Португалска инквизиция
gigatos | март 29, 2022
Резюме
Португалската инквизиция, известна още като Съд на Свещената служба на инквизицията, е институция на Католическата църква, която преследва, съди и наказва хора, обвинени в извършване на престъпления, считани за еретични. Най-често преследваната от съда ерес е предполагаемата юдейска практика на така наречените новохристияни. Датите на основаване и изчезване са съответно 23 май 1536 г. и 31 март 1821 г.
Тя е официално въведена в Португалия с молба от 1515 г., в която крал Мануел I иска въвеждането на Инквизицията, за да може да изпълни брачния си ангажимент, сключен с Мария Арагонска. Едва след смъртта му през 1536 г., по време на управлението на Йоан III, папа Павел III се съгласява с основаването му. Португалската инквизиция обхваща всички територии на Португалската отвъдморска империя.
Първоначално бразилските колонии служат като убежище за преследваните от Инквизицията (предимно от еврейски произход). А след разделянето на територията на наследствени капитанства през 1534 г. доброволната имиграция се засилва.
Действието на Инквизицията в Бразилия започва късно. В първия момент тя действа чрез визитации, но по-късно действията на инквизицията започват да разчитат все повече на местни агенти, чиито доноси се изпращат в съда в Лисабон, където се анализират от инквизиторите и се връщат с евентуална заповед за арест. Струва си да припомним, че Португалия никога не създава инквизиционен съд в Бразилия.
През 1478 г. папа Сикст IV издава папска була, с която разрешава създаването на инквизицията в Кастилия, което предизвиква силна имиграционна вълна от евреи и еретици към Португалия.
Още на 5 декември 1496 г., в резултат на клауза в брачния си договор с испанската принцеса Изабел, Мануел I подписва заповед, с която принуждава всички евреи да изберат дали да напуснат Португалия, или да се покръстят. Въпреки това броят на доброволните обръщания е много по-малък от очаквания и кралят е принуден да затвори всички пристанища на Португалия (с изключение на Лисабон), за да попречи на евреите да избягат.
През април 1497 г. е издадена заповед, според която на Великденската неделя всички еврейски синове и дъщери на възраст под 14 години, които са избрали да напуснат Португалия, вместо да се покръстят, трябва да бъдат принудително изведени. След това много от тези деца са разпределени по градовете на страната, за да бъдат образовани според християнската вяра и за сметка на краля, но не е известно колко от тях са успели да се върнат при родните си семейства. През октомври 1497 г. евреите, които не са избягали, са завлечени насила до купела за кръщене. Тези мерки създават т.нар. новохристияни, което по онова време се смята за социален проблем.
Въпреки това в момент, когато Мануел I се нуждае от инвестициите на евреите, той успява да избегне официалната им дискриминация заради еврейския им произход, но не успява да осъществи програма за социалното и религиозното им интегриране в бившето малцинство. Тези събития довеждат до Лисабонското клане през 1506 г., когато стотици нови християни са убити от старите християни в Португалия. След клането кралят наказва виновниците за клането и подновява правата, които юдаистите са имали през 1497 г., което дава на новопокръстените привилегията да не бъдат разпитвани за така наречените „престъпления на вярата“ и им позволява да напускат Португалия свободно.
По това време инквизицията на Кастилия започва да поставя под съмнение вярата на Мануел I, тъй като той се нарича католик, но подкрепя бежанци еретици от съседното кралство, което кара краля да възприеме по-строга политика срещу юдаистите. Въпреки това той успява да се погрижи и за юрисдикционната автономия на своите територии и отхвърля инвазивните претенции на кастилските инквизитори.
Още в края на лятото на 1515 г. Мануел I пише до папа Лъв X с молба да му разреши да основе съд на инквизицията в Португалия, като открито отрича привилегиите, дадени на новопокръстените през 1497 г. Във всеки случай по това време в Португалия не е създадена инквизиция, вероятно поради отрицателния отговор на папата.
След смъртта на Мануел I Жоао III заема португалския престол през 1521 г. и през 1522 г. подновява привилегиите, дадени на новопокръстените през 1497 г., а през 1524 г. им предоставя и свободата да напуснат Португалия.
Още през 1531 г. в Португалия се случва т.нар. земетресение – силно земетресение, чиято причина португалското население обяснява с криптоюдаизма на новите християни. Така крал Йоан III е убеден от Алонсо Манрике де Лара, генералния инквизитор, да поиска създаването на инквизицията, преодолявайки силната съпротива, която все още съществува в двора. В седмиците след земетресението кралят пише на своя емисар в Рим, Дом Браш Нето, за да поиска от папата разрешение да основе в Португалия трибунал на Свещеното ведомство, подобен на испанския, но отношенията между Португалия и Рим са много крехки, тъй като Португалия е в криза в края на 20-те години на ХХ в. В отговор португалският двор се опитва да получи по-голям контрол върху църковните стоки от Рим. Отказът довежда до челен сблъсък между Португалия и папството, като по това време се водят и преговорите за основаването на Лузитанската света митрополия. През 1531 г. се ускорява и политическото падение на секретаря на Чистотата Д. Мигел да Силва, придворен епископ, против създаването на Инквизицията, който години по-късно става един от основните съюзници на Римската курия срещу претенциите на португалския двор, както и заинтересован защитник на каузата на новопокръстените.
През декември 1531 г. папа Климент VII най-сетне изнася булата за учредяване на Светата канцелария в Португалия, която пристига в страната едва през 1532 г. и предизвиква „напрегната конфронтация“ по повод публикуването на булата между поддръжниците на инквизицията, подкрепяни от Екатерина и Луи Инфант, но и открито подкрепяни от Карл V, и средите в двора, свързани повече с новопокръстените, вероятно поради икономически интереси. Така булата е спряна от папата през октомври. Следва етап на преговори с папската курия, който е финализиран на 12 октомври 1535 г. с папа Павел III. Папата дава общо помилване на португалските новопокръстени и условията за това помилване са договорени с лузитанския съд.
Инквизицията е създадена на 23 май 1536 г. по заповед на папа Павел III с булата „Cum ad nihil magis“ и е въведена цензура върху печатните издания, като се започва със забраната на Библията на езици, различни от латинския. Първият автопоход в историята на Лузитанското свещено ведомство се провежда в Лисабон на 26 септември 1540 г.
След още няколко дипломатически трудности с Рим, както и временното спиране на изпълнението на присъдите от 1544 г., ключова година за функционирането на Свещеното ведомство е 1548 г.
Агенти на Инквизицията
През 1542 г., след като подписва споразумение с Рим за признаване на правомощията му, Кралство Португалия започва проект, чиято цел е да разшири доктрината на вярата извън европейския континент. Инквизицията се е състояла преди всичко от принудителен, морализаторски и политически доминиращ идеал. В създаването на този проект за разширение участват кардинали и принцове, а именно: доминиканецът Жеронимо де Азамбуха, канонистите Амбрусио Кампело и Жорже Гонсалвеш Рибейро, както и инфантът кардинал Енрике, брат на крал Жоао III. Начинът, по който Светата канцелария поддържала функционирането си, бил чрез делегиране на инквизиторски правомощия на църковни представители. Йезуитските мисионери играят важна роля в този процес. Тяхната цел е била под ръководството на инквизиторите да извършват проверки и да следят за спазването на вярата и добрите обичаи. Посещенията им бяха в Бразилия, Индия и някои африкански страни. Ако по време на посещенията си откриели някакво провинение, достойно за наказание, инквизиторите докладвали осъдените на съвета и те били съдени. Инквизиторите* са главните длъжностни лица и изпълняват функциите на следователи и съдии в съдилищата на Свещеното ведомство. Освен това съдилищата разполагат с цял апарат от бюрократични служители и собствени затвори за задържане на обвиняемите. И накрая, т.нар. фамилиари на Свещеното ведомство са служители на Инквизицията, които не са част от духовенството – обикновено са членове на благороднически семейства – и са разпространени из цялата португалска територия, като могат, наред с другото, да вкарват в затвора.
Съдилища
Първоначално, през 1541 г., в Португалия са организирани шест трибунала: Евора, Лисабон, Томар, Коимбра, Ламего и Порто. Тези места, в съчетание с назначаването на местни епископи и викарии за инквизитори, се възползват от съществуващата църковна структура, за да създадат бързо институцията. Въпреки това от 1548 г. тези трибунали са централизирани в Лисабон и Евора, отчасти поради проблеми, произтичащи от факта, че Свещеното ведомство има доста разпръсната структура и е институция, която все още е в процес на формиране. Едва от 60-те години на XV в., с възстановяването на съда в Коимбра и основаването на съда в Гоа, съдилищата се стабилизират и придобиват по-определена форма. Тези форми продължават да съществуват без съществени промени до упадъка на Инквизицията в края на XVIII век.
Съдът на Светата канцелария приема всички видове доноси, включително слухове, догадки и предположения, направени от всеки, независимо от репутацията или положението на подателя на доноса. Приемат се и анонимни доноси, ако инквизиторите сметнат, че това е уместно „в служба на Бога и за благото на вярата“, както и доноси, получени чрез изтезания. Въпреки това полкът постановява, че затворниците не трябва да се появяват в autos-de-fé „с признаци на изтезания“.
Адвокатът, назначен от Светата канцелария, бил само реквизит; той не придружавал обвиняемите по време на разпитите и ролята му често била по-скоро в ущърб на обвиняемия, отколкото нещо друго.
Методи на наказание
Властите провеждали строга политика за поддържане на религиозния ред чрез поправяне на нарушителите. Основните форми на наказание са физическите наказания – галери, принудителен труд, бичуване, например -, духовните наказания, изгнанието, конфискацията и, като крайна мярка, смъртното наказание чрез изгаряне или издъхване.
Задържането се състои в изключване на индивида от социалната му среда, докато характерът му не бъде „поправен“ и след това той не може да осигури „равновесие“ на нацията. Под претекст за спасяване на душата и следване на божествения закон, затворът не е нищо повече от отстраняване на нежеланите от държавата лица, част от съдебната машина на монархическата власт.
Най-често срещаните обвинения в списъците на вероизповеданията, свързани с наказанието изгнание, в по-голямата си част са от морално и религиозно естество, а именно: криптоюдаизъм, престъпления срещу католическия морал, содомия, магьосничество, богохулство и бигамия, подредени по честота.
Описанието на осъдените мъже и жени е придружено от прозвища, свързани с техните грехове, освен общото название „скромни“, което ги характеризира като селяни и занаятчии. Благородниците обаче не са освободени от обвинения или наказания като изгнание. Въпреки опитите да се възползват от титлите си, за да намалят наказанието, което варираше от пет до десет години, те не успяха да избегнат присъдата.
Този вид наказание е част от широк наказателен процес и е широко разпространено в Португалия още от Средновековието. За Инквизицията това наказание има двойна функция: първата е механизъм за защита на религиозния орден, а втората е свързана с пречистване на извършените грехове. За изследването на бразилските земи осъдените са били важен елемент, след като са били в по-голям процент от доброволните имигранти. Важното присъствие на осъдени е между 1500 и 1531 г. по време на експедициите, в наследствените капитанства (1534-1549 г.) и през първите десетилетия на общото управление.
В общата рамка на прилаганите наказания конфискацията е едно от най-страшните оръжия в борбата срещу ереста (или по-конкретно срещу юдаизма). Обработката му се извършва под двойна юрисдикция: на съдиите на хазната, които извършват конфискациите и изпълняват присъдите, и на инквизиторите, които нареждат арестите и разглеждат делата. Арестът на обвиняемия е предшестван от конфискация на имуществото му, което, след като е било описано, е било поставено под попечителство от данъчните власти, които са го управлявали и дори са могли да го продадат. Този процес се нарича секвестрация. След като процесът приключи, ако обвиняемият бъде оправдан, имуществото му се връща; ако бъде осъден, то се конфискува окончателно и се обявява публична продажба. Този втори момент се нарича конфискация и отнемане на имущество. На практика обаче, след като стоките са били превантивно конфискувани, те на практика са били загубени както за виновните, така и за невинните, тъй като възстановяването им е било толкова мъчително; всичко е било продадено.
Така с ареста започваше наказанието, което почти винаги беше последвано от присъда. Тъй като това наказание задължително е свързано със секвестиране, то може, според Соня Сикейра, „да създаде впечатлението, че именно имущественият интерес е довел до осъждането“ на обвиняемите, докато в действителност само почти осъдените са били арестувани и следователно са били засегнати от секвестиране. Във връзка с конфискациите съществуваше презумпция за семейна вина и солидарност, което доведе до това, че цели семейства, лишени от средства, трябваше да живеят от милостиня, да страдат от глад и лишения. За историка Ермано Сарайва конфискацията на имуществото на новопокръстените е обект на „голям интерес“, възможен удобен източник на доходи. Новохристияните са предимно капиталисти и търговци от средната класа и не са добре приети от старохристиянската дребна буржоазия или от благородниците.
Парите, събрани от конфискациите, са предназначени за покриване на разходите на Инквизицията и нейния тромав механизъм, но част от тях са предоставени и на короната. Въпреки че служат за издръжка на съдилищата на Свещеното ведомство, конфискациите субсидират много повече, включително оборудването на флота и военните разходи на държавата. Историкът Антониу Жозе Сараива обаче стига до заключението, че макар конфискуваното наследство да е принадлежало законно на краля, то всъщност е било управлявано и използвано от инквизиторите; след като се намалят разходите на инквизицията – заплати, посещения, пътувания, автомобили, сред които и други – това, което е останало, малко или нищо, е било предадено на кралската хазна. Въпреки това, според заключенията на А. Ж. Сарайва, е лесно да се разбере защо хазната на Инквизицията винаги е била хронично празна. Инквизицията е средство за разпределяне на пари и стоки между многобройните си членове – форма на грабеж, подобна на войната, но по-бюрократизирана.
Посещения
Посещенията на инквизиторите не се осъществяват само в големите центрове, но достигат и до най-периферните райони на Португалия. Посещенията са чести между XVI и началото на XVII в. и допринасят за разширяването на сферата на действие на Свещеното ведомство. Инквизиторите са настанени в главните религиозни сгради на страната, където приемат доноси и изповеди. Този факт показва големия престиж на агентите и влиянието, което са имали по време на инквизицията пред португалското общество.
През XVII в. обаче броят на посещенията намалява и последното регистрирано посещение в Португалия е през 1637 г. Те са заменени от мрежа от комисари (главно доминиканци и йезуити), които отговарят за надзора на вярата и обичаите в териториите, които са най-отдалечени от съдилищата.
Преследвани нарушения
Известията са публикувани с цел да се внуши на населението по-добро разбиране на инквизиторската юрисдикция и да се подтикнат към предателства. Имало е различни видове укази, които са били четени по различни поводи, например по време на аутодафе и визитации. Например указите за милост предвиждали по-леки наказания за онези, които признавали престъпленията си през предварително определен период в публикацията. От друга страна, т.нар. декрети за вярата обикновено се публикуват в първата неделя на Великия пост или след пристигането на визитатора. Обикновено те се четяха от амвона в неделя и след това се поставяха на църковните врати. Съдържанието му представлява списък на всички престъпления – грехове, които подлежат на осъждане от Инквизицията. Освен делата, свързани с юдаизма, Инквизицията преследва и протестантството, исляма, богохулството, магьосничеството, содомията, бигамията и др. От друга страна, Свещеното ведомство не е имало за задача да съди случаи на убийства и кражби например, тъй като за тези престъпления е отговаряло светското правосъдие. Светата канцелария отговаряла само за престъпления, смятани за еретични. Едиктите служат и за призоваване на гражданите да се изповядат и да осъдят еретичните практики, за които знаят. Тези, които са пропуснали информация, могат да бъдат отлъчени, ако бъдат разкрити. Освен това, ако се направи донос и се разпознае свидетел, този човек може да бъде призован от инквизиторите и да бъде обвинен в „насърчаване на ерес“.
Autos de fede
Първото португалско състезание auto de fé се провежда на 26 септември 1540 г. Автомобилите са смятани за максималната церемония на представяне на инквизиторската власт. Те се провеждали в седалищата на дворовете и на тях присъствали знатни личности от благородническия свят, включително и от кралското семейство. Някои хора, по причини, които варират от извършеното престъпление до контекста на всяка присъда, бяха осъдени частно, без да се налага да присъстват на публичната церемония. Осъдените могат да бъдат разделени на примирени, т.е. такива, които се подлагат на покаяние и се помиряват с църквата, и на така наречените „спокойни“, които се предават на светското правосъдие за екзекуция. Обикновено обаче примирените са повече, отколкото отпуснатите, за да се потвърди триумфът на вярата над ереста. Всички осъдени са били задължени да носят „покайно облекло“, известно още като самбенито. Тази дреха съдържаше изображения на огнени пламъци, чието положение варираше – нагоре при примирените и надолу при отпуснатите. Осъдените отивали в процесия до площада, където се провеждало съдебното заседание, и чакали реда си, за да се качат на ешафода и да чуят присъдата, която ще им бъде произнесена, както и да обявят, че се разкайват и се отричат от еретичните обичаи.
Според Хенри Чарлз Лий между 1540 и 1794 г. съдилищата в Лисабон, Порто, Коимбра и Евора изгарят живи 1175 души, изгарят чучелата на други 633 души и налагат наказания на 29 590 души. Документацията за 15 от 689-те акта на вяра обаче е изчезнала, така че тези цифри може би леко подценяват реалността. Не е известно също така колко жертви са починали в затворите на Инквизицията в резултат на болести, лоши условия и малтретиране; затворите могат да продължат месеци и дори години в очакване на потвърждение на „престъпленията“.
Съдебни решения
Възможно е да се запознаем с процедурите на Инквизицията чрез нейните полкове, т.е. чрез кодексите и процедурните правила на институцията. Съществуват четири версии на полковете, до последната, „реформираната“ от 1774 г., спонсорирана от маркиз Помбал, която предвижда и законно използване на изтезания и извършване на вероизповедания. С Постановлението от 1640 г. се определя, че всеки трибунал на Свещеното ведомство трябва да притежава Библия, сборник с канонично и гражданско право, Directorium Inquisitorum на инквизитора Николас Аймерих и De Catholicis institutionibus на Диего де Симанкас.
Процесите на инквизицията са тайни и възможността за обжалване на решенията е нищожна. Процедурата се състояла в разпит на обвиняемия и непрекъснат натиск върху него да признае приписваните му „престъпления“. Инквизиторите пазят в тайна повдигнатите обвинения и доказателствата, с които разполагат, за да получат признание, без да обявяват обвинението. Разпитват се и евентуални свидетели, а Свещеното ведомство понякога използва мъчения – стрападо (или полие) и колт – като метод за получаване на необходимите признания. Присъдите се определят с мнозинство от гласовете на Съвета на инквизицията, който обикновено се състои от трима инквизитори и различен брой други служители, които могат да бъдат призовани да гласуват, когато трябва да се вземат решения. За да се вземат решения, бяха необходими поне пет гласа. Всеки съд разполагаше със собствен персонал (адвокати, прокурори, нотариуси и т.н.) и собствен затвор. Надзирателите, които обслужвали инквизицията, също можели да свидетелстват срещу обвиняемия: ако в затвора обвиняемият откажел да яде например, това действие можело да се счита за пост – еврейски обичай.
В някои случаи новите християни често са били обвинявани с фалшиви обвинения и е било трудно да се докаже невинността на обвиняемите. Затова за мнозина било по-удобно да направят лъжливи признания пред инквизиторите, включително списък на въображаеми съучастници, с надеждата да не получат крайни наказания, като например смъртно наказание, а само конфискация на имущество или по-леки наказания.
Бразилия
За да разберем по-добре действията на инквизицията в Бразилия, трябва да вземем предвид, че те не се случват по същия начин, както в Португалия. Първоначално колонията служи като убежище за новите християни, които успяват да избегнат наказанието в метрополията. Дълго време той служи и като място за задържане, т.е. място, където се изпращат осъдените за ерес, магьосничество, богохулство и други обвинения. Смята се, че това население е било важен контингент за заселването на Бразилия, тъй като е съставлявало най-голямата част от населението. След разделянето на територията на наследствени капитанства (1534 г.) обаче доброволната имиграция се засилва и започва делегирането на капитани donatários. Следователно проблемът с населението вече не се ограничава само до тези две групи, което засилва инквизиторската дейност на територията в същата степен.
Първоначално инквизиторските действия в Бразилия се осъществяват чрез визитации. Както подсказва името, визитатор, назначен от Светата канцелария, пътува до колонията с правото да арестува и съди за случаи, които смята за престъпления. Целта му е да отговори на липсата на постоянен съд в региона (въпреки многобройните опити за създаването му) и да контролира свободата, с която населението е живяло преди пристигането му. Първата от тези експедиции се провежда между 1595 и 1598 г. и преминава през Параиба, Пернамбуко и Баия. Въпреки това тази система не даде много резултати в сравнение с инвестициите, а освен това доведе до ексцесии от страна на посетителите. Следователно последното посещение е било през 1760 г., като е преминало през Пара и Маранхао.
С оглед на възникналите трудности действията на Инквизицията все повече се опират на местните представители, т.е. на присъстващите там духовници, комисари и членове на семействата. Тази система се осъществява чрез изпращане на жалби до съда в Лисабон, които след анализ от инквизиторите се връщат със съответната заповед за арест на всеки местен кореспондент, който по този начин може да арестува обвиняемите и да ги изпрати в Португалия. По този начин са извършени повечето арести в Бразилия. Основните обвинения са в юдаизъм, а след това в ерес и бигамия, но броят на арестите или на всички регистрирани случаи в Бразилия е много по-малък, отколкото в Португалия, като пример за това е Пернамбуко, където има 200 ареста за 700 обвинения.
Гоа
Съдът на Гоа в Индия е основан през 1560 г. Това е единственият инквизиционен съд, разположен на отвъдморска територия и с юрисдикция над всички португалски територии на изток, т.е. от Източна Африка до Тимор. Поради нестабилността на региона през XVI в. инквизиторите на Гоа се опитват да избегнат смъртни присъди за новопокръстените, които се връщат към старите си практики. Така съдът се занимава повече с португалците – както с новопокръстените, така и с тези, които са привлечени от местните култове. Причината е, че те се опасяват, че евентуални публични наказания на новопокръстените местни жители могат да подклаждат чувство на бунт срещу колонизаторите, които са били по-многобройни в региона. През XVII в. обаче съдът на Гоан се сблъсква с най-голяма интензивност на преследванията, а от 90-те години на XV в. нататък джентилите, като приношенията на местни божества и местните практики, които се възприемат като магьосничество, стават централна тема на Свещеното ведомство на Изток.
Повече от век по-късно, през 1774 г., маркиз Помбал окончателно премахва инквизицията в Гоа и всички затворници са освободени. Въпреки това след оставката на Помбал през 1777 г. инквизицията е възстановена и функционира до окончателното ѝ премахване през 1812 г. През този период Дом Жуау VI, тогавашният принц-регент, е в Бразилия и нарежда на монаха Томаш де Нороня да избере някои документи, които си струва да бъдат запазени. Около 2 000 документа бяха избрани, а останалите бяха изгорени. Тези документи се съхраняват в Националната библиотека в Рио де Жанейро, а някои други, пристигнали в Лисабон по време на други периоди от дейността на Инквизицията, също са достъпни, но по-голямата част от документацията, включително пълните или непълните протоколи от съдебните процеси, са изгубени.
Самият отец Антонио Виейра (1608-1697) е йезуит, философ, писател и оратор, един от най-важните противници на Инквизицията. Арестуван от Инквизицията за „еретични, безразсъдни, зле звучащи и скандални предложения“ през октомври 1665 г., лежи в затвора до декември 1667 г., а след освобождаването си заминава за Рим. С инквизиторската присъда му е забранено да преподава, пише и проповядва. Само може би престижът, интелигентността и подкрепата на Виейра сред членовете на кралското семейство го спасяват от по-големи последствия.
Смята се, че той е автор на известното анонимно съчинение „Notícias Recônditas do Modo de Proceder a Inquisição de Portugal com os seus Presos“ (Скрити известия за начина, по който инквизицията процедира със своите затворници), което разкрива отлични познания за вътрешната работа на инквизиционния механизъм и което той би трябвало да предаде на папа Климент X в полза на каузата на преследваните от инквизицията хора. Сигурно е, че инквизицията е била спряна по папска заповед от 1674 до 1681 г.
В Рим, където прекарва шест години, отец Виейра води движение срещу инквизицията; междувременно през 1673 г. инквизиторите преследват роднините му в Португалия. В допълнение към хуманитарните възражения имаше и други възражения от страна на А. Виейра, който установява, че се надига търговска средна класа, която ще бъде много необходима за икономическото развитие на страната.
Въпреки че официално е закрита през 1821 г., португалската инквизиция губи силата си през втората половина на XVIII в. под влиянието на Себастиан Жозе де Карвальо е Мельо, маркиз Помбал (1699-1782 г.), който се обявява категорично против инквизиционните методи, определяйки ги като действия „против човечеството и християнските принципи“. въпреки че самият той използва инквизицията за свои цели, както когато намира за необходимо да ликвидира свещеника Габриел Малагрида и да използва явна нехуманност срещу Тавора. Пауло де Карвальо е Мендонса, брат на маркиз Помбал, оглавява Инквизицията от 1760 до 1770 г.
Според някои историци постиженията на Помбалин, допълнени от процеса на секуларизация на обществото през Просвещението, са от основно значение за изкореняването на практиките на Инквизицията на португалска земя. След изчезването на Инквизицията коментарите на А. Сараива, единствената следа от двеста тридесет и осем годишната мания са безкрайните инквизиторски архиви (повече от тридесет и пет хиляди досиета), депозирани в Торе до Томбо след премахването им през 1821 г. Предполагаемите „легиони“ от юдаисти изчезват за една нощ.
Източници
