Ду Фу
gigatos | февруари 8, 2022
Резюме
Ду Фу (712-770) е китайски поет и политик от династията Тан. Заедно със своя по-възрастен съвременник и приятел Ли Бай (Ли По) той често е наричан най-великият от китайските поети. Най-голямата му амбиция е да служи на страната си като успешен държавен служител, но се оказва, че не може да се приспособи към необходимите условия. Животът му, както и на цялата страна, е опустошен от въстанието Ан Лушан през 755 г., а последните 15 години от живота му са време на почти постоянни размирици.
Въпреки че първоначално е малко познат на другите писатели, творбите му оказват огромно влияние както върху китайската, така и върху японската литературна култура. От поетичното му творчество през вековете са запазени близо петнадесетстотин стихотворения. Китайските критици го наричат „поет-историк“ и „поет-мъдрец“, а обхватът на творчеството му позволява да бъде представен на западните читатели като „китайския Вергилий, Хораций, Овидий, Шекспир, Милтън, Бърнс, Уърдсуърт, Беранже, Юго или Бодлер“.
Традиционната китайска литературна критика набляга на живота на автора при тълкуването на дадено произведение – практика, която американският учен Бъртън Уотсън обяснява с „тясната връзка, която традиционната китайска мисъл поставя между изкуството и морала“. Тъй като в много от стихотворенията на Ду Фу има морал и история, тази практика е особено важна. Друга причина, посочена от китайския историк Уилям Хунг, е, че китайските стихотворения обикновено са кратки, като пропускат контекст, който би могъл да бъде от значение, но за който може да се предположи, че информираният съвременник знае. За съвременните западни читатели „колкото по-малко точно познаваме времето, мястото и обстоятелствата на заден план, толкова по-вероятно е да си го представим неправилно, а резултатът ще бъде, че или ще разберем погрешно стихотворението, или изобщо няма да успеем да го разберем“. Стивън Оуен предлага трети фактор, характерен за Дю Фу, като твърди, че разнообразието на творчеството на поета изисква разглеждане на целия му живот, а не „редуктивните“ категоризации, използвани за по-ограничените поети.
Ранни години
Повечето от това, което се знае за живота на Ду Фу, идва от неговите стихотворения. Неговият дядо по бащина линия е Ду Шенян, известен политик и поет по време на управлението на императрица У Дзъцян (точното място на раждане не е известно, освен че е било близо до Луоян, провинция Хенан (окръг Гонг е предпочитан кандидат). В по-късен етап от живота си той смята, че принадлежи към столицата Чан’ан, родния град на фамилията Ду.
Майката на Ду Фу умира малко след раждането му и той е отгледан от леля си. Той има по-голям брат, който умира млад. Имал е и трима полубратя и една полусестра, за които често споменава в стиховете си, въпреки че никога не споменава мащехата си.
Син на дребен чиновник, младежките му години преминават в стандартното за бъдещите държавни служители обучение: изучаване и запаметяване на конфуцианските класически произведения – философия, история и поезия. По-късно твърди, че в ранна младост е създал достойни за уважение стихотворения, но те са изгубени.
В началото на 730 г. той пътува в Дзянсу
Баща му умира около 740 г. Ду Фу е имал право да постъпи на държавна служба заради ранга на баща си, но се смята, че се е отказал от тази привилегия в полза на един от полубратята си. През следващите четири години той живее в района на Луоян, където изпълнява задълженията си в областта на вътрешните работи.
През есента на 744 г. той се среща за първи път с Ли Бай (Ли По) и двамата поети завързват приятелство. Дейвид Йънг описва това като „най-значимия формиращ елемент в творческото развитие на Ду Фу“, защото му дава жив пример за отшелническия живот на поет-учен, към който е привлечен след неуспеха си на изпита за държавна служба. Връзката обаче е донякъде едностранна. Ду Фу бил с няколко години по-млад, докато Ли Бай вече бил поетична звезда. Имаме дванадесет стихотворения до или за Ли Бай от по-младия поет, но само едно в другата посока. Двамата се срещат отново само веднъж, през 745 г.
През 746 г. той се премества в столицата, за да се опита да възстанови официалната си кариера. През следващата година той се явява за втори път на изпит за държавна служба, но всички кандидати са отхвърлени от министър-председателя (очевидно за да се предотврати появата на евентуални съперници). Той никога повече не се опитва да се яви на изпитите, като вместо това се обръща с молба директно към императора през 751 г., 754 г. и вероятно отново през 755 г. Оженил се около 752 г. и до 757 г. двойката имала пет деца – трима сина и две дъщери, но един от синовете починал в детска възраст през 755 г. От 754 г. започва да има проблеми с белите дробове (вероятно астма) – първото от поредица заболявания, които го преследват до края на живота му. През същата година Ду Фу е принуден да премести семейството си поради смущенията, предизвикани от глада, причинен от огромни наводнения в региона.
През 755 г. е назначен за секретар на дясната комендатура на двореца на престолонаследника. Въпреки че това е незначителен пост, в нормални времена той би бил поне началото на официална кариера. Още преди да е започнал работа обаче, длъжността е изместена от събитията.
Война
Въстанието Ан Лушан започва през декември 755 г. и не е напълно потушено в продължение на почти осем години. То предизвиква огромни сътресения в китайското общество: при преброяването на населението през 754 г. са регистрирани 52,9 милиона души, но десет години по-късно преброяването наброява само 16,9 милиона, като останалите са били разселени или убити.През това време Ду Фу води предимно скитнически живот, смущаван от войни, свързан с тях глад и императорско недоволство. Този период на нещастие формира Ду Фу като поет: Ева Шан Чоу пише, че: „Това, което е виждал около себе си – животът на семейството, съседите и непознатите, това, което е чувал, и това, което се е надявал или от което се е страхувал от хода на различните кампании – това са станали трайните теми на неговата поезия“. Дори когато научава за смъртта на най-малкото си дете, той се обръща към страданията на другите в поезията си, вместо да се спира на собствените си нещастия. Ду Фу пише:
Замисляйки се за това, което съм преживял, ако дори аз познавам такова страдание, обикновеният човек със сигурност трябва да бъде поразен от ветровете.
През 756 г. император Сюандзун е принуден да избяга от столицата и да абдикира. Ду Фу, който е бил далеч от града, отвежда семейството си на безопасно място и се опитва да се присъедини към двора на новия император (Сузун), но е заловен от бунтовниците и отведен в Чан’ан. През есента се ражда най-малкият му син, Ду Дзунву (Бебето Мечо). Смята се, че по това време Ду Фу се е разболял от малария.
През следващата година той избягва от Чан’ан и когато се връща в съда през май 757 г., е назначен за напомнящ. Този пост дава достъп до императора, но е предимно церемониален. Добросъвестността на Ду Фу го кара да се опита да се възползва от нея: той си създава неприятности, като протестира срещу отстраняването на своя приятел и покровител Фан Гуан по дребно обвинение. Той е арестуван, но през юни е помилван. През септември му е разрешен отпуск, за да посети семейството си, но скоро отново се връща в двора и на 8 декември 757 г. се завръща в Чан’ан заедно с императора след повторното му превземане от правителствените войски. Съветите му обаче продължават да не се ценят и през лятото на 758 г. той е понижен на поста комисар по образованието в Хуаджоу. Позицията не е по вкуса му: в едно стихотворение той пише:
束帶發狂欲大叫，簿書何急來相仍。I съм на път да изкрещя безумно в офиса, особено когато донесат още документи, които да се натрупат на бюрото ми.
Той се премества през лятото на 759 г.; традиционно това се приписва на глада, но Хунг смята, че по-вероятната причина е разочарованието. След това прекарва около шест седмици в Цинджоу (сега Тяншуй, провинция Гансу), където написва повече от шестдесет стихотворения.
Chengdu
През декември 759 г. той пребивава за кратко в Тунгу (днешен Гансу). На 24 декември заминава за Ченду (провинция Съчуан), където е приет от местния префект и колега поет Пей Ди. Впоследствие Ду се установява в Съчуан през по-голямата част от следващите пет години. През есента на същата година той изпада във финансови затруднения и изпраща стихотворения с молба за помощ до различни познати. Помощта му е оказана от Ян У, негов приятел и бивш колега, който е назначен за генерал-губернатор в Ченду. Въпреки финансовите проблеми, това е един от най-щастливите и спокойни периоди в живота му. Много от стихотворенията на Ду от този период са спокойни описания на живота му в сламената къщичка на Ду Фу. през 762 г. той напуска града, за да избегне бунт, но се завръща през лятото на 764 г., когато е назначен за съветник на Ян, който участва в кампании срещу Тибетската империя.
Последните години
През зимата на 762 г. правителствените войски си възвръщат Луоян, където е родното му място, а през пролетта на 765 г. Ду Фу и семейството му отплават по Яндзъ, очевидно с намерението да стигнат дотам. Те пътуват бавно, забавени от лошото му здраве (по това време той страда от лошо зрение, глухота и обща старост в допълнение към предишните си заболявания). От края на пролетта на 766 г. те остават в Куйджоу (в днешния Байдиченг, Чунцин) на входа на Трите ждрела почти две години. Този период е последният голям поетичен разцвет на Ду Фу и тук той написва 400 стихотворения в своя плътен, късен стил. през есента на 766 г. Бо Маолин става губернатор на региона: той подкрепя Ду Фу финансово и го наема като свой неофициален секретар.
През март 768 г. той подновява пътуването си и стига до провинция Хунан, където умира в Танджоу (сега Чанша) през ноември или декември 770 г., на 58-ата си година. Преживели го съпругата му и двамата му сина, които останали в района поне няколко години. Последният известен негов потомък е внук, който през 813 г. поискал от Юан Джън надпис на гроба на поета.
Хунг обобщава живота му, като заключава, че „той е бил синовен син, любящ баща, щедър брат, верен съпруг, лоялен приятел, послушен служител и патриот.“
По-долу е представен пример за едно от по-късните произведения на Ду Фу – „До моя пенсиониран приятел Вей“ (贈衛八處士). Подобно на много други стихотворения от периода Тан, в нея се появява темата за дългата раздяла между приятели, която често се дължи на честото преместване на чиновници в провинцията:
人生不相見， Почти толкова трудно е за приятелите да meet動如參與商。 Що се отнася до Орион и Скорпион. 今夕復何夕， Тази вечер тогава е рядко събитие,共此燈燭光。 Съединявайки се, на светлината на свещите,少壯能幾時， Двама мъже, които не отдавна бяха млади ago鬢髮各已蒼。 Но сега посивяват в слепоочията. 訪舊半為鬼， Да открием, че половината ни приятели са мъртви驚呼熱中腸。 Шокира ни, изгаря сърцата ни от скръб. 焉知二十載， Малко предполагахме, че ще минат двадесет години years重上君子堂。 Преди да мога да ви посетя отново. 昔別君未婚， Когато си тръгнах, ти все още не беше омъжена;兒女忽成行。 но сега тези момчета и момичета наред怡然敬父執， са много любезни към стария приятел на баща си. 問我來何方。 Те ме питат къде съм бил по време на пътуването си; 問答乃未已， И после, когато поговорим малко,兒女羅酒漿。 Те ми носят и показват вина и ястия,夜雨翦春韭， Пролетни лукчета, нарязани през нощта-rain新炊間黃粱。 И кафяв ориз, приготвен прясно по специален начин. 主稱會面難， Домакинът ми го обявява за празник,一舉累十觴。 той ме призовава да изпия десет чаши-十觴亦不醉， Но кои десет чаши биха могли да ме направят толкова drunk感子故意長。 колкото винаги съм с твоята любов в сърцето си? 明日隔山嶽， Утре планините ще ни разделят;世事兩茫茫。 След утрешния ден – кой може да каже?
Здраве
Ду Фу е първият човек в историческите сведения, идентифициран като пациент с диабет. В по-късните си години той страда от диабет и белодробна туберкулоза и умира на борда на кораб по река Яндзъ на 58-годишна възраст.
Критиката на творбите на Ду Фу се фокусира върху силното му чувство за история, моралната му ангажираност и техническото му съвършенство.
История
Още от времето на династия Сун критиците наричат Ду Фу „светецът на поезията“ (詩聖, shī shèng). Най-пряко историческите му стихотворения са тези, които коментират военната тактика или успехите и провалите на правителството, или стихотворенията със съвети, които пише на императора. Индиректно той пише за въздействието на времето, в което живее, върху себе си и върху обикновените хора в Китай. Както отбелязва Уотсън, това е информация, „каквато рядко се среща в официално съставените истории на епохата“.
Политическите коментари на Ду Фу се основават по-скоро на емоции, отколкото на изчисления: предписанията му са перифразирани така: „Нека всички да бъдем по-малко егоисти, нека всички да правим това, което трябва да правим“. Тъй като с възгледите му е невъзможно да не се съгласиш, категорично изразените му правдиви твърдения позволяват установяването му като централна фигура в историята на китайската поезия.
Морална ангажираност
Вторият любим епитет на китайските критици е „поет мъдрец“ (詩聖, shī shèng), аналог на философския мъдрец Конфуций. Една от най-ранните запазени творби, „Песента на вагоните“ (от около 750 г.), дава гласност на страданията на наборния войник в императорската армия и ясното съзнание за страданието. Тези проблеми се изразяват непрекъснато в стихотворения за живота на войниците и цивилните, създадени от Ду Фу през целия му живот.
Макар че честите споменавания на Ду Фу за собствените му трудности могат да създадат впечатлението за всепоглъщащ солипсизъм, Хоукс твърди, че неговото „прочуто състрадание всъщност включва и самия него, погледнато съвсем обективно и почти като задна мисъл“. Ето защо той „придава величие“ на по-широката картина, като я сравнява със „собствената си леко комична тривиалност“.
Състраданието на Ду Фу към себе си и към другите е част от цялостното разширяване на обхвата на поезията: той посвещава много произведения на теми, които преди това са били смятани за неподходящи за поетична обработка. Джан Дзие пише, че за Ду Фу „всичко на този свят е поезия“, Ду пише обширно на теми като домашния живот, калиграфията, картините, животните и др.
Техническо съвършенство
Работата на Ду Фу се отличава преди всичко със своя обхват. Китайските критици традиционно използват термина 集大成 (jídàchéng, „пълна симфония“), препратка към описанието на Конфуций от Менций. Юан Джън пръв отбелязва широтата на постиженията на Ду Фу, като през 813 г. пише, че неговият предшественик „е обединил в работата си черти, които предишните хора са проявявали само поединично“. Той владее всички форми на китайската поезия: Чоу казва, че във всяка от формите той „или е постигнал изключителен напредък, или е дал изключителни примери“. Освен това стиховете му използват широк спектър от регистри – от директни и разговорни до алюзивни и самосъзнателно литературни. Това разнообразие се проявява дори в рамките на отделни творби: Оуен идентифицира „бързите стилистични и тематични промени“ в стихотворенията, които позволяват на поета да представи различни аспекти на дадена ситуация, докато Чоу използва термина „съпоставяне“ като основен аналитичен инструмент в работата си. Ду Фу е известен с това, че е написал повече поетични и живописни текстове от всеки друг писател на своето време. Той пише само осемнадесет стихотворения за живописта, повече от всеки друг поет на Тан. Привидно негативният коментар на Ду Фу за ценните картини на коне на Хан Ган разпалва полемика, която продължава и до днес.
Творбите му се променят с развитието на стила му и адаптирането му към средата (според Уотсън „като хамелеон“): първите му творби са в сравнително производен, придворен стил, но той се изявява в годините на бунта. Оуен коментира „мрачната простота“ на стихотворенията от Цинджоу, която отразява пустинния пейзаж; творбите от периода му в Чънду са „леки, често фино наблюдавани“; докато стихотворенията от късния период в Куйджоу притежават „плътност и сила на визията“.
Въпреки че пише във всички поетични форми, Ду Фу е най-известен със своите lǜshi, вид стихотворение със строги ограничения за формата и съдържанието, например:
窈窕清禁闥，罷朝歸不同。君隨丞相後，我往日華東。Оставяйки аудиенцията по тихите коридори,величествена и красива, минаваме през дворцовите порти,завиваме в различни посоки: вие отивате на западС държавните министри. Аз, иначе.冉冉柳枝碧，娟娟花蕊紅。故人得佳句，獨贈白頭翁。On моята страна, върбовите клонки са крехки, зеленеещи.теб те поразяват алени цветя там.нашите отделни пътища! Ти пишеш толкова добре, толкова любезно,за да предупредиш напразно един гальовен старец.
Около две трети от 1500-те запазени творби на Ду Фу са в тази форма и той обикновено е смятан за нейния водещ представител. Най-добрите му lǜshi използват паралелизмите, изисквани от формата, за да добавят изразително съдържание, а не само като технически ограничения. Хоукс коментира, че „удивително е, че Ту Фу е способен да използва толкова силно стилизирана форма по толкова естествен начин“.
Според „Енциклопедия Британика“ много литературни критици смятат, че творчеството на Дю Фу е сред най-великите на всички времена, и посочват, че „неговият плътен, сгъстен език използва всички конотативни оттенъци на фразата и всички интонационни възможности на отделната дума – качества, които никой превод не може да разкрие“.
Приживе и непосредствено след смъртта си Ду Фу не е оценен високо. Отчасти това може да се отдаде на неговите стилистични и формални нововъведения, някои от които все още „се смятат за изключително дръзки и странни от китайските критици“. Съвременните споменавания за него са малко – само единадесет стихотворения от шестима автори – и те го описват с обич, но не и като образец на поетични или морални идеали. Ду Фу е слабо представен и в съвременните антологии на поезията.
Въпреки това, както отбелязва Хунг, той е „единственият китайски поет, чието влияние нараства с времето“, а популярността на творбите му започва да се увеличава през IX в. Първите положителни коментари идват от Бай Дзюи, който възхвалява моралните чувства в някои от произведенията на Ду Фу (въпреки че ги открива само в малка част от стихотворенията), и от Хан Ю, който пише произведение, защитаващо Ду Фу и Ли Бай на естетическа основа от нападките срещу тях. И двамата писатели показват влиянието на Ду Фу в собственото си поетично творчество. Към началото на X в. Вей Джуан построява първото копие на неговата сламена къща в Съчуан.
През XI в., по време на епохата на Северната песен, репутацията на Ду Фу достига своя връх. През този период се извършва цялостна преоценка на по-ранните поети, при която Уан Вей, Ли Бай и Ду Фу се разглеждат като представители съответно на будисткото, даоисткото и конфуцианското направление на китайската култура. В същото време развитието на неоконфуцианството гарантира, че Ду Фу, като негов поетичен образец, заема първостепенна позиция. Су Ши изразил това свое разсъждение, като написал, че Ду Фу е „първостепенен … защото … през всичките си превратности никога не е забравял своя владетел“. Влиянието му е подпомогнато от способността му да съчетава очевидни противоположности: политическите консерватори са привлечени от лоялността му към установения ред, докато политическите радикали приемат загрижеността му за бедните. Литературните консерватори можеха да гледат на техническото му майсторство, докато литературните радикали се вдъхновяваха от неговите нововъведения. След създаването на Китайската народна република лоялността на Ду Фу към държавата и загрижеността му за бедните се интерпретират като зачатъци на национализъм и социализъм, а той е възхваляван за използването на прост, „народен език“.
Популярността на Ду Фу нараства до такава степен, че е трудно да се измери влиянието му, както това на Шекспир в Англия: трудно е някой китайски поет да не е бил повлиян от него. Макар че никога не е имало друг Ду Фу, отделни поети следват традициите на определени аспекти от творчеството му: Загрижеността на Бай Дзюи за бедните, патриотизмът на Лу Ю и размислите на Мей Яочън за ежедневието са само няколко примера. В по-общ план работата на Ду Фу, който превръща lǜshi от обикновена игра на думи в „средство за сериозен поетичен изказ“, подготвя почвата за всеки следващ автор в жанра.
През ХХ век е любим поет на Кенет Рексрот, който го определя като „най-големия неепичен, недраматичен поет, оцелял на който и да е език“, и коментира, че „той ме е направил по-добър човек като морален фактор и като възприемащ организъм“.
Влияние върху японската литература
Поезията на Ду Фу оказва огромно влияние върху японската литература, особено върху литературата от периода Муромачи и върху учените и поетите от периода Едо, включително Мацуо Башо, най-великият от всички хайку поети. Дори в съвременния японски език терминът „светец на поезията“ (詩聖, shisei) е предимно синоним на Ду Фу.
До XIII в. японците предпочитат Бай Дзюи пред всички поети и има малко препратки към Ду Фу, въпреки че влиянието му може да се види в някои антологии канши („китайска поезия, създадена от японски поети“), като например Bunka Shūreishū през IX в. Първият забележителен японски ценител на поезията на Ду Фу е Кокан Ширен (1278-1346 г.), патриарх на Риндзай Дзен и един от най-изтъкнатите автори на литературата на Петте планини; той дава висока оценка на Ду Фу и прави коментар на някои стихотворения на Ду Фу от гледната точка на дзенски свещеник в т. 11 на Saihokushū. Неговият ученик Чуган Енгетсу съставя много канши, за които в предговорите им ясно е посочено, че са „повлияни от Ду Фу“. Ученикът на Чуган Гидо Шушин поддържал тесни връзки с двора и шогуната Ашикага и разпространявал поезията на Ду Фу в светския свят; един ден Ниджо Йошимото, регент на Кампаку в двора и най-висш авторитет на поезията ренга, попитал Гидо: „Трябва ли да уча поезията на Ду Фу и Ли Бай?“ Гидо се осмелил да отговори: „Да, ако имаш достатъчно способности. Не, ако нямаш.“ Оттогава насам се провеждат много семинари за поезията на Ду Фу както в дзенските храмове, така и в аристократичното общество, в резултат на което поезията му често се цитира в японската литература през периода Муромачи, например в Тайхейки, исторически епос от края на XIV в., и в някои нох пиеси като Хякуман, Башо и Шункан.
През епохата на Кан’ей от периода Едо (1624-1643 г.) излиза колективният коментар на Шао Чуан (邵傳) от династията Мин към „Лǜши“ на Ду Фу (杜律集解, Toritsu Shikkai) е внесена в Япония и придобива взривоопасна популярност сред конфуцианските учени и чойни (например Хаяши Шунсай, виден конфуциански учен, коментира в т. 37 на „Gahō Bunshū“, че Дзъмей е най-добрият поет в историята и похвали коментара на Шао Чуан за неговата простота и четивност, докато критикува старите коментари по време на династия Юан като твърде неразбираеми. Мацуо Башо, най-великият поет на хайку, също е силно повлиян от Ду Фу; в Oku no Hosomichi, неговия шедьовър, той цитира първите два реда на „Пролетен изглед“ (春望) преди хайку като негово въведение, а също така много от другите му хайку имат подобна формулировка и теми. Говори се, че когато умира в Осака по време на дълго пътуване, копие от поезията на Ду Фу е намерено у него като една от малкото ценни вещи, които е успял да носи със себе си.
В опитите за превод на творчеството на Ду Фу на английски език са използвани различни стилове. Както отбелязва Бъртън Уотсън в „Избрани стихотворения на Ду Фу“: „Има много различни начини да се подходи към проблемите, свързани с превода на Ду Фу, и затова се нуждаем от възможно най-много различни преводи“ (стр. xxii). Преводачите е трябвало да се справят с извеждането на формалните ограничения на оригинала, без да звучат претрупано за западното ухо (особено при превода на регламентиран стих или lǜshi), както и да се съобразят със сложните алюзии, съдържащи се особено в по-късните творби (Хоукс пише, че „стихотворенията му като правило не се представят много добре в превод“ – стр. ix).
Една от крайностите на всеки брой е представена от „Сто стихотворения от китайски език“ на Кенет Рексрот. Това са свободни преводи, които се стремят да прикрият паралелизмите чрез закръгляне и разширяване и свиване на съдържанието; отговорите му на алюзиите са, първо, да пропусне повечето от тези стихотворения в подбора си и, второ, да „преведе“ препратките в онези произведения, които е избрал. Други преводачи отдават много по-голямо значение на опита да предадат усещането за поетичните форми, използвани от Ду Фу. Викрам Сет в „Трима китайски поети“ използва римни схеми в английски стил, докато Кийт Холиок в „С лице към луната“ се доближава до китайската римна схема; и двамата използват стихове с крайни точки и запазват известна степен на паралелизъм. В „Избрани стихотворения на Ду Фу“ Бъртън Уотсън следва паралелизмите доста стриктно, като убеждава западния читател да се адаптира към стихотворенията, а не обратното. По същия начин той се справя с алюзиите в по-късните творби, като съчетава буквалния превод с обширни анотации. Артър Купър също превежда избрани стихотворения на Ду Фу и Ли Бай, които са публикувани под знака на Penguin Classics. Дейвид Хинтън също публикува избрани стихотворения за New Directions, първо през 1989 г., последвано от разширено и преработено издание през 2020 г. През 2015 г. Стивън Оуен публикува в шест тома анотирани преводи с лицев китайски текст на пълната поезия на Ду Фу.
Източници
