честност“. В личните си контакти с другите Туту рядко се ядосва, въпреки че може да се разгневи, ако почувства, че почтеността му е оспорена. Имал е склонност да бъде много доверчив, нещо, което според някои от близките му понякога е било неразумно в различни ситуации. Съобщава се също, че не умее да управлява финансите си и е склонен към прекомерни разходи, което води до обвинения в безотговорност и разточителство.

Туту е запален по съхраняването на африканските традиции на учтивост. Той можеше да се обиди от нелюбезно поведение и небрежен език, както и от ругатни и етнически обиди. Той можеше да се разстрои много, ако някой от служителите му забрави да му благодари или не се извини, че е закъснял за молитва. Освен това не обичал клюките и не ги поощрявал сред служителите си. и настоявал за точност сред служителите си. Дю Буле отбелязва, че „вниманието му към подробностите от живота на хората е забележително“, тъй като той старателно записва и отбелязва рождените дни и годишнините на хората. Бил е внимателен към енориашите си, като се е стараел редовно да ги посещава и да прекарва време с тях; това включвало и усилия да посещава енориаши, които не са го харесвали.

Според Дю Буле Туту е имал „дълбока нужда да бъде обичан“ – аспект, който той признава в себе си и нарича „ужасна слабост“. Дю Буле отбелязва, че той „реагира на емоционална болка“ по „почти детски начин“. Никога не е отричал, че е амбициозен, и е признавал, че се радва на светлината на прожекторите, която му дава позицията му, нещо, за което съпругата му често го дразни. Според Дю Буле той е „човек със страстни емоции“, който бързо се смее и плаче.

Освен английски, Туту говори зулу, сото, цвана и кхоса. Често е възхваляван за ораторските си способности; Дю Буле отбелязва, че „звездното му качество му позволява да държи публиката омагьосана“. Гиш отбелязва, че „гласът и маниерите на Туту могат да запалят публиката; той никога не звучи пуритански или без чувство за хумор“. Бърз и остроумен, той използва хумора, за да се опита да спечели аудиторията. Имал е талант за мимикрия, но според Дю Буле „хуморът му не притежава онази хладна острота, която прави от него истинско остроумие“. Хуморът му включваше шеги, които се отнасяха до апартейда: „Белите мислят, че чернокожите искат да ги вкарат в морето. Това, което забравят, е, че с апартейда по плажовете – ние дори не можем да отидем до морето“. В реч, произнесена на Шестата асамблея на Световния съвет на църквите във Ванкувър, той предизвиква смеха на публиката, когато споменава, че Южна Африка има „няколко местни проблема“.

През целия си живот Туту обича литературата и четенето.За да се отпусне, той обича да слуша класическа музика и да чете книги за политика и религия. Сред любимите му храни са самоса, блатове, мазни торти и йоги сип. Когато домакините го питаха какви са кулинарните му вкусове, съпругата му отговаряше: „мисли за петгодишно дете“. Туту се събуждал в 4 часа сутринта всяка сутрин, преди да се отдаде на ранна сутрешна разходка, молитви и евхаристия. В петък той пости до вечеря.

Туту е отдаден християнин от детството си. Молитвата е важна част от живота му; той често прекарва по един час в молитва в началото на всеки ден и гарантира, че всяка среща или интервю, в което участва, се предшества от кратка молитва. Известно е, че той дори често се молеше, докато шофираше. и препоръча на хората да я четат като сборник от книги, а не като единен конституционен документ: „Трябва да разберете, че Библията всъщност е библиотека от книги и в нея има различни категории материали“, каза той. „Има определени части, на които трябва да кажете „не“. Библията приема робството. Свети Павел казва, че жените изобщо не трябва да говорят в църквата и има хора, които използват това, за да кажат, че жените не трябва да бъдат ръкополагани. Има много неща, които не бива да приемате.“

На 2 юли 1955 г. Туту се жени за учителката Номализо Леа Шенксан, с която се запознава по време на следването си в колежа. Двамата имат четири деца: Тревор Тамсанка, Тереза Тандека, Наоми Нонтомби и Мфо Андреа, които посещават училището Waterford Kamhlaba в Свазиленд. Дю Буле го определя като „любящ и загрижен баща“, а Алън го описва като „любящ, но строг баща“ за децата си.

Политически възгледи

Алън заявява, че водещата тема в кампанията на Туту е била „демокрацията, правата на човека и толерантността, които трябва да бъдат постигнати чрез диалог и примирение между враговете“. Расовото равенство е основен принцип, а противопоставянето му на апартейда е недвусмислено. Туту вярва, че системата на апартейд трябва да бъде изцяло премахната, а не да се реформира на парче. Той сравнява етоса на апартейда на Южноафриканската национална партия с идеите на нацистката партия и прави сравнения между политиката на апартейда и Холокоста. Той отбеляза, че докато последният е бил по-бърз и по-ефективен начин за унищожаване на цели популации, политиката на Националната партия за насилствено преместване на чернокожите южноафриканци в райони, където те нямат достъп до храна и санитарни условия, е имала почти същия резултат. По думите му „апартейдът е също толкова зъл и порочен, колкото нацизма и комунизма“.

Туту никога не е бил противник на бялата раса, отчасти благодарение на многото си положителни преживявания с бели хора. В речите си той подчертава, че врагът е апартейдът, а не белите хора. Насърчава расовото помирение между общностите в Южна Африка, тъй като вярва, че повечето чернокожи в основата си искат да живеят в хармония с белите, въпреки че подчертава, че помирението ще бъде възможно само между равни, след като чернокожите получат пълни граждански права. Опитва се да насърчи добронамереността на бялата общност в страната, като се старае да показва благодарност на белите, когато те правят отстъпки пред исканията на чернокожите. Той също така говори пред много бели слушатели, като ги призоваваше да подкрепят неговата кауза, наричайки я „печелившата страна“, и им напомняше, че когато апартейдът бъде свален, черните южноафриканци ще си спомнят кои са били техните приятели. Когато провеждаше публични молитви, той винаги споменаваше онези, които поддържаха апартейда, като политици и полицаи, наред с жертвите на системата, подчертавайки мнението си, че всички хора са деца на Бога. Той заявява, че „хората, които са извършители на престъпления в нашата страна, не са с рога или опашки. Те са просто обикновени хора, които се страхуват. Нима вие не бихте се уплашили, ако сте превъзхождани от пет на един?“.

Туту винаги се е придържал към ненасилствена дейност, а в речите си също така е внимавал никога да не заплашва и да не одобрява насилието, дори когато е предупреждавал, че то е вероятен резултат от правителствената политика. Въпреки това той се описва като „човек на мира“, а не като пацифист. Той например приема, че насилието е било необходимо, за да се спре нацизмът. По отношение на ситуацията в Южна Африка той критикува използването на насилие както от правителството, така и от групите, борещи се срещу апартейда, въпреки че също така критикува белите южноафриканци, които осъждат използването на насилие само от последните, считайки подобна позиция за случай на двоен стандарт. За да се сложи край на апартейда, той се застъпва за оказване на външноикономически натиск върху Южна Африка. На критиците, които твърдяха, че тази мярка само ще доведе до допълнителни трудности за обеднелите чернокожи южноафриканци, той отговори, че посочените общности вече изпитват значителни трудности и че би било по-добре, ако „страдат с цел“.

По време на периода на апартейда той критикува чернокожите лидери на бантустаните, описвайки ги като „до голяма степен корумпирани хора, които се грижат за собствените си интереси и си пълнят джобовете“; Бутелези, лидерът на бантустана Зулу, частно твърди, че в личността на Туту има „нещо радикално сбъркано“. През 80-те години на ХХ век Туту осъжда и западните политически лидери, а именно Роналд Рейгън, Маргарет Тачър и Хелмут Кол от Западна Германия, за това, че са запазили връзки с южноафриканското правителство, като заявява, че „подкрепата на тази расистка политика е расистка“. По отношение на Рейгън той заявява, че макар някога да го е смятал за „крипторасист“ заради меката му позиция спрямо администрацията на Националната партия, сега „би казал, че той е чисто и просто расист“. През 60-те години на ХХ век той и съпругата му бойкотират лекция, изнесена във Федералния богословски институт от бившия британски министър-председател Алек Дъглас-Хоум; Туту отбелязва, че са го направили, защото британската Консервативна партия „се е държала отвратително по въпроси, които най-близко засягат сърцата ни“. По-късно в живота си той се изказва и срещу различни африкански лидери, като например описва зимбабвийския Робърт Мугабе като „карикатура на африкански диктатор“, който „се е побъркал в голяма степен“.

Според Дю Буле „политиката на Туту произтича пряко и неизбежно от неговото християнство“. Той вярва, че дълг на християните е да се противопоставят на несправедливите закони и че не може да има разделение между религиозното и политическото, както – според англиканското богословие – няма разделение между духовната сфера (Светия дух) и материалната (Исус Христос). Въпреки това той е категоричен, че лично не е политик. Смята, че религиозни лидери като него трябва да стоят извън партийната политика, като посочва примера на Абел Музорева в Зимбабве, Макариос III в Кипър и Рухола Хомейни в Иран като примери, в които подобно преминаване се оказва проблематично. Опитва се да избягва обвързване с определена политическа партия; през 80-те години на ХХ век например подписва призив, в който призовава активистите срещу апартейда в САЩ да подкрепят както АНК, така и Панафриканския конгрес (ПАК). Дю Буле обаче отбелязва, че Туту се чувства „най-добре“ в организацията на СДС и че възгледите му за многорасов съюз срещу апартейда го поставят по-близо до подхода на АНК и СДС, отколкото до подхода само на чернокожите, предпочитан от ПАК и групи за черно съзнание като AZAPO. Когато в края на 80-те години на миналия век се появяват предложения да заеме политически пост, той отхвърля тази идея.

Когато е притиснат да опише идеологическата си позиция, Туту определя себе си като социалист.Боя се, че опитът ми с капитализма показва, че той насърчава някои от най-лошите черти на хората. Яж или бъди изяден. Той е подчертан от принципа за оцеляване на най-приспособените. Не мога да го повярвам. Искам да кажа, че може би това е ужасното лице на капитализма, но не съм виждал другото му лице.“ През 80-те години на ХХ в. той казва, че „апартейдът е дал лошо име на свободното предприемачество“. Макар да се идентифицира със социализма, той се противопоставя на форми на социализма като марксизма-ленинизма, които насърчават комунизма, като критикува насърчаването на атеизма от страна на марксизма-ленинизма. Туту често използва афоризма, че „африканският комунизъм“ е оксиморон, тъй като според него африканците са по своята същност духовни и това противоречи на атеистичния характер на марксизма. Той критикува марксистко-ленинските правителства в Съветския съюз и Източния блок, като сравнява начина, по който те са се отнасяли към населението си, с начина, по който Националната партия се е отнасяла към южноафриканците. През 1985 г. той заявява, че мрази марксизма-ленинизма „с всяка фибра на тялото си“, въпреки че се опитва да обясни защо чернокожите южноафриканци се обръщат към него като към съюзник: „когато си в тъмница и ти протегнат ръка, за да те освободи, не питаш за родословието на собственика на ръката“.

Нелсън Мандела изтъкна идеята за Ubuntu като важна за политическата рамка на Южна Африка. През 1986 г. Туту дава определение на Ubuntu: „Тя се отнася до нежността, състраданието, гостоприемството, отвореността към другите, уязвимостта, да бъдеш на разположение на другите и да знаеш, че си свързан с тях в снопа на живота. Отразявайки това схващане за убунту, Туту обичаше поговорката на кхоса, че „човек е човек чрез други хора“.

Теология

Туту е привлечен от англиканството заради неговата толерантност и приобщаване, призив към разума наред с Писанието и традицията, както и заради свободата на църквите, които го съставляват, от всякаква централизирана власт. Подходът на Туту към англиканството се характеризира като англокатолически по своята същност. Той разглежда англиканската общност като семейство, изпълнено с вътрешни кавги.

Туту отхвърля идеята, че всеки конкретен вариант на богословие е универсално приложим, като вместо това твърди, че всички разбирания за Бога трябва да са „контекстуални“, свързани със социално-културните условия, в които съществуват. През 70-те години на ХХ в. Туту става привърженик както на черното, така и на африканското богословие, търсейки начини да обедини двете школи на християнската богословска мисъл. За разлика от други богослови, като Джон Мбити, които разглеждат традициите като до голяма степен несъвместими, Туту подчертава приликите между тях. Той вярва, че и двата богословски подхода са възникнали в условия, в които чернокожата човечност е била дефинирана от гледна точка на белите норми и ценности, в общества, в които „за да бъде наистина човек“, чернокожият човек „е трябвало да вижда себе си и да бъде възприеман като бял човек с шоколадов цвят“. Той също така твърди, че както чернокожото, така и африканското богословие споделят отхвърлянето на върховенството на западните ценности. По този начин той говори за основополагащото единство на африканците и африканската диаспора, заявявайки, че „всички ние сме свързани с Майка Африка с невидими, но здрави връзки. Тя е подхранила най-дълбоките неща в нас, чернокожите.“

Според Дю Буле той се превръща в „един от най-красноречивите и убедителни говорители“ на чернокожото богословие. Той изразява възгледите си за богословието предимно чрез проповеди и обръщения, а не в обширни академични трактати. Туту изразява мнението, че западното богословие търси отговори на въпроси, които африканците не задават. За Туту африканското християнство поставя два основни въпроса: как да се заменят внесените християнски изрази на вярата с нещо автентично африканско и как да се освободят хората от робство. Той вярва, че могат да се направят много сравнения между съвременните африкански разбирания за Бога и тези, представени в Стария завет. Въпреки това той критикува африканското богословие, че не успява да се справи в достатъчна степен със съвременните обществени проблеми, и предлага да се поправи това, като се поучи от традицията на чернокожото богословие.

Когато оглавява Комисията за истина и помирение, Туту се застъпва за изрично християнски модел на помирение, в рамките на който смята, че южноафриканците трябва да признаят щетите, които са причинили, и да приемат последствията от действията си. Като част от това той вярва, че извършителите и бенефициентите на апартейда трябва да признаят действията си, но че жертвите на системата трябва да отговорят щедро, заявявайки, че прощаването е „евангелски императив“. В същото време той твърди, че отговорните лица трябва да покажат истинско покаяние под формата на възстановяване на щетите.

Гиш отбелязва, че до падането на апартейда Туту е спечелил „световно уважение“ заради „безкомпромисната си позиция за справедливост и помирение и несравнимата си почтеност“. Според Алън Туту „има мощен и уникален принос за популяризирането на борбата срещу апартейда в чужбина“, особено в Съединените щати. В последната страна той успява да се издигне като южноафрикански активист срещу апартейда, тъй като – за разлика от Мандела и други членове на АНК – не е свързан с Южноафриканската комунистическа партия и по този начин е по-приемлив за американците в условията на антикомунистическите настроения по време на Студената война. В Съединените щати той често е сравняван с Мартин Лутър Кинг-младши, а афроамериканският активист за граждански права Джеси Джаксън го нарича „Мартин Лутър Кинг от Южна Африка“. След края на апартейда Туту се превръща в „може би най-изтъкнатия религиозен лидер в света, който се застъпва за правата на гейовете и лесбийките“, според Алън. В крайна сметка Алън смята, че може би „най-голямото наследство“ на Туту е фактът, че той е дал „на света, който навлиза в XXI век, един африкански модел за изразяване на естеството на човешката общност“.

През 70-те и 80-те години на ХХ век, когато Туту става известен, реакциите към него са „рязко поляризирани“. Отбелязвайки, че той е „едновременно обичан и мразен, почитан и хулен“, Дю Буле обяснява противоречивото му приемане с факта, че „силните хора предизвикват силни емоции“. Туту си спечели много почитатели сред чернокожите журналисти, вдъхнови лишените от свобода активисти за борба с апартейда и накара много чернокожи родители да кръстят децата си на него. За много чернокожи южноафриканци той е уважаван религиозен лидер и символ на постиженията на чернокожите. Към 1984 г. той е – според Гиш – „олицетворение на южноафриканската борба за свобода“. През 1988 г. Дю Буле го описва като „говорител на своя народ, глас на безгласните“.

Отговорът на бялото малцинство в Южна Африка е по-различен. Повечето от тези, които го критикуваха, бяха консервативни бели, които не искаха да се отдалечат от апартейда и управлението на бялото малцинство. Много от тези бели бяха разгневени от това, че той призоваваше за икономически санкции срещу Южна Африка и че предупреждаваше, че предстои расово насилие. Тези бели често го обвиняваха, че е инструмент на комунистите. Тази враждебност се изостря от кампанията на правителството за дискредитиране на Туту и изкривяване на образа му, която включва многократни неверни цитати, за да се представят изявленията му извън контекста. Според Дю Буле SABC и голяма част от бялата преса полагат „изключителни усилия да го дискредитират“, нещо, което „затруднява познаването на самия човек“. Ален отбелязва, че през 1984 г. Туту е „черният лидер, когото белите южноафриканци най-много обичат да мразят“, и че тази антипатия се разпростира не само върху поддръжниците на крайнодясното правителство, но и върху либералите. Фактът, че за мнозина той е бил „обект на омраза“, е нещо, което дълбоко го наранява.

Туту е критикуван и от средите на движението срещу апартейда и от чернокожата южноафриканска общност. Той е критикуван многократно, че прави изявления от името на чернокожите южноафриканци, без да се консултира първо с други лидери на общността. Някои чернокожи активисти за борба с апартейда го смятат за твърде умерен, и по-специално за прекалено съсредоточен върху култивирането на добрата воля на белите. Например афроамериканската активистка за граждански права Бърнис Пауъл се оплаква, че той е „твърде мил с белите хора“. Според Гиш Туту „се сблъсква с вечната дилема на всички умерени хора – той често е възприеман подозрително от двете враждебни страни, които се опитва да сближи“. Критичният поглед на Туту към марксисткия комунизъм и правителствата на Източния блок, както и сравненията, които прави между тези управления и крайно десни идеологии като нацизма и апартейда, предизвикват критики от страна на Южноафриканската комунистическа партия през 1984 г. След преминаването към всеобщо избирателно право критиките на Туту към президентите Мбеки и Зума предизвикват възражения от страна на техните поддръжници; през 2006 г. личният съветник на Зума Елиас Хумало заявява, че е двоен стандарт, че Туту може да „приеме извинението от правителството на апартейда, извършило неописуеми жестокости срещу милиони южноафриканци“, но „не може да намери сили да приеме извинението“ на Зума.

Отличия

Туту получава много международни награди и почетни дипломи, особено в Южна Африка, Обединеното кралство и Съединените щати. До 2003 г. той има около 100 почетни степени; например той е първият човек, на когото Рурският университет в Западна Германия присъжда почетна докторска степен, и третият човек, на когото Колумбийският университет в САЩ се съгласява да присъди почетна докторска степен извън университета. На негово име са кръстени много училища и стипендии. Университетът „Маунт Алисън“ в Саквил, Ню Брънзуик, е първото канадско учебно заведение, което през 1988 г. присъжда на Туту почетна докторска степен. През 2000 г. библиотеката в Мунсивил в Клерксдорп е преименувана на Библиотека „Дезмънд Туту“. През 2002 г. е открита Школата по теология „Дезмънд Туту“ към университета „Форт Харе“.

На 16 октомври 1984 г. Туту получава Нобелова награда за мир. Нобеловият комитет посочва неговата „роля на обединяваща лидерска фигура в кампанията за разрешаване на проблема с апартейда в Южна Африка“. Това се възприема като жест на подкрепа за него и за ръководения от него по това време Южноафрикански съвет на църквите. През 1987 г. Туту е удостоен с наградата Pacem in Terris, кръстена на енцикличното писмо на папа Йоан XXIII от 1963 г., което призовава всички хора с добра воля да осигурят мир между всички народи.

През 1985 г. град Реджо Емилия обявява Туту за почетен гражданин заедно с Албертина Сисулу.

През 2000 г. Туту получава наградата „Common Wealth“ за изключителни заслуги.

През 2003 г. Туту получава наградата „Златна плоча“ на Академията за постижения, връчена от члена на Съвета по наградите Корета Скот Кинг. През 2008 г. губернаторът на Илинойс Род Благоевич обявява 13 май за „Ден на Дезмънд Туту“.

През 2015 г. кралица Елизабет II удостоява Туту с почетното британско отличие Орден на почетните другари (CH). През септември 2017 г. кралица Елизабет II назначава Туту за придворен велик кръст на почетния орден „Свети Йоан“.

През 2010 г. Туту изнася лекцията на Байнум Тюдор в Оксфордския университет и става гостуващ член на колежа Келог в Оксфорд. През 2013 г. получава наградата „Темпълтън“ в размер на 1,1 млн. паунда (1,6 млн. щатски долара) за „работата му през целия живот за утвърждаване на духовни принципи като любовта и прошката“. През 2018 г. в Греъмстаун е открит фосил на девонски тетрапод от Роб Гес от музея в Олбани; този тетрапод е наречен Tutusius umlambo в чест на Туту.

Туту е автор на седем сборника с проповеди, както и на други трудове:

Библиография

Източници

1. Desmond Tutu
2. Дезмънд Туту
3. ^ Du Boulay 1988, p. 22; Gish 2004, p. 2; Allen 2006, pp. 9–10.
4. ^ Du Boulay 1988, p. 22; Allen 2006, p. 10.
5. ^ Du Boulay 1988, p. 22; Allen 2006, pp. 10–11.
6. ^ a b „Desmond Tutu”, Gemeinsame Normdatei, accesat în 15 octombrie 2015
7. ^ My memories of Desmond Tutu, the man we called ‘the Arch’ (în engleză)
8. ^ https://sydneypeacefoundation.org.au/sydney-peace-prize/page/2/  Lipsește sau este vid: |title= (ajutor)
9. ^ Archbishop Desmond Tutu (în engleză), Fundația Harvard[*]​
10. ^ Encyclopædia Britannica, Encyclopædia Britannica Online-ID: biography/Desmond-Tututopic/Britannica-Online, omnämnd som: Desmond Tutu, läst: 9 oktober 2017.[källa från Wikidata]
11. a b et c Patrice Claude, « Desmond Tutu, l’infatigable voix des opprimés », Le Monde.fr,‎ 26 décembre 2021 (lire en ligne, consulté le 29 décembre 2021)
12. a et b Edouard Pflimlin, « Desmond Tutu, Prix Nobel de la paix, icône de la lutte contre l’apartheid, est mort », Le Monde.fr,‎ 26 décembre 2021 (lire en ligne, consulté le 29 décembre 2021)
13. Voir le volume Institution de la parole en Afrique du Sud (Philippe-Joseph Salazar (dir.)), numéro spécial de Rue Descartes, 17, 1997, 178 p. (ISBN 2-13-048336-4).