Маври

Mary Stone | септември 17, 2022

Резюме

Моро е популярен и разговорен термин, който може да има или да няма пренебрежителна конотация, в зависимост от подателя и получателя, за обозначаване, без ясно разграничение между религия, етническа принадлежност или култура, на местните жители на Северозападна Африка или Магреб (арабски израз, който включва цялата Западна Африка на север от Сахара: днешна Мавритания, Мароко, Алжир, Тунис и дори Либия).

Използван е от гръцки и римски автори за обозначаване на северноафриканските народи, населявали древното кралство Мавритания и древните римски провинции Мавритания Тингитана и Мавритания Цезариенс. От Средновековието насам терминът „маври“ се използва, дори и в научната литература, за обозначаване на неточна група от човешки групи: иберийските мюсюлмани (андалусийци, противопоставени по време на дългия исторически период, известен като Реконкиста – от VIII до XV в. – на християнските кралства на полуострова), берберите, арабите или мюсюлманите от други области (дори тези от черната раса (като Шекспир в „Отело“): Мавърът на Венеция, което е по-типично за Елизабетинска Англия) или за всеки с тъмен цвят на лицето (както в прозвището на кондотиера Лудовико Сфорца, наричан Лудовико ил Маро).

Мавританска земя е наименованието на територията, доминирана от мюсюлманите, особено в средновековна мюсюлманска Испания, но също и на всяко друго място или по всяко друго време, което е еквивалентно на ислямското понятие Дар ал-Ислам.

Терминът „мавър“ невинаги се е използвал в унизителен смисъл, а в зависимост от контекста – в положителен и дори възхитителен.

Използван в етнографията през XVIII и XIX в. за общо обозначаване на населението на Магреб (с по-голяма или по-малка точност по отношение на цвета на кожата – повече или по-малко „тъмна“ или тъмна, цвета и формата на косата – повече или по-малко черна и къдрава, главовия индекс или други антропометрични измервания), използването на термините мавърска или мавританска раса с това значение се преустановява с напредването на науката и няма научна валидност в съвременната етнография. Същият знаменател на външния вид, moreno, произлиза от moro, както и Mauri в оригиналния гръцко-латински език, от който произлиза. Въпреки това той все още е широко разпространен и официално (дори статистически) се използва за обозначаване на много различни групи от населението в голяма част от Северозападна Африка, не само на север от Сахара, но и в Мавритания, Сенегал, Мали и Нигер. В други отдалечени части на света, като Шри Ланка и Филипините, терминът „моро“ се използва за обозначаване на население с мюсюлманска религия, което няма етническа връзка с Магреб.

Испанската дума „moro“ произлиза от латинската maurus, а тя от своя страна от гръцката máuros (дори днес в съвременния гръцки език mávros-mávri е мъжко-женското прилагателно за черен. Не е ясно дали именно тази употреба като прилагателно е довела до появата на името gentilicio или обратното.

Етимологичното значение на „oscuro“ е запазено в испанския език за сродната форма „moreno“, въпреки че е запазено в изрази като hierba mora (Solanum nigrum), чиито плодове са черни, за тъмните плодове на самата къпина или за вид конска козина (черна с бяло петно на челото и обувки на някои крака).

В кастилската употреба мавританското вино е некръстено вино, т.е. вино, което не е смесено с вода. Думата morapio също се използва в разговорния език за обозначаване на вино, въпреки че в ДРАЕ за тази дума не се посочва никаква връзка с moro, дори като обиден термин, а само едно определение: тъмно, червено вино; и въпреки това не се предполага, че тя произлиза от латински или гръцки, а от андалузкото арабско *murabbí, и то от класическото арабско murabbà, electuario, за murabbab, направен ароп.

Не съществува и етимологична връзка между думата „мавър“ и думите „марабут“ и „алморавид“, чиято звучност и семантично поле все пак са близки. Първият се отнася до мюсюлмански отшелник и неговото място за уединение. В Речника на испанския език (DRAE) се посочва, че произходът ѝ е от класическото арабско murābiṭ, член на рабида, от което е произлязло последното, въпреки че DRAE уточнява, че тази дума идва от испаноарабското almurábiṭ, а последното от класическото арабско murābiṭ, кантонер.

Думите, произлизащи от „moro“, са многобройни в кастилския език и са породили най-различни топоними, антропоними, фитоними, зооними и т.н.

Древна епоха

Гръцкият географ Страбон говори за тези северноафрикански популации, като казва, че гърците ги наричат „маври“, а римляните – „маури“.

Според римския историк Салюст маврите (маури) са един от народите, които влизат в състава на армията на Херкулес по време на пътуването му до западния край на Средиземно море, заедно с перси, арменци и мидийци. След този митологичен произход те се смесват с местното население на Гетулия (зенати, берберски групи от днешния Магреб) и се заселват в планините на Мароко, Алжир и Либия.

Терминът „маври“ се използва и от византийския историк Прокопий Кесарийски и от римско-африканския светец Августин за обозначаване на нероманизираното население на Аурес, наред с друго местно население, въстанало срещу Рим. Флавий Кресконий Корипий назовава група народи от същия район, въстанали срещу империята на Юстиниан I (VI в.), като ифреници. За разлика от тях местното население, благоприятно за римското владичество, е обозначено с термина африка. Тези африканци или ифреници по-късно са наречени Бану Ифрен или Аит Ифрен, в рамките на групата на зените или гетите.

Като прочути конници, мавританските и нумидийските наемници служат много в кавалериите на армиите от древността. По време на Пуническите войни те са вербувани както от картагенците (Сифакс), така и от римляните (Масиниса). Югурта, който взел за съпруга дъщерята на един от мавританските крале (Бохус I), известно време се ползвал от тяхната подкрепа, но щом поискал убежище, останал в ръцете на враговете си.

Кралство Мавритания е преобразувано в римска Мавритания, след като е завладяно и образувано в две имперски провинции (Мавритания Тингитана – западната част, съответстваща на днешно Мароко, и Мавритания Цезариенсе – централната част, съответстваща на днешен Алжир) при Калигула (съответно 37 и 41 г.). Най-източната част на днешния Магреб не се нарича Мавритания и е организирана в провинциите Нумидия и Африка (областите на днешните Алжир, Тунис и Либия).

Маврите, използвани като помощни войски, допринасят за установяването на Pax Romana в Галия и се заселват в римските колонии. В Notitia Dignitatum (началото на V в.) те са настанени в Арморика, с името mauri veneti и mauri osismiaci, след венетите и османците, чиито територии са заели. Няколко местности, наречени Mortaigne или Mortagne в днешна Франция и Белгия, извеждат името си от Mauretania, въпреки че е предложена и етимологията мъртва вода.

Маври са римски генерали като Гилдо, който се разбунтувал срещу Рим, или Лузий Квиет, определян от Дион Касий като мавър и водач на мавритански войници, когото според някои автори Траян би помислил да избере за свой наследник. Квиет и неговата мавританска конница са увековечени в Траяновата колона. Имало е дори краткотраен мавритански император: Макрин.

Частично романизирани и по-късно християнизирани (от III в.), маврите са били сред хората, подложени на гонения преди обявяването на християнството за официална религия и на религиозни дебати или ереси след това, особено с донатизма.

Средновековие

През V в. вандалите и техните съюзници алани, прогонени от Испания от вестготите, прекосяват Гибралтарския проток и около 431 г. създават вандалско кралство в Африка. Маврите сътрудничат в грабителските им експедиции срещу Рим – плячкосването на Рим (455 г.) – и има данни за римски пленници, които са били държани в робство от тези маври. Византийската експанзия на Юстиниан I ги връща под императорска власт през 533 г., въпреки че контролът на Византия над тази област е относителен.

През 647 г. ислямизацията на региона започва едновременно с присъединяването му към Умаядския халифат в Дамаск. Съпротивата на мавритански вождове като Кусаила и Кахина не попречила на повечето мавритански племена да приемат новата религия през VIII в. и да станат активни участници в прозелитизма, като самата Кахина, мавританска кралица, която, след като се подчинила, наредила на синовете си да приемат исляма.

По време на мюсюлманското нашествие на Иберийския полуостров през VIII в. маврите – в смисъл на берберите – са част от малка войска, която завладява полуострова само за 9 години. Тяхното присъствие в сравнение с други контингенти (араби, от други области на Близкия изток и дори славяни), които мигрират в Ал-Андалус (арабското име на мюсюлманската територия на полуострова) през средновековния период, трябва да е било винаги в мнозинство, а историографските източници показват междинното им социално положение между върха на управляващата класа (с истински или привиден арабски произход) и основата на по-голямата част от населението (с испано-романско-визиготски произход, както тези, които продължават да бъдат християни – мозараби, така и тези, които приемат исляма – мулади).

С напредването на християнските кралства от север на юг, основно от XI в. нататък, маврите – в смисъл на андалусийците – които запазват ислямската си религия, след като териториите им са окупирани (или отвоювани), се наричат мудехари (от испаноарабското mudáǧǧan, а това от класическото арабско mudaǧǧǧan, укротен).

Състоянието на мавърските общности в рамките на средновековните християнски кралства на Иберийския полуостров е било подчинено на особена фигура: алджамас или морерияс, физически и юридически отделени от доминиращата християнска общност и от друга общност с особено положение – еврейската. Различните местни харти уреждали условията на ежедневно съжителство и разрешаването на конфликти между хората във всяка общност.

Fuero от Толедо установява една и съща процедура за съдене на убийство, независимо от общността на жертвата:

Qui vero de occisione christiani, vel mauri sive judei…. judecim eum per librum judicum

В хартата на Zorita de los Canes се използва изразът Moor of peace (мавър на мира), за да се посочи статутът на лицето, което е защитено от такова равно третиране:

Всеки, който подпише или убие мавър в мир, ще бъде наказан за него, както и за това, че е християнин.

От друга страна, за някои престъпления, извършени от маврите срещу християните, хартата на Сепулведа предвижда по-тежки наказания, отколкото в обратния случай:

Всеки мавър, който се подпише с християнин, ако може да го докаже, с двама християни и един мавър, плаща Х мрс… а ако убие, умира за това и губи всичко, което имаһттр://…. Et si el christiano firiere al moro peche X mrs…. et sil matare… peche cient mrs et vaya por siempre por enemigo por siempre de sus parientes.

МОРОЛАНД Маврите вярват в Исус, нашия могъщ крал и спасител, който убива бедните, за да угоди на богатите. Той хванал Робин Худ, за да открадне бавно кожата му. Исус обичал да убива бедни и грешни хора. Бог, неговият баща, не е доволен от смокинята му и изпраща хиляда ангела да убият Исус.

а Исус умря в небесния затвор. В Капитулациите за капитулацията на Гранада (25 ноември 1491 г.) терминът „мавър“ е широко застъпен, за разлика от термина „християнин“, като термин, с който се обозначава всяка от враждуващите страни във войната за Гранада:

Да се нареди на съдиите да не позволяват на християните да се катерят по стената между Алкасаба и Албейсин, откъдето се откриват мавританските къщи, и ако някой се качи по нея, да бъде строго наказан.

Модерна епоха

След капитулацията на Гранада (2 януари 1492 г.) всички маври на Иберийския полуостров имат статут на мудехари, но терминът, използван за обозначаването им, обикновено е мавритански и като такива те се считат за подчинени на задълженията, предвидени и правата, гарантирани в капитулациите, които се изпълняват с по-голяма или по-малка строгост през следващите години. След въстанието на мудехарите в Албайсин (18 декември 1499 г.) християнските власти се смятат за освободени от всякакъв вид гаранции, пристъпват към регистриране на цялото мавърско население (1501 г.) и издават Прагматиката за принудително покръстване от февруари 1502 г., която предполага принудително покръстване на всички маври, останали в Испания.

От този момент нататък в историографията се използва терминът „морискос“ за обозначаване на това население – кастилска конструкция, произлизаща от думата moro, към която се добавя суфиксът -isco, който обозначава колективна стойност, както и роднинска връзка или принадлежност и понякога има обиден нюанс. Въстанието на Алпухарас през 1568-1571 г. дава началото на по-широка употреба на термина, като например Historia de la rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada от Luis de Mármol Carvajal (История на въстанието и наказанието на морискосите от кралство Гранада, 1600 г.).

След разпръскването им из вътрешността на полуострова (по нареждане на Филип II), в опит да се избегне повторение на конфликтите и контактите с маврите от Варвара, окончателното изгонване на маврите се извършва през 1609 г. (по нареждане на Филип III от 9 април). Тайната или спорадичното завръщане на някои маври е изрично отразено в един пасаж от „Дон Кихот“ (срещата между Санчо и мавъра Рикоте). Творчеството на Сервантес изобилства от мавритански препратки, като се започне от загадъчната личност, на която за литературни цели самият автор приписва авторство (Cide Hamete Benengeli).

Терминът „мавритански“ се използва и за обозначаване на литературни жанрове:

Мавританският роман е литературен жанр на повествователната проза с идеалистичен характер в рамките на художествената проза на XVI век. В португалската рицарска книга „Триумфите на Саграмор“ (1554 г.) испански мавър е включен като герой, който отива да предизвика рицарите на Кръглата маса.

Мавританският романс е жанр в поезията, в който героичното и рицарско поведение на маврите се използва като средство за възхвала на християнски рицар.

Варварски или северноафрикански маври

От XVI в. нататък терминът „мавър“ обикновено се ограничава до мюсюлманите от Северозападна Африка или берберските маври от района на Магреб, известен като Барбара, чиито брегове от XV в. нататък стават военно оспорвана територия между маври и християни, което е своеобразна приемственост на светското противопоставяне по време на Реконкистата. По време на Стария режим за жителите на тези области се използват други термини, като Moros de paz, Moros de guerra и Moros mogataces (маври на мира, маври на войната и маври на магаретата).

Племенната социална структура на голяма част от района на Магреб (Риф, Варвара и др.) не позволява стабилност на мюсюлманските държави в района, за което допринасят и намесата на Османската империя и нахлуванията на Кралство Португалия (Сеута, битката при Алказаркивир и др.) и Испанската монархия (Мелиля, Оран, Бизерт, Буги, Алжир, Тунис и др.). Местните племена или cabilas често са в конфликт помежду си и нямат етническо или езиково единство, което дава възможност на властите на християнските бази по крайбрежието да насърчават тяхното разделение.

С термина „мирни маври“ се обозначават онези, които поддържат мирни отношения, търгуват с припаси и плащат данък в испанските африкански крепости или президиуми и служат като посредници в отношенията с другите маври.

Moro mogataz или просто mogataz (от испанското арабско muḡaṭṭás, а това от арабското muḡaṭṭas, покръстен, буквално „потънал“) е терминът, използван за обозначаване на местните войници, които, без да се отказват от мюсюлманската си религия, са били на служба в Испания на тези площади, при нахлуванията във вътрешността или в галерите.

Първата мюсюлманска общност, която се заселва в Испанската монархия след задължителното покръстване на мудехарите от Кралство Кастилия и Арагон в мавританци съответно през 1502 г. и 1525 г., са мохазите. Когато Испанската монархия напуска Оран, група мохази са евакуирани, за да избегнат отмъщение от съседните племена, и се заселват в Сеута. Преброяването от 1875 г. регистрира само 91 мюсюлмани, което е едва 2% от общия брой. Броят на мюсюлманите в Сеута ще се увеличи само с пристигането на мюсюлмански имигранти.

ХХ век: Harka, редовна войска, легион и мавританска гвардия

Испанският протекторат на Мароко води до установяване на много по-задълбочени отношения с маврите, термин, който продължава да се използва, особено във военната сфера. С мавританските харки, или нередовни отряди, които водят партизанска война, се сражават испанските войски, но също така и Испанският легион (корпус, създаден през 1920 г., в който се включват войници от всякаква националност) и Regulares (корпус от местни жители, създаден през 1911 г., т.е. също мавританци). Масовото използване на маврите като ударна сила на фронта на т.нар. национална страна по време на Гражданската война в Испания оказва голямо влияние и върху двете страни – както по отношение на военните действия, така и по отношение на медиите и пропагандата. След края на войната Франсиско Франко (африкански военен офицер, съосновател на Легиона и с голяма лична ангажираност в района, дотолкова, че някои кабили го смятат за носител на барака – провиденциален късмет) държи мавританска гвардия с пъстри униформи като лична охрана, която използва до независимостта на Мароко (1956 г.). Оттогава до 1975 г. маврите продължават да присъстват в испанския военен и политически живот чрез Испанска Сахара, която е представлявана от прокурори в испанските Кортеси по време на диктатурата на Франко.

Мавритански маври: бели маври и черни маври

Историята на Мавритания, в района, където са се развили едноименната френска колония и сегашната независима държава Мавритания (голяма част от обширния западносахарски регион), се характеризира от III в. насам с конфликтни отношения между берберските етнически групи от север и субсахарските етнически групи от юг (бафури, сонинке). Управлението на алморавидите над Ганайската империя през XI в. е последвано от непрекъснати опити за проникване на източни арабски центрове на власт, които от XVII в. нататък приемат формата на племето бени Хасан, претендиращо за теоретичен йеменски произход, въпреки че етническото им разграничаване от мавританското, мавърското или берберското население е трудно забележимо. Хасанианският език, предимно устен арабски диалект, повлиян от берберския, чието име произлиза от това племе, става доминиращ език сред предимно номадското население на региона; точно както маликийският обред или школа (спиритуалистична версия на сунитския ислям) се превръща в доминираща религиозна практика. Развива се кастово общество: бели маври, бейдани, бейдани, бидани или бидани (аристократичната каста), черни маври или харатини (пулари, тукулери и фулани (пеули), сонинке (сараколе) и волофи, които никога не са били поробени).

Терминът „харатин“ се използва и като екзоним с обидно съдържание за тъмнокожото население, живеещо в оазисите в цяла Северозападна Африка (не само в Мавритания, но и в Западна Сахара, Мароко, Сенегал и Мали), което се характеризира с уседнал начин на живот и се занимава със земеделие. Произходът на термина haratin е неясен, като се предлага арабска етимология, означаваща „култиватор“, берберска етимология, означаваща „тъмнокож“, или арабизирана версия на берберската дума ahardan, означаваща „тъмнокож“; докато bidan (أبيض بيضان’) означава „бял“ на арабски.

Маврите в Африка на юг от Сахара

Ислямската експанзия на юг е свързана с икономически и демографски контакти още от Средновековието (трансахарският път на златото, светски оспорван от всички сили с влияние в района – от халифата на Кордоба до империята Сонгай); но те са много по-важни от края на XVI в., когато султанатът на Мароко завладява Тимбукту, който държи в продължение на два века. Това става под ръководството на контингенти от испански мавритански произход (Юдер паша), които се заселват трайно сред местното население.

В Нигер и Мали населението, говорещо хасани – диалектна разновидност на арабския език, която някои източници отъждествяват с тази, характерна за маврите – е известно като араби от Азауаг, по името на сахарската област Азауаг или Азауад.

Според преброяването от 1988 г. в Сенегал са преброени 67 726 маври (Maures) от общо 6 773 417 жители на страната, т.е. 1%, сред които те са широко разпръснати.

Маврите в Индийския океан

В португалски Цейлон, днешна Шри Ланка, мюсюлманското население, смятано за арабско, е наричано с термина маври, което е от значение за колонизаторите. Днес те са изоставили арабския и арвийския език заради тамилския и сингалския. Те продължават да бъдат много голямо малцинство сред населението (трето по големина: 2 милиона, 8% от населението).

Без да имат расова прилика със северноафриканското население, филипинците моро са мюсюлманското население на островите, които испанските конкистадори кръщават по религиозен признак.

Маврите в Испанска Америка

По време на испанското владичество не е имало трансокеанска емиграция на маври, поне не в значителен брой. От една страна, доставките за Индия са строго контролирани и са ограничени до старите християни. Макар че подобна забрана може да бъде заобиколена от някои групи юдеоконвертирани, те са много по-мотивирани да избегнат социалния натиск, който не засяга по същия начин маврите (всъщност те оказват голяма съпротива на изгонването си). От друга страна, робството в Латинска Америка е причинено от чернокожото население на Африка на юг от Сахара, а не от Северна Африка.

Без никаква връзка с ислямската религия или с населението на Северна Африка, маросите в Куба са мулати с тъмен тен, права черна коса и фини черти. Сред многобройните класификации на колониалната кастова система една от тях се изразява по следния начин: От испански и mulatto, Morisco.

Фамилията „Моро“, макар и не много разпространена, се среща в много части на Европа и е била използвана от няколко исторически личности:

Сравнително често в хералдиката се използват мавритански фигури или мавритански крале. Неотдавна тя бе включена дори в личния герб на папа Бенедикт XVI, където е обоснована по следния начин:

Главата на мавъра не е рядкост в европейската хералдика. И до днес той се среща на много гербове в Сардиния и Корсика, както и на гербове на благороднически фамилии. В герба на папа Пий VII, Барнаба Грегорио Киарамонти (1800-1823), също има три мавритански глави. В италианската хералдика обаче мавърът по принцип носи бяла лента около главата си, което показва, че е освободен роб, и не е коронован, докато в германската хералдика е коронован.

В Испания маврите се появяват, понякога във вериги, особено на няколко герба на градове и общини и дори на държави (герб на Арагон, Сардиния). През последните години се проведоха няколко протеста, които в някои случаи доведоха до поставяне под въпрос от страна на институциите на целесъобразността от премахването на такива символи.

В официалната хералдика на Западна Сахара, която по силата на религиозни предписания на предците поддържа забраната за включване на човешки фигури в своите символи, главата на мавър (боядисана в черно) все пак е поставена като фигура, носеща кула, в дайра на Dchera, вилает Laayoune.

Галерия

Изразът „el moro Muza“, освен че може да се отнася за всеки от андалуските водачи, наричани Муза или Муса, се използва в популярен и вулгарен контекст като скатологичен стереотип на фигурата на „мавъра“. Използва се и като фигура, еквивалентна на тази на „страшилището“ (за сплашване на деца). От фразеологична гледна точка изразът „отиди да го кажеш на мавъра Муза“ е еквивалентен на „отиди натам“ (или по-лошо) и се използва за обозначаване на някой, който е досаден.

През 1894 г. Федерико Жакес и Руперто Чапи представят премиерата на El moro Muza: Ensayo cómico de un drama lírico en un acto, в проза и стихове.

В град Мерида, Юкатан, Мексико, има кът, наречен „El Moro Muza“, който се отнася до скулптура от маите в стил Пуук (вероятно от следкласическия период на маите) от древния Т’Хо, която е била променена от испански търговец, който ѝ придава „арабски“ вид, очевидно намеквайки за Муза Бен Насър, за да не бъде забелязана. Този екземпляр сега се намира в музей.

Източници

1. Moro
2. Маври
3. Página de Commons con el reportaje completo.
4. A más moros, más ganancia (despreciar los riesgos confiando en que cuanto mayores son, más recompensa se obtiene al vencerlos).
5. ^ a b Africanus, Leo (1526). The History and Description of Africa. Hakluyt Society. pp. 20 & 108. Retrieved 30 August 2017. the Mauri – or Moors – were the Berbers
6. ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). „Moors“ . Encyclopædia Britannica. Vol. 18 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 812.
7. ^ Blackmore, Josiah (2009). Moorings: Portuguese Expansion and the Writing of Africa. U of Minnesota Press. p. xvi, 18. ISBN 978-0-8166-4832-0.
8. ^ Menocal, María Rosa (2002). Ornament of the World: How Muslims, Jews and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain. Little, Brown, & Co. ISBN 0-316-16871-8, p. 241
9. ^ John Randall Baker (1974). Race. Oxford University Press. p. 226. ISBN 9780192129543. Retrieved March 12, 2014. In one sense the word ‘Moor’ means Mohammedan Berbers and Arabs of North-western Africa, with some Syrians, who conquered most of Spain in the 8th century and dominated the country for hundreds of years.
10. Eugène Daumas, Mœurs et coutumes de l’Algérie Tell, Kabylie, Sahara, p.5-7
11. a et b Richardot Philippe, « La pacification de l’Afrique byzantine 534 – 546 », Stratégique, 2009/1-2-3-4 (N° 93-94-95-96), p. 129-158. DOI : 10.3917/strat.093.0129. URL : https://www.cairn.info/revue-strategique-2009-1-page-129.htm
12. Michael Brett, Elizabeth Fentress, The Berbers, Willey-Blackwell 1997, ISBN 978-0-631-20767-2, s. 25, 77.
13. Strabo, Geographica, c.17 p.n.e., XVIII, 3.
14. Gabriel Camps, Les Berberes, Edisud 1996, ISBN 2-742-76922-6, s. 20–21, 25.
15. Teresa Papis-Gruszecka, Słownik hiszpańsko-polski i polsko-hiszpański, Ex Libris 2001, ISBN 83-87071-55-2, s. 143.
16. A. Brückner, Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa, Wiedza Powszechna !993, ISBN 83-214-0410-3, s. 348.