Обсада на Йерусалим (1099)

Dimitris Stamatios | юли 16, 2022

Резюме

Обсадата на Йерусалим, продължила от 7 юни до 15 юли 1099 г., е кулминационният и решаващ момент на Първия кръстоносен поход. Под ръководството на Годфри Буйонски и Раймонд IV Тулузки кръстоносците успяват след кратка обсада да превземат града и да завземат светите места на християнската религия.

След ожесточени боеве в града срещу египетския гарнизон кръстоносците окупират и опустошават свещените места на ислямската религия в Йерусалим и жестоко смазват всякаква съпротива, като избиват мюсюлмански и еврейски бойци и цивилни, включително старци, жени и деца.

Завладяването на Йерусалим завършва Първия кръстоносен поход с изключителен успех и дава възможност за създаване на латински християнски държави в Близкия изток.

Genesis

Напредването на Йоан I, император на Византия (969-976 г.), в мюсюлманските територии, определяни като Светите земи, за момент сякаш дава на Европа надеждата, че може да се върне в лоното на християнството; илюзия, която трае само миг.

Бунтовете в Ливан не позволяват на Йоан I да завладее и Йерусалим и с течение на времето мюсюлманите, подтиквани от турците, новата движеща сила на исляма, си отмъщават. Император Роман IV Диоген е победен от селджукския султан Алп Арслан (силният лъв) при Манцикерта.

След период на бурни събития на власт във Византия идва Алексий I от династията Комнини, който смята за уместно да застане на страната на папата и Запада. Като оставя настрана религиозните разногласия между Източната и Западната църква, той се опитва да подтикне папа Урбан II да призове възможно най-много християни да освободят Йерусалим. Винаги не е било ясно каква помощ наистина е искал да получи византийският император: по всяка вероятност огромните и неконтролируеми армии, преминаващи през територията му, са били последното нещо, което Комнин е искал. Това е в основата на постоянно променящите се и конфликтни отношения между кръстоносците и източните християни от този момент до края на епопеята на кръстоносните походи.

През ноември 1095 г., на събора в Клермон, приемайки исканията на Комнините, папата отправя призив за кръстоносен поход. Първите, които го посрещат, са множество обикновени хора, предвождани от Петър Отшелника, и неколцина окаяни рицари като Гуалтиери Сенза Авери. Те тръгват да избиват евреите в Източна Европа, което води до първия погром в историята. Безконтролни и без реален военен опит, те веднага са изтребени от турците в Анадола.

Първият кръстоносен поход

Единственият кръстоносен поход, който завладява Йерусалим, е този, в който не участва нито един владетел. Филип I Френски е отлъчен от църквата, а Уилям II Английски, един от синовете на Завоевателя, е в конфликт с папата, така че кръстоносният поход е воден от благородници, които се надяват да завладеят нови територии със силата на оръжието, да спечелят слава или са искрено убедени, че служат на Бога.

Най-известни са Годфри Буйонски, херцог на Горна Лотарингия, Раймонд Сен-Жилски, граф на Тулуза, норманите Бохемонд и Танкред Тарентски, Робърт Нормандски, друг син на Завоевателя, който продал владенията си на брат си, краля на Англия, за да финансира начинанието си.

Първите проблеми, които възникват, са свързани с византийския император Алексий, който иска клетва за вярност от бароните кръстоносци; те са убедени, че помощта им за нуждаещите се от подкрепа християни, но все още схизматици, сама по себе си е достатъчна, за да получат от тях цялата възможна подкрепа и голяма доза благодарност; вместо това Алексий I, разбирайки добре, че неспокойните и многобройни западни барони могат да бъдат за империята му по-опасни от мюсюлманите, изисква те да се бият за него, а не самостоятелно. От друга страна, византийската помощ е абсолютно необходима в ранните етапи на настъплението и е постигнато разбирателство чрез западна клетва, която не е напълно разбрана от гърците и не е много обвързваща според кръстоносците. За момента обаче споразумението било сигурно, като се обещавало, че от завладените земи ще бъдат върнати тези, които принадлежат на Византия, а всички останали покорени територии ще отидат при западните благородници.

Пристигайки в Анадола, кръстоносците и византийците побеждават турския султан Килидж Арслан I през пролетта на 1097 г., превземат Никея и се отправят към Сирия. След като отново побеждават турците при Дорилео, през 1098 г. кръстоносците се отправят към Антиохия. Налага се да преминат в трудна обсада, с постоянна заплаха от пристигането на турски подкрепителни войски. Многобройните вътрешни разногласия не позволяват на мюсюлманите да донесат помощ на града, като както сега, така и по-късно, предпочитат християнските цели. Все още престижният град пада в ръцете на нашествениците след трудна обсада, прекъсната, според преданието, от много двубои и чудотворни събития.

След различни разногласия Бохемонд получава Антиохийското княжество, като позволява на част от войските му под командването на племенника му Танкред да продължат настъплението си към Йерусалим, тъй като той, доволен от постигнатия резултат, макар формално да остава васал на Алексий Комнин, отказва да продължи.

Единственият, който бил наистина недоволен, бил Раймонд от Сен Жил, който винаги искал да бъде водач на експедицията, тъй като бил единственият, който се отказвал от нещо с напускането си – Тулузкото кралство; всъщност останалите нямали какво да загубят с напускането си, а само да спечелят, и е достатъчно да видим Бохемонд, който вече бил придобил Антиохия. Тулуза обаче получава само Триполи – крайбрежен град, завладян по време на настъплението към Йерусалим.

След превземането на Антиохия през юни 1098 г. кръстоносците остават в района до края на годината.Папският легат Адемаро от Монтейл умира, а Бохемонд от Таранто претендира за Антиохия.Балдуин от Булон остава в Едеса, пленена в началото на 1098 г. Принцовете не постигат съгласие за това, което трябва да се направи; Раймонд Тулузки, разочарован, напуска Антиохия, за да предприеме обсадата на Ма’арат ал-Ну’ман.Към края на годината по-малките рицари и пехота заплашват да заминат за Йерусалим без тях.

Обсадата на Арка

В края на декември или началото на януари Роберт Нормандски и племенникът на Бохемонд Танкред се съгласяват да станат васали на Рамон, който е достатъчно богат, за да ги възнагради за службата им.От друга страна, Гофредо ди Бульоне, който има приходи от територията на брат си в Едеса, отказва да направи същото. На 5 януари Раймонд разрушава стените на Маара, а на 13 януари започва поход на юг, бос и облечен като поклонник, следван от Роберт и Танкред.Продължавайки по средиземноморското крайбрежие, те не срещат особена съпротива от местните мюсюлмански владетели, които предпочитат да сключат мир и да осигурят провизии, вместо да се бият.Може би местните сунити предпочитат контрола на кръстоносците пред управлението на фатимидските шиити.

Междувременно Гофредо, заедно с Роберт Фландърски, който също отказва да стане васал на Рамон, се обединява с останалите кръстоносци в Латакия и през февруари се отправя на юг. Бохемонд тръгва с тях, но скоро се връща в Антиохия.По това време Танкред напуска службата на Рамон и се присъединява към Гофредо, като не е известно какво е предизвикало спора.Отделен контингент от сили, макар и свързан с този на Гофредо, е воден от Гастон IV от Беарн.

Гофредо, Роберт, Танкреди и Гастон пристигат в Арка през март, но обсадата продължава. Ситуацията е напрегната не само сред военните командири, но и сред духовенството, което след смъртта на Адемаро е без истински водач, а освен това след като Петър Вартоломей намира Свещеното копие в Антиохия, между различните фракции на духовенството се появяват обвинения в измама. Накрая, през април, Арнулф от Шоке предизвиква Петър на изпитание с огън.Петър се подлага на изпитанието и умира от изгаряния.Това дискредитира Свещеното копие, което се смята за фалшиво, и остатъчната власт на Рамон над кръстоносците.

Пристигане в Светия град

Обсадата на Арка приключва на 13 май, когато кръстоносците си тръгват, без да постигнат нищо.Фатимидите се опитват да сключат мир при условие, че кръстоносците няма да продължат към Йерусалим, но очевидно са пренебрегнати; Ифтихар ал-Даула, фатимидският управител на Йерусалим, очевидно не разбира защо кръстоносците са дошли. На 13-и те отиват в Триполи, където получават пари и коне от управителя на града, който, според анонимната хроника Gesta Francorum, също се заклева да приеме християнството, ако кръстоносците успеят да превземат Йерусалим от враговете му Фатимиди. Продължавайки на юг по крайбрежието, кръстоносците минават през Бейрут на 19 май, Тир на 23 май, завиват навътре в Яфа и на 3 юни достигат Рамла, която вече е изоставена от жителите си. Тук в църквата „Свети Георги“ (популярен герой сред кръстоносците) е основана епархията Рамла-Лида, след което кръстоносците продължават към Йерусалим. На 6 юни Годфри изпраща Танкред и Гастон да завладеят Витлеем, където Танкред издига знамето си над базиликата „Рождество Христово“.

На 7 юни кръстоносците достигат Йерусалим. Мнозина извикаха, когато видяха града, до който бяха изминали толкова път.

Както и в Антиохия, градът е поставен под обсада, като самите кръстоносци вероятно са пострадали повече от жителите на Йерусалим поради недостига на храна и вода около Йерусалим.Градът е добре подготвен за обсадата, а фатимидският управител Ифтихар ал-Даула е изгонил повечето християни.

От приблизително 7000 рицари, участвали в Кръстоносния поход на принцовете, са останали само около 1500, както и около 20 000 пехотинци, от които 12 000 са все още в добро здраве.Гофредо, Роберт Фландърски и Роберт Нормандски (който също е напуснал Раймонд, за да се присъедини към Гофредо) обсаждат стените от север на юг до Давидовата кула, докато Раймонд лагерува от западната страна, от Давидовата кула до планината Сион. Директната атака на стените на 13 юни е неуспешна. Без вода и храна, хората и животните бързо умирали от жажда и глад, кръстоносците осъзнали, че времето не е на тяхна страна.

Най-накрая, на 17 юни, генуезки подкрепления пристигат в Яфа по море, донасяйки достатъчно запаси за кратък период от време и обсадни машини, построени под ръководството на Уилям Ембриак; заедно с генуезците християнските сили достигат 15 000 души, а мюсюлманите в града – около 7000.

Кръстоносците също така започват да събират дървен материал от Самария, за да строят обсадни машини.

Все още им липсвали храна и вода, а в края на юни пристигнала новина, че фатимидска армия се е насочила на север от Египет.

Шествието с боси крака

Изправени пред привидно невъзможна задача, те се окуражават, когато свещеник на име Петър Дезидерий твърди, че е получил божествено видение, в което духът на Адемаро ги инструктира да постят три дни и след това да маршируват боси около градските стени, след което градът ще падне за девет дни по библейския пример на Исус Навин при обсадата на Йерихон. Макар че вече умирали от изтощение, те постили и на 8 юли направили шествие, като свещениците свирели с тръби и пеели псалми, през цялото време подигравани от защитниците на Йерусалим.Шествието спряло на Елеонския хълм и отшелникът Петър, Арнулф от Шоке и Раймонд от Агилер произнесли проповеди.

Последната атака

По време на обсадата са извършени няколко нападения срещу стените, които са отблъснати.Но генуезките войски, командвани от Гулиелмо Ембриако, разглобяват корабите, с които са пристигнали в Светите земи.Ембриако, използвайки дървесината от корабите, построява няколко обсадни кули.Те са избутани към стените през нощта на 14 юли за голяма изненада и безпокойство на защитниците.

Раймонд ще атакува от портата близо до планината Сион, а Гофредо и Уилям Нормандски – от север.

Нападението успява сравнително лесно, сутринта на 15 юли кулата на Гофредо достига до участъка от стената близо до североизточната ъглова порта и според Гестата двама фламандски рицари от Тунай, Леталд и Енгелберт, са първите, които нахлуват в града, следвани от Гофредо, брат му Евстахий, Танкреди и техните хора.

Първоначално кулата на Рамон е спряна от ров, но тъй като останалите кръстоносци вече са вътре в града, мюсюлманите, охраняващи портата, се предават на Рамон.

След като кръстоносците преминават външните стени и влизат в града, те извършват клане, като почти всички жители на Йерусалим са избити през този следобед, вечерта и на следващата сутрин.

Много мюсюлмани потърсиха убежище в джамията Ал-Акса, където, според известния разказ в Gesta Francorum, „…клането беше толкова голямо, че нашите мъже вървяха в кръв до глезените си…“ Според Рамон от Агилера „мъжете яздеха в кръв до коленете и юздите си. Фулхерий от Шартър, който не е бил очевидец на обсадата, тъй като е бил с бъдещия крал Балдуин I в Едеса, разказва за 10 000 загинали само в района на Храмовия хълм.

В хрониката на Ибн ал-Каланиси се казва, че еврейските защитници, които се сражавали рамо до рамо с мюсюлманските войници в отбраната на града, се оттеглили веднага щом кръстоносците отворили пробойна във външните стени, и потърсили убежище в синагогата си, но „франките я изгорили над главите си“, убивайки всички, които били вътре.Кръстоносците заобиколили горящата сграда, скандирайки „Христе, обожаваме те!“. Документи от Генизата в Кайро сочат, че някои от заловените евреи успяват да се укрият в Аскалон срещу откуп, платен от местната еврейска общност.

Танкред претендира за храмовия квартал, където предлага защита на някои от мюсюлманите, но не успява да предотврати смъртта им от ръцете на последователите си кръстоносци.

Според източниците броят на загиналите е различен: за християните – 10 000, за мюсюлманите – 70 000.

Фатимидският управител Ифтихар ал-Даула се оттегля в Давидовата кула, която скоро предава на Рамон в замяна на безопасното отвеждане на него и охраната му в Аскалон.

В „Геста Франкорум“ се разказва, че някои от тях успели да избягат невредими от обсадата. Нейният анонимен автор, очевидец, пише: „Когато езичниците бяха победени, нашите хора взеха голям брой пленници, мъже, жени и дори деца, които убиха или държаха в плен, според желанието си.“ Те също така заповядаха да се изхвърлят всички мъртви сарацини заради ужасната смрад, тъй като целият град беше пълен с телата им; така оцелелите сарацини завлякоха мъртвите до портите и ги поставиха на купчини, които приличаха на къщи. Никой никога не е виждал или чувал за такова клане на езичници, издигнати са погребални клади, подобни на пирамиди, и само Бог знае броя им. Но Рамон се погрижи емирът и тези, които бяха с него, да бъдат благополучно докарани в Аскалон.“

Въпреки че кръстоносците избиват повечето от еврейските и мюсюлманските жители, разкази на очевидци (Gesta Francorum, Рамон от Агилерс, документи от Генизата в Кайро) сочат, че някои от тях са пощадени, при условие че напуснат Йерусалим.

Тези разкази изключват и хипотезата за убийства, извършени от кръстоносците срещу източните християни. По същия начин по-късните източнохристиянски източници за Първия кръстоносен поход, като Матей от Едеса, Анна Комнина или Михаил Сирийски, не го споменават. Според една анонимна сирийска хроника всички християни са изгонени от града преди пристигането на кръстоносците, вероятно за да се избегне евентуално сговаряне с обсаждащите.

В „Gesta Francorum“ се разказва, че на 9 август, три седмици и половина след обсадата, Петър Отшелник поканил всички гръцки и латински духовници да направят процесия до базиликата на Божи гроб, което показва, че някои от източните духовници са останали в Йерусалим или близо до него по време на обсадата. През ноември 1100 г., когато Фулхериус Шартърски лично придружава Балдуин I при посещението му в града, двамата са посрещнати от латински и гръцки духовници и вярващи, което свидетелства за източнохристиянско присъствие в града година след обсадата.

След клането, на 22 юли, Гофредо ди Бульоне е назначен за Advocatus Sancti Sepulchri (Защитник на Божи гроб). Той отказва титлата крал на града, в който е умрял Христос, заявявайки, че „никога няма да носи златна корона там, където Христос я е носил от тръни“. След смъртта му през 1100 г. брат му Балдуин става крал под името Балдуин I.

Раймонд отказва всякаква титла, а Гофредо го убеждава да се откаже дори от Давидовата кула.След това Раймонд заминава на поклонническо пътуване и в негово отсъствие на 1 август за първи латински патриарх е избран Арнулф от Шоке, срещу когото се противопоставя Раймонд, който подкрепя Петър Вартоломей (претенциите на гръцкия патриарх са пренебрегнати).На 5 август Арнулф, след като се допитва до оцелелите жители на града, намира реликвата на Истинския кръст.

На 12 август Годфри повежда армия с Истинския кръст, носен в авангарда, срещу армията на Фатимидите в битката при Аскалон.Това е още един успех за кръстоносците, но след победата повечето от тях смятат, че обетът им е изпълнен, и всички, с изключение на няколкостотин, се завръщат у дома.Въпреки това победата им проправя пътя към създаването на Йерусалимското кралство.

Новите завоевания, наричани „Outremer“, създават условия за срещи, когато не се водят войни, между християни и мюсюлмани, които се научават да живеят заедно, макар и с взаимни трудности и недоверие.

Йерусалим остава християнски до 1187 г., когато е завладян отново от кюрдския султан Саладин от династията на Аюбидите; през 1291 г. турският мамлюкски султан на Египет ал-Ашраф Халил завладява Акра, последната християнска крепост в Изтока

Обсадата скоро се превръща в легенда и през ХІІІ в. става тема на Chanson de Jérusalem, един от основните chanson de geste от цикъла на кръстоносните походи.

Източници

1. Assedio di Gerusalemme (1099)
2. Обсада на Йерусалим (1099)
3. ^ C. Tyerman, Le guerre di Dio, pp. 161-162.
4. ^ Valentin, François (1867). Geschichte der Kreuzzüge. Regensburg.
5. ^ France 1994, p. 3
6. ^ Asbridge 2004, p. 308
7. ^ France 1994, pp. 346–350
8. Ле Гофф, Жак. Цивилизация Средневекового Запада. — Екатеринбург: У-Фактория, 2005. — С. 83—85.
9. Эпоха крестовых походов / под редакцией Э. Лависса и А. Рамбо. — М.: АСТ, 2005. — С. 349—350.
10. Gibb, H. A. R. The Damascus Chronicle of the Crusades: Extracted and Translated from the Chronicle of Ibn Al-Qalanisi. Dover Publications, 2003 (ISBN 0-486-42519-3)
11. Rausch, David. Legacy of Hatred: Why Christians Must Not Forget the Holocaust. Baker Pub Group, 1990 (ISBN 0-8010-7758-3)
12. a b Madden, 2008, pp. 47.