Игнатий Лойола

gigatos | август 28, 2022

Резюме

Игнаций Лойола (на баски: Ignazio Loiolakoa, на испански: Íñigo López de Loyola), роден през 1491 г. в Лойола и починал на 31 юли 1556 г. в Рим, е баско-испански свещеник и богослов. Той е един от основателите и първият генерален настоятел на Обществото на Исус – на латински съкратено „SJ“ от Societas Jesu – католическа конгрегация, призната от папа Павел III през 1540 г., която има голямо значение за отговора на Римокатолическата църква през XVI и XVII в. на сътресенията, предизвикани от протестантската реформация.

Автор на „Духовни упражнения“, той е забележителен ръководител на съвестта. Игнацианската духовност е един от основните източници на религиозна интроспекция и професионално разпознаване в католицизма. Като ръководител на йезуитите той става ревностен пропагандатор на Тридентската реформа, наричана още Контрареформация. Той насочва конгрегацията си към мисионерска дейност, особено в Източна Индия, Африка и испанските колонии в Южна Америка.

Канонизиран от папа Григорий ХѴ на 12 март 1622 г., Игнатий Лойола се чества литургично на 31 юли.

Енеко (Íñigo на кастилски) е роден в замъка Лойола в окръг Лойола (Azpeitia), на 25 км югозападно от Сан Себастиан в провинция Гипускоа, в Страната на баските (името Игнаций е взето по-късно, когато живее в Рим.

Най-малкият от тринадесет деца, Игнаций израства в семейство на дребна баска аристокрация, традиционен съюзник на Кастилия. Той е само на 7 години, когато майка му, Марина Саенс де Ликона и Балда, умира, и създава силна връзка с баща си, дон Белтран Янес де Оняз и Лойола. Той се запознава с образованието на великия испански век, който се заражда в края на XV век.

Останал без баща на петнадесет години, Игнаций напуска Лойола и през 1506 г. става паж в двора на краля на Арагон Фердинанд Католически, а след това, като възрастен джентълмен, работи като секретар в службата на родственика на майка си Хуан Веласкес де Куеляр, главен ковчежник (contador mayor) на кралицата на Кастилия Изабела Католическа. В продължение на десет години той води придворен живот, както пише в автобиографията си: „До двадесет и шестата година от живота си той беше човек, отдаден на суетата на света, и основно се наслаждаваше на упражняването на оръжието. Сприятелява се с инфантата Катерина Кастилска, сестра на Карл V, която е отвлечена от майка си Йоанна Безумната в Тордесиляс.

През 1516 г. смъртта на Фердинанд Арагонски, наследен от Карл V, довежда до уволнението на Хуан Веласкес и съответно до напускането на Игнаций. През 1517 г. Игнаций се присъединява към армията на херцог Лара, наместник на Навара, която наскоро е станала част от кралство Кастилия (1512 г.). На 20 май 1521 г., когато е на тридесет години, участва в обсадата на Памплона (Навара) – град, който защитава срещу френско-наварските войски, подкрепяни от Франциск I, който се опитва да възстанови короната на Навара за семейството на виконта на Беарн, Хенрих Албретски. Притиснати от числеността, испанците искат да се предадат, но Игнаций ги призовава да се бият. Единият му крак е ранен, а другият – счупен от оръдейна топка, той е върнат в замъка си и „опериран“, но десният му крак остава с няколко сантиметра по-къс до края на живота му, което трайно му пречи да се върне в испанската армия.

Преобразуване

По време на възстановяването си, когато не успява да намери известните по онова време рицарски романи, той чете множество религиозни книги, като четиритомното „Живот на Исус“ на Лудолф Саксонски или богато илюстрираната „Златна легенда“ на Джеймс дьо Ворагин, в която се разказва за делата на светците. В смесица от пламенност и тревога, той вижда в съня си „Дева Мария със Светия Младенец Исус“ и отхвърля „предишния си живот и най-вече плътските неща“.

Единствената му мисъл е да приеме живота на отшелник и да следва наставленията на свети Франциск от Асизи и други велики монашески примери. Той решава да се посвети изцяло на покръстването на неверниците мюсюлмани в Светите земи с намерението да ги обърне към християнството. Освен това в знак на изкупление Игнатий иска да ходи на поклонение и през целия си живот търси места, посветени на християнската набожност. Става поклонник по средновековна традиция, „el pelegrino“, както озаглавява спомените си, продиктувани на Луис Гонсалвеш де Камара в края на живота му.

След като се възстановява, през февруари 1522 г. той напуска семейния дом и заминава за Йерусалим. По пътя, пристигайки в бенедиктинския манастир Монсерат, близо до Барселона, той се изповядва пред един френски отец, отец Шанон, и прекарва три дни в молитва. През нощта на 24 март 1522 г., в знак на скъсване с предишния си живот на войник, той окачва военните си дрехи и оръжия пред статуята на Черната Богородица. И така, облечен в обикновена дреха, нещо като платно, с въже за колан, той тръгва за Барселона.

Но, поразен от пътуването, от лошо заздравелите си рани, от аскетизма, а някои биха казали, че е блокиран от чумата, която върлува в Барселона, и за да избегне процесията на новия папа Адриан VI, който отива от Мадрид в Рим, той прекарва няколко месеца в пещера близо до град Манреса (на френски: Manrèse) в Каталуния, където практикува най-строг аскетизъм.

До началото на 1523 г. води отшелнически живот, по време на който започва да пише това, което ще се превърне в „Духовни упражнения“. След „обръщането си“ Игнатий започнал да записва в тетрадки най-забележителните откъси от текстовете, които четял. По време на престоя си в Манреса той придобива навика да записва преживяванията си в тетрадка – своеобразен дневник, който ще се превърне в една от основните книги на игнацианската духовност.

Поклонническо пътуване до Светите земи

След това поема по пътя към Светите земи като „Божи поклонник“ и на 20 март 1523 г. отплава за Италия. Благословен в Рим от папа Адриан VI, той продължава пътуването си към Венеция и стига до Йерусалим, където остава само три седмици през септември 1523 г., след което е помолен от францисканските монаси да напусне страната. Отново в Италия, където преминават испанските и френските войски, той се озовава във Венеция и се убеждава в абсолютната необходимост да учи за учител. След религиозния метод, развит в Упражненията, убеждението за ролята на обучението щеше да бъде още една от характеристиките на бъдещия йезуитски проект. Завръща се в Барселона през март 1524 г.

Проучванията

Следващите единадесет години той учи, което е повече от една трета от времето, което му остава да живее. Той посещава основни курсове (граматика и латински език) в Барселона, а през 1526 г. вече знае достатъчно, за да посещава курсове по философия и теология в университета в Алкала де Енарес. Този университет, блестящ интелектуален център в Кастилия, обединява всички алумбрадоси и конверсоси, които формират духовния климат на онова време. В края на 1527 г., окуражен от Алонсо де Фонсека, архиепископ на Толедо, той се присъединява към най-престижния от всички университети – този в Саламанка. Въпреки това жестоките нападки, на които е подложен, особено от страна на инквизицията и доминиканците, го карат да замине за Париж през февруари 1528 г., където живее седем години.

Напредъкът му в разбирането на механизмите на преподаване и способността му да доминира над интелектуалци, дори по-ерудирани от него, чрез използването на „проницателност“, го отличават. Въпреки това неговата строга и цялостна личност и реформаторската му позиция му създават много врагове. В Барселона той е жестоко пребит, а спътникът му е убит по подстрекателство на знатни личности, които са разстроени от това, че вече не могат да бъдат приети в манастир, който Игнаций наскоро е реформирал. В Алкала един инквизитор, великият викарий Фигероа, постоянно го преследва по подозрение в илюминизъм, като стига дотам, че го затваря за няколко седмици. В Париж изпитанията за него са разнообразни: бедност, болести, благотворителност, дисциплина в колежа, особено тежка в колежа „Монтегю“, където живее, защото е твърде беден и невеж, преди да се премести в по-„либералния“ колеж „Света Варвара“, където е публично обвинен от ректора на колежа Диого де Гувея (en) в нарушаване на правилата, но се защитава енергично и получава публично извинение.

В Парижкия университет Игнаций се озовава „в котела на Ренесанса“, в сърцето на това, което Жан Лакур нарича чудесно десетилетие, започнало през 1525 г. с полемиката между Еразъм (De libero arbitrio) и Лутер (De servo arbitrio), последвано от създаването на Колеж дьо Франс през 1530 г., публикуването на „Пантагрюел“ на Рабле (1532 г.) и накрая публикуването на „Учение за християнската религия“ на Калвин (1536 г.). На 13 март 1533 г. получава магистърска степен по изкуствата. По това време започва да учи богословие и през 1534 г. получава лиценциат, но не успява да защити докторат, тъй като през март 1535 г. здравословните му проблеми го принуждават да напусне Париж.

Обетът от Монмартър

Във Франция Игнаций от Лойола събира около себе си качествени студенти от различни среди, но обединени от общото си увлечение по Игнаций. По-специално, в колежа „Сен Барб“ той среща първите си двама съученици – савойския Пиер Фавр и наварския Франсиско Ясу де Азпилкуета и Ксавие, известен като Франсоа Ксавие; след това към него се присъединяват Диего Лайнес и Алонсо Салмерон, които познават репутацията му в Алкала; и накрая Николас Бобадиля и португалеца Симон Родригес де Азеведо.

Игнатий постепенно променя самоналожената си нагласа и дисциплина. Отчитайки критиките, получени в Алкала и Саламанка относно практиките на крайна бедност и умъртвяване, той се адаптира към живота в града, насочвайки усилията на всички към обучение и духовни упражнения. Връзката му с неговите спътници става много силна, обединени от великия идеал да живеят в Светите земи същия живот като Христос.

На 15 август 1534 г., в края на литургията, отслужена в Монмартър в криптата на мъченичеството на свети Дени от Пиер Фавр, ръкоположен за свещеник три месеца по-рано, седемте дават два обета за бедност и целомъдрие и третия – да отидат на поклонническо пътуване до Йерусалим в рамките на две години, за да обърнат „неверниците“ в края на обучението си. Обединени от харизмата на Игнаций, новите приятели решават да не се разделят. През 1535 г. и 1536 г. седемте подновяват обетите си и към тях се присъединяват трима нови другари: Клод Льо Джей, Пашаз Брот и Жан Кодур.

За да стигнат до Игнаций във Венеция, деветимата му спътници тръгват през ноември 1536 г.

Основаването на Ордена

След като напуска Париж, той прекарва шест месеца в Испания, а след това в Болоня, където, без да може да се върне към следването си, се посвещава на благотворителни дела и чака деветимата си спътници да се присъединят към него във Венеция (6 януари 1537 г.) на път за Йерусалим. Но войната с турците им попречва да продължат. Те решават да отложат ангажимента си с една година, след което да се предоставят на папата. Игнатий Лойола, както и повечето му съратници, е ръкоположен за свещеник във Венеция на 24 юни 1537 г. След това те заминават за съседните университетски градове, а през октомври 1537 г. Игнаций, заедно с Пиер Фавр и Диего Лайнес, заминава за Рим. Игнаций, в близост до града, на мястото, наречено La Storta (където е построен параклисът Visione di Sant’Ignazio di Loyola), имал видение за Бог, който се обърнал към него, след като го поставил до Христос: „Ще бъда благосклонен към теб в Рим“.

В Рим, столицата на папските държави, Александър Фарнезе току-що е избран за папа през 1534 г. под името Павел III. Той управлява столица в криза, едва възстановила се от разграбването на Рим от войските на императора през 1527 г., измъчвана от широко разпространена корупция, и седалище на църква в криза, дълбоко разтърсена от светкавичния напредък на Реформацията. Павел III бързо вижда всички ползи от това ново общество на учени, строги и честни свещеници с огромна реформаторска воля. През ноември 1538 г. Павел III, след многобройни контакти с Лайнез, приема Игнатий и неговите спътници, дошли да принесат своята „жертва“ на папата. Той им нарежда да работят в Рим, който ще бъде техният Йерусалим. Оттогава се ражда Обществото на Исус или Йезуитският орден.

От март до юни 1539 г., според протоколите, написани от Пиер Фавр, те обсъждат формата, която трябва да се даде на тяхната дейност, задължението за послушание, сплотеността на групата във време, когато мисионерската дейност разпръсква йезуитите, ролята в образованието… През август 1539 г. Игнаций, Кодур и Фавр пишат prima Societatis Jesu instituti summa, скица на конституциите на Обществото с няколко силни страни: подчинение на генерален префект, възвеличаване на бедността, отказ от монашески церемонии и по-специално от колективна молитва и умъртвяване. Игнатий от Лойола представя този текст чрез кардинал Контарини на Павел III, който прекарва лятото в Рока Пиа в Тиволи и одобрява съдържанието му на 3 септември 1539 г.

Въпреки известна съпротива от страна на Курията, създаването на Обществото на Исус е прието от папа Павел III на 27 септември 1540 г. в неговата була Regimini militantis ecclesiae, която приема формулата instituti, като ограничава броя на изповядващите до 60 души. Това ограничение бързо е премахнато с обнародването на булата Injunctum nobis от 14 март 1543 г.

На 22 април 1541 г. Игнаций е избран, въпреки нежеланието си, за първия генерален настоятел на Обществото на Исус, а след това, заедно с другарите си, изповядва професията си в базиликата „Свети Павел извън стените“. Тогава е създаден Орденът.

През 1542 г. Игнаций основава дома „Света Марта“, за да приема и рехабилитира проститутки. Трябваше да защитава фондацията си от клевети. Той обикаля улиците на Рим, за да набира кандидати от местата за проституция по онова време. За разлика от манастирите на покаялите се жени, той позволява на проститутките да изберат да се омъжат.

Структуриране на поръчката

През 1541 г. на Игнаций е възложено да състави устройствените правила на новата компания – „Конституциите“, но той започва работа едва през 1547 г., като постепенно въвежда обичаи, които в крайна сметка се превръщат в закони. През 1547 г. Хуан де Поланко става негов секретар и с негова помощ между 1547 и 1550 г. изготвя първия проект на Конституциите, като същевременно търси папско одобрение за ново издание на Formula Instituti. Папа Юлий III го приема с булата Exposcit Debitum на 21 юли 1550 г.

Успоредно с това голям брой отци преработват първия текст, но въпреки че предлагат малко промени, следващата версия, изготвена от Игнатий през 1552 г., е доста различна. Тази версия е публикувана и става закон на Обществото. Леки изменения са въведени от Игнатий до смъртта му.

При новия генерал Жак Лайнез Първата генерална конгрегация на Обществото решава да отпечата текста, който остава непроменен до измененията, въведени от XXXIV конгрегация през 1995 г.

Изпраща своите спътници като мисионери в Европа, за да създадат мрежа от училища, колежи и семинарии. Хуан де Вега, посланик на Карл V в Рим, познава Игнаций там. Той високо цени него и йезуитите му и когато е назначен за вицекрал на Сицилия, ги привлича там. Първият колеж е основан през 1548 г. в Месина; той бързо постига голям успех и по-късно правилата и методите му се възпроизвеждат навсякъде.

Успоредно с Обществото на Исус, през 1547 г. Игнаций основава в Рим Обществото на Пресветото тайнство на Църквата на дванадесетте апостоли около група миряни.

Потомството на Игнатий

Когато умира на 31 юли 1556 г. в Рим, Обществото на Исус вече има повече от хиляда членове в дванадесет провинции, седемдесет и две резиденции и седемдесет и девет къщи и колежи.

Игнатий Лойола е обявен за блажен на 19 април 1609 г., в деня на Великден (съобщението е направено на 3 декември предходната година).

Игнатий Лойола е канонизиран на 12 март 1622 г. заедно с Франциск Ксавиер, Тереза от Авила, Филип Нери и Исидор Работник.

Духовните упражнения са съчинение за медитация и молитва, което се смята за духовния шедьовър на Игнатий Лойола, основан на собствения му духовен опит, особено в Манреса. Цялото учение на Игнатий от Лойола е насочено към разсъждението, защото за него всяко човешко решение е място за среща с Господ. Книгата е дълга около 200 страници. Тя е замислена като „книгата на учителя“, която води духовния водач по време на отстъпление от около 30 дни.

Медитациите са написани така, че да отразяват автентично католическата духовност, но акцентът върху личната среща между ретританта и Бога привлича и християни от други вероизповедания.

Свети Игнатий не е „велик писател“ в обичайния смисъл на думата. Писанията му са функционални (духовно ръководство или управление на Обществото) или лични (духовен дневник). Критично издание на всички негови съчинения може да се намери в MHSI: Monumenta Ignatiana (22 тома).

Духовните упражнения

Духовните упражнения предлагат медитации и съзерцания, организирани в рамките на четири седмици, които позволяват да се постигне напредък в разбирането на себе си и на тайните на Христовия живот, за да бъдат усвоени. За всяка медитация са дадени само няколко „точки“, всеки път много трезво. В духа на свети Игнатий „духовните упражнения“ винаги се правят с водач, чиято роля трябва да бъде ненатрапчива, защото „той трябва да остави Твореца да действа без посредник с творението, а творението – със своя Творец и Господ“ (ES, № 15).

Духовният дневник

Това е строго личен дневник, воден през 1544 и 1545 г., в който той ежедневно отбелязва вътрешните движения на душата си по време на и след отслужването на литургията (преживявания на утеха и отчаяние). Запазена е само част от този дневник. Тази тетрадка е публикувана за пръв път през XIX век.

Автобиография

„Сказание за пилигрима“ (както Игнаций се представя в този разказ) е автобиографичната история на Игнаций от Лойола, както той я разказва между 1553 и 1555 г. на друг йезуит, отец Луис Гонсалвес да Камара. В края на живота си той откликва на молбата на няколко сподвижници за духовно завещание под формата на разказ. Игнатий дълго се колебае, преди да разкаже историята си, въпреки че е обещал да го направи през 1551 г.

Според Луис Гонсалвес да Камара на 4 август 1553 г. Игнаций взема решение да изпълни обещанието си. След разговор по темата за суетата, отец да Камара разказва: „Докато се хранехме с Хуан де Поланко и мен, нашият отец каза, че много пъти магистър Надал и други от компанията са го молили за нещо и че той никога не е решавал да го направи; но че след разговора с мен и след като се прибрал в стаята си, изпитвал голяма отдаденост и желание да го направи и напълно решил да го направи“.

След това този текст се съхранява в архивите на йезуитите в продължение на 150 години, чак до XVIII век. След това болярите го публикуват в Acta Sanctorum от 31 юли, деня на литургичното честване на светеца.

Писмата

Известни са 6815 писма и инструкции, написани от него или от негово име от секретаря му Хуан де Поланко. Писма за духовно ръководство (най-старото датира от 1524 г.) и за управление, за поощрение и порицание. Инструкции за тези, които ще основат колеж или ще участват в Тридентския събор. Тези писма са адресирани до съмишленици йезуити, важни хора, благодетели на Обществото или родители на послушници, духовни синове или дъщери.

Конституциите

Конституциите са първият основен законодателен текст на Обществото на Исус, изготвен с помощта на Хуан де Поланко и редовно преработван в светлината на опита на първите йезуити. Строго погледнато, Лойола не е автор на Конституциите, тъй като оставя обнародването им на първата Генерална конгрегация (която се събира през 1558 г., след смъртта му).

Библиография

Музика: „Апотеозът на Свети Игнатий и Свети Франциск Ксавиер“, опера на латински език, създадена в Рим (1622 г.) по повод канонизацията му.

Външни връзки

Източници

1. Ignace de Loyola
2. Игнатий Лойола
3. La date exacte de sa naissance n’est pas connue avec certitude. Le registre baptismal le plus ancien d’Azpeitia date de 1537. Même en ce qui concerne l’année, ses premiers compagnons (Polanco et Ribadeneyra) et amis hésitaient entre 1491, 1493 et 1495. Choisissant d’écrire sur son épitaphe qu’Ignace de Loyola est mort à 65 ans, ils s’accordent implicitement sur 1491 comme année de naissance. Le témoignage de sa nourrice, María Garín, va dans le même sens. La date serait confirmée par le fait qu’Ignace signe en 1507 des actes après la mort de son père — la limite légale de signature étant fixée à 16 ans (Lacouture T. 1, p. 15). Les biographes contemporains (Dudon, Dalmases, Ravier, Lacouture), se basant sur l’étude exhaustive de Pedro de Leturia (De anno quo Ignatius natus est disceptatio critica, dans les MHSI, Fontes Narrativi, vol.I, pp. 14-24) optent tous pour 1491. Absolument rien de certain ne peut être dit quant au jour de sa naissance : ni 24 décembre ni 25 octobre. Ce que l’on appelle l’Autobiographie, qui est plutôt le récit d’une conversion et d’un cheminement spirituel tel que raconté à un confident (qui le met par écrit) ne donne aucune indication au sujet de la date de naissance d’Ignace de Loyola.
4. Deux mois pour l’Encyclopedia, 17 jours pour Lacouture.
5. a b Iglesias, Ignacio (2000). «Ignacio de Loyola». En Leonardi, C.; Riccardi, A.; Zarri, G., eds. Diccionario de los Santos, volumen I. Madrid: San Pablo. pp. 1055-1067. ISBN 84-285-2258-8.
6. García Lomas, Juan M., ed. (1992). Ejercicios espirituales y mundo de hoy. Santander: Sal Terrae. ISBN 84-293-1073-8.
7. Hurlbut, Jesse Lyman (1999). Historia de la Iglesia cristiana. Editorial Vida-Zondervan. p. 143. ISBN 978-0-829720-03-7.
8. ^ Il giudizio cattolico.com, su ilgiudiziocattolico.com. URL consultato il 15 luglio 2019 (archiviato dall’url originale il 2 settembre 2018).
9. ^ Gesuiti
10. ^ Fonti documentarie ignaziane, volume I, 125-128
11. ^ Ricardo García Villoslada, Sant’Ignazio di Loyola, San Paolo, 1997, p. 70, ISBN 9788821520044.
12. 1,0 1,1 «Store norske leksikon». (Μποκμάλ, Νεονορβηγικά) Μεγάλη Νορβηγική Εγκυκλοπαίδεια. 1978.