Инокентий III

Mary Stone | май 30, 2023

Резюме

Индже III (Гавиняно, 23 ноември 1160 г. – Перуджа, 16 юли 1216 г.) е 176-ият папа в историята на Католическата църква. Историците единодушно го смятат за най-могъщия папа на Средновековието, а при неговия понтификат Католическата църква достига върха на своето могъщество. Той успява да накара всички принцове и монарси в Европа да признаят върховенството на папата и успява да го осигури в рамките на универсалната църква. Осемнадесетгодишното управление на младия глава на Църквата преначертава границите на папската държава, но и политическата карта на континента. Той се впуска във всички големи борби за власт на своето време и отличните му дипломатически умения рядко не дават резултат. Поради тази причина в редица хроники се споменава, че не святият му живот е направил Индже велик, а политическата му кариера.

Лотарио де’Конти ди Сегни е роден в семейството на граф Сегни в Гавиняно, близо до Анагни. Когато живее около 1160-1161 г., баща му Тразимунд (ок. 1130 – ?) е началник на графство близо до Рим, а майка му Клариция Скоти е потомка на влиятелен благороднически род в Централна Италия. Фамилията играе важна роля в историята на папството, като на няколко пъти вдига оръжие в полза на църквата и дава не по-малко от девет глави на църкви на католическата църква.

За семейството, лоялно към папата, не съществува въпросът да повери образованието на Лотарио на Църквата. Детето е подпомагано от не по-малко роднина от бъдещия папа Климент III, чичо на Лотарио. С негова помощ той успява да учи в най-добрите училища на своето време. След обучението си в Рим той учи теология в Париж под ръководството на Петър дьо Корбей. След това заминава за Болоня, където учи право. На познанията му по последното се отдава голямо значение по време на понтификата му. Индже често е наричан баща на каноничното право.

Завършва обучението си малко след смъртта на папа Александър III. След това се връща в Рим и постъпва на служба в папската курия. По време на кратките понтификати на Луций III, Орбан III, Григорий VIII и Климент III той заема различни длъжности в папския двор. Ръкоположен е за поддякон от Григорий VIII, а по време на управлението на Климент става дякон-кардинал на църквата „Свети Георги“ във Велабро, преди да бъде преместен в църквата „Свети Сергий и Бакхус“ в Рим през 1190 г. По-късно става кардинал на църквата „Света Пруденциана“ с ранг на презвитер. През трудните за Църквата години той оказва отлична услуга на папите, но трябва да се оттегли след възкачването на папа Целестин III, който е член на фамилията Орсини, заклети врагове на Конти. За да избегне враждебността, кардинал Лотарио се оттегля от папския двор, вероятно в Анагни. Прекарва времето си в молитви и писане на трактати до смъртта на Челестин на 8 януари 1198 г. Същия ден се събира конклав, за да избере наследник на папата, който още по време на понтификата на Джовани ди Колона е искал да посочи свой наследник на трона. Но колегията на кардиналите единодушно избира Лотарио де’Конти.

Така на 8 януари 1198 г. колегията на кардиналите, събрала се в древната сграда на Септизодиума, избира Лотарио за престола на Свети Петър. Само на тридесет и седем годишна възраст той поема върховния пост на Църквата и приема императорското име Индже III.

Състояние на Ince

Въпреки че Инс заема престола като един от най-младите папи в историята на Църквата, съвременните хронисти и политици твърдят, че увереността му в пътя, по който е поел, никога не е била колеблива. Той изгражда етапите на своя понтификат с отлична политическа проницателност. Разпознавайки политическите възможности в Европа, той искаше да утвърди универсалния авторитет на Църквата. Църковните водачи от времето на папа Григорий VII насам се стремяха да направят това, но никой не се осмеляваше да се изкаже толкова категорично, колкото Инс. Разбира се, фактът, че големият противник – Германско-римската империя – не е намерил себе си след смъртта на император Хенри VI през 1197 г. и че не е могла да се установи силна централна власт, също играе в полза на папата.

Новият папа виждаше всичко това отлично и се зае да изгражда позицията на Църквата като световна сила с твърда ръка. Първо, той подреди собствената си къща. Като юрист той провежда редица реформи, но по-важното е, че вярва, че може да има реална тежест в европейската политика само ако има зад гърба си феодална държава. И започнал да укрепва папската държава, като скъсал с Рим, който от десетилетия бил в хаос.

Благородническата опозиция, подкрепяна от императора, може просто да бъде сломена от вътрешните германо-римски конфликти. Сплотявайки армиите на папските владения, той притиска префекта на града, който стои начело на Рим като представител на императора, да даде обета си за вярност. След това принудил ръководителя на сената, който представлявал римския народ, да направи същото, а когато той отказал да се закълне в папата, насилствено го отстранил от сената и поставил свой човек начело на народната воля. Примири благородниците с пари и ги постави на своя страна.

Следователно величието на Инс се проявява още през първите няколко години от управлението му. Но силната държава, според неговите идеи, не се простирала само до Рим. С нова административна система той затегнал отношенията между Patrimonium Petri и Апостолическия престол, а след това се опитал да разпростре властта си и върху останалата част на Италия. Опитва се да завладее и териториите на Анкона и Романя, които номинално са под папска власт. Опитва се да използва антигерманизма на италианците за свои цели и успява в Анкона. Градът и околните територии на провинция Марке се подчиняват на управлението на папата, вместо да приемат нова германска окупация. Господарят на Романя обаче трябвало да бъде прокълнат от папските пратеници, а след това била необходима ефективната намеса на папската армия, за да се гарантира, че територията най-накрая ще стане територия на тиарата. Патримониум Петри с Рим обаче се пада далеч от Романя и Анкона на адриатическото крайбрежие и Индже завладява междинните територии, за да обедини папските територии. Херцогство Сполето заедно с териториите на Асизи и Сора, които се намирали между двете територии, попаднали под управлението на Конрад Урслингенски. Папската клетва и папската армия, съставена предимно от антигермански настроени италианци, поставят тази територия под властта на Рим. Църковната държава достига най-големия си размах при папа Индже, макар че именията на Матилда, които в миналото са били предмет на толкова много спорове, не са окончателно подчинени на папската власт. По-късно Романя и Тоскана също се оттеглят от пряката юрисдикция на папата, но през цялото време остават васали на Индже.

Смъртта на германо-римския император Хенрих VI довежда до криза на властта не само в германските територии, но и в другия престол на Хенрих – Сицилия. Там на престола е поставен законният му наследник, едва четиригодишният Фридрих II. Вместо детето монарх управлявала майка му, кралица Констанция, която защитавала властта на детето си срещу нормандските барони и графове. Кралството не приемало с добро, че на трона отново има германец. Констанс била разтревожена от нарастващата опозиция и се обърнала към регентската кралица Инхе за помощ и успокоение. Папата налага тежки условия на кралицата-регент в замяна на нейната подкрепа. Първо, Кралство Сицилия е превърнато в лен на папата, а след това Констанция трябва да отмени така наречените Четири глави, с които Уилям I налага различни привилегии на Адорян IV.

След като изяснил всичко това, Инс потвърдил престола на Фридрих с булата си от ноември 1198 г. Малко след издаването на булата Констанция умира и в завещанието си назначава папата за настойник на коронованото си дете и защитник на трона на осиротелия крал. Инс царува над Сицилианското кралство в продължение на девет години и много самоотвержено пази властта на Фридрих. През 1209 г., за да укрепи позициите на детето, той моли Фредерик да се ожени за Констанция, вдовицата на унгарския крал Имре.

Свещената империя и Ince

След като успява да укрепи властта на Църквата в Италия, настъпва моментът Германско-римската империя, вечният враг на папството и същевременно негов светски поддръжник, да се подчини на властта на папите. Политическата ситуация предоставя на папата наистина отлична възможност да направи това, тъй като след смъртта на император Хенри VI курфюрстите избират двама германски крале начело на империята. Филип Швабски е избран от гибелините на 6 март 1198 г., а короната е поставена на главата му в Майнц на 8 септември. Гвелфите избират Ото IV за крал през април същата година и го коронясват в Аахен на 12 юли. Инс добре осъзнава, че папското признание е жизненоважно за враждуващите фракции, затова той е в състояние да диктува на императорите.

Непосредствено след възкачването си той изпраща папски легат в Германия. Епископът на Сутри и игуменът на манастира Сант’Анастазио пристигат с папска заповед до Филип Швабски да го освободи от папското проклятие, наложено от папа Целестин III, при условие че Филип предаде тосканските си владения на Църквата и освободи един роднина на сицилианския монарх. Филип само дал устно обещание на епископа на Сутри, който след това отменил проклятието. Филип, а скоро след това и Ото пишат на Индже с молба да ги короняса за императори. Докато папата се опитвал да изтръгне обещания от страните, Филип и Ото започнали война един срещу друг. Позицията на Рим става ясна едва по-късно, когато Индже осъжда действията на епископа на Сутри и изисква от Филип да спази устното си обещание. Филип отказва да го направи и освен това изпраща обидно писмо до Латеран, в което заявява, че Индже се намесва в делата на империята от името на Отон, нещо, което папите нямат право да правят. Тогава Индже пише на Филип, като го уведомява, че тъй като императорът трябва да получи короната от папата, църквата има право да се намеси в избора. И през 1201 г. главата на църквата открито застава на страната на Отон. На 3 юли папският легат на империята, кардинал Палестрина, информира германските принцове в Кьолн, че Ото IV Инце е признат за крал на Германия и че всеки, който не уважава това, ще бъде прокълнат от църквата.

Освен това през май 1202 г. Инс изпраща своя декрет Venerabilem на херцога на Царинген, в който папата описва на германските принцове отношенията между Църквата и империята. По-късно известното произведение е издигнато в канонично право. Декретът обобщава идеите на Инс в пет точки, които изразяват цялата философия на понтификата на папата.

Декретът на Инс е приет от повечето принцове, тъй като дотогава властта на Ото е спечелила не само подкрепата на Църквата, но и на повечето принцове. До 1203 г. обаче ситуацията се променя напълно. Агресивната личност на Отон и непоследователната му политика карат дори някои от най-близките му приятели да застанат на страната на Филип. Църквата също е обидена и Инс преминава в лагера на Филип. През 1207 г. папата изпраща легат при Ото, за да го помоли да се откаже от престола в полза на Филип. На 21 юни 1208 г. обаче Ото Вителсбах убива Филип и състезанието за властта е решено. На 11 ноември на императорското събрание във Франкфурт херцозите единодушно избират Ото за крал на Германия, а Инс го кани в Рим, за да постави императорската корона на главата му.

На 4 октомври 1209 г. Отон е коронясан за император в базиликата „Свети Петър“, но церемонията е предшествана от дълги преговори в Латеранския дворец. В замяна на короната Индже поставя тежки условия на Отон. Първо, бъдещият император трябва да се откаже завинаги от владенията си в Сполето, Анкона и именията на Матилда. Отон трябва да обещае, че няма да претендира за трона на Сицилия като свой и ще помага на папата да управлява кралството. Той също така трябваше да гарантира свободното избиране на църковни лица и да признае правата и йерархичната позиция на папата. Освен това Отон се отказва от италианските регалии и от jus spolii, т.е. от конфискацията на имотите на духовници, които са починали без завещание. Той също така обещава на папата да изтребва еретиците.

Но когато камбаните на коронационната меса едва замлъкнали в Рим, Ото веднага организирал армия и превзел Анкона, Сполето и именията на Матилда, които разделил между своите приятели и съюзници. Сред последните били и враговете на крал Фридрих II, което подготвило почвата за кампанията на Ото в Сицилия. Във войната императорът искал да детронира Фредерик и да сложи край на феодалното владение на Индже. Папата яростно атакува политиката на Ото, но императорът пренебрегва думите му. Затова на 18 ноември 1210 г. той му налага църковно проклятие, което провъзгласява на 31 март 1211 г. на Синода в Рим. След това Инс се обръща към френския крал Филип II Август и германските принцове, с което признава легитимността на църковното проклятие. Това означава също, че имперското благородничество и един от най-могъщите владетели в Европа признават детронацията на Ото. През септември 1211 г. имперското събрание в Нюрнберг обявява трона за вакантен и гласува за него на Фридрих II. Изборът е повторен на събранието, свикано във Франкфурт на 2 декември 1212 г., на което присъства и крал Филип Август.

На 12 юли 1215 г. императорската корона се появява на главата на Фридрих в Аахен, като преди това Инс налага на Фридрих същите условия, както и на Ото. Тук обаче забраната за обединяване на сицилианския и германския престол е по-силно изразена. Когато Отон IV получава известие за императорското събрание в Нюрнберг, той веднага пътува към дома, но само няколко от князете застават на негова страна. Свален от престола, Ото използва семейните си връзки, за да се съюзи с английския крал Джон, и обявява война на Франция на Филип Август, който е признал избора. Сраженията завършват с поражението на Отон в битката при Бувин на 27 юли 1214 г. Падналият император е принуден да признае властта на Инс и, загубил всякакво влияние, умира през 1218 г. По този начин тронът е твърдо в ръцете на подопечния на папата Фридрих II.

Етапи на европейското господство

Индже виждал себе си не само като глава на Латеранската църква, но и като отговорен господар на целия християнски свят. И се опитва да изпълнява тази длъжност, като следи католическите монарси като представители на народа на своята страна и се намесва в политиката им, когато прецени, че това е необходимо. Едва ли е имало европейска държава, с която Инс да не е контактувал. Когато е ръкоположен за министър, той веднага пише писмо до двете воюващи сили в Западна Европа – крал Филип Август и английския монарх Ричард Лъвското сърце – с молба да сключат мир или поне петгодишно примирие. Папата заявява, че е недопустимо християните да проливат кръвта си един на друг. За да изрази мнението си, той изпраща Петър, кардинал от Капуа, във Франция, за да поиска лично мир между двамата владетели, в противен случай двете им държави ще бъдат интернирани от папата. В крайна сметка, под влияние на писмото и Петър, Филип Август II и Ричард сключват примирие между Вернон и град Андалусия през януари 1198 г.

Когато войната свършила, Филип Август потърсил други развлечения, които също разбунили църквата. Френският монарх се е отрекъл от законната си съпруга Ингебурга, принцеса на Дания, и е прелъстил дъщерята на херцога на Мерания, Агнес. Петър, легатът на Инс, отново заплаши монарха с интердикт, ако не се върне при съпругата си в рамките на един месец. Филип пренебрегва предупреждението на папата и на 12 декември 1199 г. изпълнява заплахата си, като поставя цяла Франция под интердикт. В продължение на девет месеца монархът упорито се придържа към Агнес, но бароните и френският народ започват да се опълчват срещу него и на 7 септември 1200 г. Филип най-накрая абдикира от наложницата си. Успехът обаче не е пълен, тъй като на Инге са необходими още тринадесет години, преди Филип най-накрая да се помири с Ингебурга.

Англия, която се издига през XIII в., също попада в центъра на вниманието на Инс, когато през 1205 г. умира архиепископът на Кентърбъри Хюбърт. Монасите от Христовата църква искали да имат изключителното право да заемат архиепископския престол, но нито монархът, нито епископите искали да приемат правото на монасите, тъй като и двете страни имали интерес от заемането на престола. Затова монасите решават тайно и посред нощ избират собствения си настоятел Реджиналд за архиепископ на Кентърбъри. Изборът е нелегитимен, тъй като нито епископите, нито кралят са дали благословията си за Реджиналд, но монасите изпращат своя избраник на път за Рим, за да спечели подкрепата на папата. Монасите не искали да правят голям проблем с това, че техният кандидат е застанал сам пред трона на Инс, затова поставили условие Реджиналд да обяви избора си едва в Рим. По пътя обаче кандидатът за архиепископ изпуснал тайната си и възмутените епископи и кралят принудили монасите да го преизберат. Под натиска на крал Джон кандидатурата на архиепископа отива при Джон де Грей, който също пътува до Рим, за да спечели благоволението на Инс.

Но папата отхвърли и двамата кандидати. Реджиналд, защото бил избран незаконно, а Грей, защото бил избран след Реджиналд, срещу кандидат. Йоан предлага на папата 3000 златни марки, ако избере дьо Грей. Дьо Инс не може да бъде подкупен, затова папата, събирайки кентърбърийските монаси в Рим, избира своя собствен кандидат за архиепископ на Кентърбъри – Стивън Лангтън. На 17 юни 1207 г. Инс лично посвещава Лангтън във Витербо, а след това пише писмо до крал Джон да приеме новия архиепископ. Но кралят не приема провала му и отказва да допусне Лангтън в кралството си, а освен това си отмъщава на монасите от Христовата църква, като конфискува цялото им имущество. В отговор на това на 24 март 1208 г. Инс поставя цяла Англия под интердикт. След това Джон се обръща срещу духовенството и лишава няколко църковни лица от техните длъжности и имущество. След това папата отлъчва Джон от Църквата през 1209 г. и го детронира през 1212 г., като оставя крал Филип Август да събере присъдата. Безземният Йоан в крайна сметка осъзнава, че френските войски са на границите на страната му, и губи подкрепата на лордовете и духовенството. Тогава Джон отива при Пандулф, папски легат в Инс, и обещава да приеме назначението на Лангтън, да върне отнетите на духовенството стоки и достойнства и да изплати обезщетение на Англиканската църква. Всъщност на 13 май 1213 г. Джон предава цялото си кралство на Инси като васал и се задължава да плаща данък от 1000 марки годишно. Папата вдига проклятието над Джон и след като той изпълнява всичките си обещания, отменя интердикта през 1214 г.

Английските владетели обаче не се впечатляват от обетите на Джон, а най-много се обявяват срещу ексцесиите на краля и несправедливото му управление. Недоволството, достигнало кулминацията си във въстание, в крайна сметка довежда до публикуването на Магна Харта либертатум. Пандулф дълго моли монарха да не подписва хартата, тъй като това би нарушило васалната му клетва. След като Джон е принуден да приеме хартата, Инс обявява документа за невалиден. Не защото Хартата гарантирала твърде много свободи на лордовете и народа на Англия, а защото била наложена със сила.

Политиката на Индже се разпространява в целия християнски свят. Той кореспондира с всички владетели и се намесва в повечето политически конфликти. Такъв е случаят през 1204 г., когато налага църковно проклятие на кастилския крал Алфонсо IX за това, че се е оженил за неговата близка роднина Беренгария. Църквата обявява брака за кръвосмешение и скоро след папското проклятие кастилската владетелска двойка се разделя. През 1208 г. подобен инцидент се случва в португалския двор, когато Алфонсо, наследник на португалския престол, иска да се ожени за племенницата си Урака. И в този случай Инсе успява да анулира брака. Петър II, крал на Арагон, предложил страната си като лен на папата, което Инсе приел с отворени обятия и коронясал Петър в Рим през 1204 г. На Иберийския полуостров обаче папата също взел активно участие в кампаниите срещу маврите. Той обединява християнските владетели на бивша Испания и обявява кръстоносен поход срещу мюсюлманските маври. През 1212 г., в битката при Навас де Толоса, тази кампания е успешна, като християнските войски успяват да сломят мавърското господство.

В северната част на страната църковният водач се опитва да защити народа на Норвегия от крал Свере, който управлява с тиранична власт. След смъртта на жестокия владетел той се намесва в борбата за престола и в крайна сметка помага на крал Инге II да се възкачи на трона. В Швеция той се стреми да укрепи църковния ред, убеждава крал Ерик X да приеме короната, изпратена от папата, а след смъртта на Ерик се намесва в спора за шведския престол. През 1209 г. подкрепя дейността на един цистерциански монах, монах Кристиан, като покръстител сред езичниците прусаци. По-късно той издига Кристиан в ранг на епископ.

На няколко пъти той използва влиянието си в Унгария, за да разреши спора между крал Имре и брат му принц Андрей. Папата се опитва да убеди Андрей да започне кръстоносен поход. Ото I, един от пълномощниците на чешкия крал, предава кралството в ръцете на папството като ленно владение. Ицени трябвало да използва личното си влияние, за да разреши спора за юрисдикция между полските духовници.

Отношенията с Източните църкви са от първостепенно значение по време на понтификата на Индже. Един от най-важните етапи в това отношение е коронясването на Калоян, владетел и цар на България, за крал през 1204 г. чрез папския легат кардинал Лъв. От няколко години българският монарх е член на Римокатолическата църква. Папата е твърдо решен да обедини под ръководството на Рим християнските светове от византийски и западен обред, които са се разделили след Великата схизма. Преговорите донесли и значителен успех за папския двор, но по-късно един неуспешен кръстоносен поход окончателно осъществил мечтата на Индже.

Еретици и кръстоносци

Най-влиятелният църковен водач в средновековната история, Инс е известен по цял свят с ревността си за вярата, а основна цел на понтификата му е защитата на чистата католическа вяра, независимо дали става дума за борба с еретиците или за кръстоносни походи в Близкия изток. Силната папска държава в началото на XIII в. прави всичко възможно, за да прекъсне еретическите нишки. С одобрението на Индже унгарските войски били пуснати срещу части от Сърбия и България, тъй като папата очаквал от тях да потушат богомилската ерес. Той също така неведнъж е подкрепял действия срещу манихеите, но имало една ерес, която набирала сила повече от всяка друга в Европа и най-вече в южната френска провинция Лангедок. Това са катарите („пуристите“), известни още като албигойци (от град Алби). Катарите следвали дуалистични вярвания, подобни на гностицизма. Те вярвали, че материалният свят е зъл и не е създаден от Бога, а от зла сила, която е в постоянна война с Бога. Вярвали, че Исус не е живял на земята като материално същество, а само като дух, така че смъртта и възкресението му не са реални, нито пък са от значение, но учението му е. Ръководителите на катарите били „съвършените“, които трябвало да се подчиняват на много строги правила, които не били задължителни за обикновените хора.

След като процъфтяват в продължение на близо два века, катарите, които определят възкресението като ново раждане, за първи път се сблъскват с нарасналата папска власт през 1206 г. Инс е решен да отклони от правия път привържениците на катарите, които са достигнали невиждани в историята на Църквата мащаби от близо деветстотин години. Първоначално папата използва мирни методи, като изпраща покръстени свещеници – първо цистерцианци, а след неуспеха им – доминикански монаси, които живеят скромно, както албигойците – в Южна Франция, тогава най-богатия и проспериращ регион на християнския свят. Покръстването обаче не се увенчава с успех, тъй като има значителна подкрепа от страна на местното благородничество, както и на обикновените хора, а скоро става ясно, че и епископите на Лангедок не са против. Още през 1204 г. папата отстранил южните епископи и ги заменил с папски пратеници. Когато мирното покръстване не успява, Инс привлича благородниците за помощ, за да ограничи еретичните идеи. Местните благородници обаче не застават на страната на Индже, дори когато той ги заплашва с църковно проклятие. През 1207 г. той отлъчва от Църквата най-могъщия южен владетел, Раджмунд VI, граф на Тулуза. Отчаян да постигне целта си, Инс се обръща за помощ към крал Филип Август II. Когато кралят отказал да помогне, папата отново изпратил пратеници в Лангедок. Ръководител на посолството бил Пиер дьо Кастелно, който се срещнал с крал Уилям VI, но условията му довели до сериозен конфликт между легата и южната аристокрация. На следващия ден от срещата кардинал Кастелнау е убит. След като научава за убийството, Инс решава да заеме по-твърда позиция срещу катарите.

През 1209 г. Инс обявява кръстоносен поход срещу албигойците, като провъзгласява, че еретиците трябва да бъдат изгорени от тялото на вярващите християни с огън и желязо. По призива на папата близо 10 000 войници се събират в Лион и оттам, насочвайки се на юг, започва жестокият поход, продължил двадесет години.

Решението за започване на кампанията е едно от най-спорните решения на Инс и на целия средновековен папа. В допълнение към унищожаването на еретичните учения кампанията имала силно икономическо и политическо измерение. Хронистите от онова време приписват на Църквата факта, че именно Индже е осъдил войните срещу християните, а след това е отприщил най-бруталното клане за времето си на християнска територия. Кръстоносният поход, воден от Симон дьо Монфор, скоро печели подкрепата на френския крал Филип II, който осъзнава, че най-накрая може да постави Южна Франция под своя престол. Дотогава икономическата мощ на Лангедок правеше това невъзможно. Ожесточените боеве продължават до 1229 г. и водят до изтребването на катарите и до пълния крах и обедняване на средиземноморските територии. Да не говорим за факта, че властта над територията била придобита от лоялни на краля лордове.

Неразделна част от историята на Църквата през Средновековието е появата на различни нови течения, които вероятно са се развили, тъй като в борбата за власт някогашната про-народна Църква се е отдалечила много от обикновените хора. Духовенството, живеещо в луксозни дворци, не е било непременно автентично за обикновените хора. Ето защо се появяват движения, наречени еретични, като катарите или валденците, но също така и ордените на богомолците. Именно по време на понтификата на Индже свети Франциск от Асизи, основателят на Францисканския орден, започва да проповядва, отказвайки се от богатството си, за да обяснява и тълкува Библията на хората на техния роден език. Той също така изпълнявал много социални функции заедно със своите последователи. Най-любопитната особеност на историята на свети Франциск е, че учението му е много сходно с това, проповядвано от валдензите. И все пак Франциск успява да оправдае пред Църквата, че неговите последователи разпространяват сред хората идея, която уважава и признава Църквата и нейните учения.

Голяма част от духовенството не вярва на искането на Франциск Църквата да поеме техните дейности. Богатите духовници ги сравняват с еретици и се страхуват от бунта на по-бедните класи. Но Инс разбира политическите ползи от мисията на Франциск. Той виждал, че само един проповеднически орден, който е видимо близък до обикновените хора, може да бъде истински ефективен в един християнски свят, заразен с еретици. През 1210 г. Инс не само уверява Франциск в подкрепата си, но и включва францисканците в списъка на ордените на Католическата църква.

По същото време се появява и свети Домонкос. Разпознавайки духовните нужди на обикновените хора, той стига до същото разбиране независимо от св. Франциск от Асизи. Неговите последователи се отказали от цялото си имущество и образовали и лекували бедните. Орденът се издържал от просия. Възникващият орден на свети Доминик, подобно на францисканците, също получава подкрепата на Индже, но едва по-късно, при Хонорий III, получава папско признание.

Папата обаче е искал доминиканците да играят и друга роля, различна от тази на доброволното народно образование и лечение. Макар че по времето на Инс инквизицията придобива по-голяма сила, едва по-късно доминиканците получават правото да издирват и съдят еретици. Но именно Инс пръв потърсил помощта на светските власти. Църковният разпит изиграва важна роля в потушаването на катарите и валдензите, а конфискацията на имуществото скоро привлича интереса на държавата. Основите на Инквизицията, която в по-късни времена става печално известна и всява страх, са положени от Инс, който имал репутацията на църковен деец.

По време на осемнадесетгодишния си понтификат Индже предприема няколко кръстоносни похода. Първият е срещу маврите, а след това той призовава рицарите от Европа да се вдигнат на оръжие, за да отблъснат албигойците. Макар че многократно призовава владетелите да помогнат на Близкия изток и Византия, думите му остават глухи до 1200 г. Но Инс не искал да призовава непочтените владетели да защитават християнството, тъй като Ричард, кралят на Англия, и Филип II Френски воювали помежду си, а владетелят на Германо-римската империя чакал на несигурен трон подкрепата на папата.

Затова Инс решава да отправи проповедта си към рицарите – християнския народ на Европа. Призивът се оказал успешен и от Шампан най-накрая бил организиран Четвъртият кръстоносен поход. Хиляди рицари и други авантюристи се записват за дългото пътуване, което по убеждение на Инс започва от Венецианската република. Срещу 85 000 марки венецианските кораби били готови да превозят целия кръстоносен поход до крайната му точка в Египет с достатъчно храна за девет месеца на борда. Но кръстоносците, стичащи се в процъфтяващото пристанище на Адриатическо море, можели да платят на дожа само част от цената на билета. Венеция, която винаги поставяла собствената си печалба на първо място, отказала да отплава без адекватно заплащане, а Инс напразно доказвал важността на службата за християнската вяра. Накрая, през 1202 г., най-великият дож на републиката, Енрико Дандоло, бил принуден да вземе решение, тъй като тълпата от огромна армия застрашавала сигурността на града. Енрико решава да изпрати кръстоносците, ако те отнемат град Задар от унгарския владетел като заплащане. Енрико заплашва дожа с църковно проклятие, ако насочи армията срещу християните, но това не впечатлява нито рицарите, които мечтаят за богати източни съкровища, нито дожа. През 1202 г. армията превзема Зара и въпреки отлъчването на Индже продължава похода си към Средиземноморието.

Но флотът, който зимува в Корфу, получава друго примамливо предложение от Алексиос Ангелос, византийски принц. Принцът моли дожа Дандоло да помогне за възстановяването на сваления му баща Исаак II на трона в замяна на солидно възнаграждение за флота, признаване на властта на папата над Константинополския патриарх и значителен принос на флота към Египетския кръстоносен поход. Този неочакван развой на събитията не само удовлетворява дожа и рицарските водачи, но и тайно радва Индже, който най-накрая успява да постигне обединението на Гръцката и Латинската църква. През 1204 г. кръстоносците щурмуват Константинопол и възкачват на престола Исаак, който се отказва от престола в полза на детето си. Император Алексий IV обаче може да удовлетвори кръстоносците само с непопулярни данъци и конфискация на злато от църквите. Разбунтувалият се народ го сваля от трона и го заменя като император с Алексий V. Кръстоносците, отказвайки се от легендарното си обещание, в яростта си обсаждат града за втори път и устройват брутално клане в стените на Византия, което ще се превърне в печална слава за векове. Макар че Индже отлъчва буйната армия на кръстоносците и цяла Венеция, той е доволен, че Латинската империя, създадена от венецианците, приема неговото върховенство и отново поставя начело на Константинопол патриарх, който признава Рим за по-висш. Четвъртият кръстоносен поход обаче показва епохата на понтификата на Индже – извращение на идеите, недостойно за Светия престол.

Най-важният момент от понтификата му в историята на Църквата е булата от 13 април 1213 г., която свиква всички висши свещеници на християнския свят в Латеранския дворец. Четвъртият вселенски събор в Латеран е едновременно обобщение на управлението на папата-юрист и санкциониране на делото на Индже. Синодът, открит на 15 ноември 1215 г., често е наричан от хронистите Всеобщ синод, тъй като събира безпрецедентен брой различни църковни водачи. Седемдесет и един патриарси (включително тези на Йерусалим и Константинопол) и митрополити, 412 епископи и 900 абати пристигат в Рим за синода.

Латеранската асамблея дава приоритет на организирането на нов кръстоносен поход, който да изрази ангажимента на християнския свят към кръстоносните кралства в Палестина. Индже, който председателствал синода, накарал синода да приеме седемдесет постановления, които включвали разпоредби, обхващащи всички аспекти на църковния живот (ето защо историците наричат Индже баща на каноничното право.) Постановление 68 на синода изисквало евреите и мюсюлманите в християнския свят да носят отличителни дрехи или знаци. Индже отново потвърждава забраната за светска инвеститура, която е подсилена от забраната за светска намеса в делата на Църквата. Приемането на мерки срещу еретиците, във връзка с което се обсъждат и Орденът на свети Доминик и Инквизицията, е предмет на много разгорещени дебати, но в крайна сметка е решено от папа Хонорий III. На синода присъстващите патриарси отново признават върховенството на Рим.

Затова синодът имаше две цели. От една страна, той потвърди и канонизира резултатите и реформите от понтификата на Инс, а от друга, даде насоки за бъдещето. Петият кръстоносен поход, достоен за Светия престол, е последната голяма мечта на Индже.

Работата му

Енергичното и изпълнено със събития управление на Инс е и литературно плодотворно. Често използвани като ръководство за по-късни периоди, тези произведения са допринесли значително за разбирането на историците за етапите на понтификата на Индже. От друга страна, те предоставят и богато описание на църквата, обществото и политическите обичаи през Средновековието. Най-известното произведение е Registrum Innocentii III super negotio imperii (на английски: Summary of the Trials of Ince III and the Emperor) – сборник с писма и декрети на папата, който често съветва църковните водачи в по-късни времена.

Първото му голямо произведение, De contemptu mundi, sive de miseria conditionis humanae libri III, или Три книги за презрението към света, или за мизерията на човешкото съществуване, е написано, когато се оттегля в Анагни по време на управлението на Целестин III. Този аскетичен трактат свидетелства за познанията на Индже за човешката природа и за дълбоката му вяра. De sacro altaris mysterio libri VI дава ценни сведения за съвременния мисал. Този трактат, в който са записани всички подробности за литургичния ред и неговия произход, е единственото подробно описание на средновековната меса. Коментарът De quadripartita specie nuptiarum е посветен на четирикратната брачна връзка в Писанието, която:

От седемдесет и деветте му запазени проповеди Desiderio desideravi е най-известната и най-често цитираната. С тази проповед той открива Латеранския събор.

Смъртта на

По време на Латеранския събор Инс не подозира, че никога няма да види началото на Петия кръстоносен поход след неговото провъзгласяване. Папата, който от дълги години е активен, неочаквано се разболява, докато планира кампанията, и умира в Перуджа на 16 юли 1216 г., едва петдесет и пет годишен. Тялото му е положено в катедралата на Перуджа. След смъртта му историците критикуват много аспекти на понтификата му, често предполагат, че е действал несправедливо или като не особено свят човек, но всички са съгласни, че той е най-могъщата политическа фигура на своето време, която успява да издигне една бореща се църква до върха на своята власт.

През декември 1891 г. папа Лъв XIII, голям почитател на Индже, решава тленните останки на великия папа да бъдат пренесени от Перуджа в катедралата в Латеран.

Произведенията му на унгарски език

Източници

1. III. Ince pápa
2. Инокентий III
3. a b A pápaság története, 89. o.
4. a b c d e f g h i A pápaság története, 90. o.
5. a b c d A pápaság története, 92. o.
6. a b A pápaság története, 96. o.
7. Britannica Hungarica Világenciklopédia (2005)
8. ^ Moore 2003, pp. 102–134.
9. ^ a b c d e f g h i j Ott, Michael (1910). „Pope Innocent III“. Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company. Retrieved 6 January 2021 – via New Advent.
10. ^ Il già citato Federico Hurter, nella stessa nota di cui sopra, ipotizza che la scelta volesse piuttosto indicare „ch’era pervenuto a si sublime dignità senza averla ricercata?“.
11. ^ Questa ipotesi è stata proposta di recente in Julien Théry-Astruc, „Introduction“, in Innocent III et le Midi (Cahiers de Fanjeaux, 50), Toulouse, Privat, 2015, p.11-35, alle p. 13-14.
12. ^ Costituita dalla Romagna e dalla città Bologna con l’annesso territorio.
13. For many reasons, the pontificate of Pope Innocent III has been taken as the central instance of the medieval confrontation of popes and Jews. […] the pontificate of Innocent III represents both a hardening of Church policy towards the Jews and a sharpening of anti-Jewish rhetoric[24].