Луи дьо Боналд

Dimitris Stamatios | октомври 29, 2022

Резюме

Луи Габриел Амброаз, виконт дьо Боналд (2 октомври 1754 г. – 23 ноември 1840 г.), е френски контрареволюционер, философ и политик. Той е запомнен най-вече с разработването на теоретичната рамка, от която ще се развие френската социология.

Ранен живот и образование

Боналд произхожда от древно благородническо семейство в Прованс. Луи е роден в замъка Льо Монна, скромно имение, което служи за семейна резиденция; единственият син в семейството, Луи е наследник на семейното имение. Le Monna се намира на изток от пазарния град Millau, с изглед към река Dourbie. Баща му, Антоан Себастиан дьо Боналд, умира, когато Луи е на четири години, и момчето е отгледано от благочестивата си майка Ан дьо Бойер дю Боск дьо Пери. Подобно на мнозина от провинциалното благородничество по онова време, Анна е повлияна от янсенистите и възпитава сина си в строго католическо благочестие. Дьо Боналд е обучаван в Le Monna до единадесетгодишна възраст, когато е изпратен в пансион в Париж. На петнадесетгодишна възраст по нареждане на майка си се премества в Ораторския колеж в Жули. Ораторианците са известни със своята строгост и обучават Дьо Боналд в класическите науки, както и в математиката, философията и особено в историята. Директорът на училището, отец Мандар, е приятел на швейцарския философ Жан-Жак Русо и дьо Боналд най-вероятно отрано се запознава с трудовете на философите.

През 1772 г. той напуска Жули и на следващата година постъпва в мускетарите. Подразделението му е прикрепено към крал Луи XV във Версай, преди да бъде разпуснато през 1776 г. След като напуска армията, дьо Боналд се завръща в именията си в родния си регион Руерж. Започва да води живот на селски джентълмен и се интересува от отглеждането на имотите си, за да ги направи възможно най-продуктивни. Оженва се за провинциалната благородничка Елизабет-Маргерита дьо Гибал дьо Комбескюр и двамата имат седем деца, четири от които доживяват до детска възраст. Един от синовете им, Луи Жак Морис дьо Боналд, става кардинал-архиепископ на Лион. Другият му син, Виктор, ще направи собствена писателска кариера и ще напише биография на баща си.

Революция и изгнание

През 1782 г. е избран за член на градския съвет на Мийо, а през 1785 г. е назначен за кмет от кралския губернатор на провинцията. Той е популярен като кмет и след въвеждането на избори за местни служители през 1789 г., а не на назначаване, лесно печели преизбирането си през февруари 1790 г. По-късно същата година е избран за депутат в департаменталното събрание. Първоначално Дьо Боналд подкрепя Френската революция и нейните първоначални децентрализиращи тенденции и се надява, че благородниците ще възстановят правомощията си, загубени по време на централизацията през XVII век. Той дори повежда гражданите на Мийо в изготвянето на поздравително писмо до Националното събрание, крал Луи XVI и министъра на финансите Жак Некер, в което се изразява желание „тази свещена титла на гражданина духът на съгласие и братство“ да доведе до ново чувство за солидарност. Той успява да потуши Големия страх в своя регион и ще заслужи благодарностите на Националното събрание, а скоро след това ще бъде избран за председател на събранието на департамента. Въпреки това той се отдръпва от Революцията с приемането на Гражданската конституция на духовенството през юли 1790 г. Чувствайки се неспособен да изпълни декретите на конституцията с чиста съвест, той се оттегля от поста си през януари 1791 г.

Страхувайки се, че бившият му държавен служител ще стане обект на репресии, през октомври 1791 г. той емигрира с двамата си най-големи синове, оставяйки съпругата си, майка си и останалите си деца, и се присъединява към армията на принц Конде. През ноември 1792 г. той е в обсега на битката при Жемапес. Скоро се установява в Хайделберг, а по-късно се премества в Швейцария. Там написва първия си важен труд – силно консервативната Theorie du Pouvoir Politique et Religieux dans la Societe Civile Demontree par le Raisonnement et l’Histoire (ново издание, Париж, 1854 г., 2 тома), която Директорията осъжда. Изгнанието му го отделя от семейството му за повече от десетилетие, като само през 1797 г. той се събира за кратко.

Завръща се във Франция през 1797 г. и прекарва следващите пет години в Париж в своеобразно вътрешно изгнание. Наполеон е почитател на трудовете на дьо Боналд и през 1802 г. го изважда от списъка на забранените емигранти. Тази амнистия дава на дьо Боналд по-голяма свобода да пътува и да публикува своите трудове. Той се движи в литературните и политическите среди и се запознава с писатели като Ла Харп, Лакретел и най-вече с Франсоа-Рене дьо Шатобриан. По това време той пише критичен преглед на „Богатството на народите“ на Адам Смит, в който твърди, че истинското общо благо на нацията се състои в споделения живот на добродетелите, а не просто в материалното благополучие. Започва дълга кореспонденция и приятелство с консервативния савойски философ Жозеф дьо Майстер, но двамата никога не се срещат. През 1806 г. заедно с Шатобриан и Жозеф Фьове редактира Mercure de France. Две години по-късно е назначен за съветник на Императорския университет, който преди това често е нападал.

Реставрация на Бурбоните и политическа кариера

По време на Реставрацията на Бурбоните политическото положение на Дьо Боналд се подобрява. Той става член на Кралския съвет за обществено обучение, а през 1816 г. Луи XVIII го назначава за член на Френската академия. От 1815 до 1823 г. дьо Боналд е избран за депутат от Авейрон в Камарата на депутатите. Член на фракцията на ултрароялистите (известни още като „ултраси“), речите му са изключително консервативни и той енергично се стреми да отмени законодателството, прието след Революцията. Той се противопоставя на Хартата от 1814 г., тъй като смята, че тя дава твърде много отстъпки на революционерите и омаломощава правителството. Стреми се към силна защита на традиционното семейство и през 1815 г. успешно се застъпва за отмяната на приетите по време на революцията закони, разрешаващи развода, който след това остава незаконен във Франция до 1884 г.

Революцията е премахнала останалите средновековни търговски гилдии, които са осигурявали слаба защита на работниците. Законът „Льо Шапелие“ от 1791 г. забранява на работниците правото да създават работнически сдружения и забранява стачките. Дьо Боналд се опитва да отмени закона „Льо Шапелие“ и да възстанови гилдиите, но усилията му са неуспешни и правото на сдружаване на работниците е възстановено във Франция едва през 1864 г.

По това време продължава да пише и интелектуалните си търсения, които го карат да посещава много от парижките салони. И дьо Боналд, и Шатобриан посещават салона на Жулиета Рекамие, която се събира от водещите литературни и политически кръгове по онова време. Заедно с Шатобриан сътрудничи на различни вестници и списания, сред които „Кореспондент“ – списание на френски и британски мислители, както и „Консерватор“ – вестник, посветен на защитата на позициите на ултрасите. През 1817 г. излизат неговите „Мисли на различни теми“, а през следващата година – „Наблюдения върху разсъжденията на мадам дьо Стаел за основните събития на Френската революция“.

Пейджърство и по-късен живот

През 1822 г. дьо Боналд е назначен за държавен министър, а през следващата година Луи XVIII го издига в ранг на пиер – достойнство, което той губи, отказвайки да положи необходимата клетва през 1803 г. Това дава право на дьо Боналд да заседава в Камарата на перовете, горната камара на френския парламент по време на Реставрацията на Бурбоните. През 1825 г. той се обявява категорично в подкрепа на Закона за борба с кощунството, включително и за предвиденото в него смъртно наказание при определени условия. През 1826 г. дьо Боналд се оттегля за кратко от политиката поради смъртта на съпругата си.

През 1826 г. министър-председателят и лидер на ултрасите Жозеф дьо Вил внася законопроект, с който се възстановява законът за първородството, поне за собствениците на големи имоти, освен ако те не изберат друго. Революцията променя радикално правото на наследяване, като налага наследяване на части, при което имуществото се разпределя поравно между наследниците, за да се раздроби аристократичното владение. Предложеният закон среща яростна съпротива от страна на либералните доктринери, пресата и дори от дисидентските ултраси като Шатобриан. В защита на първородството, аграризма и предложения закон е написана книгата на Дьо Боналд „За земеделското семейство, индустриалното семейство и правото на първородство“. Правителството се опитва да овладее народното възмущение, като през декември същата година се опитва да приеме законопроект за ограничаване на пресата, след като през 1824 г. до голяма степен оттегля цензурата. Това само разпали напрежението и предложените промени в наследяването бяха изоставени от правителството.

През 1827 г. Шарл X създава комисия по цензурата и възлага на дьо Боналд да я ръководи. Тази позиция ще доведе до края на дългогодишното му приятелство с Шатобриан, който се противопоставя на литературната цензура. Отношението на самия Дьо Боналд към цензурата е донякъде смесено; той подкрепя твърдата позиция по отношение на книгите, тъй като в този вид е по-трудно да се изтеглят от обращение неприемливи материали, но смята, че вестниците и периодичните издания трябва да се ползват с по-голяма свобода. Той смята, че журналистите и издателите, които нарушават обществения ред, трябва първо да бъдат предупредени, а след това да бъдат подложени на съдебно преследване, ако продължават да публикуват материали, които вредят на обществения ред. Боналд смяташе, че цензурните практики от XVII в. биха били анахронични през XIX в. и че най-добрият начин за борба с грешките е „пазарът на идеи“. Самият Боналд е гласувал против предложения закон за цензурата през 1817 г., тъй като той дава твърде много власт на правителството.

През 1829 г. той се оттегля от Камарата на колегите. След Джулайската революция и установяването на либералната Джулайска монархия през 1830 г. той се оттегля окончателно от обществения живот и прекарва остатъка от дните си в имението си в Льо Монна.

Политическата философия на Дьо Боналд се основава на предположенията за греховността на човечеството, за необходимостта от силно правителство, което да потиска злите наклонности на човека, и на убеждението, че хората по своята същност са социални същества. Той се противопоставя на индивидуалистичните и атомистичните тенденции на Просвещението и Френската революция. В основата на политическата му мисъл е идеята, че семейството е основата на обществото и че институциите трябва да работят за неговата защита в традиционната му форма. Поради тази причина той се противопоставя на секуларизацията на брака, развода и разделното наследяване. Критикува и индустриалната революция заради отрицателното ѝ въздействие върху традиционните модели на семеен живот.

Боналд е и ранен критик на икономиката на принципа laissez-faire. През 1806 г. той пише трактат, в който критикува лихварството, или практиката да се отпускат заеми срещу лихва, а през 1810 г. пише критичен преглед на френското издание на „Богатството на народите“. Критикува и министъра на финансите на Луи XVI, Ан-Робер-Жак Турго, физиократ, който либерализира търговията със зърно във Франция и подкрепя потискането на търговските гилдии. Боналд критикува Турго като „фанатичен привърженик на една материалистична политика“. На друго място той казва, че „топлината не е дадена на човека, за да бъде обект на търговия, а за да го храни“. Формиран от Тацит и неговите осъждания на римския упадък, Боналд смята, че икономическият либерализъм и необузданото богатство ще подкопаят християнския характер на френския народ и ще доведат до това, че хората ще станат по-малко щедри и по-егоистични.

Боналд е един от водещите писатели на теократичната или традиционалистката школа, в която влизат дьо Майер, Ламенни, Баланш и барон Фердинанд д’Екщайн. В отговор на рационалистите традиционалистката школа смята, че човешкият разум не е в състояние дори да достигне до естествената религия и че традицията, резултат от първобитно откровение, е необходима за познаването както на естествената религия, така и на истините на свръхестественото откровение. Дьо Боналд вярва, че принципите на доброто управление могат да бъдат изведени от историята и свещеното писание. Политическата му мисъл е тясно свързана с теорията му за божествения произход на езика. Тъй като човек се научава да говори чрез подражание, той вярва, че първият човек трябва да се е научил да говори от Бога, който е съобщил на този първи човек всички морални принципи. По собствените му думи: „L’homme pense sa parole avant de parler sa pensée“ (Първият език е съдържал същността на цялата истина. След това тези морални истини били кодифицирани в Свещеното писание. От това той извежда съществуването на Бога, божествения произход и съответно върховния авторитет на Свещеното писание, както и непогрешимостта на Католическата църква.

Макар че тази мисъл е в основата на всички негови разсъждения, има една формула, която се прилага постоянно. Всички отношения могат да бъдат формулирани като триада от причина, средство и следствие, която той вижда да се повтаря в цялата природа и общество. Така във Вселената той открива Първата причина като движеща сила, движението като средство, а телата като резултат; в държавата – властта като причина, министрите като средство, а поданиците като следствие; в семейството същата връзка се илюстрира от бащата, майката и децата; а в политическото общество – монархът като причина, министрите

Идеите на традиционалистката школа ще бъдат осъдени от Католическата църква в папски енциклики като Mirari vos и Singulari Nos. Концепцията за откровението, лансирана от традиционалистите, ще бъде отхвърлена и на Първия ватикански събор в догматичната конституция Dei Filius.

По време на периода след Френската революция Боналд публикува антисемитски текст, озаглавен Sur les juifs. В него философите са осъдени за това, че са създали интелектуалните инструменти, използвани за оправдаване на еврейската еманципация по време на Революцията. Боналд обвинява френските евреи, че не са станали „автентични“ френски граждани и че са разрушителна сила в традиционното общество. Мишел Батини пише:

Според Боналд Учредителното събрание е допуснало „огромна грешка, като съзнателно е приело закони, които са в противоречие с религията и обичаите“, но рано или късно правителството ще трябва да промени мнението си, както и „приятелите на чернокожите“, които съжаляват за „прибързаността, с която призовават към свобода за един народ, който винаги е бил чужд“. По своята „природа“ евреите са народ, който е предопределен да остане чужд за другите народи. Тази „чуждост“ изглежда – това е смисълът на препратката към noirs – като обективен факт, постоянен и „физически“, и по тази причина е аналогична на расовото различие с чернокожите.

Боналд призовава за отмяна на еврейската еманципация и одобрява нови дискриминационни мерки:

като например поставянето на опознавателни знаци върху дрехите на врага, който е станал „невидим“ заради еманципацията. Идентификационният знак (la marque distinctive) би бил напълно оправдан от необходимостта да се идентифицират лицата, отговорни за поведение, враждебно на bien public.

Съчиненията на Боналд оказват голямо влияние върху консервативната и френската католическа мисъл през целия XIX век. Френският писател Оноре дьо Балзак се смята за интелектуален наследник на Боналд и използва много боналдистки теми в творбите си, като веднъж заявява, че „когато обезглави Луи XVI, революцията обезглави в негово лице всички бащи на семейства“. Влиянието на Боналд се разпространява в контрареволюционната традиция в трудовете на испанския консерватор Хуан Доносо Кортес и ултрамонтанния френски журналист Луи Вьойо. Съчиненията му оказват голямо влияние и върху корпоративистката философска традиция чрез Фредерик льо Плей и Рене дьо Ла Тур дю Пин, а чрез тях той оказва влияние върху развитието на принципа на солидарността в католическата социална мисъл. Прякото влияние на Боналд намалява след Първата световна война, особено извън френските католически кръгове. Оттогава той като цяло е пренебрегван от икономическите историци и историците на католическата мисъл. Мисълта на Боналд често е привличала по-положително внимание от страна на историците, работещи в рамките на марксистката или социалистическата традиция.

Съчинения в превод на английски език

Приписване:

Източници

1. Louis de Bonald
2. Луи дьо Боналд
3. ^ Rosengarten, Frank (2012). Giacomo Leopardi’s Search For A Common Life Through Poetry. A Different Nobility, A Different Love. Fairleigh Dickinson University Press. p. 6. ISBN 9781611475067.
4. ^ Beum, Robert (1997). „Ultra-Royalism Revisited: An Annotated Bibliography with a Preface,“ Modern Age, Vol. 39, No. 3, p. 302.
5. ^ Nisbet, Robert A. (1943). „The French Revolution and the Rise of Sociology in France,“ The American Journal of Sociology, Vol. 49, No. 2, pp. 156–164.
6. ^ Nisbet, Robert A. (1944). „De Bonald and the Concept of the Social Group,“ Journal of the History of Ideas, Vol. 5, No. 3, pp. 315–331.
7. ^ Reedy, W. Jay (1994). „The Historical Imaginary of Social Science in Post-Revolutionary France: Bonald, Saint-Simon, Comte,“ History of the Human Sciences, Vol. 7 no. 1, pp. 1–26.
8. Œuvres complètes de M. de Bonald, Paris, Migne, 1859, p. 6
9. Louis de Bonald. Réflexions sur la Révolution de juillet 1830 et autres inédits. Par Jean Bastier. Éd. DUC/Albatros, 1988
10. Jean-Yves Pranchère, « Totalité sociale et hiérarchie. La sociologie théologique de Louis de Bonald », Revue européenne des sciences sociales, nos 49-2,‎ 2011, p. 145-167 (lire en ligne, consulté le 7 janvier 2021).
11. Colette Capitan Peter, « BONALD LOUIS-AMBROISE DE (1754-1840) », sur universalis.fr (consulté le 7 janvier 2021).
12. Pierre Macherey, « Aux sources des rapports sociaux : Bonald, Saint-Simon, Guizot », Genèses, no 9,‎ 1992, p. 25-43 (lire en ligne, consulté le 7 janvier 2021).
13. Apontamento biográfico baseado em Oeuvres Complètes de M. de Bonald, tomo I, ed. de M. L’Abbé Migne, Paris, 1859, pp. I-XXVIII
14. Бональд / А. В. Чудинов // Большой Кавказ — Великий канал. — М. : Большая российская энциклопедия, 2006. — С. 19. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 4). — ISBN 5-85270-333-8.
15. Бональд, Луи-Жак-Морис // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.