Културна революция

gigatos | януари 4, 2022

Резюме

Културната революция, официално известна като Велика пролетарска културна революция, е социално-политическо движение в Китай от 1966 г. до смъртта на Мао Дзедун през 1976 г. Започната от Мао Дзедун, председател на Китайската комунистическа партия (ККП) и основател на Китайската народна република (КНР), тя има за цел да съхрани китайския комунизъм, като изчисти остатъците от капиталистически и традиционни елементи от китайското общество, и да наложи отново мисълта на Мао Дзедун (известна извън Китай като маоизъм) като доминираща идеология в КНР. Революцията бележи завръщането на Мао на централната позиция на властта в Китай след период на по-малко радикално ръководство, за да се възстанови от неуспехите на Големия скок напред, който предизвиква Големия китайски глад само пет години преди това.

Започвайки движението през май 1966 г. с помощта на Групата за културна революция, Мао скоро призовава младите хора да „бомбардират централата“ и обявява, че „да се бунтуваш е оправдано“. За да елиминира съперниците си в ККП и в училищата, фабриките и държавните институции, Мао обвинява, че буржоазни елементи са проникнали в правителството и обществото с цел възстановяване на капитализма. Той настоява ревизионистите да бъдат отстранени чрез насилствена класова борба, на което китайската младеж, както и градските работници, реагират, като формират Червени гвардии и „бунтовнически групи“ из цялата страна. Те започват да провеждат редовни сесии за борба и да завземат властта от местните правителства и клоновете на ККП, като в крайна сметка през 1967 г. създават революционни комитети. Групите обаче често се разделят на съперничещи си фракции, като се включват в „насилствени борби“ (пинин: wǔdòu), на които се налага да бъде изпратена Народноосвободителната армия, за да възстанови реда.

След като събира част от изказванията на Мао в „Малката червена книжка“, която се превръща в свещен текст за култа към личността на Мао, Лин Бяо, заместник-председател на Китайската комунистическа партия, е вписан в конституцията като наследник на Мао. Мао обявява края на революцията през 1969 г., но активната фаза на революцията продължава поне до 1971 г., когато Лин Бяо, обвинен в неуспешен преврат срещу Мао, бяга и загива в самолетна катастрофа. През 1972 г. „Бандата на четиримата“ идва на власт и Културната революция продължава до смъртта на Мао и ареста на „Бандата на четиримата“ през 1976 г.

Културната революция нанася щети на китайската икономика и традиционна култура, а броят на жертвите варира от стотици хиляди до 20 милиона души. Започвайки с Червения август в Пекин, в континентален Китай се случват масови кланета, включително клането в Гуанси, при което се наблюдава и масов канибализъм; инцидентът във Вътрешна Монголия; клането в Гуандун; клането в Юнан и клането в Хунан. Червените гвардейци унищожават исторически реликви и артефакти, както и плячкосват културни и религиозни обекти. По време на Културната революция се случва и аварията на язовир Банцяо през 1975 г. – една от най-големите технологични катастрофи в света. Междувременно десетки милиони хора са подложени на преследване: Милиони хора са обвинени, че са членове на Петте черни категории, и са подложени на публично унижение, затвор, изтезания, тежък труд, конфискация на имущество, а понякога и на екзекуция или тормоз с цел самоубийство; интелектуалците са смятани за „смрадливия стар девети“ и са широко преследвани – забележителни учени и изследователи като Лао Ше, Фу Лей, Яо Тонгбин и Джао Дзюджан са убити или се самоубиват. Училищата и университетите са затворени, а приемните изпити за колежи са отменени. Над 10 милиона градски младежи с интелектуални умения са изпратени в провинцията в рамките на движението „Долу на село“.

През 1978 г. Дън Сяопин става новият върховен лидер на Китай и започва програмата „Болуан Фанчън“, която постепенно премахва маоистките политики, свързани с Културната революция, и връща страната към ред. След това Дън започва нов етап на Китай, като инициира историческата програма „Реформи и отваряне“. През 1981 г. ККП обявява и признава, че Културната революция е била погрешна и е „отговорна за най-сериозния неуспех и най-тежките загуби, понесени от народа, страната и партията от основаването на Народната република“.

Голям скок напред

През 1958 г., след първия петгодишен план на Китай, Мао призовава към „социализъм на основата на народа“, за да ускори плановете си за превръщането на Китай в модерна индустриална държава. В този дух Мао стартира Големия скок напред, създава народни комуни в провинцията и започва масова мобилизация на хората в колективи. На много общности е възложено производството на една-единствена стока – стомана. Мао обещава да увеличи селскостопанското производство до два пъти спрямо равнището от 1957 г.

Големият скок е икономически провал. Много необразовани фермери бяха откъснати от земеделието и прибирането на реколтата и вместо това бяха инструктирани да произвеждат стомана в големи мащаби, като частично разчитаха на пещи в задния двор, за да постигнат производствените цели, поставени от местните кадри. Произведената стомана е с ниско качество и в повечето случаи е безполезна. Големият скок намалява размера на реколтата и води до спад в производството на повечето стоки, с изключение на некачествен чугун и стомана. Освен това местните власти често преувеличавали данните за производството, като по този начин криели и задълбочавали проблема в продължение на няколко години: 25-30 Междувременно хаосът в колективите, лошото време и износът на храни, необходим за осигуряване на твърда валута, довели до Големия китайски глад. Храната е в отчаян недостиг, а производството спада драстично. Гладът причинява смъртта на повече от 30 милиона души, особено в по-бедните вътрешни райони.

Неуспехът на Големия скок намалява престижа на Мао в ККП. Принуден да поеме голяма отговорност, през 1959 г. Мао подава оставка като президент на Китай, де юре държавен глава на Китай, и е наследен от Лю Шаоци, като Мао остава председател на партията и върховен главнокомандващ. През юли висшите партийни ръководители се събират в живописната планина Лу, за да обсъдят политиката. По време на конференцията маршал Пън Дехуай, министър на отбраната, критикува политиката на Големия скок в частно писмо до Мао, като пише, че тя е била засегната от лошо управление и предупреждава да не се издига политическата догма над законите на икономиката.

Въпреки умерения тон на писмото на Пенг, Мао го приема като лична атака срещу неговото ръководство: 55 След конференцията Мао нарежда Пенг да бъде отстранен от постовете си и го обвинява, че е „десен опортюнист“. Пенг е заменен от Лин Бяо, друг генерал от революционната армия, който по-късно в кариерата си става по-твърд привърженик на Мао. Въпреки че конференцията в Лушан служи като смъртен одър за Пенг, най-яростния критик на Мао, тя води до прехвърляне на властта към умерените лидери, водени от Лиу Шаоци и Дън Сяопин, които след 1959 г. поемат ефективен контрол върху икономиката.

В началото на 60-те години на ХХ век много от икономическите политики на Големия скок са променени чрез инициативи, ръководени от Лиу, Дън и премиера Джоу Енлай. Тази умерена група от прагматици не е ентусиазирана от утопичните виждания на Мао. Заради загубата на уважение в ККП Мао започва да води декадентски и ексцентричен начин на живот. До 1962 г., докато Джоу, Лю и Дън управляват държавните дела и икономиката, Мао на практика се оттегля от вземането на икономически решения и съсредоточава голяма част от времето си върху по-нататъшното обмисляне на приноса си към марксистко-ленинската социална теория, включително идеята за „непрекъсната революция“: 55

Китайско-съветски разкол и антиревизионизъм

В началото на 50-те години на миналия век Китайската народна република и Съветският съюз (СССР) са двете най-големи комунистически държави в света. Въпреки че първоначално те са се подкрепяли взаимно, след смъртта на Йосиф Сталин и идването на Никита Хрушчов на власт в Съветския съюз възникват разногласия. През 1956 г. Хрушчов заклеймява Сталин и неговата политика и започва да прилага постсталинистки икономически реформи. Мао и много други членове на Китайската комунистическа партия (ККП) се противопоставят на тези промени, вярвайки, че те ще имат отрицателни последици за световното комунистическо движение, сред което Сталин все още се възприема като герой: 4-7

Мао вярва, че Хрушчов не се придържа към марксизма-ленинизма, а е ревизионист, който променя политиката си спрямо основните марксистко-ленински концепции, нещо, което Мао се опасява, че ще позволи на капиталистите да си върнат контрола над страната. Отношенията между двете правителства се влошават. СССР отказва да подкрепи кандидатурата на Китай за членство в Организацията на обединените нации и се отказва от обещанието си да снабди Китай с ядрено оръжие: 4-7

През април 1960 г. Мао публично заклеймява ревизионизма. Без да сочи с пръст Съветския съюз, Мао критикува неговия идеологически съюзник – Лигата на комунистите на Югославия. На свой ред СССР критикува съюзника на Китай – Партията на труда на Албания. 7 През 1963 г. ККП започва открито да осъжда Съветския съюз, публикувайки девет полемики срещу възприетия от него ревизионизъм, като една от тях е озаглавена „За фалшивия комунизъм на Хрушчов и историческите уроци за света“, в която Мао обвинява Хрушчов, че не само е ревизионист, но и увеличава опасността от капиталистическа реставрация: 7 Падането на Хрушчов в резултат на вътрешен преврат през 1964 г. също допринася за опасенията на Мао от собствената му политическа уязвимост, най-вече заради спадащия му престиж сред колегите след Големия скок: 7

Прекурсор

През 1963 г. Мао поставя началото на Движението за социалистическо образование, което се смята за предшественик на Културната революция. Мао подготвя почвата за Културната революция, като „прочиства“ влиятелни служители със съмнителна лоялност, които се намират в Пекин. Подходът му не е толкова прозрачен, като постига тази чистка чрез вестникарски статии, вътрешни срещи и чрез умело използване на мрежата си от политически съюзници.

В края на 1959 г. историкът и заместник-кмет на Пекин У Хан публикува историческа драма, озаглавена „Хай Руй освободен от длъжност“. В пиесата честният държавен служител Хай Руй е уволнен от корумпиран император. Мао първоначално похвалва пиесата, но през февруари 1965 г. тайно поръчва на съпругата си Цзян Цин и на шанхайския пропагандист Яо Уенюан да публикуват статия, в която я критикуват: 15-18 Яо смело твърди, че „Хай Руй“ всъщност е алегория, атакуваща Мао, т.е. Мао е корумпираният император, а Пън Дехуай е честният държавен служител: 16

Статията на Яо поставя кмета на Пекин Пън Джън в отбранителна позиция. Пън, влиятелен чиновник и пряк началник на У Хан, е ръководител на „Групата на петте човека“ – комитет, натоварен от Мао да проучи възможностите за културна революция. Пън Джън, съзнавайки, че ще бъде замесен, ако У наистина напише „антимаоистка“ пиеса, иска да ограничи влиянието на Яо. Първоначално статията на Яо е публикувана само в избрани местни вестници. Пенг забранява публикуването ѝ в национално разпространяваните People’s Daily и други големи вестници под негов контрол, като ги инструктира да пишат изключително за „академични дискусии“ и да не обръщат внимание на дребната политика на Яо: 14-19 Докато тече „литературната битка“ срещу Пенг, Мао уволнява Янг Шангкун – директор на Главното управление на партията, орган, който контролира вътрешните комуникации, по редица необосновани обвинения, като на негово място назначава верния си привърженик Уан Дунсин, началник на охраната на Мао. Уволнението на Янг вероятно окуражава съюзниците на Мао да предприемат действия срещу своите съперници от фракцията.: 14-19

През декември министърът на отбраната и верен на Мао Лин Бяо обвинява генерал Луо Руицин, началник на щаба на НОАК, че е антимаоист, като твърди, че Луо набляга прекалено много на военното обучение, а не на маоистката „политическа дискусия“. Въпреки първоначалния скептицизъм в Политбюро относно вината на Луо, Мао настоява за „разследване“, след което Луо е осъден, уволнен и принуден да изнесе самокритика. Стресът от събитията довежда Луо до опит за самоубийство.: 20-27 Отстраняването на Луо осигурява лоялността на военното командване към Мао.: 24

След като отстранява Луо и Ян, Мао отново насочва вниманието си към Пенг Джън. На 12 февруари 1966 г. „Групата на петте човека“ публикува доклад, известен като „Февруарското начертание“ (二月提纲). В „Начертанието“, санкционирано от партийния център, „Хай Руй“ се определя като конструктивна академична дискусия и има за цел да дистанцира официално Пън Джън от всякакви политически последици. Въпреки това Дзян Цин и Яо Уенюан продължават да разобличават У Хан и Пън Джън. Междувременно Мао уволнява и директора на отдел „Пропаганда“ Лу Динги, съюзник на Пън Джън: 20-27

Отстраняването на Лу дава на маоистите неограничен достъп до пресата. Мао нанася последния си удар на Пън Джън на високопоставено заседание на Политбюро чрез лоялните Канг Шън и Чен Бода. Те обвиняват Пън Джън, че се противопоставя на Мао, наричат февруарския план „доказателство за ревизионизма на Пън Джън“ и го групират с още трима опозорени служители като част от „антипартийната клика Пън-Луо-Лу-Ян“: 20-27 На 16 май Политбюро официализира решенията, като публикува официален документ, в който най-строго осъжда Пън Джън и неговите „антипартийни съюзници“, разпуска неговата „Група на петте човека“ и я заменя с маоистката Група за културна революция (ГКР): 27-35

16 май Известие

През май 1966 г. в Пекин е свикано „разширено заседание“ на Политбюро. Конференцията, вместо да бъде съвместно обсъждане на политиката (според обичайните норми на партийните операции), е главно кампания за мобилизиране на Политбюро да одобри политическата програма на Мао. Конференцията беше силно натоварена с маоистка политическа реторика за класовата борба и изпълнена с щателно подготвени „обвинения“ срещу наскоро отстранените лидери като Пън Джън и Луо Руицин. Един от тези документи, публикуван на 16 май, е изготвен под личното ръководство на Мао и е особено изобличаващ: „В момента се провеждат няколко заседания на Комисията: 39-40

Представителите на буржоазията, които са се промъкнали в партията, правителството, армията и различни сфери на културата, са група контрареволюционни ревизионисти. Щом условията узреят, те ще завземат политическата власт и ще превърнат диктатурата на пролетариата в диктатура на буржоазията. Някои от тях вече сме прогледнали, други – не. Някои все още се ползват с нашето доверие и се подготвят за наши наследници, лица като Хрушчов например, които все още се приютяват до нас: 47

Този текст, станал известен като „Известието от 16 май“ (пинин: Wǔ-yīliù Tōngzhī), обобщава идеологическата обосновка на Културната революция на Мао: 40 По същество то предполагаше, че в самата партия има врагове на комунистическата кауза: класови врагове, които „размахват червеното знаме, за да се противопоставят на червеното знаме“: 46 Единственият начин да се идентифицират тези хора беше чрез „телескопа и микроскопа на Мисълта на Мао Дзедун“: 46 Макар че партийното ръководство беше сравнително единно в одобряването на общата насока на програмата на Мао, много членове на Политбюро не бяха особено ентусиазирани или просто бяха объркани относно посоката на движението: 13 Обвиненията срещу уважавани партийни лидери като Пън Джън предизвикват тревога в китайската интелектуална общност и сред осемте некомунистически партии: 41

Ранни масови митинги (май-юни 1966 г.)

След прочистването на Пън Джън Пекинският партиен комитет на практика престава да функционира, което проправя пътя към безредици в столицата. На 25 май, под ръководството на Цао И’у – съпруга на маоисткия подръжник Кан Шенг, Ни Юанзи, преподавател по философия в Пекинския университет, заедно с други левичари създава плакат с големи букви (dàzìbào) и го публикува в публичен бюлетин. Ни атакува партийната администрация на университета и нейния лидер Лу Пинг: 56-58 Ни намеква, че ръководството на университета, подобно на Пън Джън, се опитва да овладее революционния плам в „зловещ“ опит да се противопостави на партията и да развие ревизионизма: 56-58

Мао незабавно одобрява Dazibao на Ние като „първия марксистки плакат с големи знаци в Китай“. Призивът на Ние, вече подпечатан с личния печат на Мао, има траен ефект върху всички образователни институции в Китай. Учениците навсякъде започват да се бунтуват срещу партийната върхушка на своите училища. В началните и средните училища в Пекин незабавно бяха отменени учебните занятия, последвани от решение на 13 юни за разширяване на преустановяването на занятията в цялата страна: 59-61 В началото на юни тълпи от млади демонстранти се изредиха по главните улици на столицата, държейки гигантски портрети на Мао, биейки барабани и крещейки лозунги срещу предполагаемите му врагове: 59-61

Когато в началото на юни уволнението на Пън Джън и общинското партийно ръководство става публично достояние, настъпва широкообхватно объркване. Обществеността и чуждестранните мисии останаха в неведение относно причината за отстраняването на Пън Джън: След като потърсиха напътствията на Мао в Ханджоу, Лю Шаоцзи и Дън Сяопин решиха да изпратят „работни екипи“ (Gōngzuò zǔ) – ефективно „идеологически напътстващи“ отряди от кадри – в училищата и в „Народен вестник“ в града, за да възстановят някакво подобие на ред и да възстановят партийния контрол: 62-64

Работните екипи бяха изпратени набързо и не познаваха добре настроенията на учениците. За разлика от политическото движение от 50-те години на ХХ в., което беше насочено директно към интелектуалците, новото движение беше насочено към утвърдените партийни кадри, много от които бяха част от работните екипи. В резултат на това работните екипи попадат под все по-голямо подозрение, че са поредната група, целяща да попречи на революционния плам: 71 Впоследствие партийното ръководство се раздвоява по въпроса дали работните екипи трябва да останат в сила или не. Лиу Шаоци настоява да продължи участието на работните екипи и да потисне най-радикалните елементи на движението, опасявайки се, че движението ще излезе извън контрол: 75

„Bombard the headquarters“ (юли 1966 г.)

На 16 юли 72-годишният председател Мао навлиза в река Яндзъ в Ухан, заедно с пресата, за да демонстрира готовността си за битка, което се превръща в емблематично „плуване през Яндзъ“. Впоследствие той се завръща в Пекин с мисия да разкритикува партийното ръководство за начина, по който се справя с въпроса за работните екипи. Мао обвинява работните екипи, че подкопават студентското движение, и на 24 юли призовава за пълното им изтегляне. Няколко дни по-късно в Голямата зала на народа се провежда митинг, на който се обявява решението и се задава новият тон на движението пред университетските и гимназиалните преподаватели и ученици. По време на митинга партийните лидери казаха на събралите се маси „да не се страхуват“ и смело да поемат сами управлението на движението, без намесата на партията: 84

Въпросът за работните екипи означава решително политическо поражение за председателя Лю Шаоци; той също така сигнализира, че несъгласието за това как да се справят с развоя на събитията от Културната революция ще откъсне необратимо Мао от установеното партийно ръководство. На 1 август набързо е свикан Единадесетият пленум на Осмия централен комитет, за да се придвижи напред вече определено радикалната програма на Мао. На пленума Мао демонстрира открито пренебрежение към Лиу, като многократно прекъсва Лиу, докато той произнася речта си при откриването на пленума: 94 В продължение на няколко дни Мао многократно намеква, че ръководството на ККП е в разрез с неговата революционна визия. Начинът на мислене на Мао е приет хладно от участниците в конференцията. Усещайки, че до голяма степен пречещият партиен елит не желае да възприеме в пълен мащаб неговата революционна идеология, Мао преминава в настъпление.

На 28 юли представители на Червената гвардия пишат на Мао, като призовават за бунт и преврат, за да се защити революцията. В отговор на писмата Мао написва свой собствен плакат с големи букви, озаглавен „Бомбардирайте щаба“, в който призовава хората да се насочат към „командния център (т.е. щаба) на контрареволюцията“. Мао пише, че въпреки комунистическата революция, „буржоазният“ елит все още процъфтява на „ръководни постове“ в правителството и комунистическата партия.

Въпреки че не се споменават никакви имена, това провокативно изявление на Мао се тълкува като пряко обвинение срещу партийната върхушка под ръководството на Лю Шаоци и Дън Сяопин – предполагаемата „буржоазна централа“ на Китай. Кадровите промени на пленума отразяват радикално преустройство на партийната йерархия, за да отговаря на този нов идеологически пейзаж. Лиу и Дън запазват местата си в Постоянния комитет на Политбюро, но на практика са отстранени от ежедневните партийни дела. Лин Бяо е издигнат до номер две в ККП, а Лю Шаоци е понижен от второ на осмо място и вече не е наследник на Мао.

Едновременно с изхвърлянето на висшето ръководство от властовите позиции се извършва и цялостното унищожаване на цялата национална бюрокрация на Комунистическата партия. Обширният организационен отдел, отговарящ за партийните кадри, на практика престава да съществува. Групата за културна революция (ГКР), идеологическата „преторианска гвардия“ на Мао, е издигната на преден план, за да пропагандира идеологията му и да събира народна подкрепа. Най-високопоставените служители в отдел „Пропаганда“ са уволнени, като много от функциите му преминават към ГКР: 96

Red August and the Sixteen Points (август 1966 г.)

Малката червена книжка (цитатите на Мао) е механизмът, който кара червените гвардейци да се ангажират с целта си като бъдеще за Китай. Тези цитати директно от Мао доведоха до други действия на Червените гвардейци във възгледите на други маоистки лидери,: 107 и до декември 1967 г. бяха отпечатани 350 милиона копия от книгата. 61-64 Цитатите в Малката червена книга, които по-късно Червените гвардейци щяха да следват като ръководство, предоставени от Мао, включваха

Всеки комунист трябва да осъзнае истината: „Политическата власт расте от цевта на пистолет“.

По време на Червения август в Пекин, на 8 август 1966 г., Централният комитет на Китайската комунистическа партия приема своето „Решение относно Великата пролетарска културна революция“, по-късно известно като „Шестнадесетте точки“. В това решение Културната революция се определя като „велика революция, която докосва хората до самите им души и представлява по-дълбок и по-широк етап в развитието на социалистическата революция в нашата страна“: „Културната революция е една от най-значимите революции в света.

Въпреки че буржоазията е свалена, тя все още се опитва да използва старите идеи, култура, обичаи и навици на експлоататорските класи, за да разврати масите, да завладее съзнанието им и да организира завръщането си. Пролетариатът трябва да направи точно обратното: Той трябва да посрещне челно всяко предизвикателство на буржоазията… да промени перспективите на обществото. Понастоящем нашата цел е да се борим срещу и да смажем онези хора на властта, които поемат по капиталистическия път, да критикуваме и отхвърляме реакционните буржоазни академични „авторитети“ и идеологията на буржоазията и всички други експлоататорски класи и да трансформираме образованието, литературата и изкуството, както и всички други части на надстройката, които не съответстват на социалистическата икономическа база, така че да улесним укрепването и развитието на социалистическата система.

Последиците от Шестнадесетте точки бяха мащабни. Това, което преди беше студентско движение, се превърна в национална масова кампания, която щеше да мобилизира работниците, земеделците, войниците и партийните функционери от по-ниско ниво да се издигнат, да оспорят властта и да променят „надстройката“ на обществото.

По време на Червения август в Пекин, на 18 август 1966 г., над един милион червеногвардейци от цялата страна се събират на площад „Тянанмън“ в Пекин за лична аудиенция при председателя.: 106-07 Мао лично се смесва с червеногвардейците и насърчава тяхната мотивация, като самият той носи червеногвардейска лента.: 66 Лин Бяо също заема централно място на митинга на 18 август, като яростно заклеймява всички предполагаеми врагове в китайското общество, които пречат на „напредъка на революцията“: 66 Впоследствие в Пекин започват масови кланета, а червеният терор бързо се разпространява и в други райони на Китай.

На 22 август 1966 г. е издадена централна директива за прекратяване на полицейската намеса в дейностите на Червената гвардия, а тези от полицията, които не се подчиняват на това съобщение, са обявени за контрареволюционери: 124 Похвалата на Мао за бунта насърчава действията на Червената гвардия: 515 Централните власти премахват ограниченията за насилствено поведение в подкрепа на революцията: Xie Fuzhi, началник на националната полиция, често помилва Червените гвардейци за техните „престъпления“: 125 За около две седмици в резултат на насилието само в западния район на Пекин загиват около 100 представители на управляващата и средната класа. Броят на ранените надхвърля този на.: 126

Най-жестоките аспекти на кампанията включват случаи на изтезания, убийства и публично унижение. Много хора, обвинени в контрареволюция, умират от самоубийство. По време на „Червения август“ през 1966 г. само в Пекин са убити 1772 души, като много от жертвите са учители, които са нападнати и дори убити от собствените си ученици. В Шанхай през септември са регистрирани 704 самоубийства и 534 смъртни случая, свързани с Културната революция. В Ухан през същия период е имало 62 самоубийства и 32 убийства: 124 Пън Дехуай е доведен в Пекин, за да бъде публично осмян.

Между август и ноември 1966 г. се провеждат осем масови митинга, в които участват над 12 милиона души от цялата страна, повечето от които са червеногвардейци: 106 Правителството поема разходите на червеногвардейците, които пътуват из страната, за да обменят „революционен опит“: 110

По време на митингите на Червената гвардия Лин Бяо също така призовава за унищожаване на „четирите старини“, а именно старите обичаи, култура, навици и идеи: 66 Революционната треска обхванала страната, а червените гвардейци били нейните най-изявени воини. Някои промени, свързани с кампанията „Четирите старини“, са предимно доброкачествени, като например даването на нови имена на градски улици, места и дори хора; през този период милиони бебета се раждат с „революционно“ звучащи имена. Други аспекти на дейността на Червената гвардия са по-разрушителни, особено в сферата на културата и религията. Разрушени са различни исторически обекти в цялата страна. Щетите са особено изразени в столицата Пекин. Червените гвардейци обсаждат и храма на Конфуций в провинция Шандун: 119 и множество други исторически значими гробници и артефакти. Унищожени са библиотеки, пълни с исторически и чуждестранни текстове; книгите са изгорени. Храмовете, църквите, джамиите, манастирите и гробищата са затворени, а понякога са превърнати в обекти с друго предназначение, разграбени са и са унищожени. Марксистката пропаганда представяше будизма като суеверие, а на религията се гледаше като на средство за враждебно проникване на чужди сили, както и като на инструмент на управляващата класа. Духовниците са арестувани и изпратени в лагери; много тибетски будисти са принудени да участват в разрушаването на манастирите си под дулото на пистолет.

Централна работна конференция (октомври 1966 г.)

През октомври 1966 г. Мао свиква „Централна работна конференция“, най-вече за да убеди онези от ръководството на партията, които все още не са приели революционната идеология. Лиу Шаоцзи и Дън Сяопин бяха преследвани като част от буржоазната реакционна линия (zichanjieji fandong luxian) и с готовност дадоха самокритики: След конференцията Лиу, някога влиятелен умерен представител на управляващата класа, е поставен под домашен арест в Пекин, а след това е изпратен в лагер за задържане, където му е отказано лечение и той умира през 1969 г. Дън Сяопин е изпращан три пъти за период на превъзпитание и накрая е изпратен да работи в завод за двигатели в провинция Дзянси.

Радикалите завземат властта (1967 г.)

Масовите организации в Китай се обединяват в две враждебни фракции – радикали, които подкрепят чистката на комунистическата партия, извършена от Мао, и консерватори, които подкрепят умерената партийна върхушка. На рождения си ден на 26 декември 1966 г. Мао обявява „Всеобща гражданска война“ за разрешаване на противопоставянето и иска от военните сили на НОАК да подкрепят „левицата“, която обаче не е ясно дефинирана. Тъй като командирите на НОАК бяха установили тесни работни отношения с партийната върхушка, много военни части вместо това работеха за репресиите срещу радикалите на Мао.

Подтикнати от събитията в Пекин, в цялата страна се формират групи за „завземане на властта“ (duoquan), които започват да се разпространяват във фабриките и в провинцията. В Шанхай млад фабричен работник на име Уан Хунвен организира мащабна революционна коалиция, която мобилизира и измества съществуващите групи на Червената гвардия. На 3 януари 1967 г., с подкрепата на тежките фигури на КРГ Джан Чунциао и Яо Уенюан, групата от огненокожи активисти сваля общинското правителство на Шанхай под ръководството на Чен Пиксиан в така наречената „януарска буря“ и на негово място създава Шанхайската народна комуна: 115

Събитията в Шанхай са похвалени от Мао, който насърчава подобни дейности в цял Китай. Засегнати са провинциалните правителства и много части от държавната и партийната бюрокрация, като завземането на властта се извършва по забележително различен начин. Впоследствие на мястото на местните правителства и клоновете на комунистическата партия са създадени революционни комитети. Например в Пекин три отделни революционни групи обявиха завземане на властта в един и същи ден, а в Хейлундзян местният партиен секретар Пан Фушенг успя да „завземе властта“ от партийната организация под свое ръководство. Някои лидери дори писаха на КРП с молба да бъдат свалени.: 170-72

В Пекин Дзян Цин и Джан Чунциао превърнаха в мишена вицепремиера Тао Джу. Движението за завземане на властта се разгръща и в армията. През февруари видните генерали Ye Jianying и Chen Yi, както и вицепремиерът Tan Zhenlin, се противопоставят на по-крайните аспекти на движението, а някои партийни старейшини намекват, че истинските мотиви на CRG са да отстрани старата революционна гвардия. Първоначално двусмисленият Мао излиза на заседанието на Политбюро на 18 февруари, за да осъди директно опозицията и да даде пълно одобрение на дейността на радикалите. Тази краткотрайна съпротива е наречена „февруарско контратечение“: 195-96 – ефективно заглушаване на критиците на движението в партията през следващите години: 207-09

Докато революционерите разрушават управляващите правителствени и партийни организации в цялата страна, тъй като при завземането на властта липсва централизирано ръководство, вече не е ясно кой наистина вярва в революционната визия на Мао и кой опортюнистично използва хаоса за собствена изгода. Формирането на съперничещи си революционни групи, някои от които проява на отдавна установени местни вражди, доведе до фракционни насилствени борби в цялата страна. Нарасна и напрежението между масовите организации и военните. В отговор Лин Бяо издава директива армията да помага на радикалите. В същото време армията поема контрола над някои провинции и населени места, които се смятат за неспособни да уредят собствените си преходи във властта: 219-21

В централния град Ухан, както и в много други градове, се появяват две големи революционни организации, едната от които подкрепя консервативната власт, а другата ѝ се противопоставя. Групите се борят за контрола над града. Чън Дзайдао, армейски генерал, отговарящ за района, насилствено потиска демонстрантите, настроени срещу утвърждаването, които са подкрепяни от Мао. По време на размириците обаче самият Мао долетял до Ухан с голям антураж от централни служители в опит да си осигури лоялността на военните в района. На 20 юли 1967 г. в отговор местните агитатори отвличат емисаря на Мао Уан Ли, което става известно като Инцидента в Ухан. Впоследствие генерал Чън Дзайдао е изпратен в Пекин и съден от Дзян Цин и останалите членове на Групата за културна революция. Съпротивата на Чен е последната голяма открита проява на опозиция на движението в рамките на НОАК: 214

Политически чистки и „В провинцията“ (1968)

През май 1968 г. Мао започва масова политическа чистка в континентален Китай, наречена „Прочистване на класовите редици“. Много хора са изпратени в провинцията, за да работят в лагери за превъзпитание.

На 27 юли 1968 г. властта на Червените гвардейци над НОАК официално е прекратена и правителството на страната изпраща части, които да обсадят районите, останали недокоснати от гвардейците. Година по-късно фракциите на Червената гвардия са напълно разпуснати; Мао предрича, че хаосът може да започне да изпълнява собствена програма и да се изкуши да се обърне срещу революционната идеология. Целта им до голяма степен е изпълнена; Мао и неговите радикални колеги до голяма степен са преобърнали властта на естаблишмънта.

Лиу е изключен от ККП на 12-ия пленум на Осмия централен комитет през септември 1968 г. и е наречен „щаб на буржоазията“, което очевидно е намек за написаното две години по-рано от Мао „Бомбардирай щаба“ (Bombard the Headquarters dazibao).

През декември 1968 г. Мао започва движението „На село“. По време на това движение, продължило през следващото десетилетие, на младите буржоа, живеещи в градовете, е наредено да отидат в провинцията, за да се запознаят с трудовия живот. Терминът „млади интелектуалци“ се използваше по отношение на наскоро завършилите колежани. В края на 70-те години на ХХ век тези студенти се завръщат в родните си градове. Много студенти, които преди това са били членове на Червената гвардия, подкрепят движението и визията на Мао. По този начин това движение е отчасти средство за преместване на червеногвардейците от градовете в провинцията, където те биха предизвикали по-малко социални сътресения. То служи и за географско разпространение на революционната идеология в Китай.

„Манговата треска“ и култът към личността на Мао (август 1968 г.)

През пролетта на 1968 г. започва мащабна кампания, която цели да подобри репутацията на Мао. Забележителен пример за това е „манговата треска“. На 4 август 1968 г. пакистанският външен министър Сайед Шарифуддин Пирзада подарява на Мао около 40 манго в очевиден дипломатически жест. На 5 август Мао нарежда на своя помощник да изпрати кутията с манго на неговия екип за пропаганда на Мао Дзедун в университета Цинхуа – екип, разположен там, за да успокои размириците между фракциите на Червената гвардия. На 7 август в People’s Daily е публикувана статия, в която се казва:

На пети следобед, когато голямата радостна новина, че председателят Мао е подарил манго на екипа за пропаганда на мисълта на Мао Дзедун на столичния работник и селянин, достигна до кампуса на университета Цинхуа, хората веднага се събраха около подаръка, даден от великия лидер председателя Мао. Те викаха ентусиазирано и пееха с дивашка отдаденост. В очите им набъбваха сълзи и те отново и отново искрено си пожелаваха нашият най-обичан Велик водач да живее десет хиляди години без граници … Всички те се обадиха по телефона в своите работни звена, за да разпространят тази щастлива новина; организираха също така всякакви празнични дейности през цялата нощ и въпреки дъжда пристигнаха в Чжуннанхай, за да съобщят добрата новина и да изразят своята преданост към Великия лидер председателя Мао.

Следващи статии бяха написани и от държавни служители, които пропагандираха получаването на манго, а в друга стихосбирка в „People’s Daily“ се казваше: „Да видиш това златно манго беше все едно да видиш великия лидер председателя Мао… Отново и отново докосвайки това златно манго, златното манго беше толкова топло.“ По това време малко хора в Китай са виждали манго преди това, а мангото е било възприемано като „плод с изключителна рядкост, като гъбите на безсмъртието“.

Едно от мангото е изпратено в Пекинската текстилна фабрика, чийто революционен комитет организира митинг в чест на мангото. Работниците четат цитати от Мао и празнуват подаръка. Бяха издигнати олтари, на които плодовете бяха изложени на видно място; когато след няколко дни кората на мангото започна да гние, плодът беше обелен и сварен в съд с вода. След това работниците минавали покрай тях и всеки получавал лъжица вода от манго. Революционният комитет изработва и восъчно копие на мангото и го излага на централно място във фабриката. Следват няколко месеца на „мангова треска“, тъй като плодът се превръща в център на кампанията за „безгранична лоялност“ на председателя Мао. Създадени са още реплики на манго, които са изпратени на обиколка из Пекин и други части на Китай. Много революционни комитети посещават мангото в Пекин от отдалечените провинции; приблизително половин милион души посрещат репликите, когато те пристигат в Чънду. Броят на значките и стенните плакати с изображения на манго и Мао е милиони.

Плодовете са разпределени между всички институции, които са били част от пропагандния екип, и са организирани големи шествия в подкрепа на zhengui lipin или 珍贵礼品 („скъпоценен дар“), както е известно мангото. Един зъболекар в малък град, д-р Хан, видял мангото и казал, че то не е нищо особено и прилича на сладък картоф; той бил изправен пред съда за злонамерена клевета, признат за виновен, дефилирал публично из целия град и след това бил екзекутиран с един изстрел в главата.

Твърди се, че Мао е използвал мангото, за да изрази подкрепата си за работниците, които щели да направят всичко необходимо, за да сложат край на фракционните борби сред студентите, и че това е „отличен пример за стратегията на Мао за символична подкрепа“. Дори до началото на 1969 г. участниците в курсовете за изучаване на Мао Дзедун-Мисълта в Пекин се завръщат с масово произвеждани факсимилета на манго и все още привличат вниманието на медиите в провинциите.

Лин Бяо официално е издигнат за номер две в партията, а името му е вписано в Конституцията на ККП като „най-близкия съратник на Мао“ и „всепризнат наследник“: 291 По това време никоя друга комунистическа партия или правителство по света не е възприело практиката да вписва в конституциите си наследник на настоящия лидер; тази практика е уникална за Китай. Лин изнася основния доклад на конгреса: документ, изготвен от твърдолинейните левичари Яо Уенюан и Чжан Чунцяо под ръководството на Мао: 289 Докладът е силно критичен към Лю Шаоцзи и други „контрареволюционери“ и се опира широко на цитати от Малката червена книжка. Конгресът затвърждава централната роля на маоизма в партийната психика, като отново въвежда маоизма като официална ръководна идеология на партията в партийната конституция. Накрая, конгресът избира ново Политбюро, в което влизат Мао Дзедун, Лин Бяо, Чен Бода, Джоу Енлай и Кан Шън като членове на новия Постоянен комитет на Политбюро. Лин, Чен и Канг са облагодетелствани от Културната революция. Джоу, който е понижен в ранг, изразява недвусмислената си подкрепа за Лин на конгреса. 290 Мао също така възстановява функциите на някои официални партийни институции, като например дейността на Политбюро на партията, което престава да функционира между 1966 и 1968 г., тъй като Централната група за културна революция де факто държи контрола над страната. 296

НОАК придобива първостепенна роля (1970 г.)

Усилията на Мао за реорганизация на партийните и държавните институции дават смесени резултати. Много отдалечени провинции остават нестабилни, докато политическата ситуация в Пекин се стабилизира. Фракционните борби, много от които бяха насилствени, продължиха на местно ниво въпреки декларацията, че Деветият конгрес бележи временна „победа“ на Културната революция: 316 Освен това, въпреки усилията на Мао да демонстрира единство на конгреса, фракционното разделение между лагера на НОАК на Лин Бяо и радикалния лагер, ръководен от Дзян Цин, се засилва. Всъщност личната неприязън към Дзян Цин сближава много цивилни лидери, включително видния теоретик Чен Бода, с Лин Бяо: 115

Между 1966 и 1968 г. Китай е изолиран в международен план, тъй като е обявил враждебността си както към Съветския съюз, така и към САЩ. Триенето със Съветския съюз се засилва след граничните сблъсъци на река Усури през март 1969 г., когато китайското ръководство се подготвя за тотална война: 317 През октомври висшите ръководители са евакуирани от Пекин: 317 В разгара на напрежението на 18 октомври Лин Бяо издава нещо, което изглежда като заповед за подготовка за война, до единадесетте военни района на НОАК, без да минава през Мао. Това предизвиква гнева на председателя, който вижда в него доказателство, че властта му е преждевременно узурпирана от обявения за негов наследник: 317

Перспективата за война издига ролята на НОАК във вътрешната политика, като засилва авторитета на Лин Бяо за сметка на Мао.: 321 Има някои доказателства, че Мао е бил подтикнат да търси по-близки отношения със Съединените щати като средство за избягване на доминиращата роля на НОАК във вътрешните работи, която би била резултат от военна конфронтация със Съветския съюз: 321 По време на срещата си с американския президент Ричард Никсън през 1972 г. Мао намеква, че Лин се е противопоставил на търсенето на по-добри отношения със САЩ: 322

След като Лин е утвърден за наследник на Мао, неговите поддръжници се съсредоточават върху възстановяването на поста на държавен председател (президент), който е премахнат от Мао след чистката на Лю Шаоци. Те се надяваха, че като позволят на Лин да заеме по-лесно конституционно санкционирана роля, независимо дали е председател или заместник-председател, наследяването на Лин ще бъде институционализирано. Консенсусът в Политбюро на ККП беше, че Мао трябва да заеме поста, а Лин да стане заместник-председател; но може би предпазлив към Лин или по неизвестни причини, Мао изрази изричното си несъгласие с възстановяването на длъжността и заемането ѝ.: 327

Фракционното съперничество се засилва по време на Втория пленум на Деветия конгрес в Лушан, който се провежда в края на август 1970 г. Чен Бода, който вече е в редиците на фракцията на НОАК, вярна на Лин, подкрепя възстановяването на длъжността президент на Китай, въпреки желанието на Мао за обратното: Освен това Чен се нахвърля върху Чжан Чунцяо, убеден маоист, който олицетворява хаоса на Културната революция, във връзка с оценката на наследството на Мао: 328

Нападенията срещу Джан намират одобрение сред много участници в пленума и може би са разчетени от Мао като косвена атака срещу самата Културна революция. Мао се изправя срещу Чен открито, като го заклеймява като „фалшив марксист“: 332 и го отстранява от Постоянния комитет на Политбюро. В допълнение към прочистването на Чен, Мао иска от главните генерали на Лин да напишат самокритика на политическите си позиции като предупреждение към Лин. Мао също така въвежда няколко свои поддръжници в Централната военна комисия и поставя свои верни хора на ръководни постове във Военния район на Пекин: 332

Полетът на Лин Бяо (септември 1971 г.)

Към 1971 г. се наблюдава разминаване в интересите на гражданското и военното крило на ръководството. Мао е обезпокоен от новопридобитата значимост на НОАК и прочистването на Чен Бода поставя началото на постепенното намаляване на политическото участие на НОАК: Според официални източници, усещайки намаляването на властовата база на Лин и влошаването на здравето му, привържениците на Лин замислят да използват военната сила, с която все още разполагат, за да свалят Мао с преврат.

Синът на Лин, Лин Лигуо, и други високопоставени военни конспиратори сформират апарат за преврат в Шанхай и наричат плана за насилствено сваляне на Мао „Проект 571“, което на мандарин звучи подобно на „военно въстание“. Спори се дали Лин Бяо е участвал в този процес. Докато официалните източници твърдят, че Лин е планирал и извършил предполагаемия опит за преврат, учени като Джин Цю представят Лин като пасивен персонаж, манипулиран от членове на семейството си и от свои поддръжници. Цю оспорва, че Лин Бяо никога не е участвал лично в изготвянето на Начертанието, а доказателствата сочат, че Лин Лигуо е изготвил проекта за преврат.

Твърди се, че конспектът се състои основно от планове за въздушни бомбардировки чрез използване на военновъздушните сили. Първоначално той е насочен към Джан Чунцяо и Яо Уенюан, но по-късно включва и самия Мао. Ако планът успее, Лин ще арестува политическите си съперници и ще поеме властта. Твърди се, че от 8 до 10 септември 1971 г. в Шанхай са били извършени опити за убийство на Мао. Твърди се, че възприетите рискове за сигурността на Мао са били предадени на председателя. В един от вътрешните доклади се твърди, че Лин е планирал да взриви мост, по който Мао е трябвало да премине, за да стигне до Пекин; според съобщенията Мао е избегнал този мост, след като е получил разузнавателни доклади.

Според официалния разказ на 13 септември 1971 г. Лин Бяо, съпругата му Йе Кун, Лин Лигуо и членове на персонала му се опитват да избягат в Съветския съюз, уж за да търсят убежище. По пътя самолетът на Лин се разбива в Монголия и всички на борда загиват. Самолетът очевидно е изчерпал горивото си по пътя към Съветския съюз. Съветският екип, разследващ инцидента, не успява да определи причината за катастрофата, но изказва предположение, че пилотът е летял ниско, за да избегне радарите, и неправилно е преценил височината на самолета.

Официалната версия е поставена под въпрос от чуждестранни учени, които изразяват съмнения относно избора на Съветския съюз като дестинация, маршрута на самолета, самоличността на пътниците, както и дали в действителност се е извършвал преврат.

На 13 септември Политбюро се събира на извънредно заседание, за да обсъди Лин Бяо. Едва на 30 септември смъртта на Лин е потвърдена в Пекин, което води до отмяна на тържествата по случай Националния празник на следващия ден. Централният комитет пази информацията в тайна и новината за смъртта на Лин е оповестена публично едва два месеца след инцидента. Много от поддръжниците на Лин потърсиха убежище в Хонконг, а тези, които останаха в континенталната част на страната, бяха прочистени. Събитието изненада партийното ръководство: идеята, че Лин би могъл да предаде Мао, делегитимира огромна част от политическата реторика на Културната революция, тъй като Лин вече беше вписан в партийната конституция като „най-близък съратник“ и „наследник“ на Мао. В продължение на няколко месеца след инцидента информационният апарат на партията се мъчи да намери „правилния начин“ за представяне на инцидента пред обществеността, но когато подробностите излизат наяве, по-голямата част от китайската общественост се чувства разочарована и разбира, че е била манипулирана за политически цели.

Антагонизъм спрямо Джоу и Дън (1972-73 г.)

След инцидента с Лин Бяо Мао изпада в депресия и се усамотява. След като Лин си тръгва, Мао няма готов отговор на въпроса кой ще го наследи. Чувствайки внезапна загуба на посока, Мао се опитва да се свърже със стари другари, които е осъждал в миналото. Междувременно през септември 1972 г. Мао премества 38-годишния кадър от Шанхай Уан Хонгвен в Пекин и го прави заместник-председател на партията: Уанг, бивш фабричен работник от селски произход: 357 изглежда, че е подготвян за наследник: След бягството на Лин позициите на Дзян Цин също се засилват. Тя има огромно влияние върху радикалния лагер. При влошеното здраве на Мао беше ясно, че Цзян Цин има собствени политически амбиции. Тя се съюзява с Уан Хунвен и специалистите по пропаганда Джан Чунцяо и Яо Уенюан, образувайки политическа клика, наречена по-късно презрително „Бандата на четиримата“.

До 1973 г. политическите борби се редуваха един след друг и в много институции на по-ниско ниво, включително в местните власти, фабриките и железниците, липсваше компетентен персонал, необходим за изпълнението на основните функции: 340 Икономиката на страната изпадна в хаос, което наложи възстановяването на прочистените служители от по-ниските нива. В ядрото на партията обаче силно доминират бенефициенти на Културната революция и леви радикали, чийто фокус остава поддържането на идеологическата чистота над икономическата продуктивност. Икономиката остава в сферата на действие най-вече на Джоу Енлай, един от малкото умерени „останали“. Джоу се опитва да възстанови жизнеспособната икономика, но е възмутен от „Бандата на четиримата“, която го определя като основна политическа заплаха за наследяването на властта след Мао.

В края на 1973 г., за да отслаби политическите позиции на Джоу и да се дистанцира от очевидното предателство на Лин, под ръководството на Цзян Цин започва кампанията „Критикувай Лин, критикувай Конфуций“: Тя има за цел да прочисти Китай от новото конфуцианско мислене и да осъди действията на Лин Бяо като предателски и регресивни: 372 Напомняща първите години на Културната революция, битката се води чрез исторически алегории и въпреки че името на Джоу Енлай никога не се споменава по време на тази кампания, историческият съименник на премиера, херцогът на Джоу, е честа мишена.

В условията на нестабилна икономика и заболяване на Джоу от рак, Дън Сяопин се завръща на политическата сцена и през март 1973 г. заема поста вицепремиер, като това е първото от поредицата повишения, одобрени от Мао. След като Джоу се оттегля от активната политика през януари 1975 г., Дън фактически е поставен начело на правителството, партията и армията, като за кратко време получава допълнителните титли началник на генералния щаб на НОАК, заместник-председател на Комунистическата партия и заместник-председател на Централната военна комисия: 381

Бързината на реабилитацията на Дън изненада радикалния лагер, който се смяташе за „законния“ политически и идеологически наследник на Мао. Мао искаше да използва Дън като противовес на военната фракция в правителството, за да потисне всяко останало влияние на онези, които преди това са били верни на Лин Бяо. Освен това Мао е загубил доверие в способността на „Бандата на четиримата“ да управлява икономиката и е видял в Денг компетентен и ефективен лидер. Оставянето на страната в ужасяваща бедност не би се отразило благоприятно на положителното наследство на Културната революция, което Мао се стараеше да опази. Завръщането на Дън поставя началото на продължителна фракционна борба между радикалната „Банда на четиримата“ и умерените лидери, водени от Джоу и Дън.

По онова време Дзян Цин и неговите сътрудници контролират ефективно средствата за масова информация и пропагандната мрежа на партията, докато Джоу и Дън контролират повечето държавни органи. При някои решения Мао се стреми да намали влиянието на Ганг, но при други се съгласява с техните искания. Силната ръка на Бандата на четиримата в политическия и медийния контрол не попречи на Дън да възстанови икономическата си политика. Дън категорично се противопоставя на партийния фракционизъм, а политиката му е насочена към насърчаване на единството като първа стъпка към възстановяване на икономическата производителност: 381

Подобно на преструктурирането след Големия скок, ръководено от Лиу Шаоци, Дън рационализира железопътната система, производството на стомана и други жизненоважни области на икономиката. Към края на 1975 г. обаче Мао вижда, че икономическото преструктуриране на Дън може да отхвърли наследството на Културната революция, и започва кампания срещу „реабилитирането на делото на десните“, намеквайки за Дън като най-главния „десен“ в страната. През ноември 1975 г. Мао нарежда на Дън да напише самокритика – ход, който е похвален от „Бандата на четиримата“: 381

Смъртта на Чжоу Енлай (началото на 1976 г.)

На 8 януари 1976 г. Джоу Енлай умира от рак на пикочния мехур. На 15 януари Дън Сяопин произнася официалната надгробна реч на Джоу по време на погребение, на което присъстват всички висши китайски ръководители, без забележителното отсъствие на самия Мао, който става все по-критичен към Джоу.: 610 След смъртта на Джоу Мао не избира нито член на Бандата на четиримата, нито Дън за премиер, а избира сравнително неизвестния Хуа Гуофън.

Четиримата се опасяват, че спонтанната, широкомащабна народна подкрепа за Джоу може да обърне политическия курс срещу тях. Те действат чрез медиите, за да наложат редица ограничения върху откритите публични прояви на траур за Чжоу. Годините на недоволство от Културната революция, публичното преследване на Дън Сяопин (смятан за съюзник на Джоу) и забраната за публичен траур доведоха до нарастване на народното недоволство срещу Мао и Бандата на четиримата: 213

Официалните опити за налагане на траурните ограничения включват премахване на обществени паметници и сваляне на плакати, посветени на постиженията на Джоу. На 25 март 1976 г. шанхайският вестник „Вен Хуей Бао“ публикува статия, в която Джоу е наречен „капиталистическият пътник вътре в партията, който искаше да помогне на непокаялия се капиталистически пътник да си върне властта“. Тези пропагандни усилия за очерняне на образа на Джоу обаче само засилиха обществената привързаност към паметта на Джоу: 214

Инцидент в Тянанмън (април 1976 г.)

На 4 април 1976 г., в навечерието на ежегодния китайски фестивал Цинмин, традиционен ден на траур, хиляди хора се събират около Паметника на народните герои на площад Тиенанмън, за да почетат паметта на Джоу Енлай. Жителите на Пекин почетоха Джоу, като положиха венци, знамена, стихове, плакати и цветя в подножието на паметника: 612 Най-очевидната цел на този мемориал е да възхвалява Джоу, но Бандата на четиримата също е атакувана заради действията си срещу премиера. Малък брой лозунги, оставени на Тянанмън, дори атакуват самия Мао и неговата Културна революция: 218

До два милиона души може би са посетили площад Тянанмън на 4 април: 218 В дейностите са представени всички слоеве на обществото – от най-бедните селяни до високопоставени офицери от НОАК и децата на високопоставени кадри. Участниците са били мотивирани от смесица от гняв заради отношението към Джоу, бунт срещу Културната революция и опасения за бъдещето на Китай. Събитието не е имало координирано ръководство, а по-скоро е било отражение на обществените настроения: 219-20

Централният комитет, под ръководството на Дзян Цин, определя събитието като „контрареволюционно“ и разчиства площада от възпоменателни предмети малко след полунощ на 6 април. Опитите за потушаване на траурните прояви водят до бурни размирици. Полицейски коли са подпалени, а тълпа от над 100 000 души си пробива път към няколко правителствени сгради, заобикалящи площада: 612 Много от арестуваните по-късно са осъдени на трудови лагери. Подобни инциденти се случиха и в други големи градове. Дзян Цин и нейните съюзници сочат Дън Сяопин за „мозък“ на инцидента и публикуват съобщения в официалните медии в този смисъл. На 7 април Дън е официално лишен от всички постове „в партията и извън нея“. Това е втората чистка на Дън в рамките на десет години: 612

Смъртта на Мао и арестът на „Бандата на четиримата“ (септември 1976 г.)

На 9 септември 1976 г. Мао Дзедун умира. За привържениците на Мао смъртта му символизира загубата на революционната основа на комунистически Китай. Когато на 9 септември следобед смъртта му е обявена в съобщение за пресата, озаглавено „Известие от Централния комитет, НПК, Държавния съвет и ЦК на ККП до цялата партия, цялата армия и до хората от всички националности в цялата страна“, нацията изпада в скръб и траур, хората плачат по улиците, а обществените институции са затворени за повече от седмица. Хуа Гуофън председателстваше погребалния комитет и произнесе възпоменателната реч.

Твърди се, че малко преди да умре, Мао е написал на Хуа посланието „С теб начело съм спокоен“. Хуа използва това послание, за да обоснове позицията си на наследник. Широко разпространено е мнението, че на Хуа му липсват политически умения и амбиции и на пръв поглед не представлява сериозна заплаха за Бандата на четиримата в надпреварата за наследяване. Радикалните идеи на Бандата обаче влизаха в противоречие с влиятелни старейшини и голяма част от партийните реформатори. С подкрепата на армията и на маршал Йе Дзянин, на 6 октомври специалното звено 8341 арестува всички членове на „Бандата на четиримата“ в безкръвен преврат.

Преходен период

Въпреки че през 1976 г. Хуа Гуофън публично осъжда „Бандата на четиримата“, той продължава да споменава името на Мао, за да оправдае политиките от епохата на Мао. Хуа оглавява така наречените „Две неща“, а именно: „Каквато политика произхожда от председателя Мао, трябва да продължим да подкрепяме“ и „Каквито указания са ни дадени от председателя Мао, трябва да продължим да следваме“. Подобно на Дън, Хуа искаше да обърне щетите от Културната революция; но за разлика от Дън, който искаше да предложи нови икономически модели за Китай, Хуа възнамеряваше да насочи китайската икономическа и политическа система към съветския стил на планиране от началото на 50-те години на ХХ век.

За Хуа става все по-ясно, че без Дън Сяопин е трудно да продължи да се занимава с ежедневните държавни дела. На 10 октомври Дън Сяопин лично пише писмо до Хуа с молба да бъде прехвърлен обратно към държавните и партийните дела; партийните старейшини също призовават за връщането на Дън. С нарастващия натиск от всички страни премиерът Хуа назначава Дън за вицепремиер през юли 1977 г., а по-късно го повишава на различни други длъжности, като на практика катапултира Дън до втората най-могъща фигура в Китай. През август в Пекин се провежда Единадесетият конгрес на партията, на който за нови членове на Постоянния комитет на Политбюро официално са назначени (по реда на подреждането) Хуа Гуофън, Йе Джианинг, Дън Сяопин, Ли Сянян и Уан Дунсин.

Отхвърляне на Културната революция от страна на Дън

През септември 1977 г. Дън Сяопин за първи път предлага идеята за „Boluan Fanzheng“, за да поправи грешките на Културната революция. През май 1978 г. Дън се възползва от възможността да издигне на власт своето протеже Ху Яобан. Ху публикува статия във вестник „Гуанмин дейли“, в която умело използва цитати на Мао и същевременно възхвалява идеите на Дън. След тази статия Хуа започва да променя тона си в подкрепа на Дън. На 1 юли Денг публикува самокритичния доклад на Мао от 1962 г. относно неуспеха на Големия скок напред. С разширяващата се властова база, през септември 1978 г. Дън започва открито да атакува „Двете нищожества“ на Хуа Гуофън.

На 18 декември 1978 г. се провежда решаващият Трети пленум на 11-ия Централен комитет. На конгреса Дън призовава за „освобождаване на мислите“ и призовава партията да „търси истината от фактите“ и да изостави идеологическите догми. Пленумът официално поставя началото на ерата на икономическите реформи, а Дън става вторият първостепенен лидер на Китай. Хуа Гуофън се впусна в самокритика и нарече своите „Две каки“ грешка. Уан Дунсин, доверен съюзник на Мао, също беше критикуван. На пленума партията отменя присъдата си по отношение на инцидента на Тянанмън. На опозорения бивш китайски президент Лиу Шаоци е разрешено закъсняло държавно погребение. Пън Дехуай, един от десетте китайски маршали и първи министър на националната отбрана, е преследван до смърт по време на Културната революция; той е политически реабилитиран през 1978 г.

На Петия пленум, проведен през 1980 г., Пън Джън, Хе Лонг и други лидери, които са били прочистени по време на Културната революция, са реабилитирани политически. Ху Яобанг оглавява Секретариата на партията като неин генерален секретар. През септември Хуа Гуофън подава оставка, а Джао Дзъян, друг съюзник на Дън, е назначен за премиер на Китай. Дън остава председател на Централната военна комисия, но официалната власт е предадена на ново поколение прагматични реформатори, които до голяма степен обръщат политиката на Културната революция през периода Болуан Фанчън. В рамките на няколко години, считано от 1978 г., Дън Сяопин и Ху Яобан спомагат за реабилитирането на над 3 милиона „несправедливи, фалшиви, погрешни“ случаи в Културната революция. По-конкретно, процесът срещу Бандата на четиримата се провежда в Пекин от 1980 до 1981 г. и съдът заявява, че 729 511 души са били преследвани от Бандата, от които 34 800 уж са починали.

През 1981 г. Китайската комунистическа партия приема резолюция и обявява, че Културната революция е „отговорна за най-тежкия неуспех и най-тежките загуби, понесени от партията, страната и народа от основаването на Народната република“.

Брой загинали

Оценките за броя на жертвите на Културната революция, включително цивилни и червеногвардейци, варират в широки граници – от стотици хиляди до 20 милиона. Освен това през август 1975 г. под въздействието на тайфуна „Нина“ в района на Чжумадян, провинция Хънан, се случва аварията на язовир „Банцяо“, считана от някои за най-голямата технологична катастрофа в света през XX в., в резултат на която броят на жертвите се оценява между 26 600 и 240 000 души.

Оценките включват тези, дадени от:

Кланета и канибализъм

По време на Културната революция в континентален Китай са извършени масови убийства, включително:

Тези кланета са ръководени и организирани главно от местни революционни комитети, клонове на Комунистическата партия, милиция и дори военни. Повечето от жертвите в кланетата са членове на Петте черни категории, както и техните деца, или членове на „бунтовнически групи (造反派)“. Китайските учени изчисляват, че в тези кланета са загинали най-малко 300 000 души. Колективните убийства в провинция Гуанси и провинция Гуандун са сред най-сериозните. В Гуанси в официалните летописи на поне 43 окръга има данни за масови убийства, като в 15 от тях броят на жертвите е над 1000, а в Гуандун в поне 28 окръжни летописа са регистрирани масови убийства, като в 6 от тях броят на жертвите е над 1000.

Насилствени борби, сесии за борба и чистки

Насилствените борби, или Удоу (武斗), са фракционни конфликти (предимно между червеногвардейци и „бунтовнически групи“), които започват в Шанхай и след това се разпространяват в други райони на Китай през 1967 г. Те довеждат страната до състояние на гражданска война. Оръжията, използвани във въоръжените конфликти, включват около 18,77 млн. пушки (някои твърдят, че са 1,877 млн.), 2,72 млн. гранати, 14 828 оръдия, милиони други боеприпаси и дори бронирани автомобили, както и танкове. Сред забележителните насилствени битки са сраженията в Чунцин, в Съчуан и в Сючжоу. Изследователите посочват, че броят на загиналите в насилствените борби в цялата страна варира от 300 000 до 500 000 души.

Освен това милиони хора в Китай са били жестоко преследвани, особено в сесиите за борба. Тези, които са идентифицирани като шпиони, „бягащи кучета“, „ревизионисти“ или произхождат от подозрителна класа (включително тези, които са свързани с бивши земевладелци или богати селяни), са подложени на побой, лишаване от свобода, изнасилване, изтезания, продължителен и систематичен тормоз и злоупотреби, конфискуване на имущество, отказ на медицинска помощ и заличаване на социалната идентичност. Интелектуалците също са били обект на посегателство; много оцелели и наблюдатели предполагат, че почти всеки, който е имал умения, надвишаващи тези на средния човек, е бил превърнат в мишена на политическа „борба“ по някакъв начин. Най-малко стотици хиляди хора са били убити, гладували или са работили до смърт. Милиони други бяха принудително разселени. Младите хора от градовете бяха насилствено преместени в селата, където бяха принудени да изоставят всички форми на стандартно образование, за да се посветят на пропагандните учения на ККП. Някои хора не издържаха на мъченията и, изгубили надежда за бъдещето, се самоубиха. Изследователите посочват, че най-малко 100 000 до 200 000 души са се самоубили в началото на Културната революция. Един от най-известните случаи на опит за самоубийство поради политическо преследване е свързан със сина на Дън Сяопин, Дън Пуфан, който скача (или се хвърля) от четириетажна сграда, след като е „разпитван“ от червените гвардейци. Вместо да умре, той получава параплегия.

В същото време поради политическите чистки се появяват голям брой „несправедливи, фалшиви, погрешни дела (冤假错案)“. В допълнение към загиналите в кланетата, голям брой хора умират или се инвалидизират трайно поради линчуване или други форми на преследване. В периода 1968-1969 г. „Прочистването на класовите редици“ – мащабна политическа чистка, започната от Мао, причинява смъртта на най-малко 500 000 души. Чистки от подобен характер като „Кампанията „Един удар – трима против“ и „Кампанията към елементите на Шестнадесети май“ започват впоследствие през 70-те години.

През 1980 г. официални източници посочват, че 346 000 души са били арестувани неправомерно, над 16 000 са били преследвани до смърт или екзекутирани, а над 81 000 са били трайно инвалидизирани. Въпреки това учените оценяват броя на загиналите между 20 000 и 100 000 души.

По делото Ли Чули в Хъбей Ли, бивш заместник-директор на Организационния отдел на Китайската комунистическа партия, е прочистен през 1968 г. и замесва около 80 000 души, от които 2955 са преследвани до смърт.

Етнически малцинства

Културната революция нанася големи поражения на малцинствените култури и етноси в Китай. По време на инцидента във Вътрешна Монголия са преследвани около 790 000 души. От тях 22 900 са били пребити до смърт, а 120 000 са били осакатени: 258 по време на лов на вещици за откриване на членове на предполагаемата сепаратистка Нова вътрешномонголска народна революционна партия. В Синдзян очевидно са били изгорени екземпляри от Корана и други книги на уйгурския народ. Съобщава се, че мюсюлмански имами са били разхождани с боя, напръскана по телата им. В етническите корейски райони на Североизточен Китай са разрушени езикови училища. В провинция Юнан е подпален дворецът на царя на народа дай, а според сведенията през 1975 г. в Юнан е извършено клане на мюсюлманския народ хуей от страна на НОАК, известно като инцидента в Шадян, при което са загинали над 1600 души. След края на Културната революция правителството изплаща обезщетения за инцидента в Шадян, включително издига мемориал на мъченика в Шадян.

По време на Културната революция облекченията за малцинствата са отменени като част от атаката на червените гвардейци срещу „четирите старци“. Народните комуни, създадени преди това само в някои части на Тибет, са въведени в целия Тибетски автономен район през 1966 г., с което се премахва освобождаването на Тибет от периода на поземлената реформа в Китай, и отново са въведени в други малцинствени райони. Ефектът върху Тибет е особено тежък, тъй като идва след репресиите след тибетското въстание от 1959 г. Разрушаването на почти всички от над 6000-те манастира, започнало преди Културната революция, често е извършвано със съучастието на местните етнически тибетски червени гвардейци: 9 До края на 70-те години на ХХ в. само осем от тях са останали непокътнати.

Много монаси и монахини са убити, а населението е подложено на физически и психологически изтезания: 9 През 1950 г. в Тибет има около 600 000 монаси и монахини, а през 1979 г. повечето от тях са мъртви, в затвора или изчезнали: 22 Тибетското правителство в изгнание твърди, че много тибетци са починали и от глад през 1961-1964 г. и 1968-1973 г. в резултат на насилствената колективизация, но броят на смъртните случаи в Тибет и дали гладът действително е бил налице през тези периоди е спорен. Въпреки официалното преследване, някои местни лидери и малцинствени етнически практики оцеляват в отдалечените райони.

Общият неуспех на целите на червеногвардейците и радикалните асимилатори се дължи най-вече на два фактора. Смяташе се, че прекалено силното налагане на малцинствените групи ще компрометира граничната защита на Китай. Това беше особено важно, тъй като малцинствата съставляват голям процент от населението, което живее по границите на Китай. В края на 60-те години на ХХ в. Китай преживява период на обтегнати отношения с някои от своите съседи, особено със Съветския съюз и Индия. Много от целите на Културната революция в районите на малцинствата са просто твърде неразумни, за да бъдат осъществени. Връщането към плурализма и следователно краят на най-лошите последици от Културната революция върху етническите малцинства в Китай съвпада с отстраняването на Лин Бяо от власт.

Бунт на червените гвардейци

Последиците от Културната революция пряко или косвено засягат почти цялото население на Китай. По време на Културната революция голяма част от икономическите дейности са преустановени, а „революцията“, независимо от тълкуването ѝ, е основната цел на страната. Мисълта на Мао Дзедун се превръща в централно оперативно ръководство за всичко в Китай. Авторитетът на Червените гвардейци надминава този на НОАК, местните полицейски органи и закона като цяло. Традиционните китайски изкуства и идеи бяха игнорирани и публично атакувани, като на тяхно място се практикуваше възхвала на Мао. Хората бяха насърчавани да критикуват културните институции и да поставят под въпрос своите родители и учители, което беше строго забранено в традиционната китайска култура.

Началото на Културната революция довежда в Пекин огромен брой червеногвардейци, чиито разходи се поемат от правителството, а железопътната система е в хаос. Революцията имаше за цел да унищожи „Четирите стари“ (т.е. старите обичаи, старата култура, старите навици и старите идеи) и да установи съответните „Четири новости“, които можеха да варират от смяна на имената и подстригване на косата до разграбване на домове, поругаване на културни ценности и оскверняване на храмове: 61-64 За няколко години безброй древни сгради, артефакти, антики, книги и картини са унищожени от червените гвардейци. В резултат на Културната революция статутът на традиционната китайска култура и институциите в Китай също е сериозно увреден, а практикуването на много традиционни обичаи отслабва.

Революцията има за цел също така да „помете“ всички „кравешки демони и змийски духове“, т.е. всички класови врагове, които пропагандират буржоазни идеи в партията, правителството, армията, сред интелектуалците, както и тези, които произхождат от експлоататорски семейства или принадлежат към някоя от петте черни категории. Голям брой хора, възприемани като „чудовища и демони“, независимо от това дали са виновни или невинни, бяха публично изобличавани, унижавани и бити. В революционния си плам учениците, особено червеногвардейците, разобличават своите учители, а децата разобличават своите родители: 59-61 Мнозина умираха от малтретиране или се самоубиваха. През 1968 г. младежите са мобилизирани да отидат в провинцията в движението „На село“, за да могат да се учат от селяните, а заминаването на милиони хора от градовете спомага за приключването на най-насилствената фаза на Културната революция: 176

Академична дейност и образование

Академиците и интелектуалците са смятани за „смрадливата девета глутница“ и са преследвани. Много от тях са изпратени в селски трудови лагери, като например училището за кадри „Седми май“. Според официалните документи в съдебното преследване на Бандата на четиримата 142 000 кадри и преподаватели в образователните среди са били преследвани, а сред загиналите известни академици, учени и педагози са Сюн Цинлай, Цзян Бозан, У Хан, Рао Ютай, У Динлян, Яо Тонгбин и Джао Цзюджан. Към 1968 г. сред 171 старши членове, които са работили в централата на Китайската академия на науките в Пекин, 131 са били преследвани, а сред всички членове на академията в Китай 229 са били преследвани до смърт. Към септември 1971 г. повече от 4000 служители на ядрения център на Китай в Цинхай са преследвани; повече от 310 от тях са трайно инвалидизирани, над 40 души се самоубиват, а петима са екзекутирани. Въпреки това, по време на Културната революция китайските учени все пак успяват успешно да изпитат първата ракета, да създадат първата водородна бомба и да изстрелят първия сателит в рамките на програмата „Две бомби, един сателит“.

През 1968 г. Комунистическата партия въвежда движението „На село“, в рамките на което „образовани младежи“ (zhishi qingnian или просто zhiqing) от градските райони са изпращани да живеят и работят в аграрни райони, за да бъдат превъзпитани от селяните и да разберат по-добре ролята на ръчния аграрен труд в китайското общество. В началните етапи повечето от младежите, които участваха, се включиха доброволно, въпреки че по-късно правителството прибягна до принуждаване на много от тях да се преместят. Между 1968 и 1979 г. 17 милиона китайски градски младежи заминават за провинцията, а пребиваването в селските райони ги лишава и от възможността за висше образование: 10 Цялото това поколение от измъчени и недостатъчно образовани хора често е наричано „изгубеното поколение“ както в Китай, така и на Запад. В периода след Мао много от насилствено преселените лица атакуват политиката като нарушение на човешките им права.“: 36

Лозунги и реторика

Според Шаоронг Хуанг фактът, че Културната революция е имала такова огромно въздействие върху китайското общество, е резултат от широкото използване на политически лозунги. Според Хуанг реториката играе централна роля в сплотяването както на партийното ръководство, така и на хората като цяло по време на Културната революция. Например лозунгът „да се бунтуваш е оправдано“ (zàofǎn yǒulǐ) се превръща в единна тема.

Хуанг твърди, че политическите лозунги са били широко разпространени във всеки аспект от живота на хората, като са били отпечатани върху предмети от ежедневието като автобусни билети, цигарени кутии и огледални масички: 14 Работниците трябвало да „схванат революцията и да насърчават производството“, докато селяните трябвало да отглеждат повече прасета, защото „повече прасета означава повече тор, а повече тор означава повече зърно“. Дори една случайна забележка на Мао: „Сладкият картоф е вкусен, харесва ми“ се превръща в лозунг навсякъде в провинцията.

Политическите лозунги от онова време имат три източника: Мао, официалните партийни медии, като People’s Daily, и Червените гвардейци. Мао често предлага неясни, но силни директиви, които водят до фракциониране на Червените гвардейци. Тези директиви можеха да се тълкуват в съответствие с личните интереси, което от своя страна подпомагаше целите на фракциите да бъдат максимално лоялни към Мао Дзедун. Червеногвардейските лозунги имаха най-брутален характер, като например: „Удари врага на пода и го настъпи с крак“, „Да живее червеният терор!“ и „На тези, които са против председателя Мао, ще бъдат разбити кучешките черепи на парчета“.

Синолозите Лоуъл Дитмър и Чен Руоси посочват, че китайският език исторически се е отличавал с финес, деликатност, умереност и честност, както и с „култивиране на изтънчен и елегантен литературен стил“. Това се променя по време на Културната революция. Тъй като Мао искаше армия от войнствени хора в своя кръстоносен поход, реториката по това време беше сведена до войнствена и насилствена лексика. Тези лозунги бяха мощен и ефективен метод за „реформа на мисълта“, мобилизиращ милиони хора в съгласувана атака срещу субективния свят, „като в същото време реформират обективния си свят“: 12

Дитмър и Чен твърдят, че акцентът върху политиката превръща езика в много ефективна форма на пропаганда, но също така „го превръща в жаргон на стереотипите – помпозен, повтарящ се и скучен“: 12 За да се дистанцира от епохата, правителството на Дън Сяопин силно ограничава употребата на политически лозунги. Практиката на лозунгите отбеляза леко възраждане в края на 90-те години при Дзян Дзъмин.

Изкуства и литература

Преди Културната революция, през 1958-1966 г., театърът става част от борбата на политическата сцена, като пиесите се използват за критикуване или подкрепа на определени членове на партийното ръководство. Операта на У Хан „Хай Руй, уволнен от длъжност“ е интерпретирана като завоалирана критика на Мао. Тя предизвиква атаката на Яо Уенюан срещу операта, а атаката често се смята за началния изстрел на Културната революция. Тя довежда до преследването и смъртта на нейния автор У Хан, както и на други хора, занимаващи се с театър, като Тиан Хан, Сун Вейши и Джоу Синфан.

По време на Културната революция Цзян Цин поема контрола над сцената и въвежда революционния модел на оперите под нейно пряко ръководство. Традиционните опери са забранени, тъй като се смятат за феодални и буржоазни, но се насърчава революционната опера, която се основава на Пекинската опера, но е променена както по съдържание, така и по форма: 115 От 1967 г. през първите три години са създадени осем Моделни драми (шест опери и два балета), а най-значимата от оперите е „Легенда за червения фенер“. Тези опери бяха единствената одобрена форма на опера и другите оперни трупи бяха задължени да приемат или да променят репертоара си.: 176 Модерните опери се излъчваха и по радиото, правеха се филми, звучаха от обществените високоговорители, преподаваха се на учениците в училищата и на работниците във фабриките и станаха повсеместно разпространени като форма на популярно забавление и единственото театрално развлечение за милиони хора в Китай.: 115

През 1966 г. Цзян Цин излага теорията за диктатурата на черната линия в литературата и изкуството, според която тези, които се възприемат като буржоазни, антисоциалистически или антимаоистки „черни линии“, трябва да бъдат отхвърлени, и призовава за създаване на нова литература и изкуство: 352-53 Писателите, художниците и интелектуалците, които са били приемници и разпространители на „старата култура“, ще бъдат цялостно изкоренени. Мнозинството от писателите и художниците са разглеждани като „фигури от черната линия“ и „реакционни литератори“ и поради това са преследвани, много от тях са подложени на „критика и доноси“, при които могат да бъдат публично унижавани и опустошавани, а също така могат да бъдат вкарани в затвора или изпратени да се поправят чрез тежък труд: 213-14 Например Мей Джи и съпругът ѝ са изпратени в чаена ферма в окръг Лушан, Съчуан, и тя не възобновява писането си до 80-те години на ХХ век.

От публикуваните през 1980 г. документи за преследването на „Бандата на четиримата“ става ясно, че повече от 2600 души в областта на изкуството и литературата са били преследвани от Министерството на културата и само от подчинените му звена. Много от тях умират в резултат на преживените изпитания и унижения – през 1979 г. са отбелязани имената на 200 известни писатели и художници, преследвани до смърт по време на Културната революция, сред които са писатели като Лао Ше, Фу Лей, Дън Туо, Барен, Ли Гуантян, Ян Шуо и Джао Шули: 213-14

По време на Културната революция само няколко писатели, които са получили разрешение или преквалификация по новата система, като Хао Ран и някои писатели от работнически или земеделски произход, са могли да публикуват или преиздават свои произведения. Допустимата тематика на пролетарската и социалистическата литература ще бъде строго определена, а всички литературни периодични издания в страната спират да излизат до 1968 г. След 1972 г. ситуацията се облекчава, на повече писатели е разрешено да пишат и много провинциални литературни периодични издания възобновяват издаването си, но мнозинството от писателите все още не могат да работят: 219-20

Подобен е ефектът и във филмовата индустрия. Разпространява се брошура, озаглавена „Четиристотин филма, които трябва да бъдат критикувани“, а режисьорите и актьорите са критикувани, като някои от тях са измъчвани и хвърляни в затвора: 401-02 Сред тях са много от съперниците и бившите приятели на Цзян Цин в киноиндустрията, а сред починалите през периода са Цай Чушенг, Джън Дзюнли, Шангуан Юнжу, Уан Ин и Сю Лай. В продължение на седем години в континентален Китай не се произвеждат игрални филми, с изключение на няколкото одобрени „Примерни драми“ и силно идеологизирани филми. забележителен пример за шепата филми, създадени и разрешени за показване през този период, е „Завладяване на планината на тигъра“ от „Стратегия“.

След комунистическия преврат в Китай голяма част от популярната музика от Шанхай е осъдена като жълта музика и забранена, а по време на Културната революция композитори на такава популярна музика като Ли Джинхуей са преследвани. Вместо това се насърчават песни на тема революция и през този период са написани или стават изключително популярни песни като „Ода за родината“, „Плаването по море зависи от кормчията“, „Изтокът е червен“ и „Без комунистическата партия няма да има нов Китай“. Особено популярен става „Изтокът е червен“, който де факто измества „Маршът на доброволците“ като национален химн на Китай, въпреки че последният е върнат на предишното си място след края на Културната революция.

Някои от най-трайните образи на Културната революция са от плакатите. Пропагандното изкуство в плакати се използва като инструмент за агитация и средство за масова комуникация и често служи като водещ източник на информация за хората. Те се произвеждаха в голям брой и се разпространяваха широко и се използваха от правителството и червените гвардейци, за да образоват обществеността за идеологическата стойност, определена от партийната държава. Имаше много видове плакати, като двата основни жанра бяха плакатът с големи букви (xuanchuanhua): 7-12

Dazibao могат да бъдат лозунги, стихотворения, коментари и графики, които често се създават свободно и се поставят по стените на обществени места, фабрики и общини. Те са от жизненоважно значение за борбата на Мао по време на Културната революция, а самият Мао написва свое собствено dazibao в Пекинския университет на 5 август 1966 г., като призовава народа да „Бомбардира централата“: 5

Сюанчуанхуа са произведения на изкуството, произвеждани от правителството и продавани евтино в магазините, за да бъдат изложени в домовете или на работните места. Художниците на тези плакати могат да бъдат аматьори или неакредитирани професионалисти, а плакатите са предимно в социалистически реалистичен визуален стил с определени условности – например изображенията на Мао трябва да бъдат изобразени като „червени, гладки и светещи“: 360

Традиционните теми в изкуството са изместени на заден план Културната революция, а художници като Фън Дзикай, Ши Лу и Пан Тяншоу са преследвани.: 97 Много от художниците са назначени на физически труд, а от тях се очаква да изобразяват теми, които прославят Културната революция, свързани с техния труд.: 351-52 През 1971 г., отчасти за да облекчат страданията си, няколко водещи художници са отзовани от физическия труд или освободени от плен по инициатива на Джоу Енлай, за да украсят хотели и железопътни гари, осквернени от лозунги на Червената гвардия. Джоу заяви, че произведенията на изкуството са предназначени за чужденци, поради което „външното“ изкуство не подлежи на задълженията и ограниченията, наложени на „вътрешното“ изкуство, предназначено за китайските граждани. Според него пейзажните картини също не трябва да се считат за една от „четирите старини“. Джоу обаче е отслабен от рак и през 1974 г. фракцията на Цзян Цин конфискува тези и други картини и организира изложби в Пекин, Шанхай и други градове, като заклеймява творбите като „черни картини“: 368-76

Исторически реликви

Китайските исторически обекти, артефакти и архиви претърпяха опустошителни щети, тъй като се смяташе, че те са в основата на „старите начини на мислене“. Артефактите са иззети, музеите и частните домове са обискирани, а всеки намерен предмет, за който се смята, че представя буржоазни или феодални идеи, е унищожен. Малко са данните за това колко точно е било унищожено – западните наблюдатели предполагат, че голяма част от хилядолетната история на Китай е била на практика унищожена или по-късно контрабандно изнесена в чужбина за продажба през кратките десет години на Културната революция. Китайските историци сравняват потискането на културата по време на Културната революция с голямата конфуцианска чистка на Цин Шихуан. Религиозното преследване се засилва през този период в резултат на това, че религията се разглежда като опозиция на марксистко-ленинското и маоисткото мислене: 73

Макар че някои от ентусиазираните привърженици на Революцията се занимават с това, унищожаването на исторически реликви никога не е било официално санкционирано от Комунистическата партия, чиято официална политика е била да защитава тези предмети. На 14 май 1967 г. Централният комитет на ККП издава документ, озаглавен „Няколко предложения за защита на културните реликви и книгите по време на Културната революция“: 21 Въпреки това на културното наследство на Китай са нанесени огромни щети. Така например проучване през 1972 г. в Пекин на 18 ключови места на културното наследство, включително Храма на небето и гробниците на Минг, показва значителни щети. От 80-те обекта на културното наследство в Пекин, намиращи се под закрилата на общината, 30 са разрушени, а от 6843 обекта на културното наследство, намиращи се под закрилата на правителството на Пекин с решение от 1958 г., 4922 са повредени или разрушени. Многобройни ценни стари книги, картини и други културни паметници също бяха изпепелени: 98

По-късно обаче археологическите разкопки и опазването им след разрушителния период през 60-те години на ХХ в. са защитени и няколко значими открития, като Теракотената армия и Мавандуй, са направени след пика на революцията: 21 Независимо от това, най-значимият символ на академичните изследвания в археологията, списанието „Каогу“, не излиза по време на Културната революция. След края на най-насилствената фаза от 60-те години на ХХ век атаката срещу традиционната култура продължава през 1973 г. с кампанията „Анти-Лин Бяо, Анти-Конфуций“ като част от борбата срещу умерените елементи в партията.

Сред над 40-те държави, които по това време бяха установили дипломатически или полудипломатически отношения с Китай, около 30 държави влязоха в дипломатически спорове с Китай – някои държави дори прекратиха дипломатическите си отношения с Китай, включително Централна Африка, Гана и Индонезия.

Мнения на Комунистическата партия

За да осмислят масовия хаос, причинен от ръководството на Мао по време на Културната революция, и същевременно да запазят авторитета и легитимността на ККП, наследниците на Мао трябва да дадат на събитието „правилна“ историческа оценка. На 27 юни 1981 г. Централният комитет приема „Резолюция по някои въпроси от историята на нашата партия след основаването на Китайската народна република“ – официална оценка на основните исторически събития от 1949 г. насам.

В резолюцията откровено се отбелязва ръководната роля на Мао в движението, като се заявява, че „главната отговорност за тежката „лява“ грешка на „културната революция“, грешка, всеобхватна по мащаб и продължителна по време, наистина се носи от другаря Мао Дзедун“. Той размива вината на самия Мао, като твърди, че движението е било „манипулирано от контрареволюционните групи на Лин Бяо и Дзян Цин“, които са причинили най-тежките му ексцесии. Резолюцията потвърждава, че Културната революция „донесе сериозни бедствия и сътресения на Комунистическата партия и на китайския народ“.

В континентален Китай официалната гледна точка на партията понастоящем служи като доминираща рамка за китайската историография за периода; алтернативните гледни точки (вж. по-долу) не се насърчават. След Културната революция се появява нов литературен жанр, известен като „литература на белега“ (Shanghen Wenxue), който се насърчава от правителството след Мао. Написана предимно от образовани младежи като Liu Xinhua, Zhang Xianliang и Liu Xinwu, литературата за белези изобразява революцията от негативна гледна точка, като използва собствените си гледни точки и преживявания за основа: 32

След протестите и клането на площад Тянанмън през 1989 г. както либералите, така и консерваторите в ККП се обвиняват взаимно в ексцесии, които според тях напомнят за Културната революция. Ли Пенг, който насърчаваше използването на военна сила, се позова на това, че студентското движение е почерпило вдъхновение от масовия популизъм на Културната революция и че ако бъде оставено без контрол, в крайна сметка ще доведе до подобна степен на масов хаос. Джао Дзъян, който симпатизираше на протестиращите, по-късно обвини политическите си опоненти, че незаконно са го отстранили от длъжност, като са използвали тактики в стил „Културна революция“, включително „обръщане на черното към бялото, преувеличаване на лични престъпления, изваждане на цитати от контекста, пускане на клевети и лъжи… заливане на вестниците с критични статии, които ме изкарват враг, и непринудено незачитане на личните ми свободи“.

Алтернативни мнения в Китай

Макар че Китайската комунистическа партия официално осъжда Културната революция, много китайци имат по-положителни възгледи за нея, особено сред работническата класа, която се е възползвала най-много от нейните политики. След идването на Дън на власт правителството арестува и вкарва в затвора личности, които заемат твърда позиция в подкрепа на Културната революция. Така например през 1985 г. млад работник от фабрика за обувки окачва плакат на стената на фабриката в Сянян, Шаанси, който гласи, че „Културната революция е добра“ и е довела до постижения като „построяването на моста над река Яндзъ в Нанкин, създаването на хибридни оризови култури и повишаването на народното съзнание“. В крайна сметка фабричният работник е осъден на десет години затвор, където скоро след това умира „без видима причина“: 46-47

Един от студентските лидери на протестите на площад Тянанмън през 1989 г., Шен Тонг, автор на книгата „Почти революция“, има положителна оценка за някои аспекти на Културната революция. Според Шън поводът за прочутите гладни стачки на Тянанмън през 1989 г. е бил плакат с големи букви (dazibao) – форма на публична политическа дискусия, придобила популярност по време на Културната революция. Шен отбеляза, че струпването на студенти от цялата страна във влаковете за Пекин и гостоприемството, което са получили от жителите, напомня за преживяванията на червеногвардейците по време на Културната революция.

След появата на интернет хората в Китай и извън него твърдят онлайн, че Културната революция е имала много полезни качества за Китай, които са били отричани както от Китайската комунистическа партия след Мао, така и от западните медии. Някои смятат, че Културната революция е „изчистила“ Китай от суеверия, религиозни догми и остарели традиции в рамките на „модернистична трансформация“, която по-късно прави възможни икономическите реформи на Дън. Тези настроения се засилват след бомбардировката на китайското посолство в Белград през 1999 г., когато част от населението започва да свързва антимаоистките възгледи със Съединените щати: 117

В ерата на интернет съвременните маоисти стават все по-организирани, отчасти в отговор на критиките към Мао от страна на академици и учени. Един от маоистките уебсайтове успява да събере хиляди подписи с искане за наказание на онези, които публично критикуват Мао. Заедно с призива за съдебни действия това движение настоява за създаването на агенции, подобни на „кварталните комитети“ от епохата на Културната революция, в които „гражданите“ да докладват на местните бюра за обществена сигурност за антимаоисти. Маоистката реторика и методите за масова мобилизация се възраждат във вътрешния град Чунцин по време на политическата кариера на Бо Силай.

Съвременен Китай

Публичната дискусия за Културната революция в Китай все още е ограничена. Китайското правителство продължава да забранява на новинарските организации да споменават подробности за Културната революция, а онлайн дискусиите и книгите по темата са обект на официален контрол. Учебниците по темата продължават да се придържат към „официалната гледна точка“ (вж. по-горе) за събитията. Много правителствени документи от 60-те години на ХХ век насам остават засекретени и не са достъпни за официална проверка от частни учени. В Националния музей на Китай в Пекин Културната революция почти не се споменава в историческите му експонати. Въпреки навлизането на редица изтъкнати синолози, независимото научно изследване на Културната революция не се насърчава от китайското правителство. Съществуват опасения, че с остаряването и смъртта на свидетелите може да се изгуби възможността за задълбочено изследване на събитието в Китай.

През 2018 г. беше съобщено, че една типична за Културната революция практика, Fengqiao, или публично критикуване на предполагаеми контрареволюционери от цяло село, преживява неочаквано възраждане: но не е ясно дали това е изолиран случай или знак за подновен интерес към културните стилове, типични за революцията.

Съвременни дискусии за наследството на Мао Дзедун

Общественият образ на Мао Дзедун е широко оспорван сред китайската нация. Въпреки ужасните му действия, по време на годишнината от рождението му много хора в Китай остават да гледат на Мао като на божествена фигура и го наричат „великия спасител на народа“. Поддръжниците на Мао Дзедун го ценят най-високо – като божество. Освен това в съвременните дискусии в модерни вестници като Global Times продължават да се правят опити за запазване на обществения образ на Мао. Вместо да се съсредоточат върху ужасяващите последици от неговото ръководство, вестниците се оправдават, като описват, че революциите обикновено имат брутална страна и не могат да бъдат разглеждани от „хуманитарна гледна точка“. Поддръжниците на Мао биха се съгласили с мнението, че целта оправдава средствата.

Противниците на Мао Дзедун разглеждат действията, извършени под негово ръководство, от различна гледна точка. Интересен начин да се погледне на публичния образ на Мао е, че „той беше по-добър в завладяването на властта, отколкото в управлението на страната и развитието на социалистическата икономика“. Ясно се вижда, че Мао е стигнал до крайни мерки, за да завладее властта. Въпреки успехите в завладяването на властта обаче е очевидно, че действията на Мао са имали катастрофални последици. Противниците на Дзедун признават, че действията му са били зле обмислени. По отношение на обществения му имидж те също се задоволяват с представянето му като вродено зло. Ползите от управлението на Мао Дзедун не надвишават безбройните човешки жертви в страната. Милиони майки, бащи, братя, сестри и т.н. на отделни хора са загубени заради арогантността на Мао. Ясно е, че в зависимост от това кого питаме, публичният образ на Мао Дзедун силно се различава.

Извън континентален Китай

През 1967 г. в Хонконг започва прокомунистическа антиколониална стачка, вдъхновена от Културната революция. Нейните ексцесии уронват авторитета на тези активисти за повече от едно поколение в очите на жителите на Хонконг. В Тайван Чан Кайшъ инициира Китайския културен ренесанс, за да се противопостави на това, което смята за унищожаване на традиционните китайски ценности от комунистите в континенталната част на страната. В Албания комунистическият лидер и китайски съюзник Енвер Ходжа започва „Културна и идеологическа революция“, организирана по същия начин като Културната революция.

В света като цяло Мао Дзедун се превърна в символ на борбата срещу утвърждаването на властта, на народния популизъм и на самоопределението. Революционната му философия намира последователи в „Сияйния път“ в Перу, въстанието на наксалитите в Индия, различни политически движения в Непал, базираната в САЩ партия „Черните пантери“ и контракултурното движение през 60-те години на ХХ век като цяло. През 2007 г. главният изпълнителен директор на Хонконг Доналд Цанг отбелязва, че Културната революция представлява „опасността за демокрацията“, като отбелязва: „Хората могат да стигнат до крайности, каквито видяхме по време на Културната революция , когато хората вземат всичко в свои ръце, тогава не можеш да управляваш мястото.“ Забележките предизвикват полемика в Хонконг и по-късно са оттеглени с придружаващо извинение.

Академичен дебат

Учени и преподаватели продължават да спорят защо събитията се развиват по този начин, каква е ролята на Мао, как започва Културната революция и какво представлява тя. Тези дебати се променят през десетилетията, тъй като изследователите проучват нови източници.

През 60-те години на ХХ в., докато много учени отхвърлят инициативите на Мао като идеологически и разрушителни, други симпатизират на неговата загриженост за равенството, противопоставянето на бюрократизма и корупцията, както и на индивидуалния егоизъм. Те виждаха в маоизма популистко настояване за масово участие, масова критика и право на бунт, както и решимост да се унищожи една нова управляваща класа. Към 80-те години на ХХ в. обаче социологът от Харвардския университет Андрю Уолдър пише, че „общественото мнение в тази област се е променило значително“. Повечето в областта вече „изглеждат убедени, че Културната революция е човешко бедствие, дори историческо престъпление, нещо от порядъка на холокоста на Хитлер и големия терор на Сталин“. Уолдър твърди, че неуспехите на Културната революция не идват от лошото ѝ прилагане, бюрократичния саботаж, нелоялността или дълготрайния класов антагонизъм. Ако нещата са се оказали различни от очакванията на Мао, заключава Уолдър, това „вероятно се дължи на факта, че Мао не е знаел какво иска, или че е знаел какво прави, или и дветеһттр://…. резултатите са такива, каквито е трябвало да се очакват, като се имат предвид маоистката доктрина и цели“.

Въпреки това дебатите продължават, защото движението съдържа много противоречия: ръководено от всемогъщ вездесъщ лидер, то е движено главно от поредица от народни въстания срещу комунистическата върхушка. Почти всички англоезични книги, публикувани след 80-те години на ХХ в., рисуват негативна картина на движението. Историкът Ан Ф. Търстън пише, че то е „довело до загуба на култура и на духовни ценности; до загуба на надежда и идеали; до загуба на време, истина и живот“. Барнуин и Ю обобщават Културната революция като „политическо движение, довело до безпрецедентно социално разделение, масова мобилизация, истерия, сътресения, произволна жестокост, мъчения, убийства и дори гражданска война“, като наричат Мао „един от най-тираничните деспоти на ХХ век“: 217 Някои учени оспорват масовото представяне на Културната революция и предлагат да я разберат в по-положителна светлина. Мобо Гао, който пише в „Битката за миналото на Китай: Мао и Културната революция, твърди, че движението е донесло полза на милиони китайски граждани, особено на селскостопанските и индустриалните работници: 1 и го разглежда като егалитарно и истински популистко, като посочва продължаващата носталгия по маоизма в днешен Китай като остатък от положителното му наследство: 3 Някои правят разлика между намерение и изпълнение: 159 Макар че ръководството на Мао е ключово в началото на движението, Джин Цю твърди, че с напредването на събитията то се отклонява значително от утопичната визия на Мао: В този смисъл Културната революция всъщност е много по-децентрализирано и разнообразно движение, което постепенно губи своята кохезия, пораждайки множество „местни революции“, които се различават по своя характер и цели: 2-3.

Научният интерес се фокусира и върху връзката на движението с личността на Мао. Мао си е представял себе си като партизански лидер по време на война, което го е карало да се опасява от бюрократичния характер на управлението в мирно време. С Културната революция Мао просто се „връща към формата си“, като отново поема ролята на партизански лидер, борещ се срещу институционализираната партийна бюрокрация. Родерик Макфаркхар и Майкъл Шоенхалс, представят движението нито като добросъвестна война за идеологическа чистота, нито като обикновена борба за власт с цел отстраняване на политическите съперници на Мао: 2-3 Макар че личните мотиви на Мао несъмнено са били ключови за Културната революция, те разсъждават, че други сложни фактори са допринесли за начина, по който са се развили събитията. Сред тях са отношенията на Китай със световното комунистическо движение, геополитическите съображения, идеологическият разрив между Китай и Съветския съюз, свалянето на Хрушчов и неуспехите на Големия скок.: 2-3 Те заключават, че движението е било, поне отчасти, проект за наследство, който да затвърди мястото на Мао в историята, целящ да повиши престижа му, докато е жив, и да запази неуязвимостта на идеите му след смъртта му.: 2-3

Масовата истерия около Културната революция също е безпрецедентна. Историкът Филип Шорт твърди, че Културната революция съдържа елементи, които приличат на форма на религиозно поклонение. Божественият статут на Мао през периода му дава изключителна власт при определянето на комунистическата доктрина, но езотеричният и често противоречив характер на неговите трудове води до безкрайни войни за тяхното тълкуване, като и консерватори, и либерали се опират на учението на Мао, за да постигнат своите различни цели.

В Мао: Непознатата история“ Джунг Чанг и Джон Халидей приписват всички разрушения на Културната революция лично на Мао, като представят по-благосклонно неговите съюзници и противници. Книгата на Чанг и Халидей е силно критикувана от различни академични експерти.

Филми, чието действие се развива по време на Културната революция

Източници

1. Cultural Revolution
2. Културна революция