Лев Толстой

Mary Stone | юли 24, 2023

Резюме

Лев Николаевич Толстой (на руски: Лев Никола́евич Толсто́й Листен), роден на 28 август 1828 г. (9 септември 1828 г. по Григорианския календар) в Ясна поляна и починал на 7 ноември 1910 г. (20 ноември 1910 г. по Григорианския календар) в Астапово, е руски писател. Известен е с романите и разказите си, в които описва живота на руския народ по време на царската епоха, но също и с есетата си, в които осъжда гражданската и църковната власт. Отлъчен е от Руската православна църква, а след смъртта му ръкописите му са унищожени от царската цензура. В произведенията си той е искал и е целял да подчертае основните проблеми, пред които е изправена цивилизацията. Оставил е и разкази и пиеси.

„Война и мир“, чието написване му отнема пет години, се смята за основното му произведение. В този историко-реалистичен роман, публикуван през 1869 г., той описва всички социални слоеве по време на нахлуването на Наполеоновите войски в Русия през 1812 г. Това е огромна фреска на сложността на социалния живот и човешката психология. Резултатът е задълбочен и оригинален размисъл за историята и насилието в човешкия живот.

Толстой е писател, чийто талант бързо е разпознат благодарение на автобиографичните му разкази за детството и младостта му, както и за живота му като войник в Севастопол (Крим). Както се е надявал, той става много известен с романа „Анна Каренина“ през 1877 г. Но той не е бил щастлив, бил е измъчен и нихилистичен. След интензивно търсене на отговори на своите екзистенциални и философски въпроси се увлича от учението за Христос. Оттогава до края на живота си той изразява идеала си за истина, доброта, справедливост и мир в есета, а понякога и в художествена литература.

Християнски анархист, той се застъпва за ръчния труд, живота в контакт с природата, отхвърлянето на материализма, себеотрицанието и откъсването от семейните и социалните ангажименти. Надявал се е, че ако просто предаде истината от един човек на друг, всички суеверия, жестокости и противоречия в живота ще изчезнат.

Тъй като е възхваляван за романите си, мисълта му се превръща във фокус в Русия и Европа. Възхищават му се или го мразят заради критиката му към националните църкви и милитаризма. Към края на живота си води кратка кореспонденция с Ганди, индийски политик и религиозен водач, който черпи вдъхновение от неговото „несъпротивление на злото чрез насилие“, за да развие своята доктрина за „ненасилие“. Към края на XIX в. редица идеологически движения (либертарианско, антикапиталистическо и др.) възприемат наследството на Толстой. Те възприемат неговата критика към църквите, патриотизма и икономическата несправедливост. Въпреки че религиозната му мисъл винаги е оставала в периферията, литературният му гений е всепризнат.

Деца и младежи

Роден на 28 август 1828 г. по Юлианския календар (9 септември 1828 г. по Григорианския календар) в Ясна поляна, Лев Толстой е син на граф Николай Илич Толстой, беден младеж и ветеран от руската кампания, и графиня Мария Николаевна Волконска, дъщеря на фелдмаршал Николай Волконски. Графинята е на тридесет и две години по време на брака си, който по онова време е късен. Двойката има четирима сина – Сергей, Николай, Димитрий и Леон, и една дъщеря – Мария. Малко след раждането на Мари, през август 1830 г., когато Леон е само на осемнадесет месеца, графинята умира от пуерперична треска.

Семейството му принадлежи към великата руска аристокрация, в която има много важни фигури, както в политиката, така и в литературата, както в съвременна Русия, така и много преди това, като сред предците си посочва например Мамай хан (1335-1380), могъщ монголски пълководец, който в продължение на няколко години води Златната орда на опустошителни експедиции, засягащи днешна Русия и Украйна.

До осем и половина годишна възраст Леон познава само провинцията на Ясна поляна, семейството и дребните фермери. Той научава аритметика, както и малко френски, немски и руски език. След това братята и сестрите са привлечени в града, където получават качествено образование. През този период Леон получава прозвището „Лиова риова“, което означава „Леон хленчещия“, заради голямата си чувствителност, особено когато напуска Ясна поляна със семейството си и заминава за Москва. Още преди да свикнат с новия си живот обаче, семейството се сблъсква с друго нещастие: на 21 юни 1837 г. баща им умира внезапно насред улицата. На следващата година същата съдба сполетява и баба им. След смъртта на Александра Илинична Остен-Сакен, леля, която била назначена за настойник, сестра ѝ Пелагия Илинична Юшкова я замества в тази роля. Семейство Толстой се премества в Казан, на брега на Волга.

През 1844 г., на 16-годишна възраст, Леон се записва във Факултета по източни езици в Казанския университет с намерението да стане дипломат. Живее с братята си в къщата на Кисельов на днешната улица „Толстой“. Скоро ученето му омръзва и след като отлага изпитите си, се насочва към Юридическия факултет, където няма особен успех. Скоро осъзнава, че преподаването, което получава, не го интересува; единствено личната му литература, многобройна и разнообразна (история, философски трактати), събужда у него незадоволена амбиция.

Скоро той си води личен дневник и сборник с правила за поведение, които ежедневно попълва и към които също толкова често се позовава. В желанието си за съвършенство, а не за праведност, чувствата и разочарованията му надделяват. Дори красотата му го натъжавала, а той се оплаквал от непривлекателното си телосложение. Той пише

„Аз съм грозен, тромав, мръсен и неподготвен. Раздразнителен съм, неприятен за околните, претенциозен, нетолерантен и срамежлив като дете. Аз съм невежа. Това, което знам, съм го научил тук и там, без да имам продължение и все още е толкова малко! Но има едно нещо, което обичам повече от всичко хубаво: славата. Толкова съм амбициозен, че ако трябва да избирам между славата и добродетелта, мисля, че бих избрал първото.

– Дневник, 7 юли 1854 г.

Тази амбиция не се проявява веднага и когато напуска университета през 1847 г., на 19-годишна възраст, смята, че ще намери смисъл на съществуването си в работата на полето и благотворителността: като болярин земевладелец той казва, че понякога биел поданиците си, за което съжалявал. Скоро обаче им обръща гръб и предпочита да води безразборен живот от Тула до Москва, прекъсван от хазарт (особено игри на карти) и алкохол.

Войнишкият писател (1851-1855)

Връзките му с по-големия му брат Никола, който се присъединява към армията, го карат да се бие в Кавказ срещу планинците, водени от въстаническия вожд Чамил. Там той изживява приключението и славата, на които се надяват толкова много млади хора на неговата възраст. По-късно той разказва за преживяното в „Казаците“. Но засега е по-зает със спомените си от детството. Написва разказ за него, Enfance, който изпраща на редактора на списание Le Contemporain, Николаи Некрасов, който му отговаря положително на 29 август 1852 г. Романът има голям успех. Скоро той започва работа по продължението: „Юношество“, публикувано през 1854 г., последвано от „Младост“ през 1855 г.

Успехът би могъл да го убеди, че съдбата му е да бъде писател. Тази идея обаче му се струва още по-абсурдна, тъй като влечението му към действието му пречи да мисли за себе си като за обикновен човек на буквите. След като Русия току-що е обявила война на Турция, Леон напуска приятелите си казаци и се присъединява към полка си в Бесарабия. Изпратен е в Крим, където преживява опасност, която едновременно го вълнува и скандализира. Смъртта разбунтувала човека набързо. Нетърпението му било облекчено от падането на Севастопол, което окончателно го отвратило от военната професия. Той написва три разказа: „Севастопол“ през декември 1854 г., „Севастопол“ през май 1855 г. и „Севастопол“ през август 1855 г., които трогват императрицата и са преведени на френски език по искане на Александър II.

През ноември 1855 г. Лев Толстой е изпратен като куриер в Санкт Петербург. Иван Тургенев го посреща и настанява, а благодарение на него Лев Толстой успява да посети средите на водещите писатели по онова време. Но скоро се отдръпва от него, тъй като характерът му го прави раздразнителен при всеки обмен на мнения. Връща се в Ясна поляна, за да живее по-спокойно, като същевременно изразява желание да създаде семейство, което според него е необходимо за физическото и моралното му равновесие. Смъртта на брат му Димитри от туберкулоза го убеждава в това.

Скитане (1856-1861)

Дълбокото му желание за уединение, отвращението му от необузданата сексуалност и въпреки всичко твърдата му решимост да създаде семейство превръщат Толстой в човек със сложни чувства към любовта, смесица от невъзможна любов и светкавична любов. Невъзможна любов, на първо място, защото не му е било лесно да намери така желаната стабилност; и след това опустошителна любов, когато се жени за Софи Беерс.

В Париж, където пристига през февруари 1857 г., той се запознава с Иван Тургенев, който го запознава с френското изкуство и култура, които едновременно го забавляват и дразнят. Решава да замине за Швейцария, където се запознава с леля си от втора степен, Александрина Толстой, на чиято интелигентност се възхищава, след което се връща в Русия и на 25 юни 1860 г. отново заминава за Германия, където извършва училищна инспекция и изучава методите на преподаване. Брат му Николай умира от туберкулоза на 20 септември същата година. Въпреки това Лев Толстой продължава да странства, пътувайки из цяла Европа – от Марсилия до Рим, от Париж до Лондон, където посещава Александър Херцен, и до Брюксел, където се среща с Прудон.

През март 1857 г., по време на странстванията си, отсяда при приятеля си Тургениев в хотел „Клош“ (Hôtel de la Cloche) в Дижон.

Премахването на крепостното право, наредено от Александър II на 19 февруари 1861 г., радва Толстой, но и го кара да се страхува, че това събитие ще доведе до народен бунт. Той става мирен арбитър, отговарящ за разрешаването на споровете между земевладелци и крепостни селяни в Крапивенския район. Сантименталното безделие на Лев е прекъснато от запознанството му със Софи Беерс, дъщеря на Андре Естафиевич Беерс, лекар към администрацията на московския императорски дворец с далечен немски произход. Толстой пише за това събитие:

„Аз, беззъб стар глупак, се влюбих.“

– до леля си, 7 септември 1862 г.

Съпругът, бащата

Бракът му с шестнайсет години по-младата от него Софи Беерс е още по-невероятен, тъй като привързаността на Леон към уединението, силната му личност и бурното му минало превръщат този любовен ангажимент в лудост. Подобно на Поздничев от Кройцеровата соната, Леон кара Софи да прочете дневника му преди сватбата, в който той подробно описва най-големите си грешки. Това не обезкуражава младата жена и на 23 септември 1862 г. двамата се женят в църквата „Рождество Богородично“.

Двамата живеят в Яснайска поляна и имат изключително противоречива връзка, в която се редуват щастливи дни, спокойствие, което Леон твърди, че никога преди не е изпитвал, последвани от разбити сърца. Това първоначално спокойствие, въпреки че често кара Софи, градско момиче по душа, да страда, позволява на Толстой да постигне спокойствието на писателя. Той публикува „Казаците“ (1863), след което започва да пише „Война и мир“, първоначално озаглавена „1805 година“. След като посещава бойното поле при Бородино и документира събитията в Москва, той се връща в Ясна поляна, за да продължи да пише, при това с изумителна строгост. Няколко пъти преработва цели пасажи от „Война и мир“, но през 1869 г. успява да завърши шестия и последен том на творбата.

Същата година се ражда третият му син, наречен на негово име Леон. Този период на удоволствие скоро се противопоставя на сътресението, което писателят преживява след внезапното и силно осъзнаване, че е само смъртен. Това морално сътресение настъпва по време на пътуването на Толстой до Пенза, когато той спира в една гостилница в град Арзамас. В своя дневник Лев доверява:

„Изведнъж животът ми спря… вече нямах никакви желания. Знаех, че няма какво да желая. Истината е, че животът е абсурден. Бях стигнал до бездната и видях, че пред мен няма нищо друго освен смъртта. Аз, здравият и щастлив човек, почувствах, че повече не мога да живея.

– Дневник, септември 1869 г.

Тогава Леон се потапя в четене на философи, особено на Шопенхауер, когото бързо започва да цени. Той прави много планове, започва да пише учебник и открива отново училище. В действителност това кипене прикривало дълбока празнота, причинена от завършването на произведението му „Война и мир“. Талантът на Толстой скоро се концентрира върху един проект: написването на „роман за съвременния живот, чийто сюжет ще бъде една невярна жена“. Планът за написването на „Анна Каренина“ се ражда, след като през март 1873 г. Лев прочита „Разкази за покойния Иван Петрович Белкин“ на Пушкин, които по това време чете синът му Сергей.

Писането на „Ана Каренина“ обаче върви бавно, прекъсвано от множество семейни трагедии. През ноември 1873 г. най-малкото дете на Толстой, Петър, умира на осемнадесетмесечна възраст от круп (дифтерия). На следващата година петият син Николас живее едва една година, тъй като се ражда с хидроцефалия. Скоро след това Софи претърпява спонтанен аборт, а две лели (Тоанет и Пелаги Юшков) умират. Това натрупване на трагедии забавя публикуването на романа, но не го възпрепятства, а упоритостта на Леон преодолява скептицизма му, дори отвращението му от току-що създаденото произведение, което той оценява като „достойно за порицание“. Критиката е на друго мнение и приема романа благосклонно. Точно когато приключва с написването на предишния роман, той преминава през неспокоен период, в който философските разсъждения, които е смесил със събитията от романа „Анна Каренина“, пораждат етично-религиозна мисъл.

Търсенето на прост, духовен живот

Първите му публикации са автобиографични разкази (Детство и юношество) (1852-1856). В тях се описва как едно дете, син на заможни земевладелци, бавно осъзнава какво го отличава от неговите селски съученици. По-късно, около 1883 г., той отхвърля тези книги като твърде сантиментални, тъй като в тях се разкрива голяма част от живота му, и решава да заживее като селянин, отървавайки се и от многото си наследени материални притежания (както и от почестите, след като придобива наследствената титла граф). С течение на времето той все повече се ръководи от едно просто, духовно съществуване.

Още от ранна възраст, след смъртта на баща си, Толстой е жертва на усещането за абсурдността на живота и все повече за фалша на социалната организация. Чувствителен и склонен към рационализъм, Толстой преодолява голямата морална криза чрез самоанализ и изучаване, водейки живот, който обича да опростява: „От нихилизъм преминах към вяра“, казва той в „Каква е моята вяра?“ (1880-1883). След това се опитва да предаде идеите си за религията, морала и обществото с радикална критика на държавата и църквата, осъждане на безделието на богатите и мизерията на бедните и радикална критика на войната и насилието. По този начин той придава по-висш смисъл на мобилизацията, която е преживял по време на Кримската война (1853-1856 г.) – за която разказва в „Разкази от Севастопол“ – и на романа си „Война и мир“, чието действие се развива преди неговото раждане, по време на Наполеоновите войни. През последните двадесет години от живота си Толстой става свидетел на възхода на социалистическите движения, на революцията от 1905 г., която е своеобразна генерална репетиция за революцията от 1917 г., и на появата на опасностите, които няколко години след смъртта му ще доведат до Голямата война и изчезването на царската империя.

За Толстой истинското изкуство не е стремеж към чисто естетическо удоволствие, а средство за предаване на емоции и обединяване на хората; затова той критикува изкуството заради самото изкуство и буржоазните вкусове, които покровителстват недостъпното изкуство от суета, изкуство, което не означава нищо за обикновените хора.

Философско четене

Докато завършва „Война и мир“ през лятото на 1869 г., той открива Шопенхауер и се въодушевява от него: „Шопенхауер е най-блестящият от хората“. Той дори мисли да го преведе на руски и да го публикува. Но философът, с когото изпитва най-близка близост, е руският африкански дух. През 1896 г. той прочита Pensée et Réalité и е силно впечатлен, както пише в писмо до Елен Клапаред-Спир: „Четенето на Denken und Wirklichkeit беше голяма радост за мен. Не познавам друг философ, който да е толкова задълбочен и същевременно толкова точен, искам да кажа научен, приемащ само онова, което е необходимо и ясно за всеки. Сигурен съм, че учението му ще бъде разбрано и оценено така, както заслужава, и че съдбата на творчеството му ще бъде подобна на тази на Шопенхауер, който става известен и почитан едва след смъртта си.“ . По този въпрос той пише в своя Дневник на 2 май 1896 г:

„Друго важно събитие – работата на африканския спир. Току-що препрочетох това, което написах в началото на този дневник. В общи линии то не е нищо повече от един вид обобщение на цялата философия на Спир, която по онова време не само не бях чел, но нямах и най-малка представа за нея.“

През 1879 г. Толстой се обръща към християнството, за което пише в „Изповедта и религията“ (първоначално цензурирана), но се отнася крайно критично към Руската православна църква: неговото християнство все още е белязано от рационализъм, а религията винаги е била предмет на ожесточени вътрешни спорове, което го кара да си представи християнство, което е откъснато от материализма и преди всичко не е насилствено. Неговата критика на потисническите институции и източниците на насилие вдъхновява Махатма Ганди и Ромен Ролан. По-късно техните послания са възприети от Мартин Лутър Кинг, Стив Бико, Нелсън Мандела, Аун Сан Су Чи и много други. През 1908 г. Ганди прочита „Писмо до един индус“ на Толстой, в което руският писател осъжда проявите на насилие от страна на индийските националисти в Южна Африка; това кара Ганди и Толстой да си кореспондират до смъртта на Толстой. По същия начин Ромен Ролан публикува биографията си „Животът на Толстой“ малко след смъртта на Толстой. От своя страна православната църква отлъчва Толстой след публикуването на романа му „Възкресение“.

Последните години

Към края на живота си Толстой редовно е измъчван от вътрешни дилеми, които го измъчват. Отношенията му със съпругата му също са изключително трудни, особено белязани от семейни спорове и решението на Толстой да лиши децата си от наследство.

През нощта на 28 октомври 1910 г., след като оставя писмо на съпругата си, в което съобщава, че я напуска, той бяга от семейството си в най-голяма тайна заедно с личния си лекар д-р Душан Маковицки и се отправя към Оптинския манастир, един от най-известните в Русия. Той иска да се срещне с опитните монаси, които живеят там, за да облекчи тревогите си, но когато пристига на манастирската порта, се колебае и в крайна сметка се връща обратно, преди да се срещне с когото и да било.

На 31 октомври, докато преминава през гара Астапово, той получава пневмония и се налага да бъде поставен на легло. С мъка отказва да позволи на съпругата си да го посети. Освен това обкръжението на Толстой, което било до леглото му, не позволило на отец Варсонофий да влезе. Отец Варсонофий, монах от Оптинския манастир, дошъл специално, за да се опита да поговори с писателя, след като научил за влошеното му здравословно състояние.

Толстой умира на 7 ноември 1910 г. (20 ноември 1910 г. по григорианския календар).

Смисълът на живота

Толстой казва, че всичко, което човек има, за да постигне познание за себе си и за връзката си с вселената, е разумът. Въпреки това „нито философията, нито науката“, които „изучават явленията с чист разум“, не могат да положат основите на връзката между човека и вселената. Всъщност всички духовни сили на едно същество, способно да страда, да се радва, да се страхува и да се надява, са част от тази връзка между човека и света; следователно чрез усещането за личното ни положение в света ние вярваме в Бога. За Толстой вярата е „жизнена необходимост“ в живота на човека; Паскал доказва това окончателно, твърди той през 1906 г. Вярата не е въпрос на воля да вярваме.

Религията е тази, която определя „нашата връзка със света и неговото начало, което наричаме Бог“; а моралът е „постоянното правило, приложимо в живота, което произтича от тази връзка“. Ето защо е „от съществено значение религиозните истини да се изясняват и изразяват ясно“.

„Човечеството следва една от двете посоки: А) подчинява се на законите на съвестта или Б) отхвърля ги и се оставя на грубите си инстинкти“. Възлагането на личното щастие като цел на човешкия живот е безсмислено, защото 1° „щастието на едни винаги се придобива за сметка на това на други“, 2° „Ако човек придобие земно щастие, колкото повече го притежава, толкова по-малко ще бъде удовлетворен и толкова повече ще желае“ и 3° „Колкото по-дълго живее човек, толкова повече неизбежно го засягат старостта, болестите и накрая смъртта, която унищожава възможността за каквото и да е земно щастие. Въпреки това „животът е стремеж към едно благо, благо, което не може да бъде зло, и живот, който не може да бъде смърт“. „Материалистите бъркат онова, което ограничава живота, със самия живот“; „Истинският живот не е материалният живот, а вътрешният живот на нашия дух“; „видимият живот“ е „необходима помощ за нашето духовно израстване“, но „има само временна полза“. Самоубийството е ирационално, неразумно, защото в смъртта се променя само формата на живота, а също и неморално, защото целта на живота не е личното удовлетворение „чрез бягство от неприятностите“, а усъвършенстване на себе си чрез полезност за света и обратно.

„Смисълът на живота“ е „да изпълняваме волята на Този, Който ни е изпратил на този свят, от Когото сме дошли и при Когото ще се върнем“. Смисълът на моя живот зависи от обяснението, което си давам на Божията воля с помощта на моя разум.

Изпълнението на Божията воля носи на човека най-голямото възможно щастие и истинска свобода. (схващане за свободата, което се среща сред католиците и катарите, за които истинската свобода не е „свободна воля, а сила да познаеш злото и да му се противопоставиш“) Като заменим нашите „желания и тяхното задоволяване“ с „желанието да изпълняваме Божията воля в сегашното си състояние и във всяко възможно бъдещо състояние, ние вече нямаме „страх от смъртта“; „А ако желанията са напълно преобразени, тогава остава само животът и няма смърт“. „Това е единственото схващане, което ясно определя дейността на човека и го предпазва от отчаяние и страдание.

И така, какво трябва да се направи? „Единствената задача на човешкия живот е да разберем страданията на хората, причините за грешките и дейността, необходима за тяхното намаляване. Как може да се направи това? „Живейте в яснотата на светлината, която е в мен, и я поставяйте пред хората.

Истинско“ християнство

Цялата интроспекция и системно изучаване на богословието, които карат Толстой да се откаже от нихилизма, могат да се обобщят по следния начин: религията е „откровение на Бога на хората и начин на обожание на божествеността“, а не „набор от суеверия – както вярват привилегированите класи, които под влияние на науката смятат, че човекът е управляван от инстинктите си – нито пък „конвенционално устройство“.

Толстой казва, че е искал само да покаже истинското християнство. Като реформатор на християнството той казва: „Никой човек не трябва да открива наново закона на своя живот. Тези, които са живели преди него, са го открили и изразили, а на него му остава само да го провери с разума си и да приеме или отхвърли предложенията, изразени в традицията“. Разумът идва при нас от Бога, за разлика от традицията, която идва от хората и следователно може да бъде фалшива. „Законът е скрит само за онези, които не желаят да го следват“ и които, отхвърляйки разума, уверено приемат твърденията на онези, които също са се отрекли от него, и „проверяват истината чрез традицията“.

В това отношение той разсъждава точно по същия начин, както авторът, когото цитира в „Царството Божие е във вас“, Петър Челчицки, живял в зората на Реформацията на Йоан Хус: „Хората трудно разпознават вярата, защото тя е омърсена от безчестията, извършени в нейно име“; „тогава трябва да спазваме преценката на мъдрите старци и да използваме добри разсъждения“; „не можем да казваме „не знам какво мисли Той“, защото ако не можехме да знаем, никой никога не би могъл да повярва. Има много хора, които са били ученици на вярата, дадена от Исус Христос. Неговата воля е да вярваме в Неговите закони; за това е необходима вяра; не можем да им бъдем верни, ако преди това не вярваме в Бога и Неговите думи – те ни водят и наставляват“.

В днешно време същият принцип на превъзходство на истината е изразен и от аболициониста Уилям Лойд Гарисън – „Истината за властта, а не властта за истината“ – чиято борба до голяма степен се състои в изобличаване и отричане на църковници и политици, които дават моралното си одобрение, дори чрез мълчанието си, на робството.

Един и същ подход води Толстой и Челчицки до сходни разбирания за християнството: „В областта на морала Челчицки предвещава голяма част от учението на Толстой: Той тълкува буквално Проповедта на планината, осъжда войната и клетвата, противопоставя се на обединението на църквата и държавата и казва, че дългът на всички истински християни е да се откъснат от националната църква и да се върнат към простото учение на Исус и неговите апостоли.“ Всъщност за Толстой „същността на Христовото учение е просто това, което е разбираемо за всеки в Евангелията“.

Всички секти, които Толстой цитира като приели „истинското“ християнство, тълкуват Проповедта на планината докрай: валденсиани, катари, менонити, моравски братя, шейкъри, квакери, духоборци и молоисти, и всъщност всички принципи, които Толстой изтъква, преплитайки писанията си с цитати от Евангелията, произтичат пряко от тази нагласа. Преводачите на Евангелието като Мартин Лутер и Джон Уиклиф играят важна роля в живота на човечеството, тъй като е необходимо само „да се освободим от извращенията, внесени от Църквата в истинското учение на Христос“.

„Истинската“ църква

Критиката си към Църквата Толстой обявява в „Моята изповед“, която е предговор към „Критика на догматическото богословие“: „Лъжата, както и истината, са предадени от това, което се нарича Църква; и двете се съдържат в преданието, в това, което се нарича свещена история, и в Свещеното писание; от мен зависи да открия истината и лъжата и да отделя едното от другото“. Ако вярата на един въглищар включва вярата в Пресветата Дева, това може да е добре за него, но вече не е възможно например за една културна дама, която знае, че „човечеството е възникнало не от Адам и Ева, а от развитието на животинския свят“, защото „за да вярваме истински, вярата трябва да обхваща всички елементи на нашето познание“.

Според Толстой (както и според Челчицки) християнството е било опорочено от връзката му със светската власт по времето на император Константин I. Тогава Църквата измислила псевдохристиянство, което позволявало на църковните служители да получават материални облаги в замяна на подкрепа на представителите на гражданската власт в продължаването на стария им живот. След това Църквата измислила псевдохристиянство, което позволявало на църковните служители да получават материални облаги в замяна на подкрепа на представителите на гражданските власти, за да продължат стария си живот. Одобрението от страна на религиозните власти на държава, основана на насилие (война, смъртно наказание, съдебно осъждане, наказание и т.н.), обаче е пряко отрицание на Христовото учение, – освен това християнското учение забранява статута на „учител“, паричното възнаграждение за изповядване на Христовото учение и клетвите.

Толстой разпростира критиката на Католическата църква, започнала по времето на Реформацията през XV в., върху всички църкви, секти и религии и стига до своето време: всяка църква – независимо дали е православна, гръцка, католическа, протестантска или лутеранска – която претендира, че е единственото хранилище на истината, със своите събори и догми и с липсата на толерантност, изразяваща се в определянето на ереси и отлъчването, показва, че в действителност не е нищо повече от гражданска институция; същото важи и за „хилядите секти, които са врагове една на друга“, и „всички други религии имат същата история“. “ Борбите между църквите за надмощие са абсурдни и само свидетелстват за фалша, който е въведен в религията. Защото християнската доктрина забранява да се водят спорове. Всъщност „толерантно може да бъде само християнството, което не е възпрепятствано от никаква гражданска институция, независимото, истинското християнство“.

В историята това псевдохристиянство се заражда на Никейския събор, когато събралите се мъже обявяват, че истината е това, което те решат да нарекат истина, а „коренът на злото е омразата и злобата срещу Арий и другите“. Тази „измама“ доведе до Инквизицията и изгарянето на клада на Йоан Хус и Савонарола. Имаше прецедент в Писанието, където в суеверен разказ за среща на учениците неоспоримостта на казаното от тях се приписваше на „огнен език“. Но християнската доктрина не черпи своята достоверност от авторитета на църковните дейци, нито от някакво чудо, нито от предмет, за който се твърди, че е свещен като Библията.

„Човек трябва само да започне и ще види дали учението идва от мен“ – повтаря Толстой. По този начин Църквата („а те са много“) е обърнала връзката между разума и религията и отхвърля разума поради привързаност към традицията. Но както обясняват Ръскин, Русо, Емерсън, Кант, Волтер, Ламеней, Чанинг, Лесинг и други: „Именно хората, работещи за истината чрез актове на милосърдие, са тялото на Църквата, която винаги е живяла и ще живее вечно“; „Всичко е казано и няма какво да се добави“ по въпроса за „бъдещето на католицизма“.

Целта на всяко богословие е да попречи на разбирането“, като изопачава смисъла и думите на Писанията; разработването на догми и измислянето на тайнства (причастие, изповед, кръщение, брак и т.н.) служат само „за материална полза на Църквата“; библейските разкази за сътворението и първородния грях са митове; догмата за божествеността на Христос е грубо тълкуване на Библията. Библейските разкази за сътворението и първородния грях са митове; догматът за божествеността на Христос е грубо тълкуване на израза „Син Божи“; непорочното зачатие и Евхаристията са „заблуди“; Троицата, „3=1“, е абсурд, а Изкуплението се опровергава от всички факти, които показват страдащи и нечестиви хора. Догмите са трудни или невъзможни за разбиране и плодовете им са лоши („завист, омраза, екзекуции, прогонвания, убийства на жени и деца, палежи и мъчения“), докато моралът е ясен за всички и плодовете му са добри („осигуряват хранаһттрѕ://…. всичко, което е радостно, утешително и служи като фар в нашата история“). Така че всеки, който твърди, че вярва в християнската доктрина, трябва да избира: „Символът на вярата или Проповедта на планината“.

„Истинската религия може да съществува във всички така наречени секти и ереси, но със сигурност не може да съществува там, където е свързана с държава, която използва насилие“. Така че можем да разберем, че Паскал „е можел да вярва в католицизма, предпочитайки да вярва в него, отколкото да не вярва в нищо“; а Тома а Кемпис, Августин, Тихон Задонски, Франциск от Асизи и Франциск дьо Салес са помогнали да се покаже истинското учение на Христос; но „те щяха да бъдат още по-милосърдни и примерни, ако не се бяха показали послушни на лъжеученията“.

Толстой и есперанто

Убеден есперантист, в писмо от 27 април 1894 г. до Василий Лвович Кравцов и есперантистите от Воронеж Толстой заявява, че подкрепя есперанто – международен език, който по думите му е научил за два часа.

„Смятам, че волапюк е много сложен, а есперанто – много прост. Преди шест години получих граматика, речник и няколко статии на есперанто и за два кратки часа успях да го напиша или поне да го прочета свободно. Жертвите, които всеки човек в нашия европейски свят ще направи, като посвети известно време на изучаването му, са толкова малки, а резултатите, които могат да бъдат постигнати, са толкова огромни, че не можем да откажем да направим този опит.

През февруари 1895 г. Толстой публикува статия, озаглавена „Разум и вяра“, в списание La Esperantisto, което кара Руската империя да цензурира вестника в Русия.

Толстой и вегетарианството

Бивш ловец, Лев Толстой започва да се храни вегетариански през 1885 г. Той се застъпва за „вегетариански пацифизъм“ и уважение към живота във всичките му форми, дори и към най-незначителните. Пише, че убивайки животни, „човек ненужно потиска в себе си най-висшата духовна способност – съчувствието и съжалението към живи същества като него самия – и че като нарушава по този начин собствените си чувства, той става жесток“. Ето защо той смята, че консумацията на животинско месо е „абсолютно неморална, тъй като включва действие, което противоречи на морала: убийството“.

Толстой – учителят

Толстой иска да освободи индивида както от физическо, така и от умствено робство. През 1856 г. той дава земята си на крепостните селяни, но те отказват, мислейки, че той ще ги измами. Затова той продължава да си задава въпроса: „Защо не искат свобода?

Той беше изключителен учител. Пътуваше по света и казваше, че навсякъде в училищата се преподава робство. Учениците глупаво рецитират уроците, без да ги разбират. Да доведем децата до пряк контакт с културата означава да премахнем това досадно и стерилно програмиране, което върви от най-простото към най-сложното. Децата се интересуват от живи, сложни теми, в които всичко е преплетено. „На какво трябва да се учат децата? Толстой си представя изобилие от културни места, където децата ще се учат, като често посещават тези места.

Толстой анархист християнски мистик

Толстой винаги е твърдял, че има християнско наследство, а по-късно формализира политическия си анархизъм чрез изразяване на мистицизъм на свободата, който се корени изцяло в примера на Христос. В многобройни статии Толстой осъжда валидността на властта и всички форми на власт, насочени към ограничаване на личната свобода, с категорично анархистичен тон, мотивиран от мислена вяра в християнското предписание да служиш на другите. Социалната парадигма, изведена от споменатото Златно правило, е възхвалявана от Лев Толстой като парадигма на един свят, посветен на реализацията на всички във взаимно уважение и личностно извисяване.

Идеята, че само подчинението на моралния закон трябва да управлява човечеството, изразена с цялата сила на изкуството му в творбата „Царството Божие е във вас“, носи на Толстой етикета „анархист“, който той никога не опровергава, а само посочва, че неговият анархизъм се отнася само до човешките закони, които разумът и съвестта му не одобряват.

Повлиян от Прудон и Кропоткин, Толстой, дълбоко привързан към Евангелието, е убеден, че човешкото съзнание е ръководено от божествената светлина, разкрита в Исус. Заради антицърковната си реторика той е отлъчен от Православната църква.

Писанията му, които имат някои сходства с будизма, оказват влияние върху руските мистични анархисти от началото на ХХ век, сред които Георгий Чулков, Василий Налимов и Алексий Солонович. Съчетанието на тези две измерения – мистицизъм и анархизъм – в много от произведенията на Толстой прави силно впечатление на младия Ганди. Последният влиза в контакт с Толстой, последва кореспонденция и Ганди през целия си живот твърди, че е „ученик“ на Толстоевата мисъл. Историкът Анри Арвон описва Лев Толстой като анархист.

„Въпросът за християнина не е дали човек има право да разруши сегашното състояние на нещата…, както този въпрос понякога умишлено, а много често и неумишлено се задава от противниците на християнството“ – а как трябва да действам по отношение на насилието, проявявано от правителствата в социалните, международните и икономическите отношения. Отговорът на Толстой на този въпрос е християнско правило за поведение, което всеки разумен човек може и трябва да смята за удовлетворяващо; защото той апелира към съвестта му: „Ако не си в състояние да правиш на другите това, което би искал да правят на теб, поне не им прави това, което не би искал да правят на теб“. Задължението на съвестта, религиозна или просто човешка, да не се кълне, да не съди, да не осъжда и да не убива означава, че човек, вярващ или не, не може да участва в съдилища, затвори, правителства и армии.

Докато анархистите смятат самото правителство за зло, Толстой пише:

Толстой не може да бъде описан като анархистичен мислител, защото макар и да има сходства: „… хуманистичните доктрини (които) твърдят, че нямат нищо общо с християнството, – социалистическите, комунистическите и анархистическите доктрини – всъщност не са нищо повече от частични изражения на християнското съзнание“, разликата в мненията е ясна: „идеята, че хората могат да живеят без правителство; това би било учението за анархията с всички ужаси, които я съпътстват“. Съвсем конкретно, в писмото, в което Толстой обяснява проекта на Хенри Джордж на един селянин в Сибир, той му дава представа как и колко данъци ще трябва да плаща за „обществените нужди на държавата“, – което е абсолютно несъвместимо с анархистичните идеи, Толстой клони повече към митархизма.

Кропоткин казва, че „споделя идеите, изразени от Толстой във „Война и мир“, за „ролята на неизвестните маси в историческите събития“, но докато първият се застъпва за социалистически анархизъм със социалистическа организация на производството, и смяташе, че конфликти и войни могат да възникнат в еволюцията на човечеството „въпреки волята на отделни хора, взети в частност“, вторият определяше като суеверие идеята, че едни могат да организират бъдещия живот на други чрез социализма, и оценяваше революционните идеи като нереалистични, и горещо вярваше в премахването на всички войни чрез развитието на индивидуалната съвест на всеки човек, учението на Христос, отговарящо на изискванията на разума и естественото чувство на любов.

Толстой и патриотизмът

По въпроса за отечеството могат да се посочат следните съчинения на Лев Толстой: „Християнският дух и патриотизмът“ (1894 г.), „Патриотизмът и управлението“ (1900 г.), „Войнишка тетрадка“ (1902 г.), „Руско-японската война“ (1904 г.), „Поздрав към пречупените“ (1909 г.), а също и „Приказка за Иван Безбожника“ (1886 г.).

В „Патриотизмът и управлението“ (1900) Толстой показва как „патриотизмът е изостанала, неподходяща и вредна идея… Патриотизмът като чувство е лошо и вредно чувство; като доктрина е глупава доктрина, тъй като е ясно, че ако всеки народ и всяка държава се смятат за най-добрите от народите и държавите, всички те ще бъдат в груба и вредна грешка“. По-нататък той обяснява как „тази остаряла идея, въпреки че е в крещящо противоречие с целия ред на нещата, който се е променил в други отношения, продължава да влияе на хората и да направлява действията им“. Единствено управниците, използвайки лесно хипнотизираната глупост на хората, намират за „изгодно да поддържат тази идея, която вече няма никакво значение и полза“. Те успяват, защото притежават „най-мощните средства за въздействие върху хората“ (подчинението на пресата и университета, полицията и армията, парите).

Кратки истории, приказки и разкази

Препратки

В Астапово, Русия, в къщата на Толстой се съхраняват негови вещи, сред които предсмъртната му маска (принадлежала преди това на френския писател Пол Бурже) и отливка от ръката му. В центъра на Москва, в квартал Хамовники, е запазена автентичната дървена къща на писателя, в която той прекарва около двадесет години между 1882 и 1901 г. Нейни директори са били ръководителят на държавната администрация Николай Иванович Гучков и колекционерът Лев Лвович Катуар. Единодушно е взето решение имотът на писателя да бъде закупен за сметка на държавната хазна, за да бъде създаден музей. Имотът е закупен за 125 000 рубли – сума, която вдовицата на Толстой разделя между многобройните потомци. На 23 април 1912 г. семейство Толстой организира прощално парти в къщата, за да отбележи окончателното си напускане на имението. Съветското правителство създава музея и се заема с реставрацията му. Днес музеят на Толстой остава един от редките примери за дървени къщи, построени в Москва преди пожара от 1812 г.“ Къщата на Лев Толстой в Хамовники (Москва), на http:

Външни връзки

Източници

1. Léon Tolstoï
2. Лев Толстой
3. En orthographe précédant la réforme de 1917-1918 : Левъ Николаевичъ Толстой.
4. Troyat, Henri (2001). Tolstoy (em inglês). [S.l.]: Grove Press
5. A. N. Wilson, Tolstoy (1988), p. 146
6. Tolstojs voornaam Lev wordt doorgaans in het Nederlands vertaald als Leo. Zijn achternaam wordt ook wel getranslitereerd als Tolstoi. Volgens de catalogus van de Koninklijke Bibliotheek verschenen er tussen 2010 en 2015 Nederlandse uitgaven van zijn werk onder de namen Leo Tolstoj, Leo Tolstoi, L.N. Tolstoj, Lev Tolstoj en Lev Nikolajevitsj Tolstoj.
7. Volgens de gregoriaanse kalender. Op dat moment werd in Rusland nog de juliaanse kalender gebruikt. Volgens die na de Russische revolutie afgeschafte kalender is hij geboren op 28 augustus en gestorven op 7 november.
8. Zorin (2020), hoofdstuk 1 „An Ambitious Orphan,“ pp. 10-13.
9. Knapp (2019), hoofdstuk 2 „Tolstoy on war and on peace,“ pp. 65-67.
10. Orlando Figes: Tragedie van een volk: De Russische Revolutie 1891 – 1924; 1996; blz. 211 tot 220.
11. Reader’s Digestː Mindennapi élet az ókortól napjainkig; 2006, 144. o.