Олга Киевска
gigatos | януари 4, 2022
Резюме
Олга (ок. 890-925 – 969) е регент на Киевска Рус за сина си Святослав от 945 до 960 г. След покръстването си Олга приема името Елена. Известна е с покоряването на древняците – племе, което е убило съпруга ѝ Игор Киевски. Въпреки че внукът ѝ Владимир ще обърне целия народ към християнството, заради усилията ѝ да разпространи християнството в Руската империя Олга е почитана като светица в Източноправославната църква с епитета „равна на апостолите“, а празникът ѝ е на 11 юли.
Ранен живот
Рождената дата на Олга е неизвестна, но може да е от 890 г. до 925 г. Олга вероятно е била от варяжки произход и според Първичната хроника е родена в Плесков. Малко се знае за живота ѝ преди брака ѝ с киевския княз Игор I и раждането на сина им Святослав. Според Алексей Карпов, специалист по история на древна Русия, по време на брака си Олга е била на не повече от 15 години. Игор е син и наследник на Рюрик, основател на династията Рюрик. След смъртта на баща си Игор е под опеката на Олег, който укрепва властта си в региона, завладявайки съседните племена и създавайки столица в Киев. Тази свободна племенна федерация става известна като Киевска Рус – територия, обхващаща днешните части на Русия, Украйна и Беларус.
Древните са съседно племе, с което разрастващата се империя Киевска Рус има сложни отношения. Древнорусите са се присъединили към Киевска Рус във военните кампании срещу Византийската империя и са плащали данък на предшествениците на Игор. След смъртта на Олег те престават да плащат данък и вместо това дават пари на местен военачалник. През 945 г. Игор се отправя към столицата на дравлиите, Искоростен, за да принуди племето да плаща данък на Киевска Рус. Изправени пред по-голямата армия на Игор, древляните отстъпват и му плащат. Когато обаче Игор и армията му потеглят към дома, той решава, че плащането не е достатъчно, и се връща само с малък ескорт, за да търси още данък. При пристигането му на тяхна територия древчани убиват Игор. Според византийския летописец Лъв Дякон смъртта на Игор е причинена от ужасяващ акт на мъчения, при който той е „заловен от тях, завързан за дънери на дървета и разкъсан на две“. Д. Съливан предполага, че Лъв може да е измислил тази сензационна версия за смъртта на Игор, вдъхновявайки се от разказа на Диодор Сикул за подобен метод на убийство, използван от разбойника Синис, който живеел близо до Коринтския провлак и бил убит от Тезей.
Regency
След смъртта на Игор през 945 г. Олга управлява Киевска Рус като регент от името на сина им Святослав. Тя е първата жена, управлявала Киевска Рус.Малко се знае за мандата на Олга като владетел на Киев, но в Първичния летопис се разказва за възкачването ѝ на престола и за кървавото ѝ отмъщение към дравльовците за убийството на съпруга ѝ, както и за ролята ѝ на граждански лидер на киевския народ.
Според археолога Сергей Белецки , Княгиня Олга, както и всички останали владетели преди Владимир Велики, също е използвала бента като свой личен символ.
След смъртта на Игор от ръцете на дравльовците Олга заема престола, тъй като тригодишният ѝ син Святослав е твърде малък, за да управлява. Древняците, окуражени от успеха си в засадата и убийството на краля, изпращат пратеник до Олга с предложение да се омъжи за неговия убиец, княз Мал. Двайсет древски преговарящи се отправят с лодки към Киев, за да предадат посланието на своя цар и да гарантират, че Олга ще се подчини. Те пристигат в двора ѝ и съобщават на кралицата защо са в Киев: „за да съобщят, че са убили съпруга ѝ… и че Олга трябва да дойде и да се омъжи за техния принц Мал“. Олга отговори:
Предложението ти ми е приятно, но съпругът ми не може да възкръсне от мъртвите. Но желая да те почета утре в присъствието на моя народ. Върни се сега в лодката си и остани там с вид на надменен. На утрешния ден ще изпратя за теб, а ти ще кажеш: „Няма да яздим коне, нито ще ходим пеша, пренеси ни в нашата лодка.“ И ще бъдете пренесени в лодката си.
Когато на следващия ден древляните се върнали, те чакали пред двора на Олга, за да получат обещаната от нея чест. Когато повториха думите, които тя им беше казала да кажат, киевчани се вдигнаха и понесоха древчани в лодката си. Посланиците смятаха, че това е голяма чест, все едно ги носят на паланкин. Хората ги вкараха в двора, където ги пуснаха в изкопания предния ден по заповед на Олга ров, където посланиците бяха погребани живи. Записано е, че Олга се навежда, за да ги гледа, докато ги погребват, и „пита дали намират почитта за своя вкус“.
След това Олга изпрати послание до дравльовците, че трябва да изпратят „своите знатни хора при нея в Киев, за да може тя да отиде при своя княз с подобаващи почести“. Древните, без да знаят за съдбата на първата дипломатическа група, събрали друга група мъже, за да изпратят „най-добрите мъже, които управляват земята Дерева“. Когато те пристигнали, Олга заповядала на хората си да им приготвят баня и поканила мъжете да се явят пред нея, след като се изкъпят. Когато древляните влезли в банята, Олга наредила да я запалят откъм вратите, така че всички древляни вътре да изгорят до смърт.
Олга изпратила друго послание до дравльовците, като този път им заповядала „да приготвят голямо количество медовина в града, където убихте съпруга ми, за да мога да плача над гроба му и да му устроя погребално угощение“. Когато Олга и малка група придружители пристигат на гроба на Игор, тя наистина плаче и организира траурно угощение. Древните седнали да се присъединят към тях и започнали да пият много. Когато древляните се напили, Олга заповядала на своите привърженици да ги убият, „а самата тя обикаляла наоколо, подтиквайки свитата си към клане на древляните“. Според Първичния летопис в тази нощ са убити пет хиляди древнобългарски граждани, но Олга се връща в Киев, за да подготви войска, която да довърши оцелелите.
Първоначалният конфликт между армиите на двата народа преминава много добре за силите на Киевска Рус, които печелят битката с лекота и прогонват оцелелите обратно в градовете си. След това Олга повежда армията си към Искоростен (днешен Коростен), града, в който е убит съпругът ѝ, и обсажда града. Обсадата продължила една година без успех, когато Олга измислила план как да измами дравльовците. Тя им изпратила послание: „Защо продължавате да се държите? Всичките ви градове ми се предадоха и ми плащат данък, така че жителите им сега спокойно обработват нивите и земите си. Но вие предпочитате да се гърчите от глад, без да се подлагате на данък.“ Древните отговориха, че ще се подчинят на данък, но се страхуват, че тя все още има намерение да отмъсти за съпруга си. Олга отговори, че убийството на пратениците, изпратени в Киев, както и събитията от празничната нощ, са ѝ били достатъчни. След това ги помоли за една малка молба: „Дайте ми по три гълъба… и по три врабчета от всяка къща.“ Древните се зарадваха на перспективата обсадата да приключи за толкова малка цена и направиха каквото тя поиска.
След това Олга инструктира армията си да прикрепи към всяка птица парче сяра, свързано с малки парчета плат. При настъпването на нощта Олга казала на войниците си да запалят парчетата и да освободят птиците. Те се върнали в гнездата си в града, който впоследствие бил подпален. Както се разказва в Първичната хроника: „Нямаше къща, която да не е погълната, и беше невъзможно да се потушат пламъците, защото всички къщи се запалиха едновременно.“ Когато хората избягали от горящия град, Олга заповядала на войниците си да ги хванат, като убила някои от тях, а другите дала като роби на своите последователи. Остатъкът оставила да плаща данък.
Олга остава регент-владетел на Киевска Рус с подкрепата на армията и народа си. Тя променя системата за събиране на данъци (полиудия) в първата правна реформа, регистрирана в Източна Европа. Продължава да избягва предложенията за брак, защитава града по време на обсадата на Киев през 968 г. и запазва властта на трона за сина си.
След драматичното покоряване на древчани Първичната хроника разказва как Олга „преминала през земята Дерева, придружена от сина си и свитата си, установявайки закони и данък. Нейните търговски пунктове и ловни резервати са все още там.“ Като кралица Олга установява търговски пунктове и събира данък по реките Мста и Луга. Тя създава ловни полета, гранични пунктове, градове и търговски пунктове в цялата империя. Работата на Олга спомага за централизирането на държавното управление с помощта на тези търговски центрове, наречени погости, които служат като административни центрове в допълнение към търговските си функции. Мрежата от погости на Олга се оказва важна за етническото и културното обединение на руския народ, а граничните ѝ пунктове поставят началото на установяването на националните граници на царството.
По време на продължителните военни кампании на сина си тя остава начело на Киев, като живее в замъка Вишгород заедно с внуците си.
Християнство
Първичната хроника не навлиза в допълнителни подробности за времето, когато Олга е регент, но разказва историята на нейното обръщане към християнството и последвалия ефект върху приемането на християнството в Източна Европа.
През 950 г. Олга пътува до Константинопол, столицата на Византийската империя, за да посети император Константин VII. След като пристига в Константинопол, Олга приема християнството с помощта на императора и патриарха. Макар че Първичната хроника не разкрива мотивите на Олга за посещението или обръщането ѝ, тя подробно описва процеса на обръщане, при който тя е покръстена и инструктирана за християнството:
Управляващият император се казва Константин, син на Лъв. Олга дошла пред него и като видял, че е много хубава на вид, а също и мъдра, императорът се учудил на интелекта ѝ. Той разговарял с нея и отбелязал, че тя е достойна да царува заедно с него в неговия град. Когато Олга чула думите му, тя отговорила, че все още е езичница и че ако той иска да я кръсти, трябва сам да извърши тази функция; в противен случай тя не желае да приеме кръщението. Императорът, със съдействието на патриарха, съответно я покръстил. Когато Олга била просветена, тя се зарадвала с душа и тяло. Патриархът, който я наставлявал във вярата, ѝ казал: „Блажена си ти сред жените на Рус, защото си възлюбила светлината и си напуснала тъмнината. Синовете на Рус’ ще те благославят до последното поколение на твоите потомци.“ Той я научи на църковното учение, настави я на молитва и пост, на милостиня и на поддържане на целомъдрие. Тя наведе глава и като гъба, която попива вода, жадно попиваше учението му. Принцесата се поклони пред патриарха с думите: „Посредством твоите молитви, свети отче, да бъда опазена от коварството и нападенията на дявола!“ При кръщението си тя била кръстена Елена, по името на древната императрица, майка на Константин Велики. След това патриархът я благослови и я освободи от длъжност.
Макар че в Първичната хроника е отбелязано, че Олга е кръстена с името „Елена“ по името на древната Света Елена (майка на Константин Велики), Джонатан Шепард твърди, че кръщелното име на Олга идва от името на съпругата на съвременния император, Елена.Забележката, че Олга е „достойна да царува заедно с него в неговия град“, подсказва, че императорът е заинтересован да се ожени за нея. Макар че в хрониката желанието на Константин да вземе Олга за съпруга се обяснява с факта, че тя била „хубава на вид и мъдра“, бракът с Олга със сигурност е могъл да му помогне да получи власт над Рус. Хрониката разказва, че Олга помолила императора да я покръсти, знаейки, че неговото спонсорство на кръщението, според правилата на духовното родство, би превърнало брака между тях в един вид духовно кръвосмешение. Въпреки че желанието ѝ да стане християнка може да е било искрено, тази молба е била и начин да запази политическата си независимост. След покръстването, когато Константин повторил предложението си за брак, Олга отговорила, че не може да се омъжи за него, тъй като църковният закон забранява на кръстницата да се омъжва за кръстника си:
След покръстването императорът повикал Олга и ѝ съобщил, че иска да стане негова съпруга. Но тя отговорила: „Как можеш да се ожениш за мен, след като сам ме кръсти и ме нарече своя дъщеря? Защото сред християните това е незаконно, както сам трябва да знаеш.“ Тогава императорът каза: „Олга, ти ме надхитри.“ Той ѝ даде много подаръци – злато, сребро, коприна и различни вази, и я уволни, като продължаваше да я нарича своя дъщеря.
Франсис Бътлър твърди, че историята за предложението е литературна украса, описваща събитие, което е много малко вероятно да се е случило в действителност. Всъщност по време на покръстването си Константин вече имал императрица. В допълнение към несигурността относно истинността на разказа на Хрониката за събитията в Константинопол, съществуват спорове относно подробностите за нейното обръщане към християнството. Според руски източници тя е покръстена в Константинопол през 957 г. Византийските източници обаче посочват, че тя е била християнка преди посещението си през 957 г. Изглежда вероятно тя да е кръстена в Киев около 955 г. и след второ кръщение в Константинопол да е приела християнското име Елена. Олга не е първият човек от Рус, който се обръща от езическите си порядки – в двора на Игор е имало християни, които са положили клетва в църквата „Свети Илия“ в Киев за руско-византийския договор през 945 г. – но тя е най-влиятелната руска личност, която се е покръстила през живота си.
Първоначалната хроника съобщава, че Олга е получила благословията на патриарха за пътуването си към дома и че след като пристигнала, неуспешно се опитала да обърне сина си към християнството:
А Олга живееше със сина си Святослав и го убеждаваше да се кръсти, но той не искаше да се вслуша в предложението ѝ, макар че когато някой искаше да се кръсти, не му пречеха, а само му се подиграваха. Защото за неверниците християнската вяра е глупост. Те не я разбират, защото ходят в тъмнина и не виждат Божията слава. Сърцата им са закоравели и те не могат нито да чуят с ушите си, нито да видят с очите си. Защото Соломон е казал: „Делата на неправедните са далеч от мъдростта. Тъй като ви призовах, и не ме чухте, изострих думите си, и не разбрахте. Но вие осуетихте всички мои съвети и не искахте да имате нищо от укора ми. Защото намразиха знанието, и страха от Йехова не избраха. Не пожелаха да приемат съвета Ми, а презряха всяко Мое изобличение.“
Този пасаж подчертава враждебното отношение към християнството в Киевска Рус през Х век. В хрониката Святослав заявява, че неговите последователи ще се „смеят“, ако приеме християнството. Макар че Олга се опитва да убеди сина си, че последователите му ще последват примера му, ако приеме християнството, усилията ѝ са напразни. Въпреки това синът ѝ се съгласява да не преследва онези в царството си, които се обръщат към християнството, което бележи решаващ прелом за християнството в района. Въпреки съпротивата на своя народ срещу християнството, Олга построява църкви в Киев, Псков и други градове.
Седем латински източника документират посолството на Олга до императора на Свещената Римска империя Отон I през 959 г. В продължението на Регино от Прюм се споменава, че пратениците поискали от императора да назначи епископ и свещеници за техния народ. Летописецът обвинява пратениците в лъжа, като коментира, че хитростта им е разкрита едва по-късно. Тиетмар от Мерзебург казва, че първият архиепископ на Магдебург, Адалберт Магдебургски, преди да бъде повишен в този висок сан, е изпратен от император Отон в страната на русите (Rusciae) като обикновен епископ, но е изгонен от езическите съюзници на Святослав I. Същите данни се повтарят в хрониките на Кведлинбург и Хилдесхайм.
През 2018 г. руският историк и писател Борис Акунин изтъкна значението на двегодишната пауза между поканата и пристигането на епископите: „Провалът на византийското пътуване на Олга нанесе тежък удар на нейната партия. Великата княгиня направи втори опит да намери християнски покровител, вече на Запад. Но изглежда, че в периода между изпращането на посолството при император Отон през 959 г. и пристигането на Адалберт в Киев през 961 г. е извършен безкръвен преврат. Езическата партия надделяла, младият Святослав изтласкал майка си на заден план и затова немските епископи трябвало да се върнат с празни ръце.“
Според руския историк Владимир Петрухин Олга е поканила епископите от римски обред, защото е искала да мотивира византийските свещеници да катехизират по-ентусиазирано руснаците, като въведе конкуренция.
Според Първичната хроника Олга умира от болест през 969 г., скоро след обсадата на града от печенегите. Когато Святослав обявява плановете си да премести трона си в Дунавския регион, болната Олга го убеждава да остане при нея през последните ѝ дни. Само три дни по-късно тя умира, а семейството ѝ и цяла Киевска Рус плачат:
Святослав съобщил на майка си и на болярите си: „Не ми се иска да остана в Киев, а предпочитам да живея в Перяславец на Дунава, тъй като това е центърът на моето царство, където са съсредоточени всички богатства: злато, коприна, вино и различни плодове от Гърция, сребро и коне от Унгария и Бохемия, а от Рус – кожи, восък, мед и роби.“ Но Олга отвърна: „Ти ме виждаш в моята слабост. Защо искаш да се отдалечиш от мен?“ Защото тя вече беше в несигурно здраве. Така тя се скара с него и го помоли първо да я погребе, а след това да отиде, където пожелае. Три дни по-късно Олга почина. Синът ѝ плачеше за нея с голяма скръб, както и внуците ѝ и целият народ. Така те я изнесоха и я погребаха в гроба ѝ. Олга беше заповядала да не се прави погребално угощение за нея, защото имаше свещеник, който извърши последния обред над светата княгиня.
Въпреки че не одобрява християнската традиция на майка си, Святослав се вслушва в молбата на Олга свещеникът ѝ Григорий да извърши християнско погребение без ритуалния езически празник. Гробницата ѝ остава в Киев повече от два века, но през 1240 г. е разрушена от монголо-татарските войски на хан Бату.
Светостта
По време на смъртта ѝ изглежда, че опитът на Олга да превърне Киевска Рус в християнска територия се е провалил. Въпреки това християнизаторската мисия на Олга ще бъде осъществена от нейния внук Владимир, който официално приема християнството през 988 г. Първоначалната хроника подчертава светостта на Олга в контраст с езичниците около нея по време на нейния живот, както и значението на решението ѝ да приеме християнството:
Олга е предшественик на християнската земя, както пролетта предшества слънцето и както зората предшества деня. Защото нощем тя сияеше като луна, а сред неверниците сияеше като перла в тинята, тъй като хората бяха омърсени и още не бяха очистени от греха си чрез светото кръщение. Но тя самата беше очистена чрез това свещено очистванеһттр://…. Тя беше първата от Рус, която влезе в Божието царство, и затова синовете на Рус я възхваляват като свой водач, тъй като след смъртта си тя се застъпва пред Бога за тях.
През 1547 г., близо 600 години след смъртта ѝ през 969 г., Руската православна църква обявява Олга за светица. Заради нейното прозелитично влияние Източноправославната църква, Руската гръко-католическа църква и Украинската гръко-католическа църква наричат Олга с почетното име Исапостолос – „равна на апостолите“. Тя е светица и в Римокатолическата църква. Празникът на Олга е на 11 юли – датата на нейната смърт. В съответствие със собствената си биография, тя е покровителка на вдовиците и новопокръстените.
Олга е почитана като светица в източнославянските страни, където църквите използват византийския обред: Източноправославната църква (особено в Руската православна църква), Гръко-католическата църква (особено в Украинската гръко-католическа църква), в църквите с византийски обред, в лутеранството и в Римокатолическата църква в Русия (латински обред).
Модерен прием
Като важна фигура в историята на християнството, образът на светицата Олга продължава да съществува. Но въпросът за олга като историческа личност и персонаж в Първичната хроника се повдига през последните години. историческата характеристика на олга като отмъстителна княгиня, съпоставена с оценката ѝ в православната традиция като светица, доведе до различни съвременни интерпретации на нейната история. Изследователите са склонни да бъдат по-консервативни в интерпретациите си, като се съсредоточават върху това, което Първичната хроника изрично посочва: Ролята на Олга за разпространението на християнството в Източна Европа и Русия. Тези текстове, общо взето, се фокусират върху ролята на Олга като съветник на сина ѝ, чието решение да не преследва християните в Киевска Рус е ключов момент в религиозната история на Русия и съседните ѝ земи. Научните трудове за Олга обикновено не се спират на повествователните обрати в нейната история, а се съсредоточават върху извличането на исторически факти от нея.
Съвременните публикации обаче се фокусират върху нея като историческа личност. Журналистите пишат статии със заглавия, вариращи от „Света Олга Киевска е най-добрата принцеса воин, която никога не сте познавали“ до „Запознайте се с убийствената викингска принцеса, която донесе вярата в Източна Европа“. Тези текстове, написани за по-широка аудитория, обикновено се фокусират върху подвизите на Олга като вид историческа драма. Нейното викингско наследство винаги се споменава и често се използва като обяснение за нейния огнен дух и военни постижения. Авторите се фокусират върху най-драматичните детайли от нейната история: убийството на две древнобългарски преговорни групи, хитрото измамяне на древнобългарския владетел и окончателното завладяване на неговия народ. Редица източници я представят като протофеминистка фигура, жена, която не е позволила на съвременните очаквания за ролите на половете да я изключат от лидерската роля. Тъй като има малко доказателства в подкрепа на идеята, че управлението на Олга някога е било поставяно под въпрос от нейния народ, тази характеристика на нейното управление е средновековна – т.е. предположение, направено за историята, основано не на факти, а на предварителни схващания за миналото, в този случай – за твърдата връзка между пола и средновековното управление.
Въпреки че в редица съвременни източници Олга се споменава като „принцеса-воин“, има малко доказателства, че тя действително е участвала в сраженията и убийствата на своите врагове. Въз основа на историческия прецедент е по-вероятно тя да е била командир на войски, нещо като генерал или главнокомандващ, отколкото воин с определени умения. Тези твърдения обаче все пак са си проправили път в общественото въображение, за което свидетелства присвояването на нейния образ в източноевропейската хеви метъл сцена.
Тази двойственост на образа на Олга – от една страна, почитана светица, а от друга – кръвожаден командир на войски – я превръща в привлекателна фигура за художниците подривници. В някои случаи образът ѝ е възприет от хеви метъл сцената, най-вече като муза и обложка на A Perfect Absolution, концептуален албум на френската група Gorod за Олга Киевска.
Според руския историк Борис Акунин фактите за Олга могат да бъдат сравнително ясно отделени от легендите. За него е правдоподобно, че тя е убила пратениците, които искали да заменят съпруга ѝ Игор с техния княз Мал, тъй като Искоростен се намирал само на два дни път от Киев, така че е било невъзможно да се прикрие първото публично убийство. Той също така смята за очевидно, че тя отново е покорила Древняците. Все пак нейните мащабни административно-икономически реформи имат някои спорни последици: „Олга си осигурява „капани“ (на руски: ловища, романизирано: ловища) (ловни земи) и „лагери“ (на руски: становища, романизирано: станища) (места за гостуване). Като цяло тя е била много загрижена за отделянето на личната си собственост от държавата. Това е дало възможност на великите князе да се разпореждат по-свободно с фондовете, но същевременно е вкарало бомба със закъснител в централизираната държава: след време разделението на страната на „велики княжески“ и „невелики княжески“ части ще стане една от причините за разпадането на Киевска Рус. Въпреки това Олга е осигурила властта и богатството на семейството си за предстоящите 100 години.“
Изкуства и литература
През 1981 г. в чест на 1500-годишнината на град Киев е създаден нов балет, базиран на живота на Олга.
Източници
