Ел Сид
gigatos | май 8, 2022
Резюме
Родриго Диас (Вивар дел Сид, Бургос?-Валенсия, 1099 г.), известен още като Ел Сид Кампеадор, е кастилски военачалник, който в края на XI в. започва да господства в Леванта на Иберийския полуостров като автономно от властта на който и да е крал владение начело на собствена армия. Успява да завладее Валенсия и установява там независимо владение от 17 юни 1094 г. до смъртта си; съпругата му, Химена Диас, го наследява и поддържа до 1102 г., когато то отново преминава под мюсюлманско управление.
Семейният му произход се оспорва в различни теории. Той е дядо на крал Гарсия Рамирес от Памплона, първороден син на дъщеря му Кристина.
Въпреки по-късната легенда за него като герой на Кастилия или кръстоносец в полза на Реконкистата, през целия си живот той се подчинява на заповедите на различни военачалници, както християнски, така и мюсюлмански, и наистина се сражава като собствен господар и за собствена изгода, така че портретът, който някои автори правят за него, е подобен на този на наемник, професионален войник, който предоставя услугите си срещу заплащане.
Той е историческа и легендарна фигура от времето на Реконкистата, чийто живот вдъхновява най-значимото canto de gesta в испанската литература – Cantar de mio Cid. Той е останал в наследство като „el Campeador“ („шампионът“) или „el Cid“ (от диалектното арабско سيد sīdi, „господар“).
През живота си е известен с прозвището „Кампидор“, което е засвидетелствано през 1098 г. в документ, подписан от самия Родриго Диас, с латинизирания израз „ego Rudericus Campidoctor“. От своя страна арабските източници от XI и началото на XII в. го наричат الكنبيطور „alkanbīṭūr“ или القنبيطور „alqanbīṭūr“, или може би (като се има предвид романската форма) Rudriq или Ludriq al-Kanbiyatur или al-Qanbiyatur („Rodrigo el Campeador“).
Прозвището „Сид“ (което се е прилагало и към други християнски военачалници), макар да се предполага, че вече е било използвано като почит и уважение от съвременниците му от Сарагоса (за победите му в служба на тайфата на краля на Сарагоса между 1081 и 1086 г.) или – по-вероятно – от Валенсия, след завладяването на тази столица през 1094 г., се появява за първи път (като „Meo Çidi“) в Поемата за Алмерия, съставена между 1147 и 1149 г.
Що се отнася до съчетанието „Cid Campeador“, то е документирано около 1200 г. в наваро-арагонския Linaje de Rodrigo Díaz, който е част от Liber regum (под формулата „mio Cit el Campiador“), и в Cantar de mio Cid („mio Cid el Campeador“, наред с други варианти).
Alternatives:РажданеРождениеРаждане:
Той е роден в средата на XI век. Различните предложения, които си заслужава да бъдат проучени, варират между 1041 г. (Менендес Пидал) и 1057 г. (според Мартинес Диес той най-вероятно е роден през 1048 г.).
Родното му място е твърдо установено от традицията като Вивар дел Сид, на 10 км от Бургос, въпреки че липсват потвърждаващи източници, съвременни на Родриго, тъй като свързването на Вивар със Сид е документирано за първи път около 1200 г. в Cantar de mio Cid, а първото изрично споменаване, че Сид е роден във Вивар, датира от XIV в. и се намира в cantar de las Mocedades de Rodrigo.
Alternatives:ГенеалогияРодословиеГенеалогиятаГенеалогия:
В своя труд „Испания на Сид“ (1929 г.) Менендес Пидал в неотрадиционалистки дух, основан на истинността на фолклорната литература на cantares de gesta и романсите, търси Сид с кастилски и скромен произход сред инфанзоните, което съответства на мисълта му, че Cantar de mio Cid съдържа съществена историчност. Поетът на Кантар изобразява своя герой като рицар от ниско благородство, който се изкачва по социалната стълбица, докато не се сродява с монархиите, в постоянна опозиция на закостенелите интереси на земевладелците в Леон. Тази традиционалистка теза е следвана и от Гонсало Мартинес Диес, който вижда в бащата на Ел Сид „граничен капитан“ с малко значение, когато посочва, че „пълното отсъствие на Диего Лайнес във всички документи, предоставени от крал Фердинанд I, потвърждава, че инфанзон де Вивар никога не е бил сред първите велможи на кралството“.
Тази гледна точка обаче не съвпада с квалификацията на Historia Roderici, която говори за Родриго Диас като за „varón ilustrísimo“, т.е. принадлежащ към аристокрацията; в същия смисъл Carmen Campidoctoris го обявява за „nobiliori de genere ortus“ („потомък на най-благородния род“). От друга страна, изследването на Луис Мартинес Гарсия (2000) разкрива, че наследството, което Родриго наследява от баща си, е обширно и включва имоти в многобройни местности в района на долината на река Убиерна, Бургос, което се дава само на магнат от висшата аристокрация, за когото няма пречка да е придобил тези правомощия в живота си като воин на границата, какъвто е случаят с бащата на Сид. Предполага се, че бащата на Родриго Диас не е принадлежал към кралския двор или поради противопоставянето на брат му (или полубрат му) Фернандо Флайнес на Фернандо I, или защото е роден от незаконен брак, което изглежда по-вероятно. Тъй като Менендес Пидал твърди, че бащата на Сид не е бил член на „първото благородничество“, авторите, които са го последвали, обикновено го смятат за infanzón, т.е. за член на дребното кастилско благородничество; „граничен капитан“ в битките между наварци и кастилци по линията на Убиерна (Атапуерка) според Martínez Diez (1999).
В периода 2000-2002 г. генеалогичната работа на Маргарита Торес установява, че Диего Флайнес (Didacum Flaynez, просто леонски и по-стар вариант на Диего Лайнес), когото Historia Roderici посочва като прародител, и изобщо всички предци от бащина страна, които латинската биография регистрира, съвпадат точно с родословието на прочутата леонска фамилия Флайнес, една от четирите най-могъщи фамилии в кралство Леон от началото на X в, съвпадат точно с родословието на прочутата леонска фамилия Флайнес, една от четирите най-могъщи фамилии в кралство Леон от началото на X в., графове, свързани с Бану Гомес, Рамиро II Леонски и кралете на Астурия. Това родословие е защитавано и от Монтанер Фрутос в различни трудове от XXI в. В изданието си от 2011 г. на Cantar de mio Cid той потвърждава истинността на родословието от Historia Roderici, разяснено в историческите му кореспонденции от Маргарита Торес. В това отношение очевидното несъответствие на дядото на Кампеадора Флаин Муньос с варианта „Флаин Нуньос“ (Flaín Nuñez), записан в Historia Roderici, не би било пречка, тъй като объркването между Мунио и Нунио и техните варианти (Muñoz
Фамилията на майка му е известна като Родригес (първото ѝ име е по-несигурно, тъй като може да е Мария, Санча или Тереса), дъщеря на Родриго Алварес, член на един от родовете на висшата кастилска аристокрация. Дядото на Кампеадор по майчина линия е част от свитата на Фердинанд I Леонски от кралското му помазване на 21 юни 1038 г. до 1066 г. Тази фамилия свързва Родриго Диас с лейтенанта на Алава, Гипускоа и Вискайя Лопе Инигес, с Гонсало Салвадорес от Кастилия, с Гонсало Нунес, лейтенант на алфоса на Лара и генеарка на едноименната фамилия, и с Алвар Диас, който е от Ока и се жени за сестрата на Гарсия Ордонес, когото епичните и легендарните източници смятат за непримирим съперник на Сид.
През 1058 г., когато е съвсем млад, той постъпва на служба в двора на крал Фердинанд I като слуга или паж на принц Санчо, който е част от неговата благородническа курия. Това ранно влизане в свитата на княз Санчо II е още едно доказателство, че момчето Родриго Диас не е бил скромен инфанзон. Накратко, митът за Сид като принадлежащ към най-ниското благородничество изглежда по-скоро опит да се приспособи генеалогията на митичните съдии на Кастилия от рода на Родрик Диас и неговите потомци, както и на легендарния персонаж Cantar de mio Cid, към историческия Родриго Диас, за да се подчертае героизмът на главния герой, характеризирайки го като стар кастилец, но не от високо благородство, който се издига благодарение на смелостта на ръката си.
Накратко, сигурно е, че Родриго Диас произхожда по майчина линия от благородническия род на магнатите, а ако се приеме тезата на Маргарита Торес, и по бащина линия, тъй като би бил роднина на Флайнес де Леон. Във всеки случай както размерът на имотите, с които дарява съпругата си в писмото от Арас от 1079 г., така и присъствието му от съвсем млад в кралското обкръжение и работата, която извършва в двора на Алфонсо VI, са достатъчни, за да се заключи, че Сид е бил член на висшата аристокрация.
Младежи. На служба при Санчо II Кастилски
На много ранна възраст Родриго Диас служи на инфанта Санчо, бъдещия Санчо II от Кастилия. В обкръжението му той е обучаван както в боравенето с оръжие, така и в първите си букви, тъй като е документирано, че е можел да чете и пише. Съществува диплома за дарение на катедралата във Валенсия от 1098 г., която Родриго подписва с автографа „Ego Ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius scriptum est“ („Аз, Родриго, заедно със съпругата ми, се подписвам под написаното по-горе“). Имал е и познания по право, тъй като на два пъти се е намесвал в кралския двор за разрешаване на правни спорове, макар че може би в дворцовата среда благородник с положението на Родриго Диас би могъл да бъде достатъчно устно запознат с правните понятия, за да бъде призован в подобни процедури.
Възможно е Родриго Диас да е придружавал армията на все още невръстния Санчо II, когато той отива в битката при Граус, за да помогне на тайфата на сарагоския крал Ал-Муктадир срещу Рамиро I Арагонски през 1063 г. От възкачването на Санчо II на престола на Кастилия през последните дни на 1065 г. до смъртта на този крал през 1072 г. Сид се ползва с кралското благоволение като магнат на свитата му и може да е бил ангажиран като armiger regis „кралски оръженосец“, чиято функция през XI в. би била подобна на тази на ескуайър, тъй като задълженията му все още не са били тези на кралския прапоршчик, описани в Las Partidas през XIII в. През XII в. длъжността armigero се превръща в длъжност на прапоршчик, който постепенно поема отговорности като носене на кралския знак на кон и ръководене на кралската армия. По време на управлението на Санчо II Кастилски задълженията на armiger (охрана на оръжията на господаря, главно по време на официални церемонии) са поверени на млади рицари, които тепърва започват да изпълняват палатинските функции. при управлението на Санчо II обаче няма данни за armiger regis, така че тази информация може да се дължи единствено на разпространилата се по-късно слава, че Родриго Диас е бил неговият любим рицар, поради което източниците от края на XII в. му отреждат поста на кралски прапоршчик.
Той се сражава със Санчо във войната, която Санчо води срещу брат си Алфонсо VI, крал на Леон, и брат си Гарсия, крал на Галисия. Тримата братя оспорват върховенството на кралството, което е разделено след смъртта на баща им, и се борят да го обединят. Войнствените качества на Родриго излизат на преден план по време на кастилските победи при Ллантада (1068 г.) и Голпехера (1072 г.), след които Алфонсо VI е пленен, а Санчо поема контрола над Леон и Галисия, превръщайки се в Санчо II Леонски. Може би именно по време на тези кампании Родриго Диас си спечелва прозвището „Кампеадор“, т.е. воин в битките на открито.
След възкачването на Санчо на престола на Леон част от леонските благородници се разбунтуват и се установяват в Замора под закрилата на инфанта Урака, сестра на гореспоменатия владетел. С помощта на Родриго Диас кралят обсажда града, но е убит – според широко разпространеното предание – от благородника от Замора Белидо Долфос, въпреки че в Historia Roderici не се посочва, че смъртта е в резултат на предателство. Епизодът с обсадата на Замора е един от тези, които са претърпели най-много възстановки в песнопения за дела, хроники и романси, така че историческите сведения за този епизод е много трудно да се отделят от легендарните.
Alternatives:Доверен рицар на Алфонсо VIНадежден рицар на Алфонсо VIДоверен рицар на Алфонсо ѴІ
Алфонсо VI възстановява трона на Леон и наследява брат си на трона на Кастилия, като я присъединява заедно с Галисия и обединява отново легионското кралство, разпаднало се след смъртта на баща му Фердинанд. Известният епизод с Хура де Санта Гадеа е измислица, която според Мартинес Диез „няма никаква историческа или документална основа“. Първата поява на този литературен откъс е от 1236 г.
Отношенията между Алфонсо и Родриго Диас по това време са отлични; макар че не заема важни постове при новия крал, като този на граф на Нахера, заеман от Гарсия Ордоньес, той го назначава за съдия или прокурор по няколко съдебни дела и му дава почетен брак с Химена Диас (между юли 1074 г. и 12 май 1076 г.), благородна правнучка на Алфонсо V Леонски, от която има три деца: Диего, Мария (омъжена за графа на Барселона Рамон Беренгер III) и Кристина (омъжена за принца на Памплона Рамиро Санчес). Тази връзка с висшата аристокрация от астурийски произход потвърждава, че Родриго и крал Алфонсо са били в добри отношения през този период.
Доказателство за доверието, което Алфонсо VI оказва на Родриго, е фактът, че през 1079 г. монархът възлага на шампиона да събира париас от Алмутамид от Севиля. Но докато изпълнява тази мисия, Абдала ибн Булугин от Гранада предприема нападение срещу севилския крал с подкрепата на меснада на важния кастилски благородник Гарсия Ордоньес, който също е отишъл от името на кастилско-леонския крал, за да събере париите от последния водач на Зиридите. Двете тайфаски кралства се ползват от закрилата на Алфонсо VI именно в замяна на париасите. Кампеадорът защитава Алмутамид с контингента си, който пресреща и побеждава Абдала в битката при Кабра, в която Гарсия Ордоньес е пленен. Литературното пресъздаване се опитва да види в този епизод една от причините за враждебността на Алфонсо към Родриго, подстрекавана от благородниците, симпатизиращи на Гарсия Ордоньес, въпреки че закрилата, която Ел Сид предлага на богатия крал на Севиля, обогатил Алфонсо VI с данъците си, е в полза на интересите на леонския монарх.
Причината за разногласията с Алфонсо е ексцесът (макар че по онова време това не е било нещо необичайно) на Родриго Диас след отблъскването на нахлуването на андалуски войски в Сория през 1080 г., което го кара, преследвайки ги, да навлезе в тайфата на Толедското кралство и да ограби източната му област, която е под закрилата на крал Алфонсо VI.
Първо изгнание: на служба при тайфата на Сарагоса
Без да се изключва напълно възможното влияние на придворните, които се противопоставят на Родриго Диас, върху решението, навлизането на кастилците в територията на ал-Кадир, марионетния регент на Толедо, протеже на Алфонсо, става причина за неговото изгонване и прекъсване на васалните отношения.
В края на 1080 г. или началото на 1081 г. Кампеадор трябва да напусне в търсене на магнат, на когото да предостави военния си опит. Възможно е първоначално да е потърсил покровителството на братята Рамон Беренгер II и Рамон Беренгер II, графове на Барселона, но те отказват да го покровителстват. Тогава Родриго предлага услугите си на кралете на тайфата, което не е необичайно, тъй като самият Алфонсо VI е приет от ал-Мамун от Толедо през 1072 г. по време на остракизма му.
Заедно със своите васали или „меснада“ той се установява от 1081 до 1086 г. като воин под заповедите на сарагоския крал ал-Муктадир, който, тежко болен, е наследен през 1081 г. от ал-Мутаман. През 1082 г. последният възлага на Сид поход срещу брат си, губернатора на Лерида, Мундир, който в съюз с барселонския граф Беренгер Рамон II и арагонския крал Санчо Рамирес не се подчинява на властта на Сарагоса след смъртта на баща си, което предизвиква братоубийствена война между двамата худийски крале от долината Ебро.
Войската на Ел Сид укрепва крепостите Монзон и Тамарит и разгромява коалицията, съставена от Мундир и Рамон Беренгер II, сега с подкрепата на по-голямата част от тайфалската армия на Сарагоса, в битката при Алменар, където граф Рамон Беренгер II е пленен.
Докато ал-Мутаман и Шампионът се сражават в Алменар, в непристъпната крепост Руеда де Халон, бившият крал на Лерида Юсуф ал-Музафар, който е затворен в този замък, детрониран от брат си ал-Муктадир, планира заговор с управителя на този площад, някой си Албофалак според романските източници (може би Абу-л-Джалак). Възползвайки се от отсъствието на ал-Мутаман, монарха на Сарагоса, ал-Музафар и Албофалак поискали от Алфонсо VI да дойде с армия, за да се разбунтува в замяна на отстъпване на крепостта. Алфонсо VI също вижда възможност да събере париите от кралство Сарагоса и през септември 1082 г. потегля с войската си, командвана от Рамиро от Памплона (син на Гарсия Санчес III от Памплона) и кастилския благородник Гонсало Салвадорес, към Руеда. Но ал-Музафар умира и губернаторът Албофалак, който няма претендент за кралството на Сарагоса, променя стратегията си и смята да се сближи с ал-Мутаман, като заложи капан на Алфонсо VI. Той обещава на краля на Леон и Кастилия да му предаде крепостта, но когато командирите и първите части на армията му достигат до първите рампи на замъка, след като пробиват портата в стената, започват да хвърлят камъни по тях отгоре, което унищожава армията на Алфонсо VI, която остава предпазливо в очакване да влезе в края. Убити са Рамиро от Памплона и Гонсало Салвадорес, както и други важни християнски магнати, въпреки че Алфонсо VI избягва капана. Този епизод става известен в историографията като „предателството на Руеда“. Малко след това на сцената се появява Сид, който е бил в Тудела, вероятно изпратен от ал-Мутаман, предвиждайки мащабна атака от Леон и Кастилия, и уверява Алфонсо VI, че не е участвал в това предателство – обяснение, което Алфонсо приема. Има предположения, че след разговора може да е имало кратко примирие, но има само данни, че Сид се е върнал в Сарагоса на служба при мюсюлманския крал.
През 1084 г. Сид изпълнява мисия в югоизточната част на Сарагоска тайфа, като атакува Морела, вероятно с намерението да получи излаз на море за Сарагоса. Ал-Мундир, владетел на Лерида, Тортоса и Дения, вижда, че земите му са в опасност, и този път се обръща към Санчо Рамирес Арагонски, който се сражава срещу Родриго Диас на 14 август 1084 г. в битката при Морела, известна още като битката при Олокау – въпреки че през 2005 г. Боиш Йовини изказва предположение, че тя се е състояла малко по-северно от Олокау дел Рей, в Поблета д’Алколеа. За пореден път кастилецът побеждава, пленявайки главните рицари от арагонската армия (включително епископа на Рода Рамон Далмасио и лейтенанта на Навара Санчо Санчес), които вероятно ще освободи, след като събере откупа им. При всяко от тези две апотеозни посрещания в Сарагоса Сид може да е бил посрещнат с възгласа „sīdī“ („господарю мой“ на андалузки арабски език, който произлиза от класическото арабско sayyid), романския апелатив на „mio Çid“.
Alternatives:Помирение с Алфонсо VIПримирение с Алфонсо VIПомиряване с Алфонсо VIПримирие с Алфонсо VI
На 25 май 1085 г. Алфонсо VI завладява тайфата на Толедо, а през 1086 г. започва обсадата на Сарагоса, като на трона на тази тайфа се възкачва Ал-Мустаин II, на чиято служба е и Родриго. Но в началото на август същата година една алморавидска армия настъпва към вътрешността на кралство Леон, където Алфонсо е принуден да я пресрещне, което води до поражение на християните в битката при Саграхас на 23 октомври. Възможно е по време на обсадата на Сарагоса Алфонсо да се е помирил със Сид, но във всеки случай кастилският магнат не е присъствал в Саграхас. Пристигането на Алморавидите, които спазвали по-строго ислямския закон, затруднило тайфата на краля на Сарагоса да поддържа християнски военачалник и меснада, което може би го е накарало да се откаже от услугите на Кампеадора. От друга страна, Алфонсо VI успява да помилва присъдата на Родриго, тъй като се нуждае от ценни военачалници, с които да се противопостави на новата сила от северноафрикански произход.
През първата половина на 1087 г. Родриго придружава двора на крал Алфонсо в Кастилия, а през лятото се отправя към Сарагоса, където отново се среща с ал-Мустаин II и заедно поемат към Валенсия, за да помогнат на марионетния крал ал-Кадир от домогванията на ал-Мундир (крал на Лерида между 1082 и 1090 г.), който отново се съюзява с Беренгер Рамон II от Барселона, за да завладее богатата валенсианска тайфа, по това време протекторат на Алфонсо VI. Ел Сид успява да отблъсне нахлуването на ал-Мундир от Лейда, но скоро след това кралят на Лейдската тайфа превзема важния укрепен град Мурвиедро (днес Сагунто) и отново опасно тормози Валенсия. Изправен пред тази трудна ситуация, Родриго Диас отива в Кастилия, за да се срещне с краля, да поиска подкрепления и да планира отбранителната стратегия за в бъдеще. Резултатът от тези планове и действия е последвалата намеса на кидианците в района на Леванте, която води до поредица от военни действия, които в крайна сметка водят до предаването на столицата на Турия. Подсилена, армията на Сид се отправя към Мурвиедро, за да се изправи срещу краля на Худи в Лерида. Докато Алфонсо VI тръгва от Толедо на поход на юг, Родриго Диас тръгва от Бургос, разполага се на лагер във Фресно де Карасена, а на 4 юни 1088 г. празнува Петдесетница в Каламоча и отново се отправя към земите на Леванта.
Когато пристига, Валенсия е обсадена от Беренгер Рамон II, сега съюзник на ал-Мустаин II от Сарагоса, на когото Ел Сид отказва да предаде столицата на Леванта по време на предишната кампания. Родриго, изправен пред силата на този съюз, търси споразумение с ал-Мундир от Ллейда и сключва договор с графа на Барселона за вдигане на обсадата, който последният изпълнява. Впоследствие Ел Сид започнал да събира за себе си париасите, които Валенсия плащала преди това на Барселона или на крал Алфонсо VI, и така установил протекторат над цялата област, включително над тайфата Албарачин и Мурвиедро.
Второ изгнание: намесата му в Леванта
Преди края на 1088 г. обаче между кастилския военачалник и неговия крал възниква ново разногласие. Алфонсо VI завладява Аледо (провинция Мурсия), откъдето застрашава тайфата на Мурсия, Гранада и Севиля с непрекъснати грабителски набези. След това андалуските тайфас отново поискали намесата на алморавидския император Юсуф ибн Ташуфин, който обсадил Аледо през лятото на 1088 г. Алфонсо се притичва на помощ на крепостта и нарежда на Родриго да тръгне да го посрещне във Вийена, за да се присъедини към силите му, но Кампеадор в крайна сметка не се среща с краля си, въпреки че не е ясно дали това се дължи на логистичен проблем или на решението на Сид да избегне срещата. Вместо да чака във Вилена, той се настанява на лагер в Онтененте и поставя наблюдателни кули във Вилена и Чинчила, за да предупреди за пристигането на кралската армия. На свой ред Алфонсо, вместо да отиде на уговореното място за среща, избира по-кратък маршрут – през Елин и през долината Сегура до Молина. Във всеки случай Алфонсо VI отново наказва Сид с ново изгнание, прилагайки мярка, която се прилага само в случаи на измяна, а именно експроприация на имуществото му; крайност, до която не е стигнал при първото изгнание. От този момент нататък Сид започва да действа като независим военачалник и подхожда към намесата си в Леванте като към лична дейност, а не като към мисия от името на краля.
В началото на 1089 г. той разграбва тайфата на Дения, а след това се приближава до Мурвиедро, което кара ал-Кадир от Валенсия да му плаща данък, за да му осигури защита.
В средата на същата година той застрашава южната граница на краля на Лерида ал-Мундир и на Беренгер Рамон II от Барселона, като се установява трайно в Буриана, на малко разстояние от земите на Тортоса, които принадлежат на ал-Мундир от Лерида. Последният, който видял, че владенията му над Тортоса и Дения са застрашени, се съюзил с Беренгер Рамон II, който нападнал Сид през лятото на 1090 г., но кастилецът го победил при Тевар, вероятно борова гора, разположена в днешния проход Торе Миро, между Монройо и Морела. Той отново пленява графа на Барселона, който след това събитие се отказва от интересите си в Леванта.
В резултат на тези победи Ел Сид се превръща в най-могъщата фигура в източната част на полуострова, създавайки протекторат над Леванте с притоци във Валенсия, Лерида, Тортоса, Дения, Албарачин, Алпуенте, Сагунто, Херика, Сегорбе и Алменара.
През 1092 г. той възстановява крепостта Пеня Кадиела (днес Ла Карбонера, планинската верига Беникадел) като база за операции, но Алфонсо VI губи влиянието си във Валенсия, което е заменено от протектората на Сид. За да възстанови властта си в тази област, той се съюзява със Санчо Рамирес Арагонски и Беренгер Рамон II и получава морска подкрепа от Пиза и Генуа. Кралят на Арагон, графът на Барселона и пизанският и генуезкият флот нападнали тайфата на Тортоса, която била подложена от Сид на плащане на парии, а през лятото на 1092 г. коалицията тормозела Валенсия. От своя страна Алфонсо VI преди това се отправя по суша към Валенсия, за да оглави многобройния съюз срещу Сид, но забавянето на пизанско-генуезката армада, която трябва да го подкрепи, и високите разходи за поддържане на обсадата принуждават краля да изостави земите на Валенсия.
Родриго, който се намирал в Сарагоса (единствената тайфа, която не му плащала парии), търсейки подкрепата на Ал-Мустаин II, отвърнал на кастилската територия с енергична кампания за грабеж в Ла Риоха. След тези събития нито една християнска сила не е в състояние да се противопостави на Сид и само могъщата Алморавидска империя, която тогава е в разцвета на военната си мощ, може да му се противопостави.
Заплахата от страна на Алморавидите е причината, която окончателно подтиква Сид да направи още една крачка напред в амбициите си в Леванте и, надхвърляйки идеята за създаване на протекторат над различните крепости в региона, поддържан чрез събиране на пари от съседните тайфи (Тортоса, Алпуенте, Албарачин и други укрепени левантски градове), той решава да завладее град Валенсия, за да установи наследствено владение – изключителен статут за независим военачалник, тъй като не е подчинен на нито един християнски крал.
Alternatives:Завладяване на ВаленсияЗавладяването на ВаленсияЗавоюване на ВаленсияПревземане на Валенсия
След лятото на 1092 г., когато Сид все още е в Сарагоса, Кади Ибн Ŷафа, наричан от християните Абениаф, с подкрепата на фракцията на Алморавидите, насърчава екзекуцията на Ал-Кадир, трибутар и под закрилата на Родриго, на 28 октомври 1092 г. и поема властта във Валенсия. След като чува новината, Кампеадор е бесен, връща се във Валенсия в началото на ноември и обсажда крепостта Себола, сега в община Ел Пуиг, на четиринадесет километра от столицата на Леванта, като я предава в средата на 1093 г. с твърдото намерение да я използва като база за окончателно нападение срещу Валенсия.
Това лято той започва да обхожда града. Валенсия, в ситуация на крайна опасност, поиска помощ от алморавидската армия, която беше изпратена под командването на ал-Латмуни и напредна от южната част на столицата на Турия до Алмусафес, на двадесет и три километра от Валенсия, след което отново се оттегли. Валенсианците не получават повече помощ и градът започва да изпитва последиците от недостига. Според анонимната Хроника на тайфаските царе:
Той прекъсна запасите им, издигна цистерни и проби стените им. Жителите, лишени от храна, ядяха плъхове, кучета и мърша, така че хората ядяха хора, защото всеки, който умреше, беше изяден. Накратко казано, народът стигна до такива страдания, които не можеше да понесе. Ибн ‘Алкама е написал книга за положението на Валенсия и обсадата ѝ, която кара читателя да плаче и плаши разумния човек. Тъй като изпитанието се проточило дълго време, а Алморавидите напуснали Ал-Андалус и се отправили към Берберия и не могли да си намерят покровител, те решили да предадат града на шампиона, за което му поискали аман за своите лица, стоки и семейства. Той постави като условие на Ибн Ŷа̄ ф да му даде всички съкровища на Ал-Куадир.
Плътната обсада продължава почти цяла година, след което Валенсия капитулира на 17 юни 1094 г. Ел Сид завладява града, наричайки себе си „принц Родриго ел Кампеадор“ и може би от този период датира лечението, което ще произлезе в „Сид“.
Натискът на Алморавидите обаче не секва и в средата на септември същата година армия под командването на Абу Абдула Мохамед ибн Ташуфин, племенник на император Юсуф, достига Куарт де Побле, на пет километра от столицата, и я обсажда, но е победена от Ел Сид в оспорвана битка.
Ибн Ŷафа е изгорен жив от Сид, който по този начин отмъщава за убийството на своето протеже и трибутар ал-Кадир, но очевидно прилага и един ислямски обичай. За да осигури северните пътища на новото владение, Родриго успява да се съюзи с новия крал на Арагон Петър I, който се възкачва на трона малко преди падането на Валенсия по време на обсадата на Уеска, и през 1095 г. превзема замъка Сера и Олокау.
През 1097 г. ново нашествие на алморавидите под командването на Мохамед ибн Тасуфин отново се опитва да възстанови Валенсия за исляма, но близо до Гандия той отново е победен от шампиона със съдействието на армията на Педро I в битката при Байрен.
Същата година Родриго изпраща единствения си син Диего Родригес да се бие заедно с Алфонсо VI срещу Алморавидите; войските на Алфонсо VI са разбити и Диего губи живота си в битката при Консуегра. В края на 1097 г. той превзема Алменара, като по този начин затваря пътищата на север от Валенсия, а през 1098 г. окончателно завладява внушителния укрепен град Сагунто, затвърждавайки властта си над това, което преди това е било тайфа на Балансия.
През 1098 г. той освещава и новата катедрала „Санта Мария“, като обновява бившата джамия „Алджама“. Той поставя Йероним Перигорски начело на новия епископски престол в ущърб на бившия мозарабски митрополит или саид Алмаран поради недоволството, възникнало между шампиона и мозарабската общност по време на обсадата на Валенсия през септември и октомври 1094 г. В дипломата за дарение на катедралата в края на 1098 г. Родриго е представен като „princeps Rodericus Campidoctor“, считайки се за автономен владетел, въпреки че няма кралско потекло, а битката при Куарте е посочена като триумф, постигнат бързо и без жертви над огромен брой мохамедани.
… след превземането на Валенсия всички усилия на Родриго са насочени към утвърждаването на неговата синьорска независимост, към създаването на суверенно княжество, отделено от светската опека на кастилския крал и от църковната опека на архиепископа на Толедо.
Установил се във Валенсия, той се съюзява и с Рамон Беренгер III, граф на Барселона, с цел заедно да спрат Алморавидите. Военните съюзи се подсилват с бракове. В годината на смъртта си той омъжва дъщерите си за висши сановници: Кристина за принц Рамиро Санчес от Памплона. Тези връзки потвърждават историческата достоверност на стихове 3724 и 3725 от Cantar de mio Cid „днес кралете на Испания са негови роднини,
Alternatives:СмъртСмърттаСмъртностСмърт:
Смъртта му е настъпила във Валенсия между май и юли 1099 г., според Мартинес Диез – на 10 юли. Алберто Монтанер Фрутос е склонен да го постави през май поради съвпадението на два независими източника, които датират смъртта му през този месец: Linaje de Rodrigo Díaz, от една страна, и от друга – Алфонсинските хроники, които съдържат Estoria del Cid (подобно на санчинския вариант на Estoria de España), които събират данни, чийто произход е в устната или писмената история, създадена в манастира Сан Педро де Карденя. Това не пречи на манастира да чества рождения ден на Сид през юни, тъй като за тези чествания е характерно да се избира датата на погребението на трупа вместо тази на смъртта му, и във всеки случай информацията е предадена от късен източник от втората половина на XIII или началото на XIV в.
Песента, вероятно с убеждението, че героят умира през май, уточнява датата на Петдесетница с литературна и символична цел.
Съпругата му Химена, която става господарка на Валенсия, успява да защити града с помощта на зет си Рамон Беренгер III за известно време. Но през май 1102 г., изправени пред невъзможността да защитят княжеството, семейството и хората на Сид напускат Валенсия с помощта на Алфонсо VI, след като разграбват и опожаряват града. Така Валенсия е завладяна отново на следващия ден от Алморавидите и остава в ръцете на мюсюлманите до 1238 г., когато е окончателно отвоювана от Хайме I.
Родриго Диас е погребан в катедралата на Валенсия, така че желанието на Кампеадор не е било да бъде погребан в манастира Сан Педро де Карденя, където са пренесени тленните му останки след християнското изселване и опожаряването на левантийската столица през 1102 г. През 1808 г., по време на Войната за независимост, френски войници оскверняват гроба му, но на следващата година генерал Пол Тиебо нарежда тленните му останки да бъдат поставени в мавзолей на Пасео дел Есполон, на брега на река Арлансон; през 1826 г. те са преместени обратно в Кардея, но след конфискацията през 1842 г. са пренесени в параклиса на Каса Консисториал в Бургос. От 1921 г. те почиват заедно с тези на съпругата му Доня Химена в трансепта на катедралата на Бургос.
Alternatives:ЛитератураЛитература:ЛитературатаЕлектронна литература
С изключение на документалните филми от онова време, някои от които са подписани от самия Родриго Диас, най-старите източници за Кампеадор идват от андалуската литература от XI век. Най-ранните произведения, които знаем за него, не са запазени, въпреки че повечето от тях са предадени чрез косвени версии. В арабските източници Сид обикновено е наричан с нецензурните думи тагия (въпреки това войнствената му сила е възхитена, както в свидетелството на андалусеца Ибн Басам от XII в., единственото споменаване в арабската историография на кастилския воин в положителен смисъл; във всеки случай Ибн Басам обикновено говори за Кампеадор с нецензурни думи, като го порицава в своята книга „Ал-Джазира фи махасин ахл ал-Джазира…“). („съкровищница на красивите качества на хората от полуострова“) с изразите „галисийско куче“ или „да го прокълне Господ“. Ето известния пасаж, в който той признава огромната си стойност като воин.
…беше това нещастие по негово време, поради практиката на уменията му, поради сумата на решителността му и поради крайността на безстрашието му, едно от най-големите Божии чудеса.
Трябва да се отбележи също, че в арабските източници той никога не получава прозвището сиди (господар) – което сред мозарабските или сред собствения му меснад (включващ мюсюлмани) произлиза от „Сид“ – тъй като това е отношение, ограничено до ислямските владетели. В тези източници той се нарича Рудрик или Лудрик ал-Канбиятур или ал-Канбиятур („Родриго ел Кампеадор“).
„Елегия за Валенсия“ на ал-факида ал-Вакаси е написана по време на обсадата на Валенсия (началото на 1094 г.). Между тази година и 1107 г. Ибн Алкама или везирът на ал-Кадир Ибн ал-Фарач (според последните изследвания) съставя своя „Красноречив манифест за злощастния инцидент или историята на Валенсия“ (Al-bayan al-wadih fi-l-mulimm al-fadih), в който разказва за моментите, довели до завладяването на Валенсия от Ел Сид, и за превратностите на християнското управление. Въпреки че оригиналът не е запазен, разказът му е възпроизведен във фрагментарна форма от няколко по-късни арабски историци (Ибн Басам, Ибн ал-Кардабус, Ибн ал-Абар, Ибн Идари, Ибн ал-Хатиб…) и е използван в Алфонсинските хроники, въпреки че екзекуцията на кладата на Кади ибн Яхаф, наредена от Родриго Диас, не е преведена в тях.
И накрая, както бе споменато по-горе, през 1110 г. Ибн Басам де Сантарем посвещава третата част на своята „Ал-Джазира“ на визията си за Шампиона, показвайки неговите военни и политически способности, но също и неговата жестокост. Тя започва с основаването на Ал-Кадир от Алфонсо VI и Алвар Фанес и завършва с реконкистата на Алморавидите. За разлика от красноречивия „Манифест…“, който показва андалуска, тайфалска перспектива, Басам е проалморавидски историк, който презира тайфалските крале. Според Ибн Басам постиженията на Родриго до голяма степен се дължат на подкрепата, която му оказват андалуските мюсюлмани, както и на непостоянството и раздорите на тези лидери.
Що се отнася до християнските източници, още от първото сигурно споменаване на Сид (в Поемата за Алмерия, ок. 1148 г.), споменаванията са оцветени с легендарна аура, тъй като в поемата за превземането на Алмерия от Алфонсо VIII, запазена заедно с Chronica Adefonsi imperatoris, за него се казва, че никога не е бил побеждаван. За новините, които са по-верни на истинската му биография, има хроника на латински език, Historia Roderici (около 1190 г.), кратка и доста надеждна, макар и с важни пропуски в няколко периода от живота на шампиона. Заедно със свидетелствата на арабски историци тя е основният източник за историческия Родриго Диас. Освен това „Historia Roderici“ представя Родриго Диас, който невинаги е възхваляван от автора, което ни кара да мислим, че разказът му е достатъчно обективен. Така, коментирайки набега на Кампеадор през земите на Ла Риоха, авторът е много критичен към героя, както се вижда от начина, по който описва и оценява набега му през Ла Риоха.
Родриго напуска Сарагоса с многобройна и много силна армия и навлиза в областите Нахера и Калахора, които са владение на крал Алфонсо и се подчиняват на неговата власт. Борейки се решително, той превзема Албериет и Логроньо. Той жестоко и безмилостно унищожава тези региони, воден от разрушителен и нерелигиозен импулс. Той заграби голяма плячка, но тя беше плачевна. Неговото жестоко и безбожно опустошение унищожи и опустоши всички гореспоменати земи.
Въпреки това това все пак е текст, предназначен да възхвалява воинските качества на воина, което е отразено още в инципита, който гласи hic incipit (или incipiunt според друг по-късен ръкопис) gesta Roderici Campidocti („тук започват“ или „започват делата на Родриго Шампиона“).
Творческата литература скоро измисля непознатото или допълва фигурата на Сид, като постепенно замърсява по-историческите източници с устните легенди, които се появяват, за да го възхваляват, и лишава биографията му от елементите, които са по-малко приемливи за християнския манталитет и героичния модел, който трябва да бъде конфигуриран, като например службата му на мюсюлманския крал на Саракт.
Подвизите му дори са били предмет на литературно вдъхновение за учени и ерудирани писатели, за което свидетелства Carmen Campidoctoris – латински химн, написан около 1190 г. в малко повече от сто сапфирени стиха, в които се възпява шампионът, възхвалявайки го, както се е правело с класическите гръко-латински герои и атлети.
В този панегирик заслугите на Родриго към краля на тайфата на Сарагоса вече не са отбелязани; освен това са организирани специални битки с други рицари в младежка възраст, за да се подчертае героизмът му, и се появява мотивът за роптаещите, които предизвикват враждата на крал Алфонсо, като по този начин освобождават кастилския крал от част от отговорността му за разединението и заточението на Сид.
Накратко, „Кармен“ е подбран каталог на подвизите на Родриго, за които той предпочита полевите битки и отхвърля от източниците си (Historia Roderici и може би Хрониката на Нахера) наказателните битки, засадите или обсадите, форми на борба, които са с по-малък престиж.
От същия период датира и първото съчинение за героя: „Cantar de mio Cid“, написано между 1195 и 1207 г. от автор с юридически познания за областта Бургос, Сория, региона на Калатаюд, Теруел или Гуадалахара. Епичната поема е вдъхновена от събитията от последната част на живота му (изгнание от Кастилия, битка с графа на Барселона, завладяване на Валенсия), които са пресъздадени по подходящ начин. Версията на Сид в Cantar е образец на сдържаност и баланс. И така, ако от прототипа на епическия герой бихме очаквали незабавно кръвно отмъщение, в тази творба героят отделя време за размисъл след получаването на лошата новина за лошото отношение към дъщерите му („cuando ge lo dizen a mio Cid el Campeador,
Литературното оформяне и развитието на анекдотични детайли, които не са свързани с историческите факти, също се появява в хрониките от много рано. Хрониката на Нахерес, все още на латински език и съставена около 1190 г., вече включва, заедно с материала от Historia Roderici, по-фантастичен материал, свързан с преследването на Белидо Долфос от Родриго в легендарния епизод за вероломната смърт на крал Санчо при обсадата на Замора, и който ще даде началото на не по-малко литературната „Клетва на Санта Гадеа“ (Jura de Santa Gadea). Няколко години по-късно (около 1195 г.) на арагонски език се появява Linage de Rodric Díaz – генеалогичен и биографичен текст, който включва и преследването и лансирането на Сид от регента от легендата за Белидо Долфос.
През XIII в. в латинските хроники на Лукас де Туй (Chronicon mundi, 1236 г.) и Родриго Хименес де Рада (Historia de rebus Hispanie, 1243 г.) мимоходом се споменават най-важните дела на шампиона, като например завладяването на Валенсия. През втората половина на същия век Хуан Гил де Самора в Liber illustrium personarum и De Preconiis Hispanie посвещава няколко глави на кастилския герой. В началото на XIV в. Гонсало де Хинойоса, епископ на Бургос, прави същото в Chronice ab origine mundi.
Разделът, посветен на Сид в Estoria de España на Алфонсо X Кастилски, е изгубен, но го познаваме от късните му версии. Освен арабските, латинските и кастилските източници мъдрият крал използвал и cantares de gesta като документални източници, които прозивеждал. Различните преработки на Алфонсиновите хроники постепенно разширяват събирането на информация и разкази за биографията на героя от всички източници. Така в Crónica de veinte reyes (1284 г.), Crónica de Castilla (ок. 1300 г.), в Галисийския превод на Хрониката на героя (ок. 1300 г.) и в Хрониката на кралете на Кастилия (ок. 1300 г.) имаме материали от Сидиан, които все повече се отдалечават от историческия Родриго Диас. 1300 г.), Галисийският превод (няколко години по-късно), Хрониката от 1344 г. (написана на португалски, преведена на кастилски и по-късно пренаписана на португалски около 1400 г.), Crónica particular del Cid (първо издание, отпечатано в Бургос през 1512 г.) и Crónica ocampiana (1541 г.), написана от летописеца на Карл I Флориан де Окампо. Съществуването на cantares de gesta de la Muerte del rey Fernando, Cantar de Sancho II и примитивната Gesta de las Mocedades de Rodrigo е предположено въз основа на тези прозиции на Estoria de España, аналогично на прозаичната версия, която се появява там на Cantar de mio Cid.
До XIV в. животът му се разказва под формата на епос, но все повече внимание се отделя на младостта му, представена с голяма творческа свобода, както се вижда в късната творба Mocedades de Rodrigo, която разказва как в младите си години той се осмелява да нахлуе във Франция и да засенчи подвизите на френските chansons de geste. Последният chanson de geste го представя като надменен характер, съвсем в унисон с тогавашния вкус, за разлика от премерения и благоразумен характер на Cantar de mio Cid.
Но в профила на легендарния Сид все още липсваше благочестив характер. Estoria o Leyenda de Cardeña („История или легенда за Кардена“) прави това, като съставя сборник от новини, подготвени ad hoc от монасите на едноименния манастир, за последните дни на героя, за балсамирането на трупа му и за пристигането на Химена с него в манастира в Бургос, където е оставен да седи в продължение на десет години, докато бъде погребан. Тази история, която включва агиографски свръхестествени компоненти и има за цел да превърне манастира в място за поклонение в памет на вече сакрализирания герой, е включена в кастилските хроники, като се започне с различните версии на Алфонсиновата Estoria de España (История на Испания). В „Легендата за Карденя“ за първи път се появява пророчеството, че Бог ще даде на Сид победа в битката дори след смъртта му.
Сред другите легендарни аспекти, развили се след смъртта на Сид около манастира Сан Педро де Карденя, някои от които са отразени в епитрахила, украсил гроба му, може би е използването на два меча със собствени имена: така наречения Колада и Тизона, който според легендата е принадлежал на крал на Мароко и е бил изработен в Кордоба. След Cantar de mio Cid (само сто години след смъртта му) тази традиция разпространява имената на мечовете му, коня му Babieca и родното му място Vivar, ако не произходът ѝ е от самия Cantar de mio Cid, тъй като в него за първи път се появяват мечовете, конят и родното място.
От XV в. нататък популярната версия на героя се затвърждава, особено в цикъла на романсеро от Сидиан. Младостта му и любовната му връзка с Химена са разработени в многобройни романи, за да се въведе сантименталната тема в пълната история на легендата му. По същия начин са добавени още епизоди, които го представят като благочестив християнски рицар, като например пътуването до Сантяго де Компостела или милосърдното му поведение към прокажен, на когото, без да знае, че това е божествено доказателство (тъй като е ангел, превърнат в инвалид), Сид предлага храна и го утешава. По този начин героят се оформя като съвършен любовник и пример за християнско благочестие. Всички тези пасажи ще послужат за основа на комедиите от Златния век, в които Сид е главен герой. За да се придаде биографично единство на тези поредици от романси, са съставени сборници, които органично реконструират живота на героя, сред които се откроява този, озаглавен Romancero e historia del Cid (Лисабон, 1605 г.), съставен от Хуан де Ескобар и многократно преиздаван.
През XVI в., освен че се продължава поетичната традиция на създаване на художествени романси, му се посвещават и няколко изключително успешни пиеси, обикновено вдъхновени от самия романсеро. През 1579 г. Хуан де ла Куева написва комедията „Смъртта на крал дон Санчо“ (La muerte del rey don Sancho), базирана на героичния подвиг при обсадата на Замора. Лопе де Вега също се възползва от този материал, за да композира „Las almenas de Toro“. Но най-важната театрална изява, основана на Сид, са двете пиеси на Гилен де Кастро Las mocedades del Cid и Las hazañas del Cid, написани между 1605 и 1615 г. Корней се основава (понякога дословно) на испанската пиеса, за да създаде „Сид“ (1636 г.), класика на френския театър. Трябва да споменем и комедията „El conde de las manos blancas“ или „Las hazañas del Cid y su muerte“ с превземането на Валенсия, известна още като „Comedia del Cid, doña Sol y doña Elvira“, написана от драматурга от Каракас Алфонсо Хуртадо де Веларде, починал през 1638 г., който се е специализирал в жанра, известен като comedia heroica.
През XVIII в. фигурата на Сид е малко пресъздадена, с изключение на дългата поема в петолиние на Николас Фернандес де Моратин „Fiesta de toros en Madrid“, в която Ел Сид се бие с бикове в андалуска бикоборна като умел rejoneador (конник). Този пасаж се смята за източник на гравюра № 11 от серията La tauromaquia (Бикоборство) на Гоя и на неговата интерпретация на ранната история на бикоборството, която се позовава на Carta histórica sobre el origen y progresos de las fiestas de toros en España (1777) на същия автор, според която Ел Сид е първият испански християнски бикоборец. Ел Сид се появява и в пиеса от епохата на Просвещението – „La afrenta del Cid vengada“ на Мануел Фермин де Лавиано, пиеса, написана през 1779 г., но поставена през 1784 г., която е важна с това, че е първата творба, вдъхновена от текста на „Cantar de mio Cid“, публикуван от Томас Антонио Санчес през 1779 г.
Романтиците ентусиазирано се заемат с фигурата на Сид след романса и бароковите комедии: примери за драматургия от XIX век са La jura de Santa Gadea на Хартценбуш и La leyenda del Cid на Зориля, своеобразен обширен преразказ на целия романс за Сид в приблизително десет хиляди стиха. Приключенията му са пресъздадени и в исторически романи в стила на Уолтър Скот, като например в „Завладяването на Валенсия от Сид“ (1831 г.) от валенсианеца Естанислао де Коска Вайо. Късният романтизъм пише обилни преработки на легендарната биография на Сид, като например романа El Cid Campeador (1851 г.) на Антонио де Труеба. През втората половина на XIX в. жанрът се пренася в романа на фолклора и Мануел Фернандес и Гонсалес пише разказ за този герой, наречен El Cid, както и Рамон Ортега и Фриас.
В областта на театъра Едуардо Маркина довежда този въпрос до модернизъм с премиерата на „Дъщерите на Сид“ (Las hijas del Cid) през 1908 г.
Една от най-великите творби на чилийския поет Висенте Хуидобро е La hazaña del Mío Cid (1929), която, както самият той посочва, е „роман, написан от поет“.
В средата на 20 век актьорът Луис Ескобар прави театрална адаптация на „Las mocedades del Cid“, озаглавена „El amor es un colro desbocado“; през 80-те години на 20 век Хосе Луис Олайзола публикува есето „El Cid el último héroe“, а през 2000 г. професорът по история и писател Хосе Луис Корал пише демистифициращ роман за героя, озаглавен „El Cid“. През 2019 г. Артуро Перес Реверте прави същото за Сиди, а историкът Давид Порринас през същата година актуализира биографията си за Ел Сид. Historia y mito de un señor de la guerra. През 2007 г. Агустин Санчес Агилар публикува легендата за Ел Сид, като я адаптира на по-модерен език, но без да забравя епичността на подвизите на кастилския рицар.
През ХХ в. се появяват поетични модернизации на „Cantar de mio Cid“, като тези на Педро Салинас, Алфонсо Рейес, Франсиско Лопес Естрада и Камило Хосе Села.
Alternatives:Филми, телевизия и видеоигриКино, телевизия и видеоигриФилми, телевизия и видео игриФилм, телевизия и видеоигри
Alternatives:МузикаMusicМузика:
През 1979 г. испанската прогресив рок група Crack издава албума си „Si Todo Hiciera Crack“, в който е включена песента „Marchando una del Cid“, вдъхновена от легендата за Родриго и по-конкретно от неговото изгнание и последните му дни.
Албумът Legendario на испанската група Tierra Santa е базиран на легендата за Ел Сид, разказана в cantar del mío Cid.
Alternatives:OperaОпераОператаОпера:
Източници
