Кристиан Волф

Alex Rover | май 2, 2023

Резюме

Кристиан Волф (24 януари 1679 г. – 9 април 1754 г.) е немски философ. Волф е най-изтъкнатият немски философ между Лайбниц и Кант. Основното му постижение е цялостно творчество по почти всяка научна тема на своето време, показано и разгърнато според неговия демонстративно-дедуктивен, математически метод, който може би представлява връх на просвещенската рационалност в Германия.

По примера на Готфрид Вилхелм Лайбниц Волф също пише на немски език като основен език за научно обучение и изследвания, въпреки че превежда трудовете си на латински за своята транснационална европейска аудитория. Основоположник, наред с други области, на икономиката и публичната администрация като академични дисциплини, той се концентрира особено върху тези области, като дава съвети по практически въпроси на хората в управлението и подчертава професионалния характер на университетското образование.

Волф е роден в Бреслау, Силезия (днес Вроцлав, Полша), в скромно семейство. Учи математика и физика в университета в Йена, но скоро добавя и философия.

През 1703 г. се дипломира като приватизатор в Лайпцигския университет, където чете лекции до 1706 г., когато е повикан като професор по математика и естествена философия в университета в Хале. По това време той се запознава с Готфрид Лайбниц (двамата водят епистоларна кореспонденция), чиято философия е модифицирана версия на неговата система.

В Хале Волф първоначално се ограничава само до математиката, но след напускането на свой колега добавя физиката и скоро включва всички основни философски дисциплини.

Въпреки това твърденията, които Волф издига в полза на философския разум, изглеждат нечестиви на колегите му богослови. Хале е седалището на пиетизма, който след дълга борба с лутеранския догматизъм е придобил характеристиките на ново православие. Изповядваният от Волф идеал е да основе богословските истини върху математически сигурни доказателства. Сблъсъкът с пиетистите избухва открито през 1721 г., когато Волф, по повод напускането на поста проректор, произнася орация „За практическата философия на китайците“ (англ. прев. 1750 г.), в която възхвалява чистотата на моралните наставления на Конфуций, посочвайки ги като доказателство за силата на човешкия разум да достигне до моралната истина със собствени усилия.

На 12 юли 1723 г. Волф изнася лекция пред студенти и магистрати в края на мандата си като ректор. Въз основа на книгите на фламандските мисионери Франсоа Ноел (1651-1729) и Филип Куплет (1623-1693) Волф сравнява Мойсей, Христос и Мохамед с Конфуций.

Според Волтер професор Аугуст Херман Франке преподава в празна класна стая, но Волф привлича с лекциите си около 1000 студенти от всички краища на страната.

В последствие Франке обвинява Волф във фатализъм и атеизъм и през 1723 г. го отстранява от първия му стол в Хале в една от най-известните академични драми на XVIII век. Негови наследници са Йоахим Ланге, пиетист, и синът му, спечелил ухото на крал Фридрих Вилхелм I. (Те заявяват на краля, че ако детерминизмът на Волф бъде признат, нито един войник, който дезертира, няма да може да бъде наказан, тъй като ще е действал само така, както е било задължително предопределено, че трябва да направи, което така разгневява краля, че той незабавно лишава Волф от поста му и нарежда на Волф да напусне пруската територия в рамките на 48 часа или да бъде обесен).

Същия ден Волф преминава в Саксония и скоро се отправя към Марбург, Хесен-Касел, в чийто университет (Марбургския университет) е получил покана още преди тази криза, която сега е подновена. Ландграфът на Хесен го приема с всички белези на отличие, а обстоятелствата на изгонването му привличат всеобщото внимание към неговата философия. Тя се обсъжда навсякъде и до 1737 г. се появяват над двеста книги и памфлети в нейна подкрепа или против нея, без да се броят систематичните трактати на Волф и неговите последователи.

Според Джонатан И. Израел „конфликтът се превръща в една от най-значимите културни конфронтации на XVIII в. и може би най-важната от времето на Просвещението в Централна Европа и балтийските страни преди Френската революция“.

Пруският престолонаследник Фридрих защитава Волф срещу Йоахим Ланге и нарежда на берлинския министър Жан Дешан, бивш ученик на Волф, да преведе на френски език Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt. В първото си писмо до философа от 8 август 1736 г. Фридрих предлага да изпрати копие от Logique ou réflexions sur les forces de l’entendement humain на Волтер. През 1737 г. „Метафизика“ на Волф е преведена на френски език от Улрих Фридрих фон Сюм (1691-1740). Волтер остава с впечатлението, че Фридрих сам е превел книгата.

През 1738 г. Фридрих Уилям започва да се опитва да прочете Волф. През 1740 г. Фридрих Вилхелм умира и едно от първите действия на неговия син и наследник Фридрих Велики е да го привлече за Пруската академия. но на 10 септември 1740 г. приема назначение в Хале.

Влизането му в града на 6 декември 1740 г. има характер на триумфално шествие. През 1743 г. става канцлер на университета, а през 1745 г. получава титлата фрайхер (барон) от курфюрста на Бавария – вероятно първият учен, станал наследствен барон на Свещената римска империя въз основа на научната си дейност.

Когато Волф умира на 9 април 1754 г., той е много заможен човек, което се дължи почти изцяло на приходите му от такси за лекции, заплати и хонорари. Освен това е бил член на много академии. Неговата школа, „Волфианците“, е първата школа във философски смисъл, свързана с немски философ. Тя доминира в Германия до появата на кантианството.

Волф е женен и има няколко деца.

Волфовата философия навсякъде държи на ясното и методично изложение, като вярва в силата на разума да сведе всички теми до тази форма. Той се отличава с това, че пише копия на латински и немски език. Благодарение на неговото влияние естественото право и философията се преподават в повечето германски университети, особено в тези, които се намират в протестантските княжества. Волф лично ускорява въвеждането им в Хесен-Касел.

Волфианската система запазва детерминизма и оптимизма на Лайбниц, но монадологията отстъпва на заден план, а монадите се разделят на души или съзнателни същества, от една страна, и обикновени атоми, от друга. Доктрината за предварително установената хармония също губи метафизичното си значение (макар да остава важен евристичен похват), а принципът на достатъчния разум отново е отхвърлен в полза на принципа на противоречието, който Волф се стреми да превърне в основен принцип на философията.

Според Волф философията се дели на теоретична и практическа част. Логиката, наричана понякога philosophia rationalis, представлява въведение или пропедевтика и в двете.

Теоретичната философия има за своя част онтология или philosophia prima като обща метафизика, която възниква като предварителна за разграничаването на трите специални метафизики рационална психология и рационална теология. Трите дисциплини се наричат емпирични и рационални, защото са независими от откровението. Тази схема, която е аналог на религиозното триединство в творение, сътворение и Творец, е най-добре позната на студентите по философия от разглеждането ѝ от Кант в Критика на чистия разум.

В „Предговора“ към второто издание на книгата на Кант Волф е определен като „най-великият от всички догматични философи“. Волф е четен от бащата на Сьорен Киркегор, Михаел Педерсен. Самият Киеркегор е повлиян както от Волф, така и от Кант до степен да възобнови тристранната структура и философското съдържание, за да формулира собствените си три етапа в житейския път.

Волф разглежда онтологията като дедуктивна наука, която може да се познава априори и се основава на два основни принципа: принципа на непротиворечието („не може да се случи едно и също нещо да е и да не е“) и принципа на достатъчната причина („нищо не съществува без достатъчна причина защо то съществува, а не не съществува“). Съществата се определят от своите определения или предикати, които не могат да включват противоречие. Детерминациите биват 3 вида: есенции, атрибути и модуси. Essentialia определят природата на едно същество и следователно са необходими свойства на това същество. Атрибутите са детерминации, които следват от essentialia и са също толкова необходими, за разлика от модусите, които са само условни. Волф възприема съществуването като само една детерминация сред другите, които могат да липсват на едно същество. Онтологията се интересува от битието като цяло, а не само от актуалното битие. Но всички същества, независимо дали са действително съществуващи или не, имат достатъчна причина. Достатъчната причина за нещата без актуално съществуване се състои от всички определения, които съставляват същностната природа на това нещо. Волф нарича това „причина на битието“ и я противопоставя на „причината на ставането“, която обяснява защо някои неща имат действително съществуване.

Практическата философия се дели на етика, икономика и политика. Моралният принцип на Волф е осъществяването на човешкото съвършенство – разглеждано реалистично като вид съвършенство, което човешката личност действително може да постигне в света, в който живеем. Може би именно комбинацията от оптимизъм на Просвещението и житейски реализъм прави Волф толкова успешен и популярен като учител на бъдещи държавници и бизнес лидери.

Най-важните произведения на Волф са следните:

Пълните съчинения на Волф се публикуват от 1962 г. насам в преиздадена колекция с бележки:

Това включва том, който обединява трите най-важни по-стари биографии на Волф.

Отлично съвременно издание на известната реч на Хале върху китайската философия е:

Източници

1. Christian Wolff (philosopher)
2. Кристиан Волф
3. ^ a b Robert Theis, Alexander Aichele (eds.), Handbuch Christian Wolff, Springer-Verlag, 2017, p. 442.
4. Wolff-Denkmal in Halle feierlich enthüllt (Mitteldeutsche Zeitung), abgerufen am 8. November 2022
5. Jean-Louis Dumas, Histoire de la Pensée Tome 2 : Renaissance et Siècle des Lumières, Tallandier 1990 p. 342
6. Jean Ecole, La Métaphysique de Christian Wolff, volume I, éd. Georg Olms, 1990
7. «Christian, baron von Wolff; German philosopher». Encyclopedia Britannica (en inglés). Consultado el 13 de enero de 2018.
8. Schopenhauer, Arthur (2009). Parerga y paralipómena Escritos filosóficos sobre diversos temas (primera edición). Madrid: Valdemar. p. 52. ISBN 978-84-7702-631-0.
9. Philosophia moralis sive Ethica. Halle. 1750-53. «5 vol. »
10. «Mons Wolff». Gazetteer of Planetary Nomenclature (en inglés). Flagstaff: USGS Astrogeology Research Program. OCLC 44396779.