Франциск Ксаверий
gigatos | февруари 14, 2022
Резюме
Франциск Ксавие (на френски: Франсоа Ксавиер; испански: Франсиско Хавиер; португалски: Франсиско Ксавие; 7 април 1506 г. – 3 декември 1552 г.), почитан като Свети Франциск Ксавие, е наварски католически мисионер и светец, един от основателите на Обществото на Исус.
Роден в Хавиер (Хавиер на староиспански и на наваро-арагонски или Ксабиер (на баски език „нова къща“)), Кралство Навара (в днешна Испания), той е спътник на Игнаций Лойола и един от първите седем йезуити, които дават обет за бедност и целомъдрие в Монмартър, Париж, през 1534 г. Ръководи обширна мисия в Азия, главно в тогавашната Португалска империя, и оказва влияние в евангелизаторската дейност, най-вече в Индия. Въпреки че някои източници твърдят, че инквизицията в Гоа е предложена от Франсис Ксавие, в писмото му до португалския крал Йоан III се иска специален министър, чиято единствена длъжност да бъде да развива християнството в Гоа. Освен това той е първият християнски мисионер, който се отправя към Япония, Борнео, островите Малуку и други райони. В тези области, където се бори да научи местните езици и се сблъсква с опозиция, той има по-малък успех, отколкото в Индия. Ксавие е на път да разшири мисионерската си проповед в Китай, когато умира на остров Шанчуан.
Беатифициран е от папа Павел V на 25 октомври 1619 г. и канонизиран от папа Григорий XV на 12 март 1622 г. През 1624 г. става съпатрон на Навара. Известен като „Апостола на Индиите“ и „Апостола на Япония“, той е смятан за един от най-великите мисионери след апостол Павел. През 1927 г. папа Пий XI публикува декрета „Apostolicorum in Missionibus“, с който Франциск Ксавие, заедно с Тереза от Лизие, е обявен за съпокровител на всички чуждестранни мисии. Сега той е съпокровител на Навара заедно с Фермин. Денят на Навара в Навара, Испания, отбелязва годишнината от смъртта на Франциск Ксавие, на 3 декември 1552 г.
Франциск Ксавие е роден в кралския замък Ксавие, в Кралство Навара, на 7 април 1506 г. според семейния регистър. Той е най-малкият син на Хуан де Ясо и Атондо, сенешал на замъка Ксавиер, който принадлежи към заможно фермерско семейство и е защитил докторска степен по право в Болонския университет. Майчиният му език е баски. По-късно Хуан става таен съветник и министър на финансите на наварския крал Йоан III (Жан д’Албре). Майката на Франсис е доня Мария де Азпилкуета и Азнарес, единствена наследница на две благороднически наварски фамилии. Чрез нея той е роднина на великия теолог и философ Мартин де Азпилкуета.
През 1512 г. Фердинанд, крал на Арагон и регент на Кастилия, нахлува в Навара и започва война, продължила повече от 18 години. Три години по-късно бащата на Франсис умира, когато Франсис е само на девет години. През 1516 г. братята на Франциск участват в неуспешния наваро-френски опит да изгонят испанските нашественици от кралството. Испанският губернатор, кардинал Сиснерос, конфискува семейните земи, разрушава външната стена, портите и двете кули на семейния замък и запълва рова. Освен това височината на крепостта е намалена наполовина. Останала само семейната резиденция в замъка. През 1522 г. един от братята на Франсис участва заедно с 200 наварски благородници в упорита, но неуспешна съпротива срещу кастилския граф Миранда в Амаюр, Базтан, последната наварски териториална позиция на юг от Пиренеите.
През 1525 г. Франциск заминава да учи в Париж в колежа „Сен Барб“ към Парижкия университет, където прекарва следващите единадесет години. В началото придобива известна репутация като атлет.
През 1529 г. Франциск споделя жилище с приятеля си Пиер Фавр. При тях се настанява нов ученик – Игнатий от Лойола. На 38 години Игнаций е много по-възрастен от Пиер и Франциск, които по това време са на 23 години. Игнаций убеждава Пиер да стане свещеник, но не успява да убеди Франциск, който има стремеж към светско преуспяване. Първоначално Франциск гледа на новия съквартирант като на шега и се отнася саркастично към усилията му да обърне учениците. Когато Пиер напуска квартирата им, за да посети семейството си, и Игнаций остава насаме с Франциск, той успява бавно да сломи съпротивата на Франциск. Според повечето биографии се твърди, че Игнаций е поставил въпроса: Игнатий казва: „Какво ще спечели човек, ако спечели целия свят, а изгуби душата си?“ Според Джеймс Бродерик обаче подобен метод не е характерен за Игнатий и няма доказателства, че той изобщо го е използвал.
През 1530 г. Франциск получава степента магистър по изкуствата, след което преподава аристотелова философия в колежа „Бове“ в Парижкия университет.
На 15 август 1534 г. седем ученици се събират в криптата под църквата „Сен Дени“ (сега „Сен Пиер дьо Монмартър“) на хълма Монмартър, откъдето се открива гледка към Париж. Това са Франциск, Игнатий от Лойола, Алфонсо Салмерон, Диего Лайнес, Николас Бобадила от Испания, Петер Фабер от Савоя и Симао Родригес от Португалия. Те дали частни обети за бедност, целомъдрие и послушание към папата, а също така обещали да отидат в Светите земи, за да обърнат неверниците. Франциск започва да изучава богословие през 1534 г. и е ръкоположен на 24 юни 1537 г.
През 1539 г., след дълги дискусии, Игнаций съставя формула за нов религиозен орден – Обществото на Исус (йезуитите). Планът на Игнатий за ордена е одобрен от папа Павел III през 1540 г.
През 1540 г. португалският крал Йоан поръчва на Педро Маскаренхас, португалски посланик при Светия престол, да поиска от йезуитски мисионери да разпространяват вярата в новите му владения в Индия, където кралят вярва, че християнските ценности сред португалците ерозират. След последователни обръщения към папата с молба за мисионери за Източна Индия съгласно споразумението Падроадо, Йоан III е насърчен от Диого де Гувея, ректор на Колеж „Сен Барбе“, да наеме новозавършилите студенти, които са основали Обществото на Исус.
Игнатий незабавно назначава Николас Бобадила и Симао Родригес. В последния момент обаче Бобадиля се разболява тежко. С известно колебание и притеснение Игнаций помолил Франциск да отиде на мястото на Бобадиля. Така Франциск Ксавие започва живота си като първия йезуитски мисионер почти случайно.
Напускайки Рим на 15 март 1540 г. с влака на посланика, Франциск взема със себе си бревиарий, катехизис и De Institutione bene vivendi от хърватския хуманист Марко Марулич – латинска книга, станала популярна по време на Контрареформацията. Според едно писмо на Ф. Балтазар Гаго от Гоа от 1549 г. това е единствената книга, която Франциск е чел или изучавал. Франциск пристига в Лисабон през юни 1540 г. и четири дни след пристигането си той и Родригес са извикани на частна аудиенция при краля и кралицата.
Франциск Ксавиер посвещава голяма част от живота си на мисии в Азия, главно в четири центъра: Малака, Амбоина и Тернате, Япония и крайбрежен Китай. Нарастващата му информация за нови места му показва, че трябва да отиде в тези, които той разбира като центрове на влияние за целия регион. Китай се очертавал като голям център още от дните му в Индия. Япония била особено привлекателна заради своята култура. За него тези области са взаимосвързани и не могат да бъдат евангелизирани поотделно.
Гоа и Индия
Франсис Ксавие напуска Лисабон на 7 април 1541 г., на тридесет и петия си рожден ден, заедно с още двама йезуити и новия вицекрал Мартим Афонсу де Соуса на борда на кораба „Сантяго“. При отпътуването Франциск получава от папата писмо, с което го назначава за апостолически нунций на Изток. От август до март 1542 г. той остава в португалски Мозамбик и пристига в Гоа, тогавашната столица на Португалска Индия, на 6 май 1542 г., тринадесет месеца след като напуска Лисабон.
Португалците, които бързо последвали великите откривателски пътешествия, се установили в Гоа тридесет години по-рано. Основната мисия на Франциск, заповядана от крал Йоан III, е да възстанови християнството сред португалските заселници. Според Теотонио Р. ДеСуза, последните критични сведения сочат, че освен командированите държавни служители, „голямото мнозинство от изпратените като „откриватели“ са били безхаберници от португалското общество, взети от португалските затвори“. Войниците, моряците или търговците също не идват да извършват мисионерска дейност, а имперската политика позволява изтичането на недоволни благородници. Много от пристигналите установяват връзки с местни жени и приемат индианската култура. Мисионерите често пишат срещу „скандалното и недисциплинирано“ поведение на своите събратя християни.
Християнското население имало църкви, духовенство и епископ, но отвъд стените на Гоа имало малко проповедници и свещеници. Ксавие решава, че трябва да започне с обучението на самите португалци, и отделя голяма част от времето си за обучение на деца. Първите пет месеца той прекарва в проповядване и служене на болните в болниците. След това се разхождал по улиците и звънял със звънец, за да призовава децата и слугите на катехизис. Поканен е да оглави колежа „Свети Павел“ – пионерска семинария за обучение на светски свещеници, която се превръща в първата йезуитска централа в Азия.
Ксавие скоро научава, че по Перленото рибарско крайбрежие, което се простира от нос Коморин на южния край на Индия до остров Манар край Цейлон (Шри Ланка), живее яти от хора, наречени Парава. Много от тях били покръстени преди десет години, само за да угодят на португалците, които им помогнали срещу маврите, но останали без напътствия във вярата. Придружаван от няколко местни духовници от семинарията в Гоа, той отплава за нос Коморин през октомври 1542 г. Той поучавал онези, които вече били покръстени, и проповядвал на онези, които не били покръстени. Усилията му с брахмините от висшата каста остават без резултат.
Той посвещава почти три години на проповядването на хората от Южна Индия и Цейлон, като обръща много от тях. Построява близо 40 църкви по крайбрежието, включително църквата „Свети Стефан“ в Комбутхурай, спомената в писмата му от 1544 г.
По това време той успява да посети гробницата на Тома Апостола в Милапур (днес част от Мадрас).
Като първи йезуит в Индия Франциск трудно постига голям успех в мисионерските си пътувания. Неговите наследници, като де Нобили, Матео Ричи и Бески, се опитват да обърнат към вярата първо благородниците, за да повлияят на повече хора, докато Франциск първоначално общува най-вече с нисшите класи (по-късно, в Япония, Франциск променя тактиката си, като отдава почит на императора и иска аудиенция при него).
Югоизточна Азия
През пролетта на 1545 г. Ксавие се отправя към португалската Малака. Работи там през последните месеци на същата година. Около януари 1546 г. Ксавие напуска Малака и се отправя към островите Малуку, където португалците имат някои селища. В продължение на година и половина той проповядва Евангелието там. Първоначално отива на остров Амбон, където остава до средата на юни. След това посещава и други острови Малуку, включително Тернате, Баранура и Моротай. Малко след Великден 1547 г. се връща на остров Амбон; няколко месеца по-късно се връща в Малаку.
Япония
През декември 1547 г. в Малака Франциск Ксавие се запознава с японец на име Анджиро. Анжиро е чул за Франциск през 1545 г. и е пътувал от Кагошима до Малака, за да се срещне с него. След като е обвинен в убийство, Анджиро бяга от Япония. Той разказва подробно на Франциск за предишния си живот, както и за обичаите и културата на родината си. Анжиро става първият японски християнин и приема името Пауло де Санта Фе. По-късно той помага на Ксавие като посредник и преводач за мисията в Япония, която сега изглежда много по-възможна.
През януари 1548 г. Франциск се завръща в Гоа, за да изпълни задълженията си като ръководител на мисията там. Следващите 15 месеца са заети с различни пътувания и административни мерки. Той напуска Гоа на 15 април 1549 г., спира в Малака и посещава Кантон. Той е придружаван от Анжиро, двама други японци, отец Косме де Торес и брат Хуан Фернандес. Беше взел със себе си подаръци за „японския крал“, тъй като възнамеряваше да се представи като апостолически нунций.
Европейците вече са идвали в Япония: португалците кацат през 1543 г. на остров Танегашима, където въвеждат огнестрелно оръжие тип „мачлок“ в Япония.
От Амбоина той пише на своите спътници в Европа: „Помолих един португалски търговец, … който беше в продължение на много дни в страната на Анхиро в Япония, да ми даде … някои сведения за тази страна и нейните хора от това, което е видял и чул. … Всички португалски търговци, идващи от Япония, ми казват, че ако отида там, ще направя голяма услуга на Бога, нашия Господ, повече, отколкото на езичниците в Индия, защото те са много разумен народ.“ (До неговите сподвижници, пребиваващи в Рим, от Кочин, 20 януари 1548 г., № 18, с. 178).
Франциск Ксавие пристига в Япония на 27 юли 1549 г. заедно с Анджиро и още трима йезуити, но не му е позволено да влезе в нито едно от пристанищата, в които пристига корабът му, до 15 август, когато слиза на брега в Кагошима, главното пристанище на провинция Сацума на остров Кюшу. Като представител на португалския крал той е приет приятелски. Шимазу Такахиса (1514-1571), даймьо на Сацума, приема приятелски Франциск на 29 септември 1549 г., но през следващата година забранява обръщането на поданиците си в християнството под страх от смъртно наказание; през следващите години на християните в Кагошима не може да се даде никакъв катехизис. По-късно португалският мисионер Педро де Алкашова пише през 1554 г:
В Кангоксима, първото място, на което спря отец Франциско, имаше доста християни, въпреки че нямаше кой да ги учи; недостигът на работници пречеше на цялото кралство да стане християнско.
Франциск е първият йезуит, който отива в Япония като мисионер. Той донесъл със себе си картини на Мадоната и Мадоната с младенеца. Тези картини били използвани, за да помогнат на японците да научат християнството. Съществувала огромна езикова бариера, тъй като японският език не приличал на другите езици, с които мисионерите се били сблъсквали дотогава. Дълго време Франциск се мъчи да научи езика. До октомври 1550 г. той е приютен от семейството на Анджиро. От октомври до декември 1550 г. той пребивава в Ямагучи. Малко преди Коледа заминава за Киото, но не успява да се срещне с императора. Връща се в Ямагучи през март 1551 г., където даймьото на провинцията му дава разрешение да проповядва.
След като научава, че евангелската бедност не е толкова привлекателна в Япония, колкото в Европа и Индия, той решава да промени подхода си. След известно време чува, че португалски кораб е пристигнал на пристанище в провинция Бунго в Кюшу и че принцът там би искал да го види, и Ксавие се отправя на юг. Йезуитът, облечен в прекрасен панталон, сурп и пелерина, бил придружен от тридесет господа и още толкова слуги, всички в най-добрите си дрехи. Петима от тях носеха на възглавници ценни предмети, сред които портрет на Дева Мария и чифт кадифени чехли, които не бяха подаръци за принца, а тържествени дарове за Ксавие, за да впечатлят зрителите с неговото величие. Красиво облечен, със своите спътници, които изпълняваха ролята на придружители, той се представи пред Ошиндоно, владетеля на Нагате, и като представител на великото кралство Португалия му предложи писма и подаръци: музикален инструмент, часовник и други привлекателни предмети, които му бяха дадени от властите в Индия за императора.
Четиридесет и пет години йезуитите са единствените мисионери в Азия, но францисканците също започват да прозелитират в Азия. По-късно християнските мисионери са принудени да избягат, заедно със своите помощници. Някои от тях успяват да останат, но тогава християнството остава в нелегалност, за да не бъде преследвано.
Японците не се поддават лесно на покръстване; много от тях вече са били будисти или шинтоисти. Франциск се опитва да се пребори с нагласата на някои японци, че Бог, който е създал всичко, включително и злото, не може да бъде добър. Концепцията за Ада също е била проблем; японците са били притеснени от идеята, че техните предци живеят в Ада. Въпреки различната религия на Франциск, той смяташе, че те са добри хора, подобно на европейците, и могат да бъдат обърнати.
Ксавие е посрещнат радушно от монасите шингонисти, тъй като използва думата Dainichi за християнския Бог, опитвайки се да адаптира концепцията към местните традиции. Когато Ксавие научава повече за религиозните нюанси на думата, той я променя на Deusu от латинското и португалското Deus. По-късно монасите осъзнават, че Ксавие проповядва конкурентна религия, и стават все по-агресивни към опитите му за покръстване.
С течение на времето престоят му в Япония може да се счита за донякъде плодотворен, за което свидетелстват конгрегациите, създадени в Хирадо, Ямагучи и Бунго. Ксавие работи повече от две години в Япония и вижда как се установяват негови наследници-йезуити. След това решава да се върне в Индия. Историците спорят за точния път, по който се завръща, но от свидетелството, приписвано на капитана на кораба му, може би е пътувал през Танегешима и Минато и е избягвал Кагошима заради враждебността на даймьо.
Китай
По време на пътуването си от Япония обратно към Индия буря го принуждава да спре на остров близо до Гуанджоу, Гуандун, Китай, където среща Диого Перейра, богат търговец и стар приятел от Кочин. Перейра му показва писмо от португалски затворници в Гуанджоу, в което се иска португалски посланик да говори от тяхно име пред китайския император. По-късно по време на пътуването спира в Малака на 27 декември 1551 г., а през януари 1552 г. се връща в Гоа.
На 17 април отплава заедно с Диого Перейра с кораба „Санта Круз“ за Китай. Той планира да се представи като апостолически нунций, а Перейра – като посланик на португалския крал. Но след това осъзнава, че е забравил препоръчителните си писма като апостолически нунций. В Малака се сблъсква с капитана Алваро де Атайде да Гама, който вече има пълен контрол над пристанището. Капитанът отказва да признае титлата му на нунций, иска Перейра да се откаже от титлата си на посланик, назначава нов екипаж на кораба и изисква подаръците за китайския император да бъдат оставени в Малака.
В края на август 1552 г. Санта Крус достига китайския остров Шанчуан, на 14 км от южния бряг на континентален Китай, близо до Тайшан, Гуандун, на 200 км югозападно от мястото, което по-късно става Хонконг. По това време той е придружаван само от йезуитския студент Алваро Ферейра, китаец на име Антонио и малабарски слуга на име Кристофър. Около средата на ноември той изпраща писмо, в което съобщава, че един човек се е съгласил да го отведе до континенталната част на страната срещу голяма сума пари. След като изпраща обратно Алваро Ферейра, той остава насаме с Антонио. Той умира от треска в Шангчуан, Тайшан, Китай, на 3 декември 1552 г., докато чака лодка, която да го отведе до континентален Китай.
Ксавие е погребан за първи път на плажа на остров Шанчуан, Тайшан, Гуандун. Тялото му е взето от острова през февруари 1553 г. и временно погребано в църквата „Свети Павел“ в португалската Малака на 22 март 1553 г. В църквата сега има открит гроб, който отбелязва мястото на погребението на Ксавие. Перейра се връща от Гоа, изважда тялото малко след 15 април 1553 г. и го премества в дома си. На 11 декември 1553 г. тялото на Хавиер е изпратено в Гоа.
Понастоящем тялото се намира в базиликата „Бом Хесус“ в Гоа, където е поставено в стъклен съд, обвит в сребърен ковчег на 2 декември 1637 г. Този ковчег, изработен от гоански майстори на сребро между 1636 и 1637 г., е образцово съчетание на италианската и индийската естетическа чувствителност. От четирите страни на ковчежето са поставени 32 сребърни плочки, изобразяващи различни епизоди от живота на Ксавие:
Дясната предмишница, която Ксавие използвал, за да благославя и кръщава новопокръстените, е отчупена от генералния настоятел Клаудио Акуавива през 1614 г. Оттогава тя е изложена в сребърен реликварий в главната йезуитска църква в Рим – Il Gesù.
Друга от костите на ръката на Ксавие е пренесена в Макао, където се съхранява в сребърен реликварий. Реликвата е предназначена за Япония, но религиозните преследвания там убеждават църквата да я съхранява в катедралата „Свети Павел“ в Макао. Йосиф, а през 1978 г. – в параклиса „Свети Франциск Ксавиер“ на остров Колоан. Неотдавна реликвата е преместена в църквата „Свети Йосиф“.
През 2006 г., по случай 500-годишнината от рождението му, паметникът и параклисът на гробницата на Ксавие на остров Шангчуан, който е в руини след дългогодишно пренебрегване по време на комунистическото управление в Китай, е възстановен с подкрепата на възпитаниците на колежа Уа Ян, йезуитска гимназия в Хонконг.
От декември 2017 г. до февруари 2018 г. организацията Catholic Christian Outreach (CCO) в сътрудничество с йезуитите и архиепископията на Отава (Канада) пренася дясната предмишница на Ксавие на обиколка из цяла Канада. Вярващите, особено студентите от университета, участващи със CCO в Rise Up 2017 в Отава, почитаха мощите. Обиколката продължи във всеки град, където CCO и
Беатификация и канонизация
Франциск Ксавиер е обявен за блажен от Павел V на 25 октомври 1619 г. и е канонизиран от Григорий XV на 12 март 1622 г., едновременно с Игнаций Лойола. Пий XI го провъзгласява за „покровител на католическите мисии“.
Поклоннически центрове
Мощите на Свети Франциск Ксавиер се съхраняват в сребърно ковчеже, издигнато в базиликата Бом Хесус, и се излагат (свалят се на земята) обикновено на всеки десет години, но това става по преценка на властите. Светите мощи бяха изложени от 22 ноември 2014 г. по време на ХѴІІІ тържествено изложение. Експозицията беше закрита на 4 януари 2015 г. Предишното изложение, шестнадесетото по ред, се проведе от 21 ноември 2004 г. до 2 януари 2005 г.
Реликвите на свети Франциск Ксавиер се намират и в църквата „Espirito Santo“ (Свети Дух), Маргао, в църквата „Sanv Fransiku Xavierachi Igorz“, Батпал, Канакона, Гоа, и в параклиса „Свети Франциск Ксавиер“, Портес, Панджим.
Други поклоннически центрове са родното място на Ксавие в Навара, църквата „Ил Джезу“ в Рим, Малака (където е погребан в продължение на 2 години, преди да бъде пренесен в Гоа), Санчан (мястото на смъртта) и др.
Ксавиер е почитан светец както в Сонора, така и в съседния американски щат Аризона. В Магдалена де Кино в Сонора, Мексико, в църквата „Санта Мария Магдалена“ има лежаща статуя на Сан Франциско Ксавиер, донесена от пионера йезуитски мисионер падре Еусебио Кино в началото на XVIII в. Смята се, че статуята е чудотворна и е обект на поклонничество за много хора в региона. Мисията Сан Ксавиер дел Бак също е обект на поклонничество. Мисията е действаща енорийска църква, която служи на хората от окръг Сан Ксавиер, нацията Тохоно О’одам и близкия Тусон, Аризона.
Франциск Ксавиер се споменава в Англиканската църква с възпоменателна церемония на 3 декември.
Новена на благодатта
Благодатната молитва е популярно богослужение към Франциск Ксавие, което обикновено се извършва или през деветте дни преди 3 декември, или от 4 март до 12 март (годишнината от канонизирането на Ксавие от папа Григорий XV през 1622 г.). Началото е поставено от италианския йезуитски мисионер Марчело Мастрили. Преди да успее да отпътува за Далечния изток, Мастрили е тежко ранен при необичаен инцидент след празнично тържество, посветено на Непорочното зачатие в Неапол. В състояние на делириум и на ръба на смъртта Мастрили вижда Ксавие, който по-късно казва, че го е помолил да избере между пътуването и смъртта, като държи съответните символи, на което Мастрили отговаря: „Избирам това, което Бог иска“. След като възвръща здравето си, Мастрили се отправя през Гоа и Филипините към Сацума, Япония. Шогунатът Токугава обезглавява мисионера през октомври 1637 г., след като той е подложен на тридневни мъчения, включващи вулканични серни изпарения от планината Унзен, известна като устата на Ада или „ямата“, за която се предполага, че е накарала предишен мисионер да се откаже от вярата си.
Франциск Ксавиер става широко известен със своята мисионерска дейност, както като организатор, така и като пионер; твърди се, че е обърнал повече хора от всеки друг след апостол Павел. През 2006 г. папа Бенедикт XVI казва за Игнатий Лойола и Франциск Ксавиер: „не само тяхната история, която се преплита в продължение на много години от Париж и Рим, но и едно уникално желание – една уникална страст, би могло да се каже – ги движи и поддържа през различните човешки събития: страстта да отдадат на Бога-Троица слава, която винаги е по-голяма, и да работят за възвестяването на Христовото Евангелие на народите, които са били пренебрегвани“. Консултирайки се с по-ранните древни християни на Свети Тома в Индия, Ксавие развива йезуитските мисионерски методи. Неговият успех подтиква и много европейци да се присъединят към йезуитския орден, както и да станат мисионери по целия свят. Личните му усилия повлияват в най-голяма степен религиозната практика в Индия и в Източна Индия (Индонезия, Малайзия, Тимор). Към 2021 г. в Индия все още има многобройни йезуитски мисии, както и много повече училища. Ксавие работи и за разпространението на християнството в Китай и Япония. След гоненията (от 1587 г. нататък), въведени от Тойотоми Хидейоши, и последвалото затваряне на Япония за чужденци (от 1633 г. нататък) обаче християните в Япония трябвало да преминат в нелегалност, за да запазят независимата християнска култура. По подобен начин, макар Ксавие да вдъхновява много мисионери в Китай, китайските християни също са принудени да преминат в нелегалност там и развиват своя собствена християнска култура.
Малък параклис, проектиран от Ахил-Антоан Ермит, е завършен през 1869 г. над мястото на смъртта на Ксавие на остров Шанчуан, Кантон.Той е бил повреждан и реставриран няколко пъти; последната реставрация през 2006 г. отбелязва 500-годишнината от рождението на светеца.
Франциск Ксавиер е покровител на родната си Навара, която чества празника му на 3 декември като държавен празник. В допълнение към римокатолическите литургии в памет на Ксавие на този ден (сега известен като Ден на Навара), празненствата през следващите седмици са посветени на културното наследство на региона. Освен това през 40-те години на ХХ в. предани католици организират Хавиерада – ежегодно еднодневно поклонническо пътуване (често пеша) от столицата Памплона до Хавиер, където йезуитите са построили базилика и музей и са възстановили замъка на семейството на Франсис Хавиер.
Лични имена
Франциск Ксавиер е най-значимият светец от Навара и един от основните йезуитски светци.Той е много почитан в Испания и латиноамериканските страни, където Франциско Хавиер или Хавиер са често срещани мъжки имена. Алтернативното изписване Ксавиер е популярно и в Страната на баските, Португалия, Каталуния, Бразилия, Франция, Белгия и Южна Италия. В Индия почти винаги се използва изписването Ксавиер, а името е доста разпространено сред християните, особено в Гоа и в южните щати Тамил Наду, Керала и Карнатака. Имената Франсиско Ксавие, Антонио Ксавие, Жоао Ксавие, Каетано Ксавие, Домингош Ксавие и т.н. са били много разпространени доскоро в Гоа. Франциск Ксавериус често се използва като име за индонезийските католици, обикновено съкратено като FX. В Австрия и Бавария името се изписва като Ксавер (произнася се (ˈk͡saːfɐ)) и често се използва в допълнение към Франциск като Франц-Ксавер (frant͡sˈk͡saːfɐ). На полски език името става Ksawery. Много каталунски мъже носят неговото име, като често се използва комбинацията от две имена Франсеск Ксавиер. В англоговорящите страни „Ксавие“ доскоро вероятно е следвало „Франсис“; през 2000-те години обаче „Ксавие“ само по себе си става по-популярно от „Франсис“ и след 2001 г. фигурира като едно от стоте най-разпространени мъжки имена за бебета в САЩ. Освен това фамилията Севиер, вероятно най-известна в Съединените щати с името Джон Севиер (1745-1815 г.), произлиза от името „Ксавиер“.
Църковни посвещения
Много църкви по света, често основани от йезуити, са наречени на името на Ксавие. Сред многото в Съединените щати са историческият храм „Свети Франциск Ксавиер“ в Уоруик, Мериленд (основан през 1720 г.), и базиликата „Свети Франциск Ксавиер“ в Дайърсвил, Айова. Трябва да се отбележи и американският образователен учителски орден „Ксавериански братя“, както и мисията „Сан Ксавиер дел Бак“ в Тусон, Аризона (основана през 1692 г. и известна с испанската си колониална архитектура).
Мисии
Малко преди да отпътува за Изтока, Ксавие издава известна заповед на отец Гаспар Баразеуз, който заминава за Ормуз (царство на остров в Персийския залив, в миналото част от Персийската империя, а сега част от Иран), да се смеси с грешници:
И ако искате да принесете много плод както за себе си, така и за ближните си, и да живеете в утеха, общувайте с грешниците, като ги карате да се разтоварват пред вас. Това са живите книги, от които трябва да се учите, както за проповедта си, така и за собствената си утеха. Не казвам, че не трябва понякога да четете писани книги… за да подкрепите това, което казвате срещу пороците, с авторитети от Свещеното Писание и примери от живота на светците.
Съвременните учени оценяват броя на хората, обърнати към християнството от Франциск Ксавие, на около 30 000. Въпреки че някои от методите на Ксавие впоследствие са подложени на критика (принуждава новопокръстените да приемат португалски имена и да се обличат в западни дрехи, одобрява преследването на Източната църква и използва правителството на Гоа като инструмент за мисионерство), той печели и похвали. Той настоява мисионерите да се приспособяват към много от обичаите и със сигурност към езика на културата, която искат да евангелизират. И за разлика от по-късните мисионери, Ксавие подкрепял образовано местно духовенство. Макар за известно време да изглежда, че преследването впоследствие е унищожило работата му в Япония, три века по-късно протестантски мисионери откриват, че в района на Нагасаки все още около 100 000 християни изповядват вярата.
Работата на Франциск Ксавие поставя началото на трайни промени в Източна Индонезия и той става известен като „Апостола на Индиите“ – през 1546-1547 г. работи на островите Малуку сред жителите на Амбон, Тернате и Моротай (или Моро) и полага основите на постоянна мисия. След като напуска островите Малуку, други продължават работата му и към 60-те години на XV в. в района има 10 000 римокатолици, предимно в Амбон. Към 90-те години на ХІХ в. броят им достига 50 000-60 000 души.
Роля в инквизицията на Гоа
Ролята на Франциск Ксавиер в инквизицията в Гоа е значителна. През 1546 г. той пише на португалския крал Жоао III и го насърчава да изпрати инквизицията в Гоа. Кралят прави това, след като вижда масова имиграция на криптоевреи и криптомюсюлмани от Иберийския полуостров. Инквизицията имала юрисдикция само над християни и щяла да им помогне да се върнат към вярата. Франциск Ксавие умира през 1552 г., без да доживее началото на инквизицията в Гоа, но иберийският му произход означава, че той е бил наясно с дейността на португалската инквизиция. В интервю за индийски вестник през 2010 г. историкът Теотонио де Соуза заявява, че Франциск Ксавие и Симао Родригеш, друг член-основател на Обществото на Исус, са били заедно в Лисабон преди Франциск да замине за Индия. Двамата са помолени да помагат духовно на затворниците на Инквизицията и присъстват на първото авто-да-фе, отслужено в Португалия през септември 1540 г., на което 23-ма са освободени от наказателна отговорност, а двама са осъдени да бъдат изгорени, включително един френски духовник. Затова той смята, че Ксавие е бил наясно с жестокото наказание, което Инквизицията може да наложи на оттеглилите се еретици.
Допълнително четене
Източници
