Френсис Бейкън

Alex Rover | август 21, 2022

Резюме

Франсис Бейкън, 1-ви виконт Сейнт Олбанс (22 януари 1561 – 9 април 1626), известен и като лорд Верулам, е английски философ и държавник, заемал длъжностите главен прокурор и лорд канцлер на Англия. Неговите трудове се смятат за принос към научния метод и остават влиятелни през по-късните етапи на научната революция.

Бейкън е наричан бащата на емпиризма. Той твърди, че научното познание може да се основава само на индуктивни разсъждения и внимателно наблюдение на събитията в природата. Най-важното е, че той твърди, че науката може да бъде постигната чрез използването на скептичен и методичен подход, при който учените се стремят да избягват да се заблуждават. Макар че най-конкретните му предложения за такъв метод – методът на Бейкън – не оказват дълготрайно влияние, общата идея за важността и възможността на скептичната методология превръща Бейкън в един от по-късните основоположници на научния метод. Неговата част от метода, основан на скептицизма, е нова реторична и теоретична рамка за науката, чиито практически детайли все още са от основно значение за дебатите относно науката и методологията. Бейкън е известен с ролята си в научната революция, започнала през Средновековието, която насърчава научните експерименти като начин за прослава на Бога и изпълнение на Писанията. В Елизабетинска Англия той е известен като политик, тъй като заема поста лорд-канцлер. Бил е против разцеплението в християнството, вярвайки, че то в крайна сметка ще доведе до създаването на атеизъм като доминиращ мироглед, както показва цитатът му, че „Причините за атеизма са: разделенията в религията, ако са много; защото всяко едно основно разделение увеличава ревността и на двете страни; но многото разделения въвеждат атеизъм“.

Франсис Бейкън е покровител на библиотеките и разработва система за каталогизиране на книгите в три категории – история, поезия и философия, които могат да бъдат разделени на специфични теми и подтеми. За книгите той пише: „Някои книги трябва да се опитат, други да се преглътнат, а трети да се сдъвчат и усвоят.“ Бейкън получава образование в колежа „Тринити“ в Кеймбридж, където стриктно следва средновековната учебна програма, предимно на латински език.

Бейкън е първият носител на титлата „съветник на кралицата“, която му е присъдена през 1597 г., когато Елизабет I Английска го назначава за свой юридически съветник. След възкачването на Джеймс VI и I през 1603 г. Бейкън е посветен в рицарско звание, а през 1618 г. е създаден за барон Верулам.

Той няма наследници и затова двете титли изчезват след смъртта му през 1626 г. на 65-годишна възраст. Той умира от пневмония, като според един от разказите на Джон Обри се заразява, докато изучава въздействието на замразяването върху съхранението на месото. Погребан е в църквата „Сейнт Майкъл“, Сейнт Олбанс, Хертфордшър.

Ранен живот

Франсис Бейкън е роден на 22 януари 1561 г. в Йорк Хаус близо до Странд в Лондон, син на сър Никълъс Бейкън (лорд Пазител на Големия печат) от втората му съпруга Ан (Кук) Бейкън, дъщеря на известния ренесансов хуманист Антъни Кук. Сестрата на майка му е омъжена за Уилям Сесил, първи барон Бъргли, което прави Бъргли Бейкън негов чичо.

Биографите смятат, че Бейкън се е обучавал вкъщи в ранните си години поради влошено здраве, което го измъчва през целия му живот. Той получава уроци от Джон Уолсол, възпитаник на Оксфорд със силна ориентация към пуританството. На 5 април 1573 г., когато е на 12 години, постъпва в Тринити Колидж към Кеймбриджкия университет, където живее три години заедно с по-големия си брат Антъни Бейкън под личното ръководство на д-р Джон Уитгифт, бъдещ архиепископ на Кентърбъри. Образованието на Бейкън се провежда основно на латински език и следва средновековната учебна програма. В Кеймбридж Бейкън за първи път се среща с кралица Елизабет, която е впечатлена от преждевременния му интелект и е свикнала да го нарича „младият лорд пазител“.

Проучванията му го довеждат до убеждението, че методите и резултатите на тогавашната наука са погрешни. Почитта му към Аристотел влиза в противоречие с отхвърлянето на аристотеловата философия, която му се струва безплодна, спорна и с погрешни цели.

На 27 юни 1576 г. той и Антъни влизат в de societate magistrorum в Gray’s Inn. Няколко месеца по-късно Франсис заминава в чужбина със сър Амиас Паулет, английски посланик в Париж, а Антъни продължава обучението си у дома. Състоянието на управлението и обществото във Франция по времето на Хенри III му дава ценни политически наставления. През следващите три години той посещава Блоа, Поатие, Тур, Италия и Испания. Няма данни да е учил в университета в Поатие. По време на пътуванията си Бейкън изучава езика, държавното и гражданското право, докато изпълнява рутинни дипломатически задачи. Поне веднъж той доставя дипломатически писма в Англия за Уолсингам, Бъргли, Лестър и за кралицата.

Внезапната смърт на баща му през февруари 1579 г. подтиква Бейкън да се върне в Англия. Сър Никълъс е заделил значителна сума пари, за да купи имение за най-малкия си син, но умира преди това и Франсис остава само с една пета от тези пари. След като взел пари назаем, Бейкън задлъжнял. За да се издържа, през 1579 г. той започва да се занимава с право в Грейс Ин, като доходите му се допълват от предоставеното от майка му лейди Ан имение Маркс близо до Ромфорд в Есекс, от което получава рента в размер на 46 лири.

Парламентарист

Бейкън заявява, че има три цели: да разкрие истината, да служи на страната си и на църквата си. Той се опитва да постигне тези цели, като търси престижен пост. През 1580 г. чрез чичо си, лорд Бъргли, той кандидатства за пост в двора, който би му позволил да се занимава с наука, но кандидатурата му се проваля. В продължение на две години той работи тихо в Gray’s Inn, докато през 1582 г. е приет за външен адвокат.

Парламентарната му кариера започва, когато е избран за депутат от Босини, Корнуол, на частични избори през 1581 г. През 1584 г. заема мястото си в парламента за Мелкомб в Дорсет, а през 1586 г. – за Таунтън. По това време той започва да пише за състоянието на партиите в църквата, както и по темата за философската реформа в изгубения трактат Temporis Partus Maximus. Въпреки това не успява да получи позицията, която е смятал, че ще го доведе до успех. Проявява признаци на симпатия към пуританството, като посещава проповедите на пуританския капелан на Грей’с Ин и придружава майка си в църквата Темпъл, за да слуша Уолтър Тревърс. Това довежда до публикуването на най-ранния му запазен трактат, който критикува потискането на пуританското духовенство от страна на английската църква. В парламента през 1586 г. той открито призовава за екзекуция на католичката Мери, кралица на Шотландия.

По това време той отново се обръща за помощ към влиятелния си чичо; този ход е последван от бързия му напредък в адвокатската кантора. През 1586 г. той става член на адвокатската колегия, а през 1587 г. е избран за читател и изнася първия си цикъл лекции през Великия пост на следващата година. През 1589 г. получава ценното назначение да се върне в канцеларията на Звездната камара, въпреки че официално встъпва в длъжност едва през 1608 г.; постът е на стойност 1600 лири годишно.

През 1588 г. става депутат от Ливърпул, а през 1593 г. – от Мидълсекс. По-късно три пъти е депутат от Ипсуич (1597, 1601, 1604) и веднъж от университета в Кеймбридж (1614).

Става известен като либерално мислещ реформатор, който се стреми да променя и опростява закона. Въпреки че е приятел на короната, той се противопоставя на феодалните привилегии и диктаторските правомощия. Той се обявява срещу религиозните преследвания. Нанася удар на Камарата на лордовете, която си присвоява правото да издава парични закони. Застъпва се за съюза на Англия и Шотландия, което го превръща в значителен фактор за консолидирането на Обединеното кралство; по-късно се застъпва и за включването на Ирландия в Съюза. Той вярва, че по-тесните конституционни връзки ще донесат по-голям мир и сила на тези страни.

Последните години от управлението на кралицата

Скоро Бейкън се запознава с втория граф на Есекс, любимец на кралица Елизабет. До 1591 г. той е доверен съветник на графа.

През 1592 г. му е поръчано да напише трактат в отговор на антиправителствената полемика на йезуита Робърт Парсън, която той озаглавява „Някои наблюдения върху една клевета“ и в която отъждествява Англия с идеалите на демократична Атина срещу войнствеността на Испания.

Бейкън заема третото си депутатско място в Мидълсекс, когато през февруари 1593 г. Елизабет свиква парламента, за да разследва римокатолически заговор срещу нея. Противопоставянето на Бейкън на законопроект, с който се налагат тройни субсидии за половината от обичайното време, обижда кралицата: опонентите му го обвиняват, че търси популярност, и за известно време дворът го изключва от полезрението си.

Когато през 1594 г. длъжността на главен прокурор се овакантява, влиянието на лорд Есекс не е достатъчно, за да осигури поста на Бейкън, и той е даден на сър Едуард Коук. По същия начин Бейкън не успява да си осигури и по-ниския пост на главен адвокат през 1595 г., като кралицата го отхвърля, назначавайки вместо него сър Томас Флеминг. За да го утеши за тези разочарования, Есекс му подарява имот в Туикенхам, който Бейкън впоследствие продава за 1800 лири.

През 1597 г. Бейкън става първият назначен съветник на кралицата, когато кралица Елизабет го назначава за свой юридически съветник. През 1597 г. му е издаден и патент, който му дава предимство в адвокатската колегия. Въпреки назначенията си, той не успява да придобие статута и известността на другите. В плана си да съживи положението си той неуспешно ухажва богатата млада вдовица лейди Елизабет Хатън. Ухажването му се проваля, след като тя прекратява връзката им, приемайки брак със сър Едуард Коук, което е допълнителна искра на вражда между мъжете. През 1598 г. Бейкън е арестуван за дългове. След това обаче положението му в очите на кралицата се подобрява. Постепенно Бейкън си спечелва авторитета на един от учените съветници. Отношенията му с кралицата се подобряват още повече, когато прекъсва връзките си с Есекс – хитър ход, тъй като през 1601 г. Есекс е екзекутиран за държавна измяна.

Заедно с други лица Бейкън е назначен да разследва обвиненията срещу Есекс. Няколко последователи на Есекс признават, че Есекс е планирал бунт срещу кралицата. Впоследствие Бейкън е част от юридическия екип, оглавяван от главния прокурор сър Едуард Коук, по време на процеса срещу Есекс за държавна измяна. След екзекуцията кралицата нарежда на Бейкън да напише официалния правителствен отчет за процеса, който по-късно е публикуван като „ДЕКЛАРАЦИЯ за практиките и изстъпленията, опитани и извършени от покойния граф на Есекс Робърт и неговите съмишленици, срещу нейно величество и нейните кралства …“, след като първата чернова на Бейкън е силно редактирана от кралицата и нейните министри.

Според личния му секретар и капелан Уилям Роули като съдия Бейкън винаги е бил с нежно сърце, „гледайки на примерите с окото на строгостта, но на човека с окото на състраданието и съчувствието“. А също и че „не е бил злонамерен“, „не е отмъщавал за обиди“ и „не е клеветил никого“.

Джеймс I се възкачва на престола

С наследяването на Джеймс I Бейкън се радва на още по-голямо благоволение. През 1603 г. е посветен в рицарство. В друг хитър ход Бейкън написва своите „Извинения“ в защита на действията си по делото на Есекс, тъй като Есекс е предпочитал Джеймс да наследи трона.

През следващата година, по време на неспокойната първа сесия на парламента, Бейкън се жени за Алис Барнъм. През юни 1607 г. той най-сетне е възнаграден с длъжността генерален адвокат, а през 1608 г. започва работа като секретар на Звездната камара. Въпреки щедрия доход старите дългове все още не можели да бъдат изплатени. Той търси по-нататъшно повишение и богатство, като подкрепя крал Джеймс и неговата произволна политика.

През 1610 г. се провежда четвъртата сесия на първия парламент на Джеймс. Въпреки съветите на Бейкън, Джеймс и общинарите се оказват в противоречие по отношение на кралските прерогативи и смущаващата разточителност на краля. Парламентът е окончателно разпуснат през февруари 1611 г. През целия този период Бейкън успява да запази благоразположението на краля, като същевременно запазва доверието на общините.

През 1613 г. Бейкън най-накрая е назначен за главен прокурор, след като съветва краля да размести назначенията в съдебната система. Като главен прокурор Бейкън с ревностните си усилия – които включват и изтезания – постига осъждането на Едмънд Пийчъм за държавна измяна, повдига правни спорове с голямо конституционно значение; през 1616 г. успешно преследва Робърт Кар, първи граф на Съмърсет, и съпругата му Франсис Хауърд, графиня на Съмърсет, за убийство. Така нареченият Принцов парламент от април 1614 г. се противопоставя на присъствието на Бейкън в креслото за Кеймбридж и на различни кралски планове, които Бейкън подкрепя. Въпреки че му е разрешено да остане, парламентът приема закон, който забранява на генералния прокурор да заседава в парламента. Влиянието му върху краля очевидно е предизвикало недоволство или опасения у много от неговите връстници. Бейкън обаче продължава да се ползва с благоразположението на краля, което води до назначаването му през март 1617 г. за временен регент на Англия (за период от един месец), а през 1618 г. – за лорд-канцлер. На 12 юли 1618 г. кралят създава Бейкън барон Верулам, от Верулам, в английското перо; тогава той става известен като Франсис, лорд Верулам.

Бейкън продължава да използва влиянието си върху краля, за да посредничи между трона и парламента, и в това си качество на 27 януари 1621 г. е издигнат в същия ранг като виконт Сейнт Албан.

Лорд канцлер и обществен позор

Публичната кариера на Бейкън завършва с позор през 1621 г. След като изпада в дългове, парламентарната комисия по правораздаване го обвинява в 23 отделни случая на корупция. Неговият вечен враг сър Едуард Коук, който е подбудител на тези обвинения, е един от хората, назначени да подготвят обвиненията срещу канцлера. На лордовете, които изпратили комисия, за да проучи дали признанието наистина е негово, той отговорил: „Милорди, това е мое деяние, моя ръка и мое сърце; моля ваши лордове да бъдат милостиви към една пречупена тръстика.“ Осъден е на глоба в размер на 40 000 лири стерлинги и е хвърлен в лондонския Тауър по желание на краля; затворническата присъда продължава само няколко дни и глобата е опростена от краля. По-сериозното е, че парламентът обявява Бейкън за неспособен да заема в бъдеще длъжности или да заседава в парламента. Той едва избегнал деградацията, която щяла да го лиши от благородническите му титли. Впоследствие опозореният виконт се посвещава на учене и писане.

Няма съмнение, че Бейкън е приемал подаръци от страните по делото, но това е било общоприет обичай по онова време и не е задължително да е доказателство за дълбоко корумпирано поведение. Макар да признава, че поведението му е било небрежно, той твърди, че никога не е позволявал подаръците да повлияят на преценката му, а понякога дори е отсъждал срещу тези, които са му платили. Той дори имал интервю с крал Джеймс, в което уверил:

Природният закон ме учи да говоря в своя защита: По отношение на обвинението в подкуп аз съм толкова невинен, колкото всеки човек, роден в деня на Св. Никога не съм имал подкуп или възнаграждение в очите си или в мисълта си, когато съм произнасял присъда или заповед… Готов съм да принеса жертва на краля

Той пише и следното до Бъкингам:

Умът ми е спокоен, защото щастието ми не е моето щастие. Знам, че имам чисти ръце и чисто сърце, и се надявам на чиста къща за приятели или слуги; но самият Йов или който и да е бил най-справедливият съдия, чрез такова издирване на дела срещу него, каквото беше използвано срещу мен, може за известно време да изглежда нечестно, особено във време, когато величието е белег, а обвинението – игра.

Истинската причина за признаването на вината му е предмет на спорове, но някои автори предполагат, че това може да е било продиктувано от болестта му или от мнението, че благодарение на славата си и високия си пост ще бъде пощаден от сурово наказание. Възможно е дори да е бил изнудван със заплахата да бъде обвинен в содомия, за да се признае.

Британският юрист Базил Монтагу пише в защита на Бейкън относно епизода на публичното му опозоряване:

Бейкън е обвиняван в раболепие, в дисимулация, в различни низки подбуди и в мръсни постъпки, недостойни за високото му раждане и несъвместими с голямата му мъдрост, както и с оценката, която са му давали най-благородните духове на епохата. Вярно е, че по негово време е имало и ще има хора във всички времена, на които им е по-приятно да броят петна по слънцето, отколкото да се радват на славния му блясък. Такива хора открито са го клеветили като Дюс и Уелдън, чиито лъжи са били разкрити веднага след като са били изречени, или са се спирали на някои церемониални комплименти и посвещения, модата на неговото време, като образец на раболепието му, подминавайки благородните му писма до кралицата, възвишеното му презрение към лорд Владетеля Пъкъринг, откритите му отношения със сър Робърт Сесил и с други, които, бидейки силни, когато той не е бил нищо, са могли да провалят завинаги откриването на съдбата му, забравяйки защитата на правата на народа пред двора и истинските и честни съвети, които винаги е давал в трудни моменти както на Елизабет, така и на нейния наследник. Кога един „подъл подмазвач“ е бил обичан и почитан от благочестие като това на Хърбърт, Тенисън и Роули, от благородни духове като Хобс, Бен Джонсън и Селдън, или следван до гроба, а и отвъд него, с предана обич като тази на сър Томас Моутс.

Личен живот

Бейкън е бил ревностен англиканец. Вярва, че философията и природният свят трябва да се изучават индуктивно, но твърди, че можем да изучаваме само аргументи за съществуването на Бог. Информацията за неговите атрибути (като природа, действие и цели) може да дойде само от специалното откровение. Бейкън също така смята, че знанието е кумулативно, че изучаването включва нещо повече от просто запазване на миналото. „Познанието е богата съкровищница за славата на Създателя и за облекчаване на положението на човека“, пише той. В своите „Есета“ той потвърждава, че „малко философия склонява човешкия ум към атеизъм, но дълбоката философия води до религиозни възгледи“.

Идеята на Бейкън за идолите на ума може да е представлявала опит за християнизиране на науката едновременно с разработването на нов, надежден научен метод; Бейкън дава поклонението на Нептун като пример за заблудата idola tribus, намеквайки за религиозните измерения на своята критика на идолите.

Когато е на 36 години, Бейкън се сгодява за Елизабет Хатън, млада вдовица на 20 години. Съобщава се, че тя прекратява връзката им, след като приема да се омъжи за по-богат мъж – съперника на Бейкън, сър Едуард Коук. Години по-късно Бейкън все още пише, че съжалява, че бракът с Хатън не се е състоял.

На 45-годишна възраст Бейкън се жени за Алис Барнъм, 13-годишната дъщеря на влиятелен лондонски съветник и депутат. Бейкън написва два сонета, в които обявява любовта си към Алис. Първият е написан по време на годежа, а вторият – в деня на сватбата, 10 май 1606 г. Когато Бейкън е назначен за лорд-канцлер „със специална заповед на краля“, лейди Бейкън получава предимство пред всички останали придворни дами. Личният секретар и капелан на Бейкън, Уилям Роули, пише в биографията си за Бейкън, че бракът му е бил изпълнен с „много съпружеска любов и уважение“, като споменава почетната роба, която той подарява на Алис и която „тя носи до смъртта си, двадесет и повече години след смъртта му“.

Въпреки това все повече съобщения се разпространяват за търкания в брака, като се предполага, че те може да се дължат на това, че Алис се е задоволявала с по-малко пари, отколкото е била свикнала. Твърди се, че тя силно се интересувала от славата и богатството и когато финансите на домакинството намалявали, тя се оплаквала горчиво. Бантън пише в „Животът на Алис Барнъм“, че след като изпаднали в дългове, тя тръгнала на пътешествия, за да иска финансови услуги и помощ от приятелския им кръг. Бейкън я лишава от наследство, след като открива тайната ѝ романтична връзка със сър Джон Ъндърхил. Впоследствие той пренаписва завещанието си, което преди това е било много щедро – оставя й земи, имущество и доходи – и вместо това отменя всичко.

Няколко автори смятат, че въпреки брака си Бейкън е бил привлечен предимно от мъже. например изследва „исторически документираните сексуални предпочитания“ на Франсис Бейкън и крал Джеймс I и стига до заключението, че и двамата са били ориентирани към „мъжката любов“ – съвременен термин, който „изглежда е използван изключително за обозначаване на сексуалните предпочитания на мъжете към представители на собствения им пол“.

Добре познатият антиквар Джон Обри отбелязва в своето „Кратко житие“ за Бейкън: „Той беше педераст. Неговите ганимеди и фаворити вземаха подкупи“. („Педераст“ в ренесансовата лексика означава общо „хомосексуалист“, а не конкретно любовник на малолетни; „ганимед“ произлиза от митичния принц, отвлечен от Зевс, за да бъде негов виночерпец и да топли леглото му).

Якобинският антиквар сър Саймъндс Д’Юс (съратник на Бейкън в парламента) намеква, че е имало въпрос за изправянето му пред съда за блудство, в което е бил обвинен и брат му Антъни Бейкън.

В своята „Автобиография и кореспонденция“, в запис от дневника за 3 май 1621 г., датата, на която Бейкън е порицан от Парламента, Д’Юс описва любовта на Бейкън към уелските му слуги, по-специално към Годрик, „младеж с много женствено лице“, когото нарича „негов катамайт и приятел в леглото“.

Това заключение се оспорва от други, които посочват липсата на последователни доказателства и смятат, че източниците са по-отворени за тълкуване. Поне публично Бейкън се дистанцира от идеята за хомосексуализъм. В своята „Нова Атлантида“ той описва своя утопичен остров като „най-чистоплътната нация под небето“, а „що се отнася до мъжката любов, те нямат никаква връзка с нея“.

Смърт

На 9 април 1626 г. Франсис Бейкън умира от пневмония в имението Арундел в Хайгейт край Лондон. Влиятелен разказ за обстоятелствата на смъртта му е даден в „Кратко житие“ на Джон Обри. Живият разказ на Обри, който представя Бейкън като мъченик на експерименталния научен метод, разказва за пътуването му до Хайгейт през снега с кралския лекар, когато внезапно се вдъхновява от възможността да използва снега за запазване на месото:

Те бяха решили, че ще опитат експеримента в момента. Слязоха от каретата и отидоха в къщата на една бедна жена в подножието на хълма Хайгейт, купиха една кокошка и накараха жената да я изкорми.

След като натъпкал кокошката със сняг, Бейкън се разболял от пневмония с фатален край. Някои хора, включително Обри, смятат, че тези две съседни, вероятно случайни събития са свързани и са причина за смъртта му:

Снегът така го смрази, че той веднага се разболя толкова тежко, че не можа да се върне в квартирата си… а отиде в къщата на графа на Аръндел в Хайгейт, където го сложиха в… влажно легло, което не беше постлано… което го простуди до такава степен, че след два или три дни, както си спомням, г-н Хобс ми каза, той умря от задушаване.

Обри е критикуван за очевидната си доверчивост в тази и други творби; от друга страна, той е познавал Томас Хобс, съратник и приятел на Бейкън. Намирайки се неволно на смъртния си одър, философът диктува последното си писмо на своя отсъстващ домакин и приятел лорд Аръндел:

Господине, вероятно щях да имам късмета на Кай Плиний Старши, който изгуби живота си, опитвайки се да направи експеримент с изгарянето на Везувий, защото и аз исках да направя един-два експеримента, свързани със запазването и престояването на телата. Що се отнася до самия експеримент, той се получи отлично, но по време на пътуването между Лондон и Хайгейт получих такъв пристъп на леене, че не знам дали беше от камъка, или от някакво преяждане, или от студ, или от трите. Но когато стигнах до къщата на ваша светлост, не можах да се върна обратно и затова бях принуден да се настаня тук, където вашият иконом е много внимателен и старателен за мен, което, уверявам се, ваша светлост не само ще му прости, но и ще го помисли за по-добър за това. Защото наистина домът на ваша светлост беше щастлив за мен и аз целувам благородните ви ръце за гостоприемството, което, сигурен съм, ми оказвате в него. Знам колко е неподходящо да пиша с друга ръка освен със своята, но, по дяволите, пръстите ми са толкова разстроени от болестта, че не мога да държа стабилно перото.

Друг разказ се появява в биографията на Уилям Роули, личен секретар и капелан на Бейкън:

Той умира на деветия ден от април 1626 г., рано сутринта на деня, в който се честваше възкресението на нашия Спасител, на шестдесет и шестата година от възрастта си, в къщата на граф Аръндел в Хайгейт, близо до Лондон, където се е отбил случайно преди около седмица; Бог е отредил той да умре там от лека треска, случайно придружена от голям студ, при което ревматизмът е паднал толкова обилно върху гърдите му, че той умира от задушаване.

Погребан е в църквата „Сейнт Майкъл“ в Сейнт Олбънс. При вестта за смъртта му над 30 велики умове събират хвалебствените си слова за него, които по-късно са публикувани на латински език. Той оставя лично имущество на стойност около 7000 лири и земи, които при продажбата си получават 6000 лири. Дълговете му възлизат на повече от 23 000 лири, което се равнява на повече от 4 млн. лири по сегашна стойност.

Философията на Франсис Бейкън се проявява в огромните и разнообразни съчинения, които той е оставил и които могат да бъдат разделени на три големи направления:

Наука

Основният труд на Бейкън Novum Organum оказва влияние през 30-те и 50-те години на ХХ в. сред учените, по-специално сър Томас Браун, който в своята енциклопедия Pseudodoxia Epidemica (1646-72) често се придържа към Бейкъновия подход в научните си изследвания. Тази книга включва основите на научния метод като средство за наблюдение и индукция.

Според Френсис Бейкън ученето и знанието се основават на индуктивното разсъждение. Благодарение на убеждението си за експериментални срещи той изказва теорията, че цялото знание, необходимо за пълното разбиране на дадена концепция, може да бъде постигнато чрез индукция. За да се стигне до индуктивно заключение, трябва да се вземе предвид значението на наблюдението на особеностите (специфичните части на природата). „След като тези особености бъдат събрани заедно, тълкуването на природата продължава, като ги подрежда във формална подредба, за да могат да бъдат представени на разбирането.“ Експериментирането е от съществено значение за откриването на истините за природата. Когато се случи експеримент, започват да се сглобяват части от проверяваната хипотеза, като се формират резултат и заключение. Чрез това заключение от детайли може да се формира разбиране за Природата. След като е постигнато разбиране за Природата, може да се направи индуктивно заключение. „Защото никой не изследва успешно природата на едно нещо в самото нещо; изследването трябва да се разшири до неща, които имат повече общо с него.“

Франсис Бейкън обяснява как достигаме до това разбиране и познание благодарение на този процес на разбиране на сложността на природата. „Бейкън вижда природата като изключително фина сложност, която предоставя цялата енергия на натурфилософа, за да разкрие нейните тайни.“ Бейкън описва доказателствата и доказателствените средства, разкрити чрез вземането на конкретен пример от природата и разширяването на този пример в общо, съществено твърдение за природата. След като разберем особеностите в природата, можем да научим повече за нея и да станем по-сигурни в нещата, които се случват в природата, като през цялото време трупаме знания и получаваме нова информация. „Това не е нищо по-малко от възраждане на изключително уверената вяра на Бейкън, че индуктивните методи могат да ни осигурят окончателни и непогрешими отговори относно законите и природата на Вселената.“ Бейкън твърди, че когато разберем части от природата, в крайна сметка можем да разберем по-добре природата като цяло благодарение на индукцията. Поради това Бейкън стига до заключението, че цялото познание и знание трябва да бъде извлечено от индуктивни разсъждения.

По време на Реставрацията Бейкън често е споменаван като водещ дух на Кралското общество, основано по времето на Чарлз II през 1660 г. По време на Френското просвещение през XVIII в. неметафизичният подход на Бейкън към науката става по-влиятелен от дуализма на неговия френски съвременник Декарт и се свързва с критиката на Стария режим. През 1733 г. Волтер го представя на френската публика като „баща“ на научния метод – разбиране, което става широко разпространено към 50-те години на XIX век. През XIX в. акцентът му върху индукцията е възроден и развит от Уилям Уеуел и др. Той е смятан за „баща на експерименталната философия“.

Написва и дълъг трактат по медицина „История на живота и смъртта“ с естествени и експериментални наблюдения за удължаване на живота.

Един от биографите му, историкът Уилям Хепуърт Диксън, заявява: „Влиянието на Бейкън в съвременния свят е толкова голямо, че всеки човек, който пътува с влак, изпраща телеграма, следва парен плуг, седи в удобен стол, прекосява Ламанша или Атлантическия океан, яде добра вечеря, радва се на красива градина или се подлага на безболезнена хирургическа операция, му дължи нещо.“

През 1902 г. Хуго фон Хофманстал публикува измислено писмо, известно като „Писмото на лорд Чандос“, адресирано до Бейкън и датирано от 1603 г., за писател, който преживява езикова криза.

Северна Америка

Бейкън играе водеща роля в създаването на британските колонии в Северна Америка, особено във Вирджиния, Каролините и Нюфаундленд в Североизточна Канада. Неговият правителствен доклад за „Колонията Вирджиния“ е представен през 1609 г. През 1610 г. Бейкън и съмишлениците му получават от краля харта за създаване на „Tresurer and the Companye of Adventurers and planter of the Cittye of London and Bristoll“ за колония или плантация в Нюфаундленд и изпращат Джон Гай да основе колония там. Томас Джеферсън, третият президент на Съединените щати, пише: „Бейкън, Лок и Нютон. Смятам ги за тримата най-велики мъже, живели някога, без изключение, и за тези, които са положили основите на онези надстройки, които са издигнати във физическите и моралните науки“.

През 1910 г. Нюфаундленд издава пощенска марка в чест на ролята на Бейкън за създаването на колонията. На марката Бейкън е описан като „водещият дух в колонизационните схеми през 1610 г.“. Освен това някои учени смятат, че той е до голяма степен отговорен за изготвянето през 1609 г. и 1612 г. на два правителствени харта за колонията Вирджиния. Уилям Хепуърт Диксън смята, че името на Бейкън може да бъде включено в списъка на основателите на Съединените щати.

Право

Въпреки че малко от предложенията му за правна реформа са приети през живота му, списание New Scientist счита, че юридическото наследство на Бейкън е повлияло върху изготвянето на Наполеоновия кодекс, както и върху правните реформи, въведени от британския министър-председател от XIX в. сър Робърт Пийл. Историкът Уилям Хепуърт Диксън определя Наполеоновия кодекс като „единственото въплъщение на мисълта на Бейкън“, като казва, че юридическата работа на Бейкън „е имала по-голям успех в чужбина, отколкото у дома“, и че във Франция „тя е разцъфтяла и дала плод“.

Харви Уилър приписва на Бейкън в книгата „Verulamium на Франсис Бейкън – шаблонът на общото право на модерното в английската наука и култура“ създаването на тези отличителни черти на модерната система на общото право:

До края на XVIII в. някои съдебни заседатели все още обявяват закона, а не фактите, но още преди края на XVII в. сър Матю Хейл обяснява съвременната процедура за произнасяне на решения по общото право и признава Бейкън за изобретател на процеса на откриване на неписани закони въз основа на доказателствата за тяхното прилагане. Методът съчетава емпиризъм и индуктивизъм по нов начин, който ще сложи своя отпечатък върху много от отличителните черти на съвременното английско общество. Пол Х. Кочер пише, че Бейкън е смятан от някои юристи за баща на съвременната юриспруденция.

Бейкън е увековечен със статуя в Gray’s Inn, South Square в Лондон, където получава юридическото си образование и където през 1608 г. е избран за ковчежник на Ин.

По-новите изследвания върху юриспруденцията на Бейкън се фокусират върху застъпничеството му за изтезанията като правно средство за защита на короната. Самият Бейкън не е бил чужд на залата за мъчения; в различните си юридически функции по време на управлението на Елизабет I и Джеймс I Бейкън е посочен като комисар в пет заповеди за мъчения. През 1613 г.(?) в писмо до крал Джеймс I по въпроса за мястото на изтезанията в английското право Бейкън определя обхвата на изтезанията като средство за по-нататъшно разследване на заплахи за държавата: „В случаите на измяна мъченията се използват за разкриване, а не за доказване.“ За Бейкън изтезанието не е наказателна мярка, предназначена форма на държавна репресия, а вместо това предлага начин на действие на правителствения агент, натоварен със задачата да разкрива актове на държавна измяна.

Организация на знанието

Френсис Бейкън развива идеята, че класификацията на знанието трябва да бъде универсална и да обхваща всички възможни ресурси. Според неговия прогресивен възглед човечеството би било по-добре, ако достъпът до образователни ресурси бъде предоставен на обществото, откъдето произтича необходимостта от организирането му. Неговият подход към обучението преоформя западния възглед за теорията на знанието от индивидуален към социален интерес.

Първоначалната класификация, предложена от Бейкън, обединява всички видове знания в три общи групи: история, поезия и философия. Той прави това въз основа на разбирането си за начина, по който се обработва информацията: съответно памет, въображение и разум. Методологичният му подход към категоризирането на знанието върви ръка за ръка с неговите принципи на научните методи. Съчиненията на Бейкън са отправна точка за класификационната система на Уилям Тори Харис за библиотеките в Съединените щати към втората половина на XIX век.

Фразата „scientia potentia est“ (или „scientia est potentia“), която означава „знанието е сила“, обикновено се приписва на Бейкън: изразът „ipsa scientia potestas est“ („самото знание е сила“) се среща в неговите Meditationes Sacrae (1597 г.).

Бейкън и Шекспир

Бейкъновата хипотеза за авторството на Шекспир, предложена за първи път в средата на XIX век, твърди, че Франсис Бейкън е автор на някои или дори на всички пиеси, които традиционно се приписват на Уилям Шекспир.

Окултни теории

Франсис Бейкън често се събирал с мъжете в Gray’s Inn, за да обсъждат политиката и философията и да изпробват различни театрални сцени, които той признавал, че пише. Предполагаемата връзка на Бейкън с розенкройцерите и масоните е широко обсъждана от автори и учени в много книги. Други обаче, включително Дафни дю Морие в биографията си за Бейкън, твърдят, че няма съществени доказателства в подкрепа на твърденията за връзка с розенкройцерите. does not make the claim that Bacon was a Rosicrucian, but presents evidence that he nevertheless was involved in some of the more closed intellectual movements of his day. Тя твърди, че движението на Бейкън за развитие на науката е било тясно свързано с германското розенкройцерско движение, а „Новата Атлантида“ на Бейкън изобразява земя, управлявана от розенкройцери. Очевидно е, че той е виждал собственото си движение за развитие на науката в съответствие с розенкройцерските идеали.

Връзката между творчеството на Бейкън и идеалите на розенкройцерите, която Йейтс твърди, че открива, е съответствието на целите, изразени в розенкройцерските манифести, и плана на Бейкън за „Велика инстурация“, тъй като и двамата призовават за реформа както на „божественото, така и на човешкото разбиране“, а също така и двамата имат предвид целта за връщане на човечеството към „състоянието преди грехопадението“.

Друга важна връзка е сходството между „Новата Атлантида“ на Бейкън и „Описание на републиката Кристианополис“ (1619 г.) на немския розенкройцер Йохан Валентин Андреа. Андреае описва един утопичен остров, на който властват християнската теософия и приложната наука и в който духовното осъществяване и интелектуалната дейност представляват основните цели на всеки човек, като научните занимания са най-висшето интелектуално призвание, свързано с постигането на духовно съвършенство. Островът на Андреа е изобразен и с голям напредък в технологиите, с множество индустрии, обособени в различни зони, които задоволяват нуждите на населението – което показва голямо сходство с научните методи и цели на Бейкън.

Макар да отхвърля окултните конспиративни теории около Бейкън и твърдението, че Бейкън лично се е идентифицирал като розенкройцер, интелектуалният историк Паоло Роси твърди, че Бейкън е имал окултно влияние върху научните и религиозните си трудове. Той твърди, че Бейкън е бил запознат с ранномодерни алхимични текстове и че идеите на Бейкън за приложението на науката се коренят в ренесансовите магически идеи за това, че науката и магията улесняват господството на човечеството над природата. Освен това Роси тълкува търсенето на скрития смисъл в мита и басните в текстове като „Мъдростта на древните“ от Бейкън като продължение на по-ранните опити на окултистите и неоплатониците да открият скритата мъдрост в предхристиянските митове. Както се вижда от заглавието на изследването му, Роси твърди, че Бейкън в крайна сметка отхвърля философските основи на окултизма, когато започва да развива една форма на модерна наука.

Анализът и твърденията на Роси са разширени от Джейсън Джоузефсън-Сторм в изследването му „Митът за разочарованието“ (The Myth of Disenchantment). Джоузефсън-Сторм също отхвърля конспиративните теории около Бейкън и не твърди, че Бейкън е бил активен розенкройцер. Въпреки това той твърди, че „отхвърлянето“ на магията от Бейкън всъщност представлява опит за пречистване на магията от католически, демонични и езотерични влияния и за утвърждаване на магията като област на изследване и приложение, която да е аналогична на визията на Бейкън за науката. Освен това Джоузефсън-Сторм твърди, че Бейкън е използвал магически идеи при разработването на своя експериментален метод. Джоузефсън-Сторм намира доказателства, че Бейкън е смятал природата за живо същество, населено с духове, и твърди, че възгледите на Бейкън за човешкото господство и приложение на природата всъщност зависят от неговия спиритуализъм и персонификация на природата.

Розенкройцерската организация AMORC твърди, че Бейкън е бил „император“ (водач) на Розенкройцерския орден както в Англия, така и на европейския континент, и го е ръководил през живота си.

Влиянието на Бейкън може да се види и върху различни религиозни и духовни автори, както и върху групи, които са използвали неговите текстове в собствените си системи от вярвания.

Някои от най-значимите творби на Бейкън са:

Вторични източници

Източници

1. Francis Bacon
2. Френсис Бейкън
3. ^ There is confusion over the spelling of Bacon’s title. Some sources, such as the 2007 Oxford Dictionary of National Biography and the 9th edition of the Encyclopaedia Britannica, spell it „St. Alban“;[1][2] others, such as the Dictionary of National Biography (1885) and the 11th edition of the Encyclopædia Britannica, spell the title „St. Albans“;[3][4]
4. ^ Contemporary spelling, used by Bacon himself in his letter of thanks to the king for his elevation.[9]
5. Matilda Betham: A biographical dictionary of the celebrated women of every age and country. B. Crosby and Co., London 1804 (si.edu).
6. Vgl. zu den vorstehenden Abschnitten: Wolfgang Krohn. Francis Bacon. S. 15–18.
7. Jürgen Klein: Francis Bacon. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2016 Edition), Edward N. Zalta (Hrsg.), Abschnitt Biographie. Online-Text.
8. Krohn, Francis Bacon, S. 30–32. – Zagorin, Francis Bacon, S. 16 f.
9. Rictor Norton: „Sir Francis Bacon“. The Great Queens of History, aktualisiert am 8. Januar 2000 (Memento vom 24. August 2007 im Internet Archive)
10. А. Л. Субботин, вступит. статья, 1971, с. 11—13.
11. 1 2 3 4 5 А. Л. Субботин, вступит. статья, 1971, с. 14.
12. А. Л. Субботин, вступит. статья, 1971, с. 14—15.
13. 1 2 3 4 5 The History of Parliament, F. Bacon, sect.1558-1603.
14. ^ Arthur Collins, p. 5
15. ^ Bacon, Francis (2012). Cele două cărți despre excelența și progresul cunoașterii divine și umane. Humanitas. p. 47.
16. ^ Bacon, Francis (2012). Cele două cărți despre excelența și progresul cunoașterii divine și umane. Humanitas. p. 218.