Уилям Тиндъл

Mary Stone | август 27, 2022

Резюме

Уилям Тиндейл (ок. 1494 г. – ок. 6 октомври 1536 г.) е английски библеист и лингвист, който се превръща във водеща фигура в протестантската реформация в годините преди екзекуцията си. Той е известен като преводач на Библията на английски език и е повлиян от трудовете на видни протестантски реформатори като Мартин Лутер.

Преводът на християнската Библия на немски език, направен от Лутер, се появява през 1522 г. Преводът на Тиндейл е първата английска Библия, която черпи директно от еврейски и гръцки текстове, първият английски превод, който се възползва от предимствата на печатарската преса, първата от новите английски Библии на Реформацията и първият английски превод, който използва Йехова („Иехова“) като име на Бога, както предпочитат английските протестантски реформатори. Тя е възприета като пряко предизвикателство към хегемонията както на католическата църква, така и на онези закони на Англия, които поддържат позицията на църквата. Трудът на Тиндейл продължава да играе ключова роля за разпространението на реформаторските идеи в англоезичния свят и в крайна сметка в Британската империя.

Преводът на Библията на Тиндейл е използван за следващите английски преводи, включително Голямата Библия и Епископската Библия, разрешени от Англиканската църква. През 1611 г., след седемгодишна работа, 47-те учени, които създават версията на крал Джеймс, използват в голяма степен оригиналния труд на Тиндейл и други преводи, произлезли от него. Според една от оценките Новият завет във версията на крал Джеймс е 83% от думите на Тиндейл, а Старият завет – 76%.

Екземпляр от книгата на Тиндейл „Послушанието на християнина“ (1528 г.), която според някои се тълкува като аргумент, че кралят на една страна трябва да бъде глава на църквата в тази страна, а не папата, попада в ръцете на крал Хенри VIII и дава основание за откъсването на църквата в Англия от Католическата църква през 1534 г. През 1530 г. Тиндейл написва „Практиката на прелатите“, в която се противопоставя на анулирането на собствения му брак от Хенри с мотива, че той противоречи на Писанието. Бягайки от Англия, Тиндейл търси убежище във фламандската територия на католическия Карл V, император на Свещената римска империя.

През 1535 г. Тиндейл е арестуван и затворен в замъка Вилворде (Фулфорд) край Брюксел за повече от година. През 1536 г. той е осъден за ерес и екзекутиран чрез удушаване, след което тялото му е изгорено на клада. Предсмъртната му молитва е да се отворят очите на английския крал; тя сякаш намира своето изпълнение само една година по-късно с разрешаването от Хенри на Библията на Матей, която до голяма степен е дело на Тиндейл, а липсващите части са преведени от Джон Роджърс и Майлс Ковърдейл.

През 2002 г. Тиндейл е поставен на 26-о място в анкетата на Би Би Си за 100-те най-велики британци.

Частични преводи на английски език са правени от VII век насам, но религиозният смут, предизвикан от Библията на Уиклиф в края на XIV век, води до смъртно наказание за всеки, който е признат за виновен за притежание на английски превод на Библията без лиценз, въпреки че преводите са достъпни на всички други основни европейски езици. Тиндейл работи по време на ренесанс на науката, когато през 1506 г. е публикувана граматиката на иврит на Йохан Ройхлин. Гръцките текстове стават достъпни за европейската научна общност за пръв път от векове, тъй като след падането на Константинопол през 1453 г. тя приема гръкоезични учени, философи, интелектуалци и текстове. Забележително е, че през 1516 г. Еразъм съставя, редактира и публикува гръцките преписи на християнската Библия.

Тиндейл е роден около 1494 г. в Melksham Court, Stinchcombe, село близо до Дърсли, Глостършир. Семейство Тиндейл носи и името Хичинс (Hitchins) и именно като Уилям Хичинс Тиндейл е записан в Магдален Хол, Оксфорд. Семейството на Тиндейл се премества в Глостършир по някое време през XV в., вероятно в резултат на Войната на розите. Семейството произхожда от Нортъмбърланд през Източна Англия. Братът на Тиндейл, Едуард, е приемник на земите на лорд Бъркли, както е засвидетелствано в писмо на лондонския епископ Стоуксли.

В две родословия е записано, че Тиндейл е брат на сър Уилям Тиндейл от Дийн, Нортъмбърленд, и Хокуолд, Норфолк, който е посветен в рицарство по време на сватбата на Артур, принц на Уелс, с Катерина Арагонска. По този начин семейството на Тиндейл произхожда от барон Адам де Тиндейл, главен наемател на Хенри I. Племенницата на Уилям Тиндейл Маргарет Тиндейл е омъжена за протестантския мъченик Роуланд Тейлър, изгорен по време на Марианските гонения.

В Оксфорд

През 1506 г. Тиндейл започва бакалавърска степен в Магдален Хол (по-късно колеж „Хертфорд“) на Оксфордския университет и получава бакалавърска степен през 1512 г., като същата година става поддякон. През юли 1515 г. е произведен в магистър по изкуствата и е смятан за човек с добродетелен нрав, водещ безупречен живот. Магистърската степен му позволява да започне да изучава теология, но официалният курс не включва систематично изучаване на Свещеното писание. Както се оплаква по-късно Тиндейл:

Те са постановили, че никой не може да погледне към Писанието, докато не е учил езически осем или девет години и не се въоръжи с фалшиви принципи, с които да се лиши от възможността да разбере Писанието.

Той е надарен лингвист и през годините владее свободно френски, гръцки, иврит, немски, италиански, латински и испански език, както и английски. Между 1517 и 1521 г. учи в Кеймбриджкия университет. Еразъм е бил водещ преподавател по гръцки език там от август 1511 г. до януари 1512 г., но не и по време на престоя на Тиндейл в университета.

Около 1521 г. Тиндейл става капелан в дома на сър Джон Уолш в Литъл Содбъри, Глостършир, и възпитател на децата му. Мненията му се оказват противоречиви за колегите му духовници и на следващата година той е призован пред Джон Бел, канцлер на Уорчестърската епархия, въпреки че тогава не са повдигнати официални обвинения. След срещата с Бел и други църковни водачи, според Джон Фокс, Тиндейл имал спор с „учен, но богохулен духовник“, който уж твърдял: „По-добре да сме без Божиите закони, отколкото без тези на папата“, на което Тиндейл отговорил: „Аз се противопоставям на папата и на всички негови закони; и ако Бог пощади живота ми, след много години ще накарам момчето, което кара плуга, да знае повече от Писанията, отколкото ти!“

През 1523 г. Тиндейл заминава за Лондон, за да поиска разрешение да преведе Библията на английски език. Той се обръща за помощ към епископ Кътбърт Тънстал, известен класик, който е похвалил Еразъм, след като е работил заедно с него върху гръцки Нов завет. Епископът обаче отказва да го покровителства, като казва на Тиндейл, че няма място за него в дома си. Известно време Тиндейл проповядва и учи „на книга“ в Лондон, като разчита на помощта на търговеца на платове Хъмфри Монмут. През това време той изнася много лекции, включително и в църквата „Свети Дънстън-ин-те-Уест“ на Флийт Стрийт в Лондон.

През пролетта на 1524 г. Тиндейл напуска Англия и се отправя към континентална Европа, вероятно в Хамбург, а след това пътува до Витенберг. В регистрите за матурите на Витенбергския университет има запис на името „Guillelmus Daltici ex Anglia“, което се приема за латинизация на „Уилям Тиндейл от Англия“. По това време той започва да превежда Новия завет, вероятно във Витенберг, и го завършва през 1525 г. с помощта на монаха обсервант Уилям Рой.

През 1525 г. публикуването на труда на Петер Квентел в Кьолн е прекъснато от влиянието на антилутеранството. Пълното издание на Новия завет е подготвено през 1526 г. от печатаря Петер Шьофер Младши във Вормс, свободен имперски град, който тогава е в процес на приемане на лутеранството. Скоро в Антверпен са отпечатани още копия. Той е внесен контрабандно от континентална Европа в Англия и Шотландия. Преводът е осъден през октомври 1526 г. от епископ Тунстал, който отправя предупреждения към книжарите и нарежда копията да бъдат изгорени публично. Мариус отбелязва, че „гледката на подпалени Писания… предизвиква спорове дори сред вярващите“. Кардинал Уолси осъжда Тиндейл като еретик, за първи път пред открит съд през януари 1529 г.

От запис в дневника на Джордж Спалатин за 11 август 1526 г. се вижда, че Тиндейл остава във Вормс за около година. Не е ясно кога точно се премества в Антверпен. Тук той отсяда в дома на Томас Пойнц. В колофона към превода на Битие на Тиндейл и на заглавните страници на няколко памфлета от това време се твърди, че са отпечатани от Ханс Луфт в Марбург, но това е фалшив адрес. Луфт, печатарят на Лутеровите книги, никога не е имал печатница в Марбург.

След враждебното приемане на творбата му от Тунстал, Уолси и Томас Мор в Англия, Тиндейл се укрива в Хамбург и продължава да работи. Той преработва своя Нов завет, започва да превежда Стария завет и да пише различни трактати.

Противопоставяне на анулирането на решението на Хенри VIII

През 1530 г. той пише „Практиката на прелатите“, в която се противопоставя на планираното от Хенри VIII анулиране на брака му с Катерина Арагонска в полза на Ан Болейн, тъй като то е неписано и е заговор на кардинал Уолси, целящ да въвлече Хенри в папските съдилища на папа Климент VII. Гневът на краля е насочен към Тиндейл. Хенри се обръща към император Карл V с молба писателят да бъде задържан и върнат в Англия съгласно условията на договора от Камбре; императорът обаче отговаря, че преди екстрадирането са необходими официални доказателства. Тиндейл развива своите аргументи в „Отговор на диалога на сър Томас Мор“.

Предателство и смърт

В крайна сметка Хенри Филипс предава Тиндейл на властите, представляващи Свещената римска империя. През 1535 г. той е заловен в Антверпен и задържан в замъка Вилворде (Филфорд) близо до Брюксел. Някои подозират, че Филипс е бил нает от епископ Стоукли, за да спечели доверието на Тиндейл и след това да го предаде.

През 1536 г. е съден по обвинение в ерес и въпреки застъпничеството на Томас Кромуел за него, е признат за виновен и осъден на изгаряне. Тиндейл „е удушен до смърт, докато е вързан на кладата, а след това мъртвото му тяло е изгорено“. Последните му думи, изречени „на кладата с пламенна ревност и висок глас“, са следните: „Господи! Отвори очите на английския крал“. Традиционната дата на възпоменанието е 6 октомври, но записите за лишаването на Тиндейл от свобода предполагат, че действителната дата на екзекуцията му може да е била няколко седмици по-рано. Фокс посочва 6 октомври като дата на възпоменанието (лявата колона с датата), но не посочва датата на смъртта (дясната колона с датата). Биографът Дейвид Даниел посочва само датата на смъртта му като „един от първите дни на октомври 1536 г.“.

В рамките на четири години по заповед на краля в Англия са публикувани четири английски превода на Библията, включително официалната Голяма Библия на Хенри. Всички те се основават на труда на Тиндейл.

Изглежда, че Тиндейл е излязъл от традицията на лолардите, която е била силна в Глостършир. Тиндейл осъжда практиката на молитви към светци. Той също така отхвърля тогавашното православно схващане, че Писанията могат да се тълкуват само от одобрени духовници. Въпреки че възгледите му са повлияни от Лутер, Тиндейл също така съзнателно се дистанцира от немския реформатор по няколко ключови богословски въпроса, като приема символично тълкуване на Господната вечеря в противовес на Лутеровата доктрина за реалното присъствие на Христос в Евхаристията.

Макар да е известен най-вече с превода на Библията, Тиндейл е и активен писател и преводач. Освен че се е фокусирал върху начина, по който трябва да се изповядва религията, той се е занимавал и с политически въпроси.

Въздействие върху английския език

При превода на Библията Тиндейл въвежда нови думи в английския език; много от тях впоследствие са използвани в Библията на крал Джеймс, като например Passover (като наименование на еврейския празник Песах или Песах) и scapegoat. Създаването на думата atonement (съчетание от думите „At One“, за да се опише делото на Христос за възстановяване на добрите отношения – помирение – между Бога и хората) също понякога се приписва на Тиндейл. Въпреки това думата вероятно се е използвала поне до 1513 г., преди превода на Тиндейл. По същия начин понякога се твърди, че Тиндейл е създал термина „милостиня“. Макар да е вярно, че Тиндейл въвежда думата в английския език, милостинята е по-точно превод на немската дума на Лутер Gnadenstuhl.

Освен отделни думи, Тиндейл създава и такива познати фрази като:

Йерархията на Католическата църква не одобрява някои от думите и изразите, въведени от Тиндейл, като например „надзорник“, когато би се разбирало като „епископ“, „старейшина“ вместо „свещеник“ и „любов“ вместо „милосърдие“. Тиндейл, позовавайки се на Еразъм, твърди, че гръцкият Нов завет не подкрепя традиционните четения. Още по-противоречиво е, че Тиндейл превежда гръцкото ekklesia (на гръцки: εκκλησία), (буквално „призовани“) като „събрание“, а не като „църква“. Твърди се, че този избор на превод „е бил пряка заплаха за древната – но не и библейска – претенция на Църквата да бъде тялото на Христос на земята. Промяната на тези думи означава да се лиши църковната йерархия от претенциите ѝ да бъде земен представител на Христос и да се присъди тази чест на отделните поклонници, които съставляват всяка община“.

Тиндейл е обвинен в грешки в превода. Томас Мор коментира, че търсенето на грешки в Библията на Тиндейл е подобно на търсене на вода в морето, и обвинява превода на „Послушанието на християнина“ на Тиндейл, че има около хиляда грешни превода. Лондонският епископ Тунстал заявява, че в Библията на Тиндейл има до 2000 грешки, като още през 1523 г. отказва на Тиндейл разрешението, което се изисква от все още действащите Оксфордски конституции (1409 г.), да преведе Библията на английски език. В отговор на обвиненията за неточности в превода му в Новия завет, в Пролога към превода си от 1525 г. Тиндейл пише, че никога не е променял или изопачавал умишлено някоя част от Библията, а се е стремял да „тълкува смисъла на Писанието и значението на духа“.

При превода си Тиндейл следва гръцкото издание на Новия завет на Еразъм от 1522 г. В предговора към Новия завет от 1534 г. („WT to the Reader“) той не само се спира подробно на гръцките времена, но и посочва, че в основата на гръцкия език често стои еврейски идиом. Дружеството „Тиндейл“ привежда много други доказателства, за да покаже, че преводите му са направени директно от оригиналните еврейски и гръцки източници, с които е разполагал. Например Пролегомените в книгата на Момбърт „Петте книги на Мойсей“ на Уилям Тиндейл показват, че Петокнижието на Тиндейл е превод на еврейския оригинал. Преводът му се опира и на латинската Вулгата и на Септемврийския завет на Лутер от 1521 г.

От първото издание (1526 г.) на Новия завет на Тиндейл са оцелели само три екземпляра. Единственият пълен екземпляр е част от библейската колекция на Вюртембергската земска библиотека, Щутгарт. Екземплярът от Британската библиотека е почти пълен, като липсват само заглавната страница и списъкът на съдържанието. Друга рядкост е Петокнижието на Тиндейл, от което са останали само девет екземпляра.

Въздействие върху английските Библии

Преводачите на Ревизирания стандартен превод през 40-те години на ХХ век отбелязват, че преводът на Тиндейл, включително Библията на Матей от 1537 г., е вдъхновил следващите преводи: Голямата Библия от 1539 г.; Женевската Библия от 1560 г.; Епископската Библия от 1568 г.; Библията на Дуей-Реймс от 1582-1609 г.; и версията на крал Джеймс от 1611 г., за която преводачите на RSV отбелязват: „В него са запазени красиви фрази и подходящи изрази, независимо от източника, които са издържали проверката на обществената употреба. Той дължи най-много, особено в Новия завет, на Тиндейл“.

Брайън Мойнахан пише: „През 1998 г. беше направен пълен анализ на авторизираната версия, известна на поколенията като „AV“ или „King James“. Той показва, че думите на Тиндейл съставляват 84 % от Новия завет и 75,8 % от старозаветните книги, които той превежда.“ Джоан Бриджман коментира за Contemporary Review, че: „Той е предимно непризнатият преводач на най-влиятелната книга в света. Макар че привидно авторизираната версия на крал Джеймс е дело на учен комитет от църковни дейци, тя в по-голямата си част е заимствана от Тиндейл с някои преработки на неговия превод.“

Много от английските версии оттогава насам черпят вдъхновение от Тиндейл, като например Revised Standard Version, New American Standard Bible и English Standard Version. Дори парафразите като Living Bible са вдъхновени от същото желание да направят Библията разбираема за пословичния орач на Тиндейл.

В книгата си за превода „След Вавилонската кула“ Джордж Щайнер споменава „влиянието на гения на Тиндейл, най-великия английски преводач на Библията“. Той се появява и като герой в две пиеси, посветени на Библията на крал Джеймс – „Ан Болейн“ на Хауърд Брентън (2010 г.) и „Написано на сърцето“ на Дейвид Едгар (2011 г.).

Паметници

Във Вилворде, Фландрия, където е екзекутиран, има паметник на Тиндейл. Той е издигнат през 1913 г. от приятелите на Лондонското библейско общество на тринитарите и Белгийското библейско общество. В града има и малък музей на Уилям Тиндейл, който е прикрепен към протестантската църква. През 1884 г. в градините Victoria Embankment Gardens на брега на Темза в Лондон е издигната бронзова статуя от сър Джоузеф Бьом, посветена на живота и делото на Тиндейл. Тя изобразява дясната му ръка върху отворена Библия, която пък е поставена върху ранна печатна преса. Бронзова статуя в естествен размер на седнал Уилям Тиндейл по време на работа над превода му, дело на Лорънс Холофценер (2000 г.), е поставена на Площада на хилядолетието в Бристол, Обединеното кралство.

Паметникът на Тиндейл е построен през 1866 г. на хълм над предполагаемото му родно място – Норт Нибли, Глостършир. През 1911 г. за Британското и чуждестранно библейско дружество е изработен витраж в памет на Тиндейл от Джеймс Пауъл и синове. През 1994 г., след като Дружеството премества офисите си от Лондон в Суиндън, прозорецът е поставен отново в параклиса на колежа Хертфорд в Оксфорд. Тиндейл е учил в Магдален Хол, Оксфорд, който през 1874 г. става колеж Хертфорд. На прозореца са изобразени портрет на Тиндейл в цял ръст, камея на печатница в действие, няколко думи на Тиндейл, началните думи на Битие на иврит, началните думи на Евангелието на Йоан на гръцки език и имената на други пионери в превода на Библията. Портретът е базиран на маслената картина, която виси в трапезарията на колежа. Витражът на Арнолд Робинсън в баптистката църква „Тиндейл“ в Бристол също напомня за живота на Тиндейл.

В негова чест са наречени няколко колежа, училища и учебни центрове, сред които Tyndale House (Кеймбридж), Tyndale University (Торонто), Tyndale-Carey Graduate School, свързан с Библейския колеж на Нова Зеландия, William Tyndale College (Фармингтън Хилс, Мичиган), и богословската семинария „Тиндейл“ (Шрийвпорт, Луизиана, и Форт Уърт, Тексас), независимата богословска семинария „Тиндейл“ в Бадхоеведорп, близо до Амстердам, Нидерландия, християнското училище „Тиндейл“ в Южна Австралия и християнското училище „Тиндейл Парк“ в Нова Зеландия. На името на Тиндейл е кръстено и американско християнско издателство, наречено Tyndale House.

Има англиканска църковна утвар в памет на Уилям Тиндейл, The Tyndale Service, от Дейвид Мичъл.

Литургично възпоменание

По традиция смъртта на Тиндейл се отбелязва на 6 октомври. Тази дата се отбелязва в църковните календари на членовете на Англиканската общност, първоначално като един от „дните на незадължителна набожност“ в Американската книга за обща молитва (1979 г.) и като „ден на черната буква“ в Алтернативната книга за служба на Англиканската църква. В Общото богослужение, влязло в употреба в Църквата на Англия през 2000 г., е предвиден сборник, подходящ за 6 октомври (Малкия празник), който започва с думите:

Господи, дай на Твоя народ благодатта да чува и пази Твоето слово, така че по примера на Твоя служител Уилям Тиндейл не само да изповядваме Твоето Евангелие, но и да сме готови да страдаме и да умрем за него за чест на Твоето име;

В Календара на светците на Евангелската лутеранска църква в Америка Тиндейл е почетен като преводач и мъченик в един и същи ден.

Тиндейл пише в началото на ранния модерен период на английския език. Неговото произношение трябва да се е различавало по своята фонология от това на Шекспир в края на периода. През 2013 г. лингвистът Дейвид Кристъл прави транскрипция и звукозапис на превода на цялото Евангелие от Матей, направен от Тиндейл, с произношението, което според него е било по онова време, като използва термина „оригинално произношение“. Записът е публикуван от Британската библиотека на два компактдиска с уводно есе от Кристъл.

Допълнително четене

Източници

1. William Tyndale
2. Уилям Тиндъл
3. ^ Tyndale’s birth was about 1494 according to History of the Revised Version in 1881.
4. ^ Miles Coverdale’s, Thomas Matthew’s, Richard Taverner’s, and the Great Bible.
5. El erudito holandés Desiderio Erasmo produjo la primera edición impresa completa del texto griego (1516). Erasmo deseaba que la Biblia «se tradujera a todos los idiomas»; sin embargo, no se decidió a arriesgar su enorme fama traduciéndola él mismo.
6. En 1546, el Concilio de Trento reiteró que la Vulgata latina, que Jerónimo había realizado en el siglo V, era la única versión que debía utilizarse.
7. John Nichol, Literary Anecdotes, Vol IX: Tindal genealogy; Burke’s Landed Gentry, éditions du XIXe siècle, ‘Tyndale of Haling’
8. Brian Moynahan. William Tyndale: If God Spare my Life (Londres, 2003), p. 11.
9. ^ David Daniell (1994) William Tyndale: a biography. New Haven & London: Yale University Press, s. 114
10. ^ John Nielson and Royal Skousen, ‘How much of the King James Bible is William Tyndale’s?’, Reformation, 3 (1998), s. 49–74.
11. ^ John Nichol Literary Anecdotes, Vol IX: Tindal genealogy; Burke’s Landed Gentry, ‘Tyndale of Haling’
12. ^ Brian Moynahan. William Tyndale. If God Spare my Life. Abacus. London. 2003. s. 28
13. ^ Foxe’s Book of Martyrs, kap XII