Карл Маркс

gigatos | февруари 23, 2022

Резюме

Роден е в Трир, Прусия, в заможно еврейско семейство от средната класа, покръстено и асимилирано. Учи в университета в Бон и в Хумболтовия университет, където се интересува от философията на Георг Вилхелм Фридрих Хегел и от философското движение на младия хегелианизъм. През 1841 г. получава докторска степен от университета в Йена с отличие. През 1842 г. се запознава за първи път с Фридрих Енгелс, с когото по-късно се сприятелява за цял живот. През 1843 г. се премества в Париж, което значително разширява интелектуалните му хоризонти. Той посещава срещите на френското радикално работническо движение и се запознава с почти всички негови основни представители. Заедно със свои колеги основава Deutsch-Französische Jahrbücher – списание, което публикува само един двоен брой. През този период той пише последния си труд по религиозна критика – „Въведение към критика на Хегеловата философия на правото“, както и есето си по еврейския въпрос. От този период той се насочва към изучаване на икономиката, в резултат на което през 1844 г. създава своите Икономическо-философски ръкописи. През лятото на 1844 г. той се включва в немското емигрантско движение Vorwärts! („Напред!“), вестник на германските емигранти, и става негов политически лидер. Най-мащабното произведение по време на престоя му в Париж е сатиричното съчинение „Светото семейство или критика на критиката“, написано в съавторство с Енгелс, което играе важна роля в развитието на диалектическия и историческия материализъм. През януари 1845 г., по искане на пруското правителство, е изгонен от Франция заради написана от него статия и е принуден да се премести със семейството си в Брюксел. През 1849 г. е изгонен от Прусия и Франция заради политическата си дейност и се премества в Лондон със съпругата и децата си, където продължава да работи необезпокоявано до смъртта си.

Доктрините на Маркс представляват съвкупност от социални, икономически и политически идеологии, които са наречени в негова чест марксизъм. В „Комунистическия манифест“ той заявява, че „историята на всички предишни общества е история на класовите борби“. Той смята, че класовата борба между социалните класи с противоречиви интереси ще доведе до победата на класата на безработните, пролетариата, и по този начин до възникването на безкласово общество. Той обявява, че капиталистическата социална система ще бъде заменена със социалистическа. Очакваше революцията да бъде водеща, а също така вярваше, че частната собственост може да бъде премахната.

Известен е най-вече с критиката си на капитализма и материалистическото си тълкуване на историята като история на класовите борби. Теоретичната му работа и прякото му участие в няколко европейски работнически организации, включително Лигата на комунистите и Първия интернационал, водят до значителна революционна дейност. Марксистката идеология, която той създава, е остро критикувана както от десницата, така и от левицата, а работата му е основната идеологическа основа на левите диктатури през 20. век.

Произход, детство

Роден е през 1818 г. в град Трир, в Рейнланд (тогава провинция на Кралство Прусия, днес Трир е във федералната провинция Рейнланд-Пфалц в Германия), в еврейско семейство. Баща му, Хешел Маркс Леви Мордехай, е потомък на равини и еврейски търговци, но през 1819 г. приема лутеранството и се кръщава като Хайнрих Маркс, за да практикува като адвокат. Майка му Хенриета Пресбург Хиршел, холандка с мохамеданска вяра, също е потомка на няколко равини. Карл Маркс и братята му са приети в Лутеранската църква през 1824 г., а майка му – през 1825 г., което предпазва семейството от антисемитизма, който тогава се разраства в Рейнланд.

За детството му са запазени много малко източници. Според спомените на дъщеря му Елеонор той успява да наложи волята си на братята и сестрите си, отчасти защото вече имал изключителен талант да разказва истории и братята и сестрите му търпели „тормоза“ му в замяна на интересните му истории. Хайнрих Маркс израства в бедност и социалната асимилация за него е начин да се измъкне от бедността. Той е голям почитател на произведенията на Волтер и Русо, но френското му образование не се ограничава до познаването на немската и английската култура. Маркс не ходи на училище до 12-годишна възраст и е обучаван вкъщи от баща си, което създава дълбока и интимна връзка между двамата и отчасти обяснява защо Маркс използва името на баща си за известно време в младостта си. За разлика от баща му, майка му е необразована, доста ограничена, не се интересува от нищо друго освен от домакинството и семейството и не научава добре немски език. С напредването на възрастта Маркс все повече се отчуждава и отдалечава от нея.

Проучвания

Започва обучението си през октомври 1830 г., когато е на 12 години, в гимназията „Фридрих Вилхелм“ в Трир, която завършва през 1835 г. Дългогодишната гимназия е основана от йезуити през 1563 г., но по времето, когато Маркс учи в нея, тя вече е държавно училище и е под юрисдикцията на пруското правителство в Берлин. Директор на училището е Йохан Хуго Витенбах, ентусиаст на Просвещението и Френската революция от 1789 г., а преподавателите в училището се отличават с профранкистки републиканизъм и общ антипруски дух в Рейнската област. В допълнение към прогресивния си етос, юношата Маркс е пряко повлиян от опозиционната политика, най-значимата от които е аферата „Казино“, която засяга баща му. На 12 януари 1834 г. дружеството „Казино“ в Трир, където се събира либералната буржоазия, организира банкет в чест на делегатите на Рейнския парламент в Трир, на който Хайнрих Маркс, като председател на организационния комитет, произнася лоялна и умерена реч. На 25 януари, по случай годишнината от основаването на Обществото, участниците изпяват „Марсилезата“ и „Парижката“, коленичат пред френския трикольор, целуват го и правят публични изявления, които предизвикват ответни действия от страна на правителството. Казиното е поставено под полицейско наблюдение и затворено за известно време, а в гимназията е извършен обиск за подривна литература. Бащата на Маркс и учителите от училището също са предупредени, а Витенбах е заплашен от пенсиониране заради протестите и либералната атмосфера в ръководеното от него учебно заведение. „Младият Маркс, в последните години на своето обучение, е трябвало да бъде повлиян от тази политическа агитация, в която са участвали баща му, няколко негови учители и съученици. Въпреки че нямаме доказателства, че самият той е участвал в тази агитация, няма съмнение, че тази атмосфера е допринесла значително за първата му политическа ориентация.“

Сред учителите му най-голямо влияние оказва историкът Витенбах, който освен преподавател е и забележителен учен. Маркс учи добре в гимназията, но не е отличник на класа си. Въз основа на свидетелството си за завършено образование той е класиран на 8-мо място от 32-ма ученици, заедно с двама свои съученици, по отношение на общия успех (2,4 от 1). По време на следването си получава специални похвали за постиженията си по древни езици, а през последната година е похвален няколко пъти за разработките си по немски език. Това отговаря на факта, че по онова време той иска да стане поет и основният му интерес е към литературата. Есето му за завършване на немски език от август 1835 г., озаглавено „Размисли на един млад човек за избора на професия“, показва изненадващо зрял ум. Още тогава той е на мнение, че социалната среда е решаващ фактор за определянето на индивида, което в по-късните му трудове се изразява в концепцията за класовата детерминация: „Но ние не винаги можем да изберем професията, към която се чувстваме призвани; нашите отношения в обществото до известна степен вече са започнали, преди да можем да ги определим. В заключение на есето той определя основната цел на индивида при избора на професия като дейност в полза на човечеството: „Но основното ръководство, което трябва да ни води при избора на професия, е доброто на човечеството, усъвършенстването на самите нас. Нека никой не смята, че тези два интереса воюват помежду си като врагове, че единият трябва да унищожи другия; такава е природата на човека, че той може да постигне съвършенство само ако работи за съвършенството и доброто на своите ближни.“ Есето излъчва дълбока религиозност, понятието „божественост“ се среща в четири от първите седем параграфа, а моралните мотиви по същество придобиват религиозен характер, като се дава пример за християнска саможертва.

През октомври 1835 г., в съответствие с желанието на родителите си, той започва да учи право в известния университет в Бон. Тъй като по това време все още има поетични амбиции, той изучава литература и естетика успоредно с юридическите си науки. Там преподава известният теоретик на романтизма Август Вилхелм Шлегел и именно през този период Маркс, изоставяйки своя рационализъм, попада под влиянието на романтизма. Той учи с голямо усърдие и е толкова претоварен, че в началото на 1836 г. се разболява. Студентите се обединяват в студентски сдружения според социалния си статус или местоживеенето си и Маркс става член, а по-късно и един от председателите на „Landsmannschaft“ – бирен клуб в Трир с около 30 членове. По това време негов приятел е Кристиан Хайнрих Виненбрюге, съученик от гимназията, който завършва година по-рано и с когото дели една стая. Техните дискусии и дебати с Виненбрюге, който е бил студент във философския факултет, със сигурност са изиграли значителна роля за интереса на Маркс към философията и историята, но фактът, че във философския факултет са чели лекции по-известни преподаватели, отколкото в юридическия факултет, също е допринесъл за тази промяна. Влиянието на Шлегел върху Маркс по това време е безспорно, но класическият филолог Фридрих Готлиб Велкер също се откроява сред университетските преподаватели като човек, който пленява аудиторията си.

В допълнение към обучението си Маркс участва активно в събранията на пивоварната, които се характеризират със силен антипрусиански дух, и често влиза в сблъсъци с предимно благородните другари от другарството, които често прерастват в сбивания. През август 1836 г. Маркс участва в двубой с член на сдружението „Борусия“, при който получава рана над лявото си око. Инцидентът предизвиква дълбокото възмущение на баща му, който смята, че е назрял моментът за незабавна смяна на университета. „Когато Маркс напуска Бон в края на август 1836 г., пред университетския съдия вече тече разследване, което накрая е прекратено само защото студентът е напуснал.“ Това обаче не се дължи основно на дуела; в началото на 1836 г. баща му предвидливо предупреждава сина си да не купува прекалено много книги, тъй като той ще продължи обучението си в Берлин. Изявлението на Хайнрих Маркс до университета относно смяната на университета на сина му е от 1 юли 1836 г., така че Маркс вероятно е предприел дуела, знаейки, че не може да се проведе разследване по неговия случай поради липса на време, и така не е рискувал да бъде изключен. Свидетелството му за университетска диплома от 22 август 1836 г. свидетелства, че е завършил обучението си с „отлично усърдие и внимание“. Що се отнася до поведението му, случаят с дуела е включен в окончателното му свидетелство като „забранено носене на оръжие“.

След като завършва университета в Бон, 18-годишният Маркс се прибира вкъщи за лятна ваканция и тайно се сгодява за приятелката си от детството – Джени фон Вестфален, благородничка, която е с четири години по-възрастна от него. По този начин той нарушава моралните норми на управляващата класа по онова време в три аспекта: първо, тайният годеж; второ, нарушаването на разделението между гражданското и благородническото съсловие; и трето, по онова време е немислимо булката да е по-възрастна от ухажора си. Маркс уведомява баща си, но едва през март 1837 г. бъдещият му тъст Лудвиг фон Вестфален, когото познава от дете и който е добър приятел на баща му, дава съгласието си за годежа. „Любовта им беше дълбока и интимна и остана такава до края. Дъщеря им Елеонора веднъж казва: „Без Джени фон Вестфален баща ѝ никога нямаше да бъде това, което беше. Тази страстна любов има мощен принос за бързото интелектуално и личностно развитие на Маркс през следващите години. Преодолявайки много препятствия, му отнема седем години, за да се ожени за годеницата си.

В средата на октомври 1836 г. той пътува до Берлин. Тъй като по онова време между Трир и Берлин няма железница, той пътува с дилижанс за пет дни. На 22 октомври се записва в Юридическия факултет на университета „Фридрих Вилхелм“ в Трир. Берлинският университет, който се ползваше с европейска репутация, се различаваше от този в Бон не само по размера си – имаше три пъти повече студенти – но и по качеството на стандартите си. Факултетът включва някои от водещите световни фигури в областта, като Кристоф Вилхелм Хуфеланд (медицина), Йохан Готлиб Фихте (философия), Фридрих Шлайермахер (теология), Хайнрих Юлиус Клапрот (ориенталистика), Бартолд Георг Нибур (римска история), Фридрих Карл фон Савини (римско право), Леополд фон Ранке (история) и най-влиятелният Георг Вилхелм Фридрих Хегел, който преподава в университета от 1818 г. до смъртта си през 1831 г.

Първата година на Маркс в Берлин е изпълнена със сухи юридически проучвания и романтични опити за поезия, потопени в несигурно бъдеще и неосъществена любов. Джени не кореспондира с него, докато годежът им не е узаконен пред баща ѝ. Маркс обаче се опасява, че бащата на Джени няма да се съгласи с брака им, и това противоречие силно влошава душевното му състояние. За Коледа 1836 г. той изпраща на любимата си три книжки със стихове. Тази любовна афера променя коренно живота на Маркс. Той изоставил предишния си разпуснат, разгулен начин на живот и се стремял да стане достоен за любимата си чрез личните си постижения, както го призовавал баща му в писмата си. Той я съветва да усъвършенства таланта си, като напише дисертация по право или философия, и да получи университетска професура възможно най-скоро.

Скоро се сприятелява с теолога и религиозен критик Бруно Бауер, който оказва голямо влияние върху него до назначаването му в университета в Бон през 1839 г. Като интелектуален спътник и своеобразен ментор, той тогава все още се опитва да помогне за стартирането на бъдещата му академична кариера. След заминаването на Бауер за Бон, Маркс приема Кьопен за свой най-добър приятел. Кьопен, който пръв от младите хегелианци се включва в политическата борба, е очарован от тези интелектуални отношения и през 1840 г. посвещава книгата си на Маркс, като в по-късно писмо я описва като „фабрика за идеи“.

В дипломата му се посочва, че Маркс не продължава обучението си по право от 1839 г. нататък и че свежда до минимум университетското си образование. През летния семестър на 1839 г. посещава само лекциите на приятеля си Бруно Бауер за Исая, през зимните семестри на 1839-40 г. и летния семестър на 1840 г. не посещава никакви курсове, а през зимния семестър на 1840 г. посещава само студиен курс за Еврипид. „Между 1839 и 1841 г., според записките му, той изучава основно философията на природата на Хегел, трактата за душата на Аристотел, писмата на Спиноза, Лайбниц, Хюм и философията на Кантовата школа.“ През зимния семестър на 1838-39 г., според седемте му тетрадки, озаглавени „Бележки върху епикурейската, стоическата и скептическата философия“, той се заема с изучаването на античната философия след Аристотел, за да напише нейно обобщение, което да бъде част от докторската му дисертация, посветена на сравнението на натурфилософията на Епикур и Демокрит. Изборът на темата е повлиян от „Религиозната философия“ на Хегел, от една страна, и от работата на Бауер, от друга. Докато Хегел е силно критичен към тези три философски направления, Бауер ги разглежда като философи на развитието на човешкото съзнание, които са оплодили с идеите си предхристиянството и чиито доктрини са изиграли важна роля за формирането на революционната идеология на съвременната либерална буржоазия. Но Маркс вече се интересува от основния въпрос на философията, от връзката между мисълта и битието и от ролята, която философията може да играе в практическото преобразуване на света.

Първоначално Маркс възнамерява да представи докторската си дисертация в Берлинския университет в печатен вид, но поради атеистичния дух на дисертацията той очаква теистичните професори в университета, включително Фридрих Юлиус Щал, да поставят пречки пред приемането на дисертацията му. Междувременно приятелите му, особено Бауер, го убеждават да ускори процеса на придобиване на докторска степен. Затова той избира университета в Йена, за който се знае, че е по-лесен за получаване на докторска степен, и се отказва от отнемащото време отпечатване на дисертацията, като представя ръкописно копие за проверка. На 6 април 1841 г. той изпраща дисертацията си „Разликата между демокритическата и епикурейската естествена философия“ на професор Карл Фридрих Бахман, декан на философския факултет в Йенския университет, който на 13-и представя на факултетния съвет своята оценка, обобщена така: „Смятам, че има отлични качества“. Качеството на дипломната работа е много по-високо от изискванията и той получава оценка за рекордно кратко време на 15-ти, без изпит.

След като защитава докторската си дисертация, Маркс заминава за Трир с намерението да се ожени за Джени фон Вестфален, която е негова годеница от повече от четири години. Майка му обаче отказва да участва в изплащането на наследствения дял на баща му, тъй като смята делата на сина си за неуредени, и така осуетява сватбата. От този момент нататък отношенията му с майка му стават доста студени. По същото време Джени влиза в конфликт и с полубрата си Фердинанд фон Вестфален, който упорито се противопоставя на брака им.

Пречки пред кариерата в университета

Маркс и Бауер са недоволни от радикализма на издаваното от Арнолд Руге списание „Hallische Jahrbücher“ и в края на март 1841 г. предлагат да основат ново списание – „Archiv des Atheismus“, което да представя атеизма без притеснение. През юли Маркс посещава приятеля си в Бон, за да обсъди списанието, по това време с надеждата, че вероятно скоро ще започне да преподава в тамошния университет. Няколко седмици по-късно обаче положението на Бауер става несигурно, тъй като на 20 август министърът на културата Айхорн иска мнението на богословските факултети относно съвместимостта на възгледите на Бауер с неговата университетска позиция. Факултетите гласуваха с 15:11 гласа „за“, но условията им бяха равносилни на заклеймяване. През октомври по заповед на крал Фридрих Вилхелм IV започват репресии срещу младите хегелианци. На Бауер е забранено да изнася лекции в университета, на Кьопен е наложено порицание и заедно с Рутенберг, който вече е отстранен от поста си, двамата са поставени под полицейско наблюдение. В рамките на няколко месеца шансовете на Маркс за университетска кариера значително намаляват, въпреки че известно време той не се отказва напълно от плановете си. Междувременно идеологическото и политическото му развитие продължава и той започва постепенно да се отдалечава от абстрактния атеизъм на Бауер. Следвайки Аугуст фон Цековски, той се увлича от философията на действието и практиката, което логично го води до политически интереси, а оттам и до по-близки отношения с радикализиращия се Руге.

По време на около шестмесечния си престой в Бон той се запознава с влиятелни университетски преподаватели, местни общественици и намира много нови приятели. Преподавателите в университета му правят много негативно впечатление, но познанствата му с членове на „Кьолнския кръг“ оказват значително влияние върху живота му. Става близък приятел с един от водещите членове на кръга – Георг Юнг, доктор по право, с когото се познава за кратко от Берлинския докторски клуб, и с философа Мозес Хес, един от първите представители на ранната утопична теория на комунизма в Германия и човек с изключителни агитационни способности. Кръгът включва и представители на зараждащата се либерална буржоазия от Рейн, Лудолф Кампхаузен, министър-председател на Прусия през 1848 г., Давид Хансеман, министър на финансите на Прусия през 1848 г., Густав Мевисен, по-късно президент на Рейнската железопътна компания, както и редица прогресивни интелектуалци, които имат семейни връзки с този голям бизнес кръг, като Дагоберт Оппенхайм, брат на собственика на банковата къща Salomon Oppenheim & Cie, и Георг Юнг, зет на кьолнския банкер Йохан Хайнрих Щайн. През есента на 1841 г. Кьолнският кръг, лидер на либералната опозиция в Прусия, подготвя основаването на всекидневник, който скоро започва да излиза в „Рейнски вестник“, поставяйки младия Маркс в центъра на политическата организация на зараждащата се рейнска буржоазия.

Превръщане в революционна демокрация

Маркс и Фойербах

През ноември 1841 г. е публикуван основополагащият труд на Лудвиг Фойербах „Същността на християнството“ (Das Wesen des Christentum), който предизвиква огромна полемика.Материалистическата критика на религията в него е по-радикална от идеалистическата критика на религията на съвременниците му и в същото време е фундаментална критика на философията на Хегел. „Според традиционното марксистко схващане „влиянието“ на Фойербах върху Маркс се отчита от публикуването на „Същност на християнството“ (1841 г.), докато именно това произведение оказва най-слабо влияние върху Маркс. Въпреки това „Критика на Хегел“ (1839 г.) и „Принципи“ (1843 г.) изиграват много важна роля в развитието на Маркс.“ Материалистическият философски завой на Фойербах е завършен с есето му „Критика на Хегеловата философия“, третата му публикация в „Hallische Jahrbücher“, списанието на Арнолд Руге. Това му донася такова признание в германското опозиционно движение, че той с един замах се превръща в един от най-влиятелните философски лидери. И всичко това, без никой освен Маркс да осъзнава и приема истинското значение на материализма на Фойербах. Влиянието на Фойербах върху Маркс е по същество естественофилософско и датира от 1839 г. Култът към Фойербах на Маркс достига своя връх не през 1841 г., когато е публикувана „Същността на християнството“, а през 1844-45 г., когато Маркс се надява да включи Фойербах в практически политически борби. Един от най-важните елементи на този връх на влияние е публикуването на „Принципи на философията на бъдещето“ през 1843 г. Нарастващият интерес на Маркс към философията на Фойербах през 1843 г. се дължи на признанието му за подобна траектория и влиянието му не се състои само в това да поеме от него определени идеи и светогледи, а да бъде съзнателно потвърдено от идентичността, тъй като и двамата са „до шия“ на „тера инкогнита“ на философията. Паралелността на тяхното философско развитие се илюстрира и от филологическата грешка, която до 1967 г. приписваше на Маркс „саморецензия“ на Фойербах, публикувана под псевдоним.

A Rheinische Zeitung

Rheinische Zeitung излиза от 1 януари 1842 г., а собствениците му искат той да представлява предимно икономическите интереси на рейнската буржоазия. Те не успяват да привлекат известния икономист Фридрих Лист за свой първи квазиглавен редактор, но по негова препоръка длъжността е предложена на един от учениците му, д-р Хьофкен. Мозес Хес беше изключително разочарован, че е бил повишен от ключова позиция в заместник-редактор, тъй като е играл важна роля в организирането на стартирането на списанието. Скоро става ясно, че Хьофкен е неподходящ за тази работа, тъй като в редакторската му работа преобладават икономически статии, които не представляват интерес за читателите, липсва му усет за работа с цензурата, а умерената либерална тенденция води до сблъсък с останалите съредактори, сред които влияние придобива младият хегелиански радикализъм на агитатора Мозес Хес. Първоначално Маркс не участва в практическата организация на вестника, но следи развитието му още от етапа на планиране и като резервен съветник и генератор на идеи привлича вниманието на основателите му. Така, когато на 18 януари Хьофкен е принуден да подаде оставка, по предложение на Маркс за главен редактор е назначен бившият му приятел от Берлин Рутенберг, който е отстранен от поста си на гимназиален учител заради революционните си възгледи и е под полицейско наблюдение. Рутенберг обаче също се оказва неподходящ за тази роля – факт, който самият Маркс самокритично признава няколко месеца по-късно. Фактическото управление на „Рейнише Цайтунг“ е поето от д-р Раве (бивш главен редактор на „Рейнише Алгемайне Цайтунг“) и енергичния Хес, а от февруари вестникът се превръща във войнстващ опозиционен орган на младите хегелианци. От този момент нататък висококачествените и четивни статии на Бруно Бауер го превръщат в ключов сътрудник на „Райнише Цайтунг“, чиято репутация бързо се разпространява в цялата страна, като за няколко месеца абонаментът му се удвоява от първоначалните 400 броя. В замяна на впечатляващото увеличение на броя на абонатите, собствениците толерират това, което смятат за прекомерен политически радикализъм, атеизъм и антиправителство, които преобладават въпреки първоначалната умерена строгост на цензурата. Властите в Берлин бързо забелязват навлизането на „Райнише цайтунг“ в пруската преса, още повече че в правителствените среди Рутенберг има репутацията на страшен революционер – донякъде преувеличена. Още през януари министърът на правосъдието фон Рохов призовава за забрана на вестника, който имал „подривна тенденция“, но намесата на председателя на провинцията фон Боделшвингх го спасява за момента, като заявява, че „ще се намеси, за да промени посоката на вестника“.

Маркс остава в Кьолн за около две седмици от края на март 1842 г., където установява личен контакт със служителите на Rheinische Zeitung и обещава да сътрудничи, но както пише в едно от писмата си: „Отказах се от намерението да се установя в Кьолн, тъй като животът там е твърде шумен за мен, а и човек не може да стигне до по-добра философия от толкова много добри приятели.“ По това време Бруно Бауер е уволнен от университета в Бон и Маркс окончателно се ангажира да бъде независим публицист. Той има амбициозни планове да напише поредица от пет критични статии за работата на Шестия рейнски ландтаг, който се провежда от 23 май до 25 юли 1841 г., чийто протокол е публикуван по това време. Само три от тях са реализирани, като първата е посветена на практическите аспекти на свободата на печата, втората – на конфликта между архиепископа на Кьолн и правителството – той е забранен от цензурата и текстът е изгубен, а третата – на дебатите по законопроекта „Фалопи“. Маркс остава в Бон от 10 април до края на май – последните дни на веселие с Бруно Бауер, който скоро заминава за Берлин, за да се опита да уреди повторното му назначаване от правителството. След заминаването на Бауер Маркс се потапя в работа. Първата му поредица от статии – критичен анализ на дебатите за свободата на печата в Рейнския ландтаг – е публикувана в шест части в Rheinische Zeitung от 5 до 19 май и има голям успех.

В средата на юли той се връща в Бон, където продължава философските си занимания и изучава подробно трудовете на Фойербах, като по това време възнамерява да го критикува от идеалистична, лява хегелианска позиция. Той пише и втората си серия статии за незаконния арест на архиепископа на Кьолн, в която противопоставя Църквата и държавата на собствената си безпринципност. Спорът между католици и протестанти превръща религиозния въпрос в толкова чувствителна политическа тема, че статията става жертва на цензура и в крайна сметка е потулена. От август нататък Маркс все повече се включва в редактирането на „Райнише Цайтунг“ и изразява силните си възгледи по стратегически въпроси.

Още в първия си ден като редактор Маркс е принуден да напише първата статия за комунизма в кариерата си. Вестник „Аугсбург Алгемайне Цайтунг“, не без основание, най-вече заради чуждестранните доклади на Густав Мевисен и Мозес Хес, обвинява вестника в пропагандиране на комунистически идеи, тъй като, наред с другото, е взел като съавтор статия от септемврийското списание на Вилхелм Вайтлинг и е съобщил за научен конгрес, на който една секция е била посветена на предложенията на фуриеристите. Маркс признава, че комунизмът е „изключително сериозно предизвикателство за Франция и Англия“, и критикува повърхностността на конкурентното списание: „Ние не сме от творците, които могат да разрешат с една фраза проблеми, за чието решаване работят два народа.“ След като отхвърли обвиненията с контраатака, той се оттегли, като заяви, че знае твърде малко по темата, за да я коментира по някакъв смислен начин:

„Rheinische Zeitung“, който не може да признае дори теоретичната реалност на комунистическите идеи в сегашната им форма, още по-малко да желае или дори да смята за възможна практическата им реализация, ще подложи тези идеи на задълбочена критика. Но че съчинения като тези на Леру, Консидеран и най-вече проницателното творчество на Прудон не могат да бъдат критикувани въз основа на повърхностни моментни идеи, а само след продължително и задълбочено проучване, Аугсбургер би разбрал, ако желае и може да предложи нещо повече от салонни фрази.“

Маркс маневрира умело, избягвайки характерната за него опустошителна интелектуална битка, но започва да изучава с удвоена сила произведенията на различни утопични социалистически автори. През тази есен той прочита „Пътуване в Икария“ на Етиен Кабе (1842 г.), „Социална съдба“ на Виктор Considerant (1834-38 г.), „Каломи и политика“ на Теодор Дезами (1838 г.). Кабе (1842), Шарл Фурие Теория на четирите движения и общите предназначения (Théorie des Quatre Mouvements et des Destinées Generales, 2. изд., 1841), Пиер Леру Човешкото общество (1840), Пиер-Жозеф Прудон Какво е собственост? (Qu’ est-ce que la Propriété?, 1841).

Сред вдъхновенията, които насочват вниманието му към въпроса за комунизма, немалка роля изиграват ентусиазираното, агитационно и лично влияние на Мозес Хес, който е в ежедневен контакт с него като съредактор, както и инициираният от Хес и посещаван от Маркс дискусионен клуб „Комунист“, в който членуват Георг Юнг, Густав фон Мевисен, Хайнрих Бюргерс, Конрад Шрам, Герхард Компес, Карл д’Естер, Карл Хайнрих Брюгеман и Фриц Анеке. В допълнение към непосредствения тласък важно историческо събитие е общата стачка на британското чартистко движение през август 1842 г., новината за която достига до Прусия и стимулира интереса към работническото движение.

Като вдига летвата на качеството и изисква конкретна, основана на факти борба, той влиза във все по-остър конфликт с Берлинския свободен кръг, който скоро завършва с разпадане. Корените на техните разногласия са малко по-ранни. През лятото на 1842 г. братът на Бруно Бауер – Едгар Бауер, публикува поредица от статии, озаглавена „Златната среда“, която Свободната партия смята за програмна и в която критикува безпринципния опортюнизъм на южногерманските либерали. По тактически съображения Маркс не е съгласен с ултрарадикалната насоченост на статията и в писмо до Дагоберт Опенхайм от 25 август я критикува подробно, като посочва, че тя може да предизвика само засилване на цензурата и в крайна сметка забрана на вестника. Още тук той изтъква, че мярката за политическа борба е практическата ефективност, а не лекомислието. Конфликтът се разгаря, когато Руге и Хервег посещават Берлин през ноември 1842 г. и влизат в принципен конфликт със Свободните. Хервег, в съгласие с Руге, изразява критичното си мнение по този въпрос в бележка, публикувана в Rheinische Zeitung на 29 ноември, която завършва със следното изречение: „Скандалът и невъздържаността трябва да бъдат шумно и твърдо осъдени в епоха, която изисква сериозни, мъжествени и спокойни характери за постигане на своите високи цели. А Маркс в писмо до Руже обобщава недостатъците на свободните писатели, които дотогава са станали нетърпими:

„Както знаете, ежедневно сме безмилостно разкъсвани от цензурата, така че вестникът често едва се появява. В резултат на това цяла маса статии от „свободните“ са премахнати. Точно толкова, колкото и цензорът, аз самият си позволих да го изтрия, защото Мейен и колегите му ни изпратиха купища уморени от света и безсмислени бълнувания, натрупани на купчина, с примес на атеизъм и комунизъм (които тези господа никога не са изучавали), тъй като по времето на Рутенберг, на когото липсваше всякаква критичност, независимост и компетентност, те бяха свикнали да смятат „Райнише цайтунг“ за свой собствен орган по желание, но си помислих, че не бива повече да допускам това изкривяване на думите по стария начин. “ „Призовах ги да извадят на показ по-малко мъгляви идеи, повече помпозни фрази, повече самохвалство и повече решителност, повече потапяне в конкретни ситуации, повече познания по темата.“

На по-нататъшните искания на Мейен Маркс отговаря с писмо с несъгласие, а Руге напълно се съгласява с Маркс. Бруно Бауер все пак се опитва да действа като посредник, но тъй като е на страната на Свободните, Маркс не отговаря на писмото му и разривът е окончателен.

През есента на 1842 г. крал Фридрих Вилхелм IV, желаейки да възстанови християнския характер на държавата, иска да затегне възможността за развод. Законопроектът е изготвен в строга тайна, но Георг Юнг, чрез своя приятел и по-голям син на източнопруския президент Флотуел, се сдобива с него и го публикува в Rheinische Zeitung на 20 октомври, подложен на много критики, което предизвиква огромен скандал в пресата. Всички либерални вестници отразяват тази история, което води до масови социални протести в страната. Кралят е принуден да отмени закона, но се стига до репресии срещу „Рейнише Цайтунг“. Заплашвайки със забрана, той поиска името на изтичащия информация и с широко отворени врати поиска отстраняването на „опасния“ Рутенберг (нямаше информация, че това вече се е случило). Главният редактор Ренар отговаря на 17 ноември с писмо, написано, разбира се, от Маркс. В него той защитава интересите на вестника със сложни юридически аргументи, съгласява се да замени Рутенберг, който официално е заменен от д-р Рейв, и с очевидни отстъпки на Маркс е позволено да продължи да ръководи вестника без промяна.

Междувременно, в края на октомври и началото на ноември, е публикувана третата серия статии на Маркс, посветени на обсъжданията на Шестия рейнски сейм, озаглавена „Дебати върху Фалопиевия закон“, което води до разследване за установяване на самоличността на неизвестния автор за критика на „съществуващата държавна система“. Той пише в защита на правото на обеднелите селяни да събират обичайната си суровина, тъй като ограничените собственици на гори са превърнали това в престъпление, което се наказва със строги наказания. За първи път Маркс разглежда икономически въпроси в статия и именно тази статия изиграва роля за насочването на интереса му към изучаването на икономиката.

В края на ноември 1842 г., на път за Англия, Фридрих Енгелс посещава за втори път редакцията на „Рейнише цайтунг“ в Кьолн и този път се срещат лично. Енгелс припомня това събитие в писмо от 1895 г:

„Когато в края на ноември (1842 г.) отидох в редакцията на „Рейнски вестник“ по време на пътуване до Англия, намерих там Маркс и това беше първата ни – много студена – среща. Междувременно Маркс предприема действия срещу Бауер, т.е. отхвърля твърдението, че „Райнише цайтунг“ е преди всичко списание за теологична пропаганда, атеизъм и т.н. Той също така се противопоставя на фразеологичния комунизъм на Едгар Бауер, основан на „най-широки жестове“ от чисто забавление, които Едгар скоро заменя с други, също толкова крайни фрази; Тъй като си кореспондирах със семейство Бауер, аз бях техен съюзник, но в моите очи Маркс беше заподозрян. „

Така първата им среща е доминирана от атмосфера на взаимно недоверие и подозрение. Въпреки това те се съгласяват Енгелс да бъде кореспондент на вестника в Англия. Сътрудничеството им започна безпроблемно, с редовни доклади, които благодарение на високото си качество се публикуваха редовно.

Забраната на вестника предизвиква широко обществено възмущение. Най-напред акционерите на вестника се обръщат към краля с молба да отмени решението, след това са изпратени многобройни писма със същата цел и накрая са събрани петиции за спасяване на вестника, една от които е подписана от Маркс, но всички те се оказват неуспешни. На Маркс му хрумва гениалната идея да поеме всички критични въпроси, което би му позволило да осигури оцеляването на вестника. Той се отказва от анонимността си и твърди – не без основание – че е основният и единствен „смутител“ на вестника, а след това подава оставка от редакционната колегия в знак на грандиозен политически протест, но този път не успява да заблуди властите. Въпреки това пруското правителство се опитва да подкупи Маркс чрез тайния съветник по ревизията Й. П. Есер, бивш приятел на баща му, който му предлага висок държавен пост, но Маркс отказва. Каузата на Rheinische Zeitung, неговата борба за свободна преса, се преплита с името на Маркс, който е получил широко признание и национални симпатии чрез опозиционните вестници и други издания от онова време.

Планове за емиграция

На 25 януари Маркс пише на Арнолд Руге: „Отвратително е да работиш робски труд дори в името на свободата и да се биеш с игли вместо с тояги. Уморен съм от лицемерието, глупостта, грубия авторитет и нашата гладкост, преклонение, навеждане и раздвояване на косите. Така че, благодарение на правителството, отново съм свободен.“ Следващите редове хвърлят светлина върху това, което той има предвид, тъй като си представя бъдещия си живот в емиграция. Вече нямаше да мога да правя нищо в Германия. Тук човек фалшифицира себе си.“ По същото време Руге възнамерява да издаде в Швейцария „Deutsche Jahrbücher“ в обновен вид и кани Маркс да го редактира заедно с него. На 17 февруари Руге пише на свой приятел, че „постигнах споразумение с Маркс, който напуска Кьолн“. Маркс обаче скоро измисля нова концепция и в писмо от 13 март предлага идеята за символично страсбургско издание на Deutsch-Französische Jahrbücher. В революционните кръгове обединението на германските и френските сили вече е широко разпространен стремеж. Руге си представя това под формата на предимно философско списание, докато Маркс си представя политическо списание с акцент върху социалния елемент. В крайна сметка Ото Виганд се отказва от издаването на новото списание и Маркс обединява усилията си с Юлиус Фрьобел. През май Маркс и Фрьобел заминават за Дрезден, за да се срещнат лично с Руге и да осъществят плановете си. Маркс се споразумява с Руже да получава фиксиран доход от 550-600 талера годишно, плюс хонорар за писател до 250 талера, и тази на пръв поглед сигурна перспектива премахва пречката пред брака, който той чака от седем години.

Конкретният социален опит, който придобива като политически журналист в Rheinische Zeitung, го тласка напред, но напрежението от практическата работа означава, че не му остава време за систематизиране и теоретични обобщения. Затова той възприема напускането на вестника като освобождение и през шестте месеца преди емиграцията си се хвърля в теоретична работа, докато реализира брака си. Най-значимото произведение от този период е „За критиката на Хегеловата философия на правото“ (Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie), което той започва да пише през 1842 г. и което сега преразглежда, преработва и разширява. Творбата, която се разраства до обем на книга, остава в ръкопис и е публикувана за първи път през 1927 г. Това е важен етап в развитието на мисълта на Маркс, в прехода му от идеализъм към материализъм.

Брачна церемония

През годините на ангажираност трудностите за сключване на брак се увеличават. Междувременно Хайнрих Маркс и Лудвиг фон Вестфален, които подкрепят брака, умират, а лагерът на противниците и в двете семейства се засилва. Майка му насърчава Маркс да направи кариера със сигурни доходи и да поеме ролята на издържащ семейството след смъртта на баща му, но той отказва да го направи и поема по своя път. Тя спира да го подкрепя финансово и отказва да му даде бащиното наследство, като по този начин проваля плановете му за брак. Семейството на неговата фаворитка Джени фон Вестфален, което, въпреки че има шотландско благородническо потекло от страна на майка си и пруско аристократично потекло от страна на баща си, изобщо не е богато, тъй като не притежава поземлени имоти. В семейството има двама силни противници на брака – единият е братът на Джени, „егоистичният“ Хайнрих Георг фон Вестфален, а другият е по-големият полубрат на баща ѝ от предишен брак, пиетистът Фердинанд фон Вестфален, който става министър на вътрешните работи на Прусия от 1850 до 1858 г., най-реакционния период в страната. Само благодарение на трайната си любов те успяват да преодолеят съпротивата на двете си семейства.

След като осигурява финансовите си перспективи, Маркс заминава за Кройцнах, за да се срещне с годеницата си, където на 12 юни 1843 г. двамата подписват брачен договор пред нотариус. По това време Маркс вече е материалист и скоро стига до убеждението, че „Религията е въздишка на изстрадало същество, духът на един безсърдечен свят, както е духът на една бездуховна държава. Религията е опиум за народа“, но вече не отхвърля църковната сватба. Тържествената церемония в местната протестантска църква и гражданската регистрация се провеждат на 19 юни.

По време на брака си съпругата му има седем деца, но само три от тях – Джени Маркс (1844-1883), Лаура Маркс (1845-1911) и Елеонор Маркс (1855-1898) – достигат зряла възраст. (Множество косвени доказателства, приети от повечето изследователи на Маркс, сочат, че на 23 юни 1851 г. Маркс е имал и извънбрачно дете – Хенри Фредерик Демут, родено от домакинята им Хелън Демут, чието бащинство Енгелс приема. (Това се оспорва от Ивон Кап, биограф на Елеонора Маркс, и Терел Карвър, биограф на Енгелс.) „Малко се знае за отношенията между самите Маркс и съпругата му, а от писмата, разменени между съпрузите, е оцеляло малко. Лаура, която управлява имуществото на Маркс след смъртта на Енгелс и Елеонора, унищожава почти цялата лична кореспонденция, като не желае тя да попадне в непозволени ръце или дори да бъде оповестена.“ Безспорно е обаче, че връзката им е преживяла най-големите изпитания и са се борили заедно до края на живота си.

След сватбата прекарва няколко месеца в Кройцнах, по време на които изучава някои от основните произведения на Николо Макиавели, Монтескьо, Жан-Жак Русо, както и трудове по история на Англия, Франция, Германия, Полша, Швеция, като обръща особено внимание на историята на Френската революция от 1789 г. В пет тетрадки той анотира общо 24 книги и с характерната за него задълбоченост прави предметни указатели. Тетрадките, които по-късно той нарича „Тетрадки от Кройцнах“, са грижливо съхранявани, редовно преглеждани и използвани за писане в продължение на много години след това. По време на престоя си в Кройцнах започва да пише есето си „По еврейския въпрос“, което завършва в Париж.

Париж

Междувременно е взето решение Deutsch-Französische Jahrbücher да се издава в Париж. Първоначалните идеи за бъдещите сътрудници обаче се провалят една след друга. По време на пътуването на Руге до Париж Hughes Felicité е отхвърлена от Робер дьо Ламенни, Луи Блан, Алфонс дьо Ламартин, Пиер Леру, Етиен Кабе и Виктор Considerant, а сърцевината на първоначалната концепция, френско-германската общност, е унищожена от самото начало. Според Корну: „Основната причина за неуспеха е, че повечето френски социалисти и комунисти по онова време са били вярващи или поне деисти и са били обидени от германските радикали, които основават теорията си на принципа на отричането на Бога и премахването на религията.“ Въпреки усилията на Маркс, Фойербах учтиво отклонява поканата, а Михаил Бакунин и Георг Хервег не успяват да участват в редактирането. Освен Маркс и Руге, персоналът се състои само от Енгелс, Мозес Хес, Хайнрих Хайне и Карл Лудвиг Бернайс, което далеч не отговаря на плановете.

Маркс и бременната му съпруга пристигат в Париж през първата половина на октомври и първоначално живеят в една къща с Руже на улица „Вано“ 23. Заедно с Маркс, Хервег и Мьорер и техните съпруги Руге се опитва да създаде жилищна общност с общо домакинство. Хервег вече е отказал предложението и Марксови се изнасят след две седмици.

Въпреки трудностите, списанието стартира не с пролог, в който се очертават насоките му, а с публикуването на кореспонденция от периода на подготовка, редактирана от Руге. То се състои от осем писма, от които по три на три са написани от Маркс и Руге, а по едно – от Фойербах и Бакунин. От обемистите програмни текстове, най-вече от писмото на Маркс до Руге през септември, става ясно, че Маркс е spiritus rectora на Deutsch-Französische Jahrbücher. За разгръщането на материализма на Маркс свидетелстват твърдите му предупреждения срещу догматизма и закостенелите доктринерски конструкции, на които той се противопоставя, като набляга на изследването на действителността и практиката: „Да изградим бъдещето и да решим всичко веднъж завинаги не е наша задача, но още по-сигурно е какво трябва да направим в момента – имам предвид остра критика на всичко съществуващо, остра критика в смисъл, че не се страхува от резултатите си и също толкова не се страхува от конфликт със силните на деня. “ Тогава Маркс все още е революционен демократ, но вече пише за „социалистически искания“, „социална справедливост“ и противопоставя „господството на човека“ на „господството на частната собственост“. Писмото е проникнато от привързаност към рационалистичното мислене, което е в унисон с действителността, и е на път да се превърне в материалистичен светоглед. Тук обаче целта му е само реформата на съзнанието и в това отношение той заема същата позиция като Руже.

„Следователно нищо не ни пречи да свържем и идентифицираме нашата критика с критиката на политиката, с вземането на страна в политиката, с реалните борби. Тогава ние не влизаме в света по доктринерски начин с нов принцип: ето я истината, тук коленичи! От принципите на света, ние изразяваме нови принципи на света. Ние не казваме на света: „Спрете да се борите, това е глупост“, а викаме истинския боен вик. Ние просто му показваме за какво се бори в действителност, а съзнанието е нещо, което трябва да придобие, дори и да не иска.

Първите месеци от престоя му в Париж предизвикват коренна промяна в развитието на Маркс. Градът, който събира емигрантските революционери на съвременна Европа, му дава богатство от нови импулси. Среща се, обменя идеи и дебатира с представители на социалистически, комунистически, легални и нелегални групи. От тях много важно е влиянието на Bund der Gerechten и на един от неговите лидери в Париж, Герман Мьорер, още повече че известно време той и Мьорер са съквартиранти, както и на Мозес Хес, с когото са работили заедно в Rheinische Zeitung, но едва в Париж развиват приятелство.

В Париж марксистите са много популярни сред младите интелектуалци и водят активен социален живот. Те са чести посетители на известния салон на Мари д’Агул, но имат и дом, подобен на салон, и много известни писатели и мислители са им редовни гости. Подобен оживен начин на живот не само стимулира политическата дейност, но и води до приятелства, например между Маркс и Хайнрих Хайне, който изпитва несподелена любов към красивата съпруга на Маркс. Марксови са в добри отношения и с руския философ Лев Николаевич Толстой и няколко пъти посещават парижката му резиденция. В аристократичните кръгове Маркс, който е нисък и мършав, получава прозвището „Мавър“ („Maure“). В мемоарите си Лафарг отбелязва, че дъщерите му го възприемат като приятел, а не като баща, което е подигравателен и ироничен прякор. Запознава се с Пиер-Жозеф Прудон, чиято книга „Какво е собственост?“ е оценена високо. Двамата се сприятеляват по време на разговори и дебати от сутрин до вечер и Маркс се опитва да го въведе в Хегеловата философия, която, както по-късно язвително отбелязва, Прудон никога не е усвоил напълно поради липсата на немски език. Приятелството им обаче не се задълбочава, тъй като бързото интелектуално развитие на Маркс го кара да става все по-критичен към него и пътищата им се разделят. Друг от познатите на Маркс в Париж е Михаил Александрович Бакунин, който пише за него много години по-късно в спомените си. Тогава той беше много по-напред от мен, а и днес ме превъзхожда не само в това отношение, но и с това, че знае много повече. Маркс, макар и по-млад от мен, вече беше изучен материалист, осъзнат социалист и атеист.“ Между тях така и не се заражда истинско приятелство – характерите им са напълно различни, а с времето различията им само се изострят.

Бурният темп на промяна в живота и мисълта на Маркс през този период за критика на Хегеловата философия на правото. (Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung). В това произведение Маркс завършва периода на критика на религията с остроумно обобщение и започва своята критика на философията, в която се опитва да премахне философията под формата на реализация на философията:

„В Германия критиката на религията е по същество затворена, а критиката на религията е предпоставка за всяка критика.Основата на нерелигиозната критика е: човекът създава религията, а не религията човека. Религията е самосъзнанието и самочувствието на човек, който или все още не е придобил себе си, или вече е загубил себе си отново. Но човекът не е някакво абстрактно същество, което се крие извън света. Човекът е светът на човека, държавата, обществото. Тази държава, това общество произвежда религия, едно обърнато световно съзнание, защото самото то е обърнат свят. Религията е общата теория на този свят, нейното енциклопедично обобщение, нейната логика в популярна форма, нейната духовна чест, нейният ентусиазъм, нейната морална санкция, нейното тържествено допълнение, нейната обща утеха и оправдание. Религията е фантастична реализация на човешката същност, защото тя няма реална действителност. Следователно борбата срещу религията е косвено борба срещу света, чийто духовен привкус е религията.

Сега, с програмата си за премахване на частната собственост, той заема класовата позиция на пролетариата и се обявява за революционер. Понятието „практика“ се превръща в една от централните му категории, чието най-важно значение е „практиката на революцията“ „над принципа“:

„Критиката на спекулативната философия на правото, като решителен противник на германския начин на политическо съзнание, не се изчерпва със самата себе си, а със задачи, за които има само едно средство за решение: практиката.

Именно в този труд Маркс стига до важното заключение, че пролетариатът е субектът и реализаторът на революцията, и намира материалистическото обяснение във факта, че тази новосформирана обществена класа е принудена да извърши революцията от своето „непосредствено положение“, от „материалната необходимост“. Това определение на пролетариата е все още доста неясно, но е най-категоричната част от съчинението.

„И така, какъв е положителният потенциал на германската еманципация?

Маркс заявява, че човешката еманципация е „разпадането на съществуващия световен ред“, което може да се осъществи под формата на „радикална революция“, „която да разруши всички форми на робство“. Една от най-важните предпоставки за тази революция е обединението на теорията, философията и практиката на революцията, на пролетариата.

„Както философията намира своя материал в пролетариата, така пролетариатът намира своите интелектуални оръжия във философията и щом мълнията на мисълта удари дълбоко в тази наивна народна почва, еманципацията на германеца в човек е пълна.“

Единственият двоен брой на списанието е публикуван през февруари 1844 г. Комунистическата насоченост на статиите на Маркс и Енгелс и стиховете на Хайне, осмиващи баварския крал, предизвикват реакциите на пруските власти и подхранват вътрешния спор в редакцията. Пруското правителство с помощта на тайната си полиция следи комунистическите организации в чужбина, главно във Франция и Швейцария, но не успява да накара правителството на Гизо да забрани изданието. Поради това граничният контрол е засилен, за да се конфискува списанието, и са издадени заповеди за арест на Руге, Маркс, Хайне и Бернайс, които могат да се върнат у дома. В резултат на тези проверки стотици екземпляри са конфискувани на границата, което е значителна загуба за издание с тираж само 1000 екземпляра. „В Австрия Метерних заплашва със „строги мерки“ срещу всеки книжар, у когото бъде открит този „отблъскващ и възмутителен“ документ.“ Преследването още повече ускорява упадъка на вестника, тъй като единственият потенциален „пазар“ е в Прусия. На френска почва вестникът не получава голяма подкрепа от прогресивната преса, читателите му са незначителни, а освен това е силно атакуван от парижкия вестник на германските емигранти, тогава реакционния Vorwärts! Руге веднага осъзнава, че Jahrbücher е пълен икономически провал, и бързо прекратява финансовото си участие в списанието, но тъй като няма намерение да скъсва открито с Маркс, избира заобиколен път. Той тайно убеждава Фрьобел, издател и печатар на списанието, да се откаже от договора. В този случай политическите различия натежаха толкова, колкото и икономическата невъзможност. Маркс не е знаел за това, когато споменава оттеглянето на Юлиус Фрьобел по икономически причини в изявлението си за разпускането на вестника, публикувано на 14 април.

Финансовият колапс на компанията е съпроводен с нарастване на политическите и личните разногласия между членовете на редакционната колегия. Още през август 1843 г. Руге и Хес влизат в идеен конфликт, като Руге е обезпокоен от комунистическите убеждения на Хес. От друга страна, политико-идеологическата пропаст между Руге и Маркс постепенно се задълбочава. Развитието на Маркс в Париж се ускорява неимоверно и в рамките на няколко месеца той завършва трансформацията си в комунист и материалист, като по този начин се дистанцира от Руге, който е все по-враждебно настроен към комунизма. Почти веднага след пристигането си в Париж Руге се разболява и не може да участва в редакционната работа. Завършеният документ значително се различаваше от неговата визия и той не скри разочарованието си, въпреки че призна, че съдържа някои забележителни приноси. В писмата си той критикува комунистическите му наклонности, но критикува Маркс само за стила му. Принципните различия бяха утежнени от финансови разногласия. Този упрек е още по-оправдан, тъй като Руге, който до голяма степен е възстановил парите си от продажбата на списанието и също така е увеличил състоянието си чрез щастливи спекулации, е изплатил неизплатения си дълг към Маркс с копия от списанието, оставяйки Маркс да се погрижи за продажбата.“ Разривът между Маркс и Руге настъпва заради осъждането на разпуснатия, според Руге, начин на живот на Хервег, когато Маркс се нахвърля върху буржоазния манталитет на Руге. Според Огюст Корну: „…това е само повод за раздяла: истинската причина е, че техните политически и социални възгледи са коренно различни.“

Маркс успява да продължи изследванията си въпреки края на „Jahrbücher“, тъй като успява да събере пари от няколко източника. Първо, той продава екземплярите, които е получил от Руге, вместо авторски хонорар; второ, приятелите му организират събиране на средства за него в Кьолн, което събира 1000 талера в средата на март; трето, Георг Юнг плаща 800 франка като компенсация за 100-те конфискувани екземпляра на списанието. Междувременно на 1 май съпругата му ражда първото им дете Джени, но заради притеснението, че няма да може да се грижи за новородено, след месец той заминава с бебето за Трир, за да научи от майка си основите на грижите за бебето, и остава на сигурно място в дома на родителите си в продължение на няколко месеца. Това позволява на Маркс да продължи обучението си с пълна сила.

Още в Кройцнах Маркс решава да изследва по-задълбочено буржоазното общество. „След като прочел статията на Енгелс „Начертание на критика на националното стопанство“, му станало ясно, че основните въпроси на човешките отношения се намират в областта на политическата икономия и че систематичното изучаване на тези въпроси от гледна точка на философския материализъм и пролетарската политика, което той развил, ще даде много добри резултати.“ Именно по време на тези проучвания е създаден недовършеният труд, озаглавен „Икономическо-философски ръкописи от 1844 г.“, който запълва три тетрадки и е публикуван за първи път в пълен обем през 1932 г. По време на обучението му в Париж са създадени още пет тетрадки, тясно свързани с този труд, които съдържат откъси от трудовете на Жан-Батист Сей, Фридрих Скарбек, Адам Смит, Дейвид Рикардо, Джон Стюарт Мил, Джон Рамзи Маккулох, Пиер Прево, Антоан Дестют дьо Траси, Фридрих Лист, Джон Лоу, Пиер Льо Пезан, Хайнрих Фридрих Осиандер и други, както и от горното изследване на Енгелс. Тази статия на Енгелс оказва уникално влияние върху Маркс, както по отношение на началото на неговите систематични икономически изследвания, така и по отношение на това, че Енгелс е забелязан като публицист и революционер. Другият забележителен пряк литературен импулс, освен трите есета на Мозес Хес, публикувани през 1843 г., е по-специално есето му За същността на парите (Über der Geldwesen), което първоначално е трябвало да се появи в Jahrbücher. Може да се спомене и влиянието на книгата на Вилхелм Шулц Die Bewegung der Produktion (Движението на производството).

Разделът, посветен на отчуждения труд, е ключовата глава на ръкописа. За това говори и фактът, че в Ръкописите се наблюдава почти пълна промяна на жанра – темата, която дотогава се е състояла предимно от дълги цитати, обогатени с кратки коментари, се превръща в изложение на самостоятелни мисли, в които позоваванията на отделни автори са само алюзии.

В края на август 1844 г. Енгелс се връща у дома и спира в Париж, за да посети Маркс. Прочутата им среща на 28 август се състои в известното кафене Café de la Régence. По време на десетте дни, прекарани в Париж, Енгелс обменя мнения и идеи в една безкрайна размяна на мнения, за която той си спомня много години по-късно: „Когато посетих Маркс в Париж през лятото на 1844 г., се оказа, че имаме пълно съгласие по всички въпроси на теорията и от този момент започна съвместната ни работа. Вече нямаше и следа от атмосферата на недоверие, която цареше при първата им среща, и може да се каже, че тези няколко дни бяха повратна точка за двамата, начало на приятелство и сътрудничество за цял живот. Енгелс им предлага да напишат критика на Бруно Бауер и неговите съмишленици, която първоначално е планирана в обем от 40 страници. Енгелс написва 20-те страници още в Париж и с изненада научава месеци по-късно, че благодарение на приноса на Маркс завършеното произведение е набъбнало до над 300 страници и ще бъде публикувано под заглавието „Светото семейство“ или „Критика на критиката“.

„Общността, от която е изолиран работникът, обаче е общност с много различна реалност и много различен обхват от политическата общност. Тази общност, от която работникът е отделен чрез собствената си работа, е самият живот, физическият и духовният живот, човешкият морал, човешката дейност, човешкото удоволствие, човешката същност. Точно както ужасната изолация от тази същност е несъразмерно по-многостранна, по-непоносима, по-страшна, по-противоречива от изолацията от политическата общност, така и премахването на тази изолация и дори частичната реакция, бунтът срещу нея са безкрайно по-безкрайни от човека, който е безкрайно по-безкраен от гражданина, и човешкият живот е безкрайно по-безкраен от политическия живот. Затова индустриалният бунт, колкото и да е частичен, съдържа универсален дух: политическият бунт, колкото и да е универсален, крие под най-колосалната си форма един тесногръд дух.“

Под политическо въстание Маркс има предвид стремежите на германската либерална буржоазия, буржоазната революция. След това той разяснява чрез определение връзките и разликите между политическата и социалната революция:

„Всяка революция елиминира старото общество; дотолкова тя е социална. Всяка революция сваля старата власт; до този момент тя е политическа. Революцията като цяло – свалянето на съществуващата власт и премахването на старите отношения – е политически акт. Но без революция социализмът не може да бъде постигнат. Тя се нуждае от този политически акт, в който трябва да бъде смазана и премахната. Но там, където започва неговата организационна дейност, където на преден план излизат неговите самоцели, неговата душа, социализмът хвърля политическата завеса.“

От февруари 1844 г. пруското правителство настоява за изгонването на редакторите на Vorwärts!, но без успех. Сериозната причина се съдържа в статия на Бернайс от 3 август, в която във връзка с неуспешния опит за покушение срещу Фридрих Вилхелм IV кралят е призован да изпълни законните искания на народа. Освен това на 17 август Маркс публикува статия, в която осмива стила на краля. В отговор пруското правителство иска от френското правителство да предприеме действия срещу Бернайс и да забрани вестника. Министърът на външните работи Франсоа Гизо, страхувайки се от опозиционната преса, завежда дело само за неплащане на необходимата фиксирана такса и на 13 декември главният редактор е осъден само на два месеца затвор и 300 франка обезщетение. Редакторите на вестника обаче решават да го превърнат в месечно списание, за да избегнат плащането на залог. Пруският посланик заема по-твърда позиция и на 25 януари 1845 г. министърът на вътрешните работи Танеги Дюшател нарежда експулсирането на Хайне, Бьорнщайн, Бернайс, Маркс, Бакунин, Хайнрих Бюргерс и Руге. Мярката предизвиква бурни протести от страна на опозиционната преса, които водят до намаляване на броя на експулсираните. Хайне е оставен сам с оглед на световната му слава. Руге обжалва на основание на саксонската си националност и също е изваден от списъка на експулсираните. Бернайс е изваден от списъка благодарение на забраната за пресата. В крайна сметка в списъка на изгонените остават Маркс, Бакунин и Бюргерс, а по погрешка и бившият главен редактор Борнщедт, таен агент на Прусия и Австрия. Маркс получава пруска заповед за арест и избира Белгия за следващото си местожителство. Той получава заповедта на 27 януари 1845 г. и напуска Париж на 3 февруари 1845 г. в компанията на Бюргерс. Зимата на 1844-45 г. е една от най-студените в Европа и след изтощително пътуване с карета те пристигат в Брюксел на 5-ти, напълно замръзнали.

След като продават повечето си вещи в Париж на изгодна цена, за да покрият разходите по пътуването, Джени Маркс и дъщеря ѝ тръгват болни в големия студ и пристигат в Брюксел на 21 февруари. Бързо се изнасят от хотела, но не остават в следващия си апартамент повече от няколко седмици. През май те намират постоянен дом в източното предградие на Брюксел, Сен Жос, на адрес 5 rue de l’Alliance. Маркс смята, че е успял да избегне вниманието на властите, за което свидетелства писмото му до Хервег от 1847 г.: „откакто напуснах Париж, взех всички предпазни мерки, за да не ме открият и да ме държат настрана“. Напротив, адресът му на улица „Алианс“ вече е в досието на полицията за обществена сигурност. Скоро на улица „Алианс“ е създадена малка революционна колония. Енгелс, който наема апартамент в съседство, пристига скоро след това и двамата изглеждат готови да работят заедно по-задълбочено. Към тях се присъединяват Хайнрих Бюргерс, след това Себастиан Зайлер, който създава малка новинарска агенция със социалистически уклон, която се опитва да снабдява немските вестници във Франция, Белгия и Германия с новини от Германия, както и братът на Джени – Едгар фон Вестфален, Йозеф Вайдемайер, Георг Верт и Вилхелм Волф. Джени отново чака дете и майка ѝ, притеснена от неуредиците в дома им, дава на младата си прислужница Хелене Демут постоянна грижа. До края на живота си 25-годишната тогава селянка от Трир ръководи домакинството на Маркс, застава до тях в най-критичните моменти и с годините става част от семейството. Джени напуска съпруга си, за да направи къщата годна за живеене, и прекарва бременните си месеци с дъщеря си и Хелене Демут при майка си в Германия. Връща се в средата на септември и на 26-и се ражда втората им дъщеря Лора.

Тезисите на Маркс за Фойербах са написани през пролетта на 1845 г., най-вероятно през март, и са запазени на страници 51-55 от 100-страничния му бележник, който съдържа разнообразни смесени записи на най-различни теми от 1845 до 1847 г. За първи път тя е публикувана от Енгелс през 1888 г. като приложение към специално издание на книгата му „Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия“ под заглавие „Маркс за Фойербах“. Енгелс прави някои стилистични промени в текста на тезите, за да улесни разбирането им. Оригиналният текст, подреден по азбучен ред, е публикуван за първи път през 1926 г. Редовете на Енгелс в увода на гореспоменатия труд са доказателство за неговата висока оценка на тезите на Маркс за Фойербах: „Тези бележки, записани в груб вариант за по-късна разработка и в никакъв случай непредназначени за печат, са безценни като първия документ, в който е заложен геният на новия мироглед. Маркс се отдалечава от Фойербах постепенно, със същото темпо, с което критиката му на Хегеловата философия, капиталистическото общество и буржоазната национална икономика го води към нов, практически ориентиран материалистически светоглед. Истинската тежест на новите му идеи, изразени в „Икономическо-философски ръкописи“ и „Светото семейство“, все още не го е завладяла напълно, въпреки че вече е надхвърлил Фойербах в своите възгледи. В „Икономическо-философски ръкописи“ той пише за Фойербах с възторжени похвали като за „истинския завоевател на старата философия“, „основателя на истинския материализъм и реалистичната наука“, а години по-късно, в един спомен, описва този „култ към Фойербах“ с известна самоирония като хумористичен. Както отбелязва Корну, „дотогава той е правил само спорадични критични бележки за Фойербах, макар че те стават все по-остри, когато самият той се приближава към комунизма, а възгледите им от различни се превръщат в противоречиви. Сега Маркс критикува философията на Фойербах като цяло в „Тезиси“. Въпреки това той прави това с много по-мек тон, отколкото преди това е използвал по отношение на възгледите на Бауер: сега той смята последния просто за реакционен мислител, докато във Фойербах вижда непроменен прогресивен философ.“

„Основният недостатък на всички досегашни материализми (включително и на материализма на Фойербах) е, че те схващат предмета, реалността, сетивността само под формата на предмет или наглед; не като човешка сетивна дейност, практика; не субективно. Ето защо активната страна, за разлика от материализма, е развита от идеализма – но само абстрактно, тъй като идеализмът, разбира се, не признава реалната сетивна дейност като такава. Фойербах иска сетивни обекти – обекти, които наистина се различават от мисловните обекти: но той не възприема самата човешка дейност като обективна дейност. Следователно в същността си християнството разглежда като истински човешка само теоретичната връзка, докато практиката се схваща и записва само в нейната мръсно-съдбовна форма. Затова и не разбира значението на революционната, практико-критична дейност.“

„Така разликата на марксистката философия от съзерцателния материализъм е преди всичко в новото принципно схващане на практиката, във високата оценка на нейната роля в познанието.“ – Ойзерман заявява и продължава: „Социалната практика е активната материална основа на познанието, субект-обектното отношение, в което идейното и материалното се превръщат едно в друго.“ Според втората теза обективността, истинността и безпристрастността на нашето мислене могат да бъдат доказани единствено чрез практиката:

„Въпросът дали човешката мисъл е въпрос на обективна истина не е въпрос на теория, а на практика. В практиката човек трябва да докаже истинността на своето мислене, т.е. неговата реалност и сила, неговата светска същност. Дебатът за реалността или нереалността на мисълта, която се изолира от практиката, е чисто схоластичен въпрос.“

Според Маркс практиката е не само основа на познанието, но и най-важното съдържание на социалния живот. В осма теза той формулира основния закон, че:

„Социалният живот по същество е практически.“

Маркс се фокусира върху конкретна форма на практика – революционната практика. В третата си теза той критикува възгледа на Фойербах, че обществото може да бъде променено чрез образование:

„Материалистическата доктрина, че хората са продукт на обстоятелствата и образованието, че променените хора са продукт на различни обстоятелства и променено образование, забравя, че хората са тези, които променят обстоятелствата, и че самият възпитател трябва да бъде образован. Следователно той задължително завършва с разделяне на обществото на две части, едната от които е по-висша от обществото (напр. Робърт Оуен). Съвпадението на променящите се обстоятелства и човешката дейност може да бъде замислено и рационално разбрано само като революционна практика.“

Според Маркс възгледът на Фойербах за човешката същност е погрешен. „Но каква е човешката същност?“ – Ойзерман пита и продължава: „Фойербах смята, че тя не е нищо повече от общност на индивидите от двата пола, свързани с естествени връзки. Тъй като всеки индивид притежава определени полови характеристики, той самият е въплъщение на човешката същност.“ Но това схващане не успява да обхване правилно социалното съзнание и неговата специфична форма – религията. Шестата теза на Маркс, от друга страна, определя човешката същност като съвкупност от социални отношения:

“ човешката същност не е някаква абстракция, присъща на индивида. Човешката същност в действителност е съвкупност от социални отношения.“

„Определянето на човешката същност като съвкупност от социални отношения представлява радикално прекъсване на философската антропология на Фойербах, за която човешката същност е нещо първично, по същество предисторическо, което се разгръща едва в историята. За разлика от тях, според историческия материализъм обществените отношения са променливи (и съответно качествено различни в различните епохи), обусловени от нивото на развитие на производителните сили, и следователно вторични, производни. От тази гледна точка човешката същност, т.е. съвкупността от социални отношения, се конституира от самото човечество в хода на световната история.“ – Ойзерман оценява значението на концепцията на Маркс за човешката същност.

Най-известната и най-цитирана теза на Фойербах е единадесетата, в която Маркс афористично противопоставя същността на своята философия не само на т.нар. стар материализъм, но и на всички предишни философии. Основната характеристика на тази философия е, че тя надхвърля разбирането и тълкуването на света и поставя цели пред човечеството, насочени към (революционна) промяна на света.

„Философите само са интерпретирали света по различни начини, но задачата е да го променят.“

В средата на юли 1845 г. Маркс и Енгелс заминават за Англия, откъдето се връщат в Брюксел на 24 август. Основната цел на пътуването им е да разширят познанията си в областта на икономиката и да установят преки контакти с лидерите на Лигата на истината и чартистите. Първата им спирка е Манчестър, където Енгелс е у дома си и е водач на Маркс. Двамата прекарват голяма част от времето си в библиотеката Old Chetham Library в Манчестър, където Маркс чете и си води бележки по трудове, посветени отчасти на икономиката, а отчасти на социални и политически въпроси. През август той заминава за Лондон, за да се срещне с лидерите на Лигата на праведните хора и на чартистите. Алиансът на праведните в Лондон се свързва все по-тясно с чартистите и под тяхно влияние в организацията настъпват значителни идеологически промени. В началото на 40-те години на XIX в. Хайнрих Бауер, Карл Шапер и Жозеф Мол все още са привърженици на утописта Етиен Кабе, но през 1845 г. виждат провала на неговия комунизъм, който е поставил началото на колониите, и стават привърженици на революцията. Влиянието на Вилхелм Вайтлинг, който по това време е в Лондон, и Джордж Джулиан Харни, издател на чартисткия вестник The Nothern Star, изиграва важна роля за това. Маркс и Енгелс присъстват на среща на чартисти, членове на Лигата на праведните и демократи, които приемат предложението на Енгелс за среща на всички лондонски демократи и за създаване на асоциация в подкрепа на международното демократично движение.

„Германска идеология“ е вторият труд, върху който Маркс и Енгелс си сътрудничат след „Светото семейство“. В съдържателно отношение тя е разделена на две основни части: първата, т.нар. глава за Фойербах, представлява позитивно изложение на техните социално-философски принципи и исторически материализъм, а втората е критика на постхегеловия немски идеализъм (Бруно Бауер, Макс Щирнер) и утопизъм („реален“ социализъм). Непосредствената причина за написването на книгата е публикуването през септември 1845 г. на съчиненията на Бауер и Щирнер, в които те са обвинени в догматизъм. Затова, като оставят настрана планираните си трудове, Маркс и Енгелс работят от септември 1845 г. до края на август 1846 г. върху книгата, която първоначално замислят като сатирична полемична творба срещу Бауер, Щирнер и „истинския“ социализъм, подобна на „Светото семейство“. Постепенно обаче акцентът, жанрът на дискусията и заглавието – „Лайпцигският съвет“ – се променят и на преден план излиза критиката на Фойербах, но още повече излагането на собствените им социално-философски принципи. Книгата не може да бъде публикувана, тъй като „истинските“ социалисти контролират издателите, и така тя остава недовършена. С изключение на няколко откъса, „Немска идеология“ не е публикувана приживе на авторите си, а първото пълно критично издание е публикувано през 1932 г.

В този труд Маркс и Енгелс за пръв път излагат подробно основните постулати на теорията на историческия материализъм. Те доказаха по научен път тезата, че социалното съществуване на хората определя тяхното социално съзнание. Те описват съществената основна структура на човешкото общество като начин на производство, чиито основни съдържателни компоненти са производителните сили и производствените отношения (форми на социално взаимодействие), а противоречието между тях е движещата сила на историческото развитие. „Развитието на производителните сили, произтичащо от задоволяването на потребностите, определя както кръгооборота като размяна, като търговия, така и формите на контакт, т.е. обществените отношения, които по-късно Маркс нарича производствени отношения. Всъщност формите на контакт се определят от производствените сили и тези форми се променят с появата на нови, по-сложни производствени сили, които задоволяват по-големи потребности. Всъщност дадено състояние на производството съответства на дадена форма на социален контакт и именно тази форма е необходима за функционирането на въпросните производителни сили. Формата на социалните контакти варира в зависимост от производствените сили.“ – е интерпретацията на Корну на основните идеи на германската идеология. Маркс и Енгелс обобщават основните си изводи от своята концепция за историята по следния начин:

„1. в развитието на производителните сили се стига до етап, в който се създават производителни сили и средства за контакт, които при съществуващите условия причиняват само проблеми, които вече не са производителни сили, а разрушителни сили (машини и пари) – и което е свързано с това, създава се класа, която е принудена да носи всички тежести на обществото, без да се ползва от неговите предимства, която, бидейки изтласкана от обществото, е принудена да влезе в най-определен антагонизъм с всички останали класи; класа, която съставлява мнозинството от всички членове на обществото и от която произлиза съзнанието за необходимостта от радикална революция, комунистическото съзнание, което може естествено да възникне в редиците на другите класи, с оглед на положението на въпросната класа; 2. условията, при които могат да се използват определени производителни сили, са условията на господство на определена социална класа, чиято социална власт, произтичаща от нейната собственост, намира практическо-идеалистичен израз във формата на държавата на момента, *** и следователно всички революционни борби са насочени срещу класата, която досега е управлявала; 3. във всички предишни революции начинът на дейност винаги е оставал непокътнат и е ставало въпрос само за различно разпределение на тази дейност, за разпределяне на работата между други лица; комунистическата революция, от друга страна, е насочена срещу предишния начин на дейност, премахва работатаһттр://**** и премахва господството на всички класи, включително и на самите класи, защото тази революция се извършва от класата, която вече не е класа в обществото, която е израз на всички класи, националности и т.н. 4. за масовото създаване на това комунистическо съзнание и за осъществяването на самото дело е необходимо масово преобразяване на народа, което може да се осъществи само чрез практическо движение, чрез революция; следователно революцията е необходима не само защото управляващата класа не може да бъде свалена по друг начин, но и защото свалящата класа може да стигне дотам, че да се отърси от цялата мръсотия на миналото и да стане способна да положи нови основи на обществото, само в революцията.“

Те обясняват, че предпоставка за комунистическата революция е високото развитие на производителните сили, което, от една страна, ще направи огромното мнозинство от човечеството напълно лишено от собственост, от друга страна, ще създаде материална база за високо ниво на задоволяване на потребностите и, от трета страна, ще установи всеобщ контакт на човечеството, което ще направи всяка страна зависима от революционното развитие на другите.

„Без него (1) комунизмът би могъл да съществува само като локално явление, (2) самите сили на контакта не биха могли да се развият като универсални и следователно биха си останали непоносими сили, патриотично-бабунски „условия“, и (3) всяко разширяване на контакта би премахнало локалния комунизъм. Комунизмът е емпирично възможен само като акт на господстващите народи „едновременно“, а това предполага всеобщо развитие на производствената сила и свързаните с нея световни контакти. Следователно пролетариатът може да съществува само в световноисторически план, както и неговото действие, комунизмът, може да съществува като цяло само като „световноисторическо“ съществуване; като световноисторическо съществуване на индивидите, т.е. като съществуване на индивидите, пряко свързано със световната история.“

Маркс и Енгелс са наясно, че е необходима някаква форма на организация, която да разпространява идеите, които те вече са разработили в своите принципи, и да обединява нарастващите социалистически групи, затова през януари 1846 г. под ръководството на Маркс, Енгелс и архивиста Филип Жиго е създаден Брюкселският комитет за комунистическа кореспонденция. Историческият списък на 18-те учредители е следният: Карл Маркс, Фридрих Енгелс, Филип Жиго, Джени Маркс, Едгар фон Вестфален, шурей на Маркс, Фердинанд Фрайлиграт, поет, Йозеф Вайдемайер, бивш пруски лейтенант, Мозес Хес, публицист, Херман Криге, журналист, Вилхелм Вайтлинг, който междувременно пристига в Брюксел; Ернст Дронке, писател, публицист; Луис Хайлберг, журналист; Георг Веерт, поет, публицист; Себастиан Зайлер, журналист; Вилхелм Волф, публицист, професор по класическа филология; Фердинанд Волф, журналист; Карл Валау, машинописец; Стефан Борн, машинописец, журналист. В майското си писмо до Прудон, в което се опитва да го спечели за кореспондент във Франция, Маркс обобщава целите на комитета по следния начин:

„Кореспонденцията ни е насочена към обсъждане на научни въпроси, от една страна, и към критичен преглед на популярни текстове и социалистическата пропаганда, която може да бъде изразена в Германия по този начин, от друга. Основната ни цел обаче е да установим контакт между германските социалисти и френските и английските социалисти; да информираме чужденците за социалистическите движения, които се развиват в Германия, а германците, живеещи в Германия, за напредъка на социализма във Франция и Англия. По този начин могат да се изразяват различията в мненията; ще се развие обмен на мнения и безпристрастна критика. Това е стъпка, която социалното движение трябва да направи в литературния си израз, за да се освободи от националните ограничения.“

Брюкселският комитет изпраща писма до редица социалисти и комунисти в Германия, в които им предлага да създадат подобни кореспондентски групи. Комунистите от Кьолн, Елберфелд, Вестфалия и Силезия поддържат редовни контакти с Брюкселския комитет, като изпращат новини за местни събития от значение за работническото движение и получават циркулярни писма и пропагандни материали от Брюксел. През февруари брюкселският комитет се свързва и с лидера на парижката група на Лигата на праведните Август Херман Евербек и няколко месеца по-късно там е създаден комитет за кореспонденция. Това е първото практическо, политическо начинание на Маркс и той го осъществява с голяма задълбоченост, като влага много време и усилия.

Когато Вайтлинг се премества в Брюксел, той е посрещнат радушно от Маркс, Енгелс и техните колеги. Първоначалната атмосфера на сърдечност обаче скоро стана мразовита. Той имал месиански комунистически възгледи, представял се за някакъв нов спасител и освен това презирал научната дейност. Години по-късно Енгелс описва промяната в поведението си от първата им среща:

„По-късно Вайтлинг дойде в Брюксел. Но той вече не е наивният млад шивач, който, удивен от собствения си талант, се опитва да изясни какво би могло да бъде едно комунистическо общество. Сега той е велик човек, преследван от завистта към своето превъзходство, който навсякъде открива съперници, тайни врагове и капани; пророк, преследван от страна в страна, с рецепта за рая на земята в джоба си, който си въобразява, че всички се опитват да му я откраднат. Още в Лондон той се разминава с хората от Лигата, а в Брюксел не може да се разбере с никого, макар че именно тук Маркс и съпругата му проявяват почти свръхчовешко търпение.“

Конфликтът избухва на 30 март по време на заседание на Комитета за кореспонденция, на което като гост присъства Павел Аненков, в чиито мемоари се съдържа подробен разказ за събитието. Енгелс пръв произнася встъпителна реч. „Той дори не можа да завърши речта си, защото Маркс не можеше да се контролира. – „Вие, който предизвикахте такова вълнение в Германия с реториката си, какво е вашето оправдание за действията ви и на каква основа възнамерявате да ги основавате в бъдеще? „Вайтлинг отговаря с дълъг, блудкав, често самоповтарящ се монолог, който Маркс енергично осъжда: „да се бунтуват работниците без научна основа или конструктивна теория „е равносилно на безполезна и нечестна форма на проповядване, която предполага призван пророк от една страна и обикновени дишащи с уста тъпаци от друга“. „“неговите скромни усилия може би са оказали по-голямо влияние върху общата кауза, отколкото критиката и кафенетата, в които се анализират доктрини, отдалечени от света на измъчените и страдащи хора. “ Когато той се опитва да се справи с пролетариите, гневът на Маркс окончателно се отприщва. Той скочи от стола си, удари с юмрук по масата толкова силно, че лампата се разтресе, и изкрещя: „Никой никога не се е облагодетелствал от невежеството.“ Срещата се разпадна с бързане.“ Вайтлинг продължава да посещава Маркс в продължение на седмици, въпреки че е в немилост, но последният етап от раздялата е постигнат, когато Херман Криге е осъден.

На 5 май 1846 г. Маркс пише писмо до Прудон, в което го моли да стане кореспондент на Брюкселския комитет в Париж. Макар че тонът на писмото като цяло е безупречна любезност, съдържанието на послеписа трябва да е разчувствало Прудон: „Предупреждавам ви за г-н Грюн в Париж. Този човек е литературен самозванец и нищо повече, един вид шарлатанин, който обича да продава модерни идеи. Опитва се да прикрие невежеството си зад надута и дръзка реторика, но успява само да се направи на глупак с тези си брътвежи. Злоупотребява с познанствата си с известни автори, за да изгради пиедестал за себе си и по този начин да ги компрометира пред германската общественост. Пазете се от този паразит.“ Маркс не е говорил от главата си, той е имал в джоба си задълбочена критика на Грюн на „все още“ непубликуваната „Немска идеология“, която съставлява цяла глава. Въпреки това между Прудон и Грюн съществува приятелство, основано на интерес, тъй като Прудон не говори немски, а Грюн му превежда литературата, особено философията, от немски източници. В отговора си от 17 май Прудон намира предупреждението за отблъскващо, защитава Грюн и дори пише морална проповед, равносилна на лекция, в която косвено обвинява Маркс в догматизъм и нетолерантност. Независимо от субективните намерения на Прудон, някои от метафоричните откъси от писмото имат явно подигравателен подтекст, като например: „“Нашите пролетарии са толкова жадни за наука, че биха приели много зле, ако им се даде да пият само кръв“. – Цитиран е Франц Меринг. В края на писмото си Прудон обръща внимание на Маркс върху новия си труд „Философия на мизерията“, който е в процес на отпечатване, и отбелязва с известна покровителствена ирония: „Е, скъпи ми философе, в момента съм там, където съм; разбира се, при условие че не греша и че след това ще имате възможност да се подложите на обстойна проверка, на която с удоволствие ще се подложа.“ И ако всичко това не е достатъчно, той отбелязва, че Грюн е на път да преведе творбата му на немски език и за него ще бъде чест, ако Маркс му помогне да разпространи немската версия. Маркс не отговаря на писмото, но веднага щом може да го направи, прочита „Философия на мизерията“ и със следващата си книга, „Мизерията на философията“, започва критична атака.

Много от революционните групи в Париж през втората половина на 40-те години на XIX в. са повлияни от възгледите на дребнобуржоазния анархист Пиер-Жозеф Прудон, най-вече от неговата „Система на икономическите противоречия или философия на мизерията“, публикувана през есента на 1846 г. В книгата си Прудон се противопоставя на работническите стачки, профсъюзите и всички политически борби като цяло и теоретизира, че капитализмът трябва да бъде трансформиран по мирен път в общество на независими дребни производители, което се надява да бъде постигнато чрез използването на безпарични банки. Маркс веднага осъзнава разрушителното въздействие на тези идеи върху зараждащото се работническо движение и в книгата си „Нещастието на философията“ остро критикува Прудон. В първата половина на книгата той прави дисекция на погрешните му и отчасти плагиатствани икономически възгледи, а във втората критикува вулгарния му хегелиански подход като философска критика. Той изтъква, че Прудон не отхвърля по същество капиталистическата частна собственост, стоковото производство, конкуренцията или други важни структурни елементи на капитализма. При обяснението на своите историко-философски възгледи Маркс разграничава два етапа в развитието на пролетариата като независима класа: първият е развитието на обективната класова ситуация, а вторият е субективното му съзнание, организирането му в независима политическа сила с право на действие:

„Икономическите условия първо превръщат масата от населението в работници. Доминацията на капитала създава обща ситуация и общи интереси за тази маса. По този начин тази маса е класа по отношение на капитала, но все още не е класа сама за себе си. В тази борба, на която посочихме само някои от фазите, тази маса се обединява, превръща се в класа за себе си. Интересите, които тя защитава, се превръщат в класови интереси. Но борбата на класата срещу класата е политическа борба.“

Крайният исторически извод в книгата му е, че класовата борба на пролетариата трябва да доведе до премахването на всички класи и класово управление:

„Потиснатата класа е условието за съществуване на всяко общество, основано на класов антагонизъм. Следователно освобождението на потиснатата класа по необходимост предполага създаването на ново общество. За да може потиснатата класа да се освободи, е необходимо вече придобитите производствени сили и съществуващите обществени отношения да не могат повече да съществуват заедно. Най-голямата производителна сила от всички инструменти на производството е самата революционна класа. Организирането на революционните елементи в класа предполага съществуването на всички производителни сили, които биха могли да се развият в утробата на старото общество.

Комунистическият комитет за кореспонденция в Брюксел поддържа добри контакти с лидерите на Лондонската лига на праведните и възгледите на Маркс и Енгелс оказват влияние сред тях. Енгелс описва събитията, довели до създаването на Лигата на комунистите, по следния начин:

„Той се появи в Брюксел при Маркс и веднага след това в Париж при мен, за да призове отново от името на другарите си да се присъединим към Лигата. Те са убедени в общата правилност на нашия подход, каза той, както и в необходимостта да се освободи Алиансът от старите конспиративни традиции и форми. Ако искаме да се присъединим, ще ни бъде дадена възможност да изразим нашия критичен комунизъм в манифест на конгреса на Лигата, който след това ще бъде публикуван като манифест на Лигата; и също така ще имаме възможност да допринесем за замяната на остарялата организация на Лигата с нова, модерна и целенасочена.“

Въпреки че преди това бяха отказали да се присъединят към Алианса на праведните, те вече не можеха да откажат това предложение. Маркс се присъединява към Лигата на 23 януари 1847 г. и заедно с Енгелс се заема с нейното пълно преобразуване. Първият конгрес на организацията се провежда в Лондон от 2 до 7 юни 1847 г., като делегати са Енгелс в Париж и Вилхелм Волф в Брюксел, а Маркс за съжаление отсъства от това историческо събитие поради липса на средства. Приета е резолюция за реорганизация на федерацията, която е преименувана на Лига на комунистите, а дребнобуржоазният лозунг „Всички хора са братя“ е заменен с интернационалистическия девиз „Пролетарии на света, обединявайте се!“. Приет е нов, временен организационен устав, в който целта на Лигата все още е само бегло дефинирана: „Целта на Лигата е освобождението на народа чрез разпространяване и възможно най-бързо практическо въвеждане на теорията за общност на собствеността.“ Конгресът е изключително предпазлив по въпроса за програмата на Лигата, т.нар. „комунистическо верую“, и до втория конгрес само предоставя проекта на Енгелс за обсъждане от местните групи под формата на въпрос и отговор. В края на октомври и през ноември Енгелс го преработва под заглавието „Принципи на комунизма“, но дори и преработеният текст служи само като временен работен проект, докато бъде готов окончателният вариант.

На 5 август е създадена брюкселската група на Лигата на комунистите, която избира Маркс за свой председател. Групата играе активна роля в Германския работнически съюз в Брюксел, където Маркс изнася поредица от лекции на тема „Наемният труд и капиталът“, които по-късно са отпечатани, както и в международно създаденото Демократично общество, на което Маркс е и заместник-председател.

Вторият конгрес на Лигата се провежда в Лондон от 30 ноември до 8 декември и на него присъстват Енгелс и Волф, както и Маркс. Обсъден и приет е окончателният организационен устав, който с измененията става изцяло марксистки и определя конкретната цел на организацията: „Целта на Лигата е свалянето на буржоазията, управлението на пролетариата, премахването на старото буржоазно общество, основано на класови конфликти, и създаването на ново общество без класи и без частна собственост. Конгресът възлага на Маркс и Енгелс задачата да напишат програмния документ на федерацията под формата на манифест, който е озаглавен „Манифест на комунистическата партия“.

Революциите от 1848 г.

С избухването на Френската революция през февруари 1848 г. Маркс се завръща в Париж. Когато революцията се разпространява в Германия, той заминава за Кьолн, където става главен редактор на „Нойе Райнише Цайтунг“. С голяма симпатия следи и събитията в Унгария, като сравнява дейността на Лайош Кошут през 1848 г. с тази на Дантон и Карно.

След потушаването на революциите Маркс е изправен пред съда за престъпления, извършени чрез пресата, и за подстрекаване към въоръжена съпротива срещу правителството. Той е оправдан и изгонен с мотива, че няма пруско гражданство. Връща се в Париж и след като е изгонен оттам, заминава за Лондон, където живее до края на живота си.

Изгнание

Първоначално животът на Маркс в изгнание е изключително труден – въпреки финансовата подкрепа на приятеля им Енгелс, те остават без средства, а един от синовете им, Едгар, умира от туберкулоза. През по-голямата част от 50-те години на XIX в. той пише стотици статии за „препитание“ за вестници като „Ню Йорк Дейли Трибюн“, а в свободното си време изучава богатия икономически материал в библиотеката на Британския музей. По това време той натрупва огромния обем от бележки, които са публикувани едва през 1941 г. под заглавието „Grundrisse“ (Основи на критиката на политическата икономия).

Семейството му е в окаяно положение, а съпругата му, която е негов колега и постоянна опора, не показва страданието си и стои до него. За двойката не е било лесно. „Децата ми умряха от това, че погълнаха с моето мляко мъката, проблемите, вечната скръб.“ Ситуацията се усложнява допълнително от факта, че по същото време стопанката им има син, чието отглеждане поема самоотверженият Фридрих Енгелс. Между другото, богатият приятел обожавал Маркс и Джени фон Вестфален го ревнувала от това. Някои историци, анализирайки тази връзка, твърдят, че „Маркс се сдобива и с втора съпруга в лицето на Енгелс“.

Усещайки признаците на икономическата криза от 1857 г., Маркс се надява на нов революционен подем и се впуска с големи усилия в икономическата си работа. През 1859 г. в Берлин той публикува „Критика на политическата икономия“ – първото последователно обсъждане на теорията на Маркс за стойността и теорията му за парите. Тази книга може да се разглежда като предварителна работа по основните въпроси на „Капитал“.

Първа международна

През 1864 г. е основана Международната конфедерация на труда или Първият интернационал. Маркс играе важна роля в нея, тъй като е автор на учредителното ѝ послание, на правилата за организация и на няколко от манифестите ѝ. Той полага огромни усилия да обедини многобройните различни тенденции, които се основават на противоречиви основи и всички се обявяват за социалистически (Мацини в Италия, Прудон във Франция, Бакунин в Швейцария, британският чартизъм, германското бавно аланство и др.).

На конгреса в Хага през 1872 г. бакунистите са окончателно изгонени, седалището на Интернационала е преместено в Ню Йорк, а през 1876 г. организацията е окончателно разпусната.

Залезът на живота му

През 1867 г., след 20 години работа, той публикува първия том на „Капиталът“. Написването на следващите два тома все повече се отлага, възпрепятствано от влошеното му здраве и работата му за Интернационала. През 1875 г. той пише критика на готическата програма на Социалдемократическата партия на Германия, но оставя по-голямата част от работата по организирането на партията на Енгелс. Посвещава цялата си енергия на написването на „Капитал“, като събира огромно количество материали за него и учи руски език. Той не успява да довърши работата си и по-късно Енгелс пуска в пресата бележките, които е оставил.

Съпругата му Джени умира през 1881 г., а Маркс – на 14 март 1883 г. Двамата са погребани един до друг в гробището Хайгейт, Лондон.

По-късните марксистки течения интерпретират идеите на Маркс по доста противоречив начин: от догматични интерпретации на социалдемокрацията в бившия Съветски съюз или Китайската народна република и други, през недогматични интерпретации на „реалния социализъм“ в бившия Съветски съюз или Китайската народна република и други, до критическата теория и новата левица. Изолирани, произволно извадени от контекста, клиширани марксистки термини и концепции често са наричани „вулгарен марксизъм“, но течението, което се развива от неговите доктрини, се нарича марксизъм.

Марксизъм

Комбинацията от ученията на Карл Маркс и Фридрих Енгелс и свързаните с тях социални и политически идеологии се нарича марксизъм. Основната цел на тази система от идеи, създадена през XIX в., е да се създаде комунистическо общество без социални класи и без експлоатация.Според Ленин марксизмът може да се раздели на три основни части: марксистка философия, марксистка икономическа теория и марксистка политическа теория. Марксистките доктрини са наречени „научен социализъм“ от Енгелс, който изиграва решаваща роля за публикуването на трудовете на Маркс в пресата.

Данни за контакт

Той е последният мислител, който се опитва да направи цялостен философски анализ на обществото. След работата на Маркс пътищата на социалните науки и философията се разделят. Теоретичната му значимост се доказва от факта, че той е смятан за един от тримата големи основатели на съвременната социална наука, заедно с Емил Дюркхайм и Макс Вебер.

Пол Рикьор смята Карл Лойт Маркс и Сьорен Киркегор, наред със Зигмунд Фройд и Фридрих Ницше, за двамата най-големи пазители на Хегеловата философия, „школата на подозрението“.

Маркс е обект на спорове през целия си живот, а дори и след смъртта му редовно се обсъжда значението на неговата личност и идеи за ролята на идеологията, наречена марксизъм, и марксизма-ленинизма на Сталиновата диктатура в причиняването на агония и страдание на милиони хора.

Критиците на Маркс

Ойген фон Бьом-Баверк, един от основателите на Австрийската школа (на немски: Österreichische Schule), я критикува още през 1896 г. в труда си Zum Abschluß des Marxschen Systems (За заключението на Марксовата система). Според него в том 1 и том 3 на „Капиталът“ има противоречие: „Не мога да не видя тук нищо, което да е обяснение или разрешение на самопротиворечието, а просто самото голо противоречие. „Тъй като в том 1 Маркс твърди, че при стоковата размяна стоката се разменя срещу труд, и само накратко отбелязва, че това не отразява реалните икономически движения и че са необходими безброй междинни стъпки, за да се разберат обстоятелствата, той все пак за първи път подробно обяснява в том 3 защо това води до развитието на общата норма на печалба. Бьом-Баверк предполага, че публикуването на томове 2 и 3 се е забавило толкова дълго, защото Маркс не е намерил решение на поставените проблеми, което да е съвместимо с неговата теория, но всъщност ръкописът на третия том е завършен преди първия.

За Маркс представянето на капиталистическото производство, появата на ценности и цени не е породено от необходимост, а е съзнателно и целенасочено. Според Бьом-Баверк теорията за общата норма на печалбата и теорията за производствените цени противоречат на закона за стойността, представен в том 1. В този смисъл той критикува твърденията в „Капиталът“, с които Маркс обяснява защо производствените цени се движат в границите, определени от закона за стойността. Критиката на Бьом-Баверк на Марксовия закон за стойността по-късно е възприета в различна форма от други в контекста на проблема за трансформацията.

Един от най-известните критици на Маркс е роденият в Австрия английски философ Карл Попър. Липсваха му философски и епистемологични аспекти, а към тях той прибавяше категорична стратегия на имунизация срещу критиката.

Много автори твърдят, че Маркс е бил антисемит. Тези обвинения са отправени най-вече във връзка с труда му „По еврейския въпрос“, подигравателната му кореспонденция, в която критикува Фердинанд Ласал, и други писма.Еврейският историк Хелмут Хирш в книгата си „Маркс и Мойсей. Карл Маркс за „еврейския въпрос“ и евреите“, защитава Маркс от обвинението в антисемитизъм. В труда си „По еврейския въпрос“ например Маркс настоява за равенство на евреите пред закона, т.е. той е значително по-прогресивен от своите съвременници. Въпреки това той е критикуван, че безкритично приема думи като „Шахер“ и „Вухер“ и по този начин възпроизвежда антисемитски предразсъдъци и клишета в трудовете си. Трябва да се отбележи, че предците на Маркс са евреи и едва като дете семейството му става протестантско. Като изразител на материалистическата философия той критикува всички религии като форми на идеология и самозаблуда (вж. (Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung).

Micha Brumlik пише във връзка с писмата на Маркс: „Маркс е бил яростен антисемит през целия си живот“. Но това мнение контрастира с добрите лични отношения между Маркс и например Хайнрих Грац, Вилхелм Александър Фройнд, Бернхард Краус, Зигмунд Шот и други. Курт Флаш пише: „Книгата на Брумлик не е надеждно изследване на историята на философията“.

Социологът Детлев Клаусен критикува съдържанието на „Еврейският въпрос“ като „нематериалистично и ненаучно“, като не успява да схване разликата между предбуржоазното и буржоазното общество и затъва в анализ на циркулацията на стоки и пари. За разлика от това, критиката на Маркс на историзирането на икономиката в „Капиталът“ е отбелязана от много социални учени като откриваща перспектива за справяне с антисемитизма, която е доразвита от негови последователи като Теодор Адорно и Макс Хоркхаймер в „Диалектика на просвещението“ (Dialektik der Aufklärung, 1944).

Марксистки дебати

В рамките на съвременния марксизъм, който е разделен на многобройни и отчасти противоречиви течения, почти всички елементи на марксистката теория са предмет на ожесточени спорове. Особено спорни моменти са например:

Много от трудовете на Маркс остават незавършени, защото смъртта му идва твърде рано за това, и затова самият марксизъм не е затворена система. Това дава възможност както за различни интерпретации на трудовете на Маркс и Енгелс, така и за различни степени на историческа контекстуализация на теорията и нейните елементи.

Самите Маркс и Енгелс променят възгледите си с течение на времето, тук и там. Така например има противоречиви твърдения за това дали социалистическата революция трябва непременно да избухне в силно развита капиталистическа страна или тя може да се осъществи дори чрез прескачане на етапа на капитализма при подходящи специални обстоятелства, както пише самият Маркс в писмо до Вера Ивановна Засулич.

Идеите на Маркс оказват голямо влияние върху световната политика и интелектуалния живот. Работата му води до създаването на модерната социология, оставя голямо наследство в икономическата мисъл и оказва дълбоко влияние върху философията, литературата, изкуствата и почти всички дисциплини. В резултат на работата му се засилва критичният тон срещу господстващия капиталистически социален ред.

Родният му дом в Трир днес е музей. В Германската демократична република Лайпцигският университет се нарича Университет „Карл Маркс“ от 1953 до 1990 г., а Кемниц, един от най-населените градове в Саксония, е наречен Карл Маркс-Щадт. Един от най-известните булеварди в Източен Берлин е Карл Маркс-Алея, който получава това име през 1961 г. и не е променен до обединението на Германия през 1990 г. Идеологиите, изведени от неговите идеали, са в основата на много други леви режими през XX век.

В Унгария след Втората световна война, както и в други социалистически страни, около него се създава култ към личността. На негово име са наречени улици и институции, издигнати са статуи в негова чест, а учението му се изучава като задължителен предмет. След падането на комунизма всичко това е останало в миналото, но през 2014 г. например се води голям дебат дали статуята му да остане във фоайето на университета „Корвин“ в Будапеща. През септември същата година статуята е премахната по искане на политици от КДНП.

На 12 февруари 2017 г. филмът „Младият Карл Маркс“ (Le jeune Karl Marx), режисиран от Раул Пек, беше показан на Международния филмов фестивал в Берлин с много положителен прием, а историческата му достоверност получи многобройни похвали от критиката и дори от учените. Майкъл Хайнрих обаче обръща внимание на историческите неточности във филма и изтъква, че това е игрален, а не документален филм.

През май 2018 г., по случай двестагодишнината от рождението на Маркс, в родния му град Трир е открита негова статуя с височина 4,5 м, дарена от китайското правителство. На церемонията по откриването присъства председателят на Европейската комисия Жан-Клод Юнкер, който в речта си защити Маркс, като го нарече творчески и далновиден философ, който „не носи отговорност за жестокостите, извършени от онези, които се обявяват за негови наследници и последователи“.

На 2 май 2018 г. германският телевизионен канал ZDF представи документалната драма „Карл Маркс – германски пророк“ („Karl Marx: Ein deutscher Prophet“), в която се анализират животът и творчеството на Маркс, както и историческият и социалният контекст, в който са написани трудовете му (режисьор Кристиан Твенте). В документалния филм изследователи и експерти анализират контекста на периода. В него са вплетени и драматизирани биографични епизоди. Маркс е в ролята на Марио Адорф, който от години настоява за това.

Paul Lafargue: Лични спомени (1890 г.):

Произведения на Карл Маркс и Фридрих Енгелс, 51 копия (1957-1988)

Съчинения на Карл Маркс и Фридрих Енгелс, 51 копия (Kossuth, Bp., 1957-1988

Източници

1. Karl Marx
2. Карл Маркс