Разделяне на Британска Индия

gigatos | март 6, 2022

Post Views: 21

Резюме

Разделянето на Индия през 1947 г. разделя Британска Индия на два независими доминиона: Индия и Пакистан. Доминионът Индия днес е Република Индия, а доминионът Пакистан е Ислямска република Пакистан и Народна република Бангладеш. Разделението включва разделянето на две провинции – Бенгал и Пенджаб, въз основа на немюсюлманско или мюсюлманско мнозинство в районите. При разделянето се разделят и британската индийска армия, индийският кралски флот, индийските кралски военновъздушни сили, индийската държавна служба, железниците и централната хазна. Разделението е описано в Закона за независимостта на Индия от 1947 г. и води до разпускането на Британския радж, т.е. управлението на короната в Индия. Двете самоуправляващи се независими доминионални държави Индия и Пакистан законно възникват в полунощ на 15 август 1947 г.

Разделянето разселва между 10 и 20 милиона души по религиозен признак, като създава огромни бежански кризи в новосъздадените владения. Насилието е широкомащабно, като оценките за броя на жертвите, съпътстващи или предшестващи разделянето, са спорни и варират между няколкостотин хиляди и два милиона души. Насилственият характер на разделението създава атмосфера на враждебност и подозрение между Индия и Пакистан, която влияе на отношенията им и до днес.

Терминът „разделяне на Индия“ не включва отделянето на Бангладеш от Пакистан през 1971 г., нито по-ранните отделяния на Бирма (сега Мианмар) и Цейлон (сега Шри Ланка) от администрацията на Британска Индия. Терминът не обхваща и политическото интегриране на княжеските държави в двете нови владения, нито споровете за присъединяване или разделяне, възникнали в княжеските държави Хайдерабад, Джунагад и Джаму и Кашмир, въпреки че по време на разделянето в някои княжески държави избухва насилие на религиозна основа. Той не обхваща включването на анклавите на Френска Индия в Индия през периода 1947-1954 г., нито анексирането на Гоа и други области на Португалска Индия от Индия през 1961 г. Други съвременни политически образувания в региона през 1947 г. – Кралство Сиким, Кралство Бутан, Кралство Непал, Кралство Афганистан и Малдивите – не са засегнати от разделянето.

В княжеските държави насилието често е било силно организирано с участието или съучастието на владетелите. Смята се, че в сикхските щати (с изключение на Джинд и Капуртала) махараджите са били съучастници в етническото прочистване на мюсюлманите, докато други махараджи, като тези на Патиала, Фаридкот и Бхаратпур, са били силно замесени в издаването на заповеди за това. Твърди се, че по-специално владетелят на Бхаратпур е бил свидетел на етническото прочистване на своето население, особено на места като Диг.

Разделяне на Бенгалия: 1905 г.

През 1905 г., по време на втория си мандат като вицекрал на Индия, лорд Кързън разделя Бенгалското президентство – най-голямата административна единица в Британска Индия – на провинция с мюсюлманско мнозинство Източна Бенгалия и Асам и провинция с хиндуистко мнозинство Бенгал (днешните индийски щати Западна Бенгалия, Бихар, Джаркханд и Одиша). Актът на Кързън, разделянето на Бенгалия, което е било обмисляно от различни колониални администрации още от времето на лорд Уилям Бентинък, макар и никога да не е било предприемано, е трябвало да промени националистическата политика както нищо друго преди това.

Хиндуисткият елит на Бенгалия, много от които притежавали земя, отдадена под наем на мюсюлмански селяни в Източна Бенгалия, остро протестирали. Голямата бенгалско-индуистка средна класа (бхадралок), разстроена от перспективата бенгалците да бъдат превъзхождани в новата бенгалска провинция от бихари и орийци, смята, че актът на Кързън е наказание за тяхната политическа самоувереност. Широко разпространените протести срещу решението на Кързън се изразяват предимно в кампанията „Свадеши“ („купувай индийско“), включваща бойкот на британски стоки. Спорадично, но явно, протестиращите прибягват и до политическо насилие, което включва нападения над цивилни граждани. Насилието обаче се оказва неефективно, тъй като повечето планирани нападения са или изпреварени от британците, или провалени. Лозунгът „Bande Mataram“ (бенгалски, букв. „Слава на майката“), заглавие на песен на Банким Чандра Чатърджи, призовава богинята майка, която символизира по различен начин Бенгалия, Индия и хиндуистката богиня Кали. Размириците се разпространяват от Калкута в околните райони на Бенгал, когато англоговорящите студенти от Калкута се завръщат по домовете си в своите села и градове. Религиозните вълнения на лозунга и политическото възмущение от разделението се съчетават, когато млади мъже, обединени в групи като Jugantar, започват да взривяват обществени сгради, да извършват въоръжени грабежи и да убиват британски служители. Тъй като Калкута е столицата на империята, възмущението и лозунгът скоро стават известни в цялата страна.

Огромният протест срещу разделянето на Бенгалия, в който преобладават хиндуистите, както и страхът от реформи в полза на хиндуисткото мнозинство, кара мюсюлманския елит на Индия през 1906 г. да се обърне към новия вицекрал лорд Минто с искане за отделни избирателни райони за мюсюлманите. Наред с това те настояват за представителство, пропорционално на дела им от общото население, което да отразява както статута им на бивши владетели, така и досегашното им сътрудничество с британците. Това води до основаването на Общоиндийската мюсюлманска лига в Дака през декември 1906 г. Въпреки че Кързън вече се е върнал в Англия след оставката си заради спор с военния си началник лорд Кичънър, Лигата подкрепя неговия план за разделяне. Позицията на мюсюлманския елит, отразена в позицията на Лигата, изкристализира постепенно през предходните три десетилетия, като се започне от преброяването на населението на Британска Индия през 1871 г., което за първи път оценява броя на населението в регионите с мюсюлманско мнозинство. От своя страна желанието на Кързън да ухажва мюсюлманите от Източен Бенгал е породено от тревогите на британците след преброяването от 1871 г. и в светлината на историята на мюсюлманите, които се бият срещу тях по време на бунта от 1857 г. и Втората англо-афганска война.

През трите десетилетия след преброяването от 1871 г. мюсюлманските лидери в Северна Индия периодично изпитват публична враждебност от страна на някои от новите индуистки политически и социални групи. Аря Самадж например не само подкрепя дружествата за защита на кравите в тяхната агитация, но и – разтревожена от броя на мюсюлманите в преброяването – организира събития за „преобръщане“ с цел приемане на мюсюлманите обратно в индуисткото лоно. В Обединените провинции мюсюлманите започват да изпитват безпокойство в края на XIX в., когато хиндуисткото политическо представителство се увеличава, а хиндуистите са политически мобилизирани в спора хинди-урду и бунтовете срещу убиването на крави през 1893 г. През 1905 г. страховете на мюсюлманите нарастват, когато Тилак и Ладжпат Рай се опитват да се издигнат до ръководни постове в Конгреса, а самият Конгрес се обединява около символиката на Кали. За много мюсюлмани например не е било изгубено, че митинговият вик bande mataram се появява за първи път в романа Anandmath, в който индусите се борят с мюсюлманските си потисници. И накрая, мюсюлманският елит, включително навабът на Дакка, Кхваджа Салимулла, който е домакин на първата среща на Лигата в имението си в Шахбаг, е наясно, че една нова провинция с мюсюлманско мнозинство би била от пряка полза за мюсюлманите, стремящи се към политическа власт.

Първа световна война, Пактът от Лакнау: 1914-1918 г.

Първата световна война се оказва преломна в имперските отношения между Великобритания и Индия. 1,4 милиона индийски и британски войници от Британската индийска армия ще вземат участие във войната, а участието им ще има по-широк културен отзвук: новините за индийски войници, които се бият и умират заедно с британски войници, както и за войници от владения като Канада и Австралия, ще стигнат до далечни краища на света както чрез вестниците, така и чрез новата медия – радиото. По този начин международният авторитет на Индия се повишава и продължава да се повишава през 20-те години на ХХ век. Това ще доведе, наред с други неща, до превръщането на Индия под нейното име в член-основател на Лигата на нациите през 1920 г. и до участието ѝ под името „Les Indes Anglaises“ (Британска Индия) в Летните олимпийски игри през 1920 г. в Антверпен. В Индия, особено сред лидерите на Индийския национален конгрес, това ще доведе до призиви за по-голямо самоуправление на индийците.

Сесията на конгреса в Лакнау през 1916 г. е и мястото на неочаквани съвместни усилия на конгреса и Мюсюлманската лига, повод за които е военното партньорство между Германия и Турция. Тъй като османският султан държи под попечителство ислямските светини Мека, Медина и Йерусалим и тъй като британците и техните съюзници са в конфликт с Османската империя, сред някои индийски мюсюлмани започват да се засилват съмненията относно „религиозния неутралитет“ на британците – съмнения, които вече са се появили в резултат на обединението на Бенгалия през 1911 г. – решение, което се разглежда като лошо настроено към мюсюлманите. В пакта от Лакнау Лигата се присъединява към предложението на Конгреса за по-голямо самоуправление, за което агитира Тилак и неговите поддръжници; в замяна Конгресът приема отделни избирателни райони за мюсюлманите в провинциалните законодателни органи, както и в Имперския законодателен съвет. През 1916 г. Мюсюлманската лига наброява между 500 и 800 членове и все още няма по-широките среди на индийските мюсюлмани от по-късните години; в самата Лига пактът не е подкрепен единодушно, тъй като до голяма степен е договорен от група мюсюлмани от „Младата партия“ от Обединените провинции (UP), сред които най-изявени са братята Мохамед и Шаукат Али, които са приели панислямската кауза. Въпреки това тя е подкрепена от младия адвокат от Бомбай Мохамед Али Джина, който по-късно заема ръководна роля както в Лигата, така и в индийското движение за независимост. В по-късните години, когато се разкриват всички последствия от пакта, се вижда, че той е от полза за елитите на мюсюлманските малцинства в провинции като Юпитер и Бихар повече, отколкото за мюсюлманското мнозинство в Пенджаб и Бенгал. По онова време „Пактът от Лакнау“ е важен етап в националистическата агитация и се възприема така от британците.

Реформи на Монтагу-Челмсфорд: 1919 г.

Държавният секретар за Индия Монтагу и вицекралят лорд Челмсфорд представят доклад през юли 1918 г. след дълго пътуване за установяване на фактите в Индия през предходната зима. След още обсъждания от страна на правителството и парламента във Великобритания и още една обиколка на Комитета по франчайза и функциите, за да се определи кой от индийското население може да гласува на бъдещи избори, през декември 1919 г. е приет Законът за правителството на Индия от 1919 г. (известен още като Реформите на Монтагу-Челмсфорд). Новият закон разширява както провинциалните, така и имперските законодателни съвети и отменя прибягването на Правителството на Индия до „официалното мнозинство“ при неблагоприятни гласувания. Въпреки че ведомства като отбраната, външните работи, наказателното право, комуникациите и подоходния данък се запазват от вицекраля и централното правителство в Ню Делхи, други ведомства като здравеопазването, образованието, поземлените данъци, местното самоуправление се прехвърлят на провинциите. Самите провинции вече се управляват по нова диархична система, при която някои области като образованието, селското стопанство, развитието на инфраструктурата и местното самоуправление стават притежание на индийските министри и законодателни органи и в крайна сметка на индийските избиратели, докато други като напояването, поземлените данъци, полицията, затворите и контролът върху медиите остават в компетенциите на британския губернатор и неговия изпълнителен съвет. Новият закон също така улеснява приемането на индийци на държавна служба и в офицерския корпус на армията.

Въвеждане на теорията за двете нации: 1924 г.

Теорията за двете нации е идеология, според която основната идентичност и обединяващ знаменател на мюсюлманите в Индийския субконтинент е тяхната религия, а не езикът или етническата им принадлежност, и следователно индийските индуси и мюсюлмани са две различни нации, независимо от общите им черти. Теорията за двете нации е основополагащ принцип на Пакистанското движение (т.е. идеологията на Пакистан като мюсюлманска национална държава в Южна Азия) и на разделянето на Индия през 1947 г.

Идеологията, че религията е определящ фактор при определянето на националността на индийските мюсюлмани, е предприета от Мохамед Али Джина, който я определя като пробуждане на мюсюлманите за създаването на Пакистан. Тя е източник на вдъхновение и за редица хиндуистки националистически организации, чиито каузи са най-различни – предефиниране на индийските мюсюлмани като неиндийски чужденци и второкласни граждани в Индия, изгонване на всички мюсюлмани от Индия, създаване на законно хиндуистка държава в Индия, забрана на обръщането към исляма и насърчаване на обръщането или повторното обръщане на индийските мюсюлмани към хиндуизма.

Съществуват различни тълкувания на теорията за двете нации, основани на това дали двете постулирани националности могат да съществуват на една територия или не, с коренно различни последици. Едно от тълкуванията твърди, че за районите с преобладаващо мюсюлманско население на индийския субконтинент е необходима суверенна автономия, включително правото на отделяне, но без прехвърляне на население (т.е. индусите и мюсюлманите ще продължат да живеят заедно). Друго тълкуване твърди, че хиндуистите и мюсюлманите представляват „два различни и често антагонистични начина на живот и че следователно не могат да съществуват заедно в една нация“. В тази версия прехвърлянето на населението (т.е. пълното изселване на индусите от районите с преобладаващо мюсюлманско население и пълното изселване на мюсюлманите от районите с преобладаващо индуско население) е желана стъпка към пълното разделяне на две несъвместими нации, които „не могат да съществуват в хармонични отношения“.

Противопоставянето на тази теория идва от два източника. Първият е концепцията за единна индийска нация, в която индусите и мюсюлманите са две взаимосвързани общности. Това е основополагащ принцип на съвременната, официално светска Република Индия. Дори след образуването на Пакистан дебатите за това дали мюсюлманите и индусите са отделни народности или не, продължават и в тази страна. Вторият източник на противопоставяне е концепцията, че макар индийците да не са една нация, нито пък мюсюлманите или индусите на субконтинента, а вместо това именно относително хомогенните провинциални единици на субконтинента са истинските нации и заслужават суверенитет; този възглед е представен от белудите, поднационалностите на Пакистан и асамите, поднационалностите на Индия.

Мюсюлманска родина, провинциални избори: 1930-1938

През 1933 г. Чаудри Рахмат Али издава памфлет, озаглавен „Сега или никога“, в който за първи път се използва терминът „Пакистан“ – „земя на чистите“, включваща Пенджаб, Северозападната гранична провинция (Афганистан), Кашмир, Синд и Белуджистан. Памфлетът обаче не привлича политическо внимание, а малко по-късно мюсюлманска делегация в Парламентарния комитет по индийските конституционни реформи дава кратък отпор на идеята за Пакистан, наричайки я „химерна и неосъществима“. През 1932 г. британският министър-председател Рамзи Макдоналд приема искането на д-р Амбедкар „депресивните класи“ да имат отделно представителство в централните и провинциалните законодателни органи. Мюсюлманската лига подкрепя решението, тъй като то има потенциала да отслаби ръководството на хиндуистките касти. Въпреки това Махатма Ганди, който е смятан за водещ защитник на правата на далитите, започва да гладува, за да убеди британците да отменят наградата. Амбедкар трябвало да отстъпи, когато изглеждало, че животът на Ганди е застрашен.

Две години по-късно със Закона за правителството на Индия от 1935 г. се въвежда провинциална автономия, а броят на избирателите в Индия се увеличава на 35 милиона. Още по-важно е, че за първи път въпросите на реда и законността са прехвърлени от британската власт на провинциални правителства, оглавявани от индийци. Това засилва безпокойството на мюсюлманите за евентуално господство на индусите. На провинциалните избори в Индия през 1937 г. Мюсюлманската лига се представя най-добре в провинциите с мюсюлманско малцинство като Обединените провинции, където печели 29 от 64-те запазени места за мюсюлмани. Въпреки това, в регионите с мюсюлманско мнозинство в Пенджаб и Бенгал регионалните партии изпреварват Лигата. В Пенджаб Юнионистката партия на Сикандар Хаят Хан печели изборите и с подкрепата на Индийския национален конгрес и Широмани Акали Дал съставя правителство, което продължава пет години. В Бенгалия Лигата трябваше да сподели властта в коалиция, оглавявана от А. К. Фазлул Хук, лидер на партията Кришак Праджа.

Конгресът, от друга страна, със 716 победи от общо 1585 места в провинциалните асамблеи, успява да състави правителства в 7 от 11-те провинции на Британска Индия. В своя манифест Конгресът поддържа тезата, че религиозните въпроси са от по-малко значение за масите, отколкото икономическите и социалните въпроси. Изборите обаче показват, че Конгресът се е борил само за 58 от общо 482 мюсюлмански места, а от тях е спечелил само 26. В Юпитер, където Конгресът печели, той предлага да сподели властта с Лигата при условие, че Лигата престане да функционира като представител само на мюсюлманите, което Лигата отказва. Това се оказа грешка, тъй като още повече отдалечи Конгреса от мюсюлманските маси. Освен това новата провинциална администрация на ЮП прокламира защита на кравите и използването на хинди. Мюсюлманският елит в ЮП се отчужди още повече, когато видя хаотичните сцени на новия конгресен радж, в който селските хора, които понякога се появяваха масово в правителствените сгради, бяха неразличими от администраторите и служителите на реда.

Мюсюлманската лига провежда свое разследване на положението на мюсюлманите в управляваните от Конгреса провинции. Резултатите от тези разследвания засилват страха на мюсюлманските маси от бъдещото господство на индусите. Мнението, че мюсюлманите ще бъдат несправедливо третирани в една независима Индия, доминирана от Конгреса, вече е част от публичния дискурс на мюсюлманите.

С избухването на Втората световна война през 1939 г. лорд Линитгоу, вицекрал на Индия, обявява война от името на Индия, без да се консултира с индийските лидери, което кара провинциалните министерства на Конгреса да подадат оставка в знак на протест. За разлика от тях Мюсюлманската лига, която функционира под държавен патронаж, организира чествания на „Деня на освобождението“ (от доминацията на Конгреса) и подкрепя Великобритания във военните усилия. Когато Линитгоу се среща с националистически лидери, той дава на Джина същия статут като на Ганди , а месец по-късно описва Конгреса като „индуистка организация“.

През март 1940 г., по време на годишната тридневна сесия на Лигата в Лахор, Джина произнася двучасова реч на английски език, в която излага аргументите на теорията за две нации, заявявайки, по думите на историците Талбот и Сингх, че „мюсюлманите и индусите… са непримиримо противоположни монолитни религиозни общности и като такива не може да бъде наложено споразумение, което да не удовлетворява стремежите на първите“. В последния ден от сесията си Лигата приема това, което става известно като Резолюцията от Лахор, понякога също „Пакистанска резолюция“, с която се изисква „районите, в които мюсюлманите са числено мнозинство, както в северозападната и източната зона на Индия, да бъдат групирани, за да образуват независими държави, в които съставните единици да бъдат автономни и суверенни“. Въпреки че е основана повече от три десетилетия по-рано, Лигата получава подкрепа сред южноазиатските мюсюлмани едва по време на Втората световна война.

Оферта за август, предложение на Чърчил: 1940-1942

През август 1940 г. лорд Линитгоу предлага на Индия да бъде предоставен статут на доминион след войната. Тъй като не приемал сериозно идеята за Пакистан, Линитгоу предполагал, че Джина иска нефедерално устройство без доминиране на индусите. За да се разсеят страховете на мюсюлманите от хиндуистко господство, „августовското предложение“ е придружено от обещанието, че в бъдещата конституция ще бъдат взети предвид възгледите на малцинствата. Нито Конгресът, нито Мюсюлманската лига бяха доволни от предложението и през септември и двете го отхвърлиха. Конгресът отново започва програма за гражданско неподчинение.

През март 1942 г., когато японците бързо настъпват към Малайския полуостров след падането на Сингапур и когато американците подкрепят независимостта на Индия, Уинстън Чърчил, министър-председател на Великобритания по време на войната, изпраща на сър Стафорд Крипс, лидер на Камарата на общините, предложение за статут на владение на Индия в края на войната в замяна на подкрепата на Конгреса за военните усилия. Без да желае да загуби подкрепата на вече осигурените съюзници – Мюсюлманската лига, юнионистите от Пенджаб и принцовете – предложението на Крипс включва клауза, според която никоя част от Британската индийска империя няма да бъде принудена да се присъедини към следвоенния доминион. Лигата отхвърля предложението, като счита тази клауза за недостатъчна за изпълнение на принципа на Пакистан. В резултат на тази клауза предложенията са отхвърлени и от Конгреса, който още от основаването си като учтива група юристи през 1885 г. вижда себе си като представител на всички индийци от всички вероизповедания. След появата през 1920 г. на Ганди, изтъкнат стратег на индийския национализъм, Конгресът се превръща в масово националистическо движение на милиони хора.

Резолюция за напускане на Индия

През август 1942 г. Конгресът представя Резолюцията за напускане на Индия с искане за драстични конституционни промени, които британците смятат за най-сериозната заплаха за своето управление след индийското въстание от 1857 г. Тъй като ресурсите и вниманието им вече са разпилени от глобалната война, нервните британци незабавно вкарват в затвора лидерите на Конгреса и ги държат там до август 1945 г., докато Мюсюлманската лига вече е свободна през следващите три години да разпространява идеите си. В резултат на това редиците на Мюсюлманската лига нарастват по време на войната, а самият Джина признава: „Войната, която никой не приветстваше, се оказа скрита благословия.“ Въпреки че има и други важни национални мюсюлмански политици като лидера на Конгреса Абул Калам Азад и влиятелни регионални мюсюлмански политици като А. К. Фазлул Хук от лявата партия Кришак Праджа в Бенгалия, Сикандер Хаят Хан от доминираната от земевладелците Пенджабска юнионистка партия и Абд ал-Гафар Хан от проконгресната партия Худай Хидматгар (популярна като „червени ризи“) в Северозападната гранична провинция, британците все повече започват да гледат на Лигата като на основен представител на мюсюлманска Индия. Искането на Мюсюлманската лига за Пакистан я изправя срещу британците и Конгреса.

Избори през 1946 г.

През януари 1946 г. във въоръжените сили избухват бунтове, като началото е поставено от военнослужещите от RAF, които са недоволни от бавното си репатриране във Великобритания. Бунтовете достигат своя връх през февруари 1946 г. с бунта в Кралския индийски флот в Бомбай, последван от други в Калкута, Мадрас и Карачи. Въпреки че бунтовете са бързо потушени, те подтикват правителството на Атли към действие. Лейбъристкият министър-председател Клемънт Атли се интересува от независимостта на Индия още от 20-те години на миналия век и от години я подкрепя. Сега той поема отговорността за правителствената позиция и дава на този въпрос най-висок приоритет. В Индия е изпратена правителствена мисия, ръководена от държавния секретар за Индия лорд Петхик Лорънс, в която участва и сър Стафорд Крипс, посетил Индия преди четири години. Целта на мисията е да организира организиран преход към независимост.

В началото на 1946 г. в Индия се провеждат нови избори. Мюсюлманските гласоподаватели можеха да избират между обединена индийска държава и разделение. Това съвпадна с процеса срещу трима висши офицери от разгромената Индийска национална армия (ИНА) на Субхас Чандра Босе, които бяха обвинени в държавна измяна. В началото на процеса ръководството на Конгреса, въпреки че никога не е подкрепяло ИНА, реши да защити обвинените офицери. Последвалите присъди на офицерите, общественият протест срещу убежденията и евентуалното опрощаване на присъдите създават положителна пропаганда за Конгреса, което му позволява да спечели последвалите изборни победи на партията в осем от единадесетте провинции. Преговорите между Конгреса и Мюсюлманската лига обаче се спъват по въпроса за разделянето.

Британското управление е загубило легитимността си за повечето индуси и убедително доказателство за това са изборите през 1946 г., на които Конгресът печели 91% от гласовете в немюсюлманските избирателни райони, като по този начин получава мнозинство в централния законодателен орган и съставя правителства в осем провинции, и става легитимен наследник на британското правителство за повечето индуси. Ако британците възнамеряваха да останат в Индия, съгласието на политически активните индийци с британското управление щеше да бъде под въпрос след тези изборни резултати, въпреки че възгледите на много селски индийци бяха несигурни дори в този момент. Мюсюлманската лига печели по-голямата част от гласовете на мюсюлманите, както и повечето запазени мюсюлмански места в провинциалните асамблеи, а също така си осигурява всички мюсюлмански места в Централната асамблея.

Мисия на кабинета: юли 1946 г.

Възстановявайки се след представянето си на изборите през 1937 г., Мюсюлманската лига най-накрая успява да оправдае твърдението си, че само тя и Джина представляват мюсюлманите в Индия, и Джина бързо тълкува този вот като народно искане за отделна родина. Напрежението обаче се засилва, докато Мюсюлманската лига не успява да сформира министерства извън двете провинции Синд и Бенгалия, като Конгресът сформира министерство в Северозападната провинция, а ключовата провинция Пенджаб попада в коалиционно министерство на Конгреса, сикхите и юнионистите.

Британците, макар и да не одобряват създаването на отделна мюсюлманска родина, оценяват простотата на един глас, който да говори от името на мюсюлманите в Индия. Великобритания е искала Индия и нейната армия да останат единни, за да запази Индия в системата си за „имперска отбрана“. Тъй като двете политически партии в Индия не успяват да постигнат съгласие, Великобритания разработва План за мисия на кабинета. Чрез тази мисия Великобритания се надяваше да запази обединена Индия, която тя и Конгресът желаеха, като едновременно с това осигури същността на искането на Джина за Пакистан чрез „групировки“. Планът за мисия на кабинета включва федерално устройство, състоящо се от три групи провинции. Две от тези групи ще се състоят от провинции с преобладаващо мюсюлманско население, докато третата група ще бъде съставена от региони с преобладаващо индуистко население. Провинциите щяха да бъдат автономни, но центърът щеше да запази контрола върху отбраната, външните работи и комуникациите. Въпреки че предложенията не предлагаха независим Пакистан, Мюсюлманската лига прие предложенията. Въпреки че единството на Индия би било запазено, лидерите на Конгреса, особено Неру, смятат, че това би оставило центъра слаб. На 10 юли 1946 г. Неру произнася „провокативна реч“, отхвърля идеята за групиране на провинциите и „ефективно торпилира“ както плана за мисия на кабинета, така и перспективата за Обединена Индия.

Ден на прякото действие: август 1946 г.

След като мисията на кабинета се проваля, Джина обявява 16 август 1946 г. за Ден на прякото действие, чиято цел е по мирен начин да се изтъкне искането за мюсюлманска родина в Британска Индия. Сутринта на 16-ти обаче въоръжени мюсюлмански банди се събират на паметника „Охтерлони“ в Калкута, за да изслушат Хюсеин Шахид Сухраварди, главен министър на Бенгалия от Лигата, който, по думите на историка Ясмин Хан, „ако не подстрекава изрично към насилие, със сигурност създава у тълпата впечатлението, че може да действа безнаказано, че няма да бъдат извикани нито полицията, нито военните и че министерството ще си затвори очите за всяка акция, която те разгърнат в града“. Същата вечер в Калкута индусите са нападнати от завърнали се мюсюлмански празнуващи, които носят разпространени по-рано брошури, показващи ясна връзка между насилието и искането за Пакистан, и директно замесват честването на Деня на прякото действие с избухването на цикъла от насилие, който по-късно ще бъде наречен „Голямото убийство в Калкута през август 1946 г.“. На следващия ден хиндуистите отвръщат на удара и насилието продължава три дни, в които загиват около 4000 души (според официалните данни), както хиндуисти, така и мюсюлмани. Въпреки че и преди това в Индия е имало изблици на религиозно насилие между индуси и мюсюлмани, убийствата в Калкута са първите, при които се проявяват елементи на „етническо прочистване“. Насилието не се ограничава до обществената сфера, а се влиза в домове и се разрушава, нападат се жени и деца. Въпреки че и правителството на Индия, и Конгресът са разтърсени от хода на събитията, през септември е създадено временно правителство, ръководено от Конгреса, с министър-председател на обединена Индия Джавахарлал Неру.

Комуналното насилие се разпространява в Бихар (където индуси нападат мюсюлмани), в Ноакали в Бенгалия (където мюсюлмани нападат индуси), в Гархмуктешвар в Обединените провинции (където индуси нападат мюсюлмани) и в Равалпинди през март 1947 г., където мюсюлмани нападат или прогонват индуси.

План за разделяне: 1946-1947

Британският министър-председател Атли назначава лорд Луис Маунтбатън за последен вицекрал на Индия, като му възлага задачата да следи за независимостта на Британска Индия до юни 1948 г., с указанието да се избегне разделянето и да се запази Обединена Индия, но с приспособими правомощия, за да се осигури британското оттегляне с минимални пречки. Маунтбатън се надява да съживи схемата на мисията на кабинета за федерално устройство на Индия. Но въпреки първоначалния му стремеж към запазване на центъра, напрегнатата общностна ситуация го кара да заключи, че разделянето е станало необходимо за по-бързото предаване на властта.

Валабхбаи Пател е един от първите лидери на Конгреса, които приемат разделянето на Индия като решение на надигащото се мюсюлманско сепаратистко движение. Той е възмутен от кампанията на Джина „Пряко действие“, която провокира комунално насилие в цяла Индия, и от ветото на вицекраля върху плановете на вътрешното му министерство да спре насилието поради несъответствие с конституцията. Пател остро критикува включването от страна на вицекраля на министри от Лигата в правителството и утвърждаването на схемата за групиране от страна на британците без одобрението на Конгреса. Въпреки че е допълнително възмутен от бойкота на събранието от страна на Лигата и неприемането на плана от 16 май въпреки влизането ѝ в правителството, той също така е наясно, че Джина се радва на всенародна подкрепа сред мюсюлманите и че открит конфликт между него и националистите може да прерасне в гражданска война между индуси и мюсюлмани. Продължаването на едно разделено и слабо централно правителство според Пател би довело до по-широко фрагментиране на Индия, като би насърчило повече от 600 княжески държави към независимост.

Между декември 1946 г. и януари 1947 г. Пател работи с държавния служител В. П. Менон по предложението на последния за отделно владение Пакистан, създадено от провинции с преобладаващо мюсюлманско население. Насилието в Бенгалия и Пенджаб през януари и март 1947 г. допълнително убеждава Пател в правотата на разделянето. Пател, яростен критик на искането на Джина за включване на районите с преобладаващо хиндуистко население в Пенджаб и Бенгал в мюсюлманска държава, постига разделянето на тези провинции, като по този начин блокира всякаква възможност за включването им в Пакистан. Решителността на Пател по отношение на разделянето на Пенджаб и Бенгалия му спечелва много поддръжници и почитатели сред индийската общественост, която е уморена от тактиката на Лигата. Въпреки това той е критикуван от Ганди, Неру, светски настроените мюсюлмани и социалистите за възприеманото желание за разделяне.

Когато лорд Маунтбатън официално предлага плана на 3 юни 1947 г., Пател дава съгласието си и лобира пред Неру и други лидери на Конгреса да приемат предложението. Познавайки дълбоката мъка на Ганди по отношение на предложенията за разделяне, Пател го ангажира в частни срещи, на които обсъжда предполагаемата практическа неприложимост на всяка коалиция между Конгреса и Лигата, нарастващото насилие и заплахата от гражданска война. На заседанието на Общоиндийския конгресен комитет, свикано за гласуване на предложението, Пател заяви:

Напълно разбирам страховете на нашите братя от . Никой не харесва разделението на Индия и сърцето ми е натежало. Но изборът е между едно разделение и много разделения. Трябва да се изправим пред фактите. Не можем да се поддаваме на емоционалност и сантименталност. Работният комитет не е действал от страх. Но аз се страхувам от едно нещо – че целият ни труд и упорита работа през тези много години може да отидат напразно или да се окажат безплодни. Деветте месеца, през които изпълнявам длъжността, напълно ме разочароваха по отношение на предполагаемите достойнства на плана за мисии на кабинета. С изключение на няколко почетни изключения, мюсюлманските служители от най-високопоставените до чапразите (пионки или слуги) работят за Лигата. Комуналното вето, дадено на Лигата в Плана за мисия, би блокирало напредъка на Индия на всеки етап. Независимо дали ни харесва или не, в Пенджаб и Бенгалия вече съществува фактически Пакистан. При тези обстоятелства аз бих предпочел Пакистан де юре, което може да направи Лигата по-отговорна. Свободата наближава. Разполагаме със 75-80% от Индия, която можем да направим силна с нашия гений. Лигата може да развие останалата част от страната.

След отказа на Ганди и одобрението на плана от страна на Конгреса Пател представлява Индия в Съвета по разделянето, където контролира разпределението на държавните активи и заедно с Неру избира индийския министерски съвет. Въпреки това нито той, нито който и да е друг индийски лидер е предвидил интензивното насилие и прехвърляне на население, които ще настъпят при разделянето. В края на 1946 г. лейбъристкото правителство на Великобритания, чиято хазна е изтощена от наскоро приключилата Втора световна война, решава да сложи край на британското управление на Индия, като властта бъде предадена не по-късно от юни 1948 г. Въпреки това, тъй като британската армия не е подготвена за потенциалната възможност за увеличаване на насилието, новият вицекрал Луис Маунтбатън удължава датата, като дава по-малко от шест месеца за изготвяне на взаимно съгласуван план за независимост.

През юни 1947 г. националистическите лидери, сред които Неру и Абул Калам Азад от името на Конгреса, Джина, представляващ Мюсюлманската лига, Б. Р. Амбедкар, представляващ общността на недосегаемите, и учителят Тара Сингх, представляващ сикхите, се съгласяват на разделяне на страната по религиозен признак, което е в пълен противовес на възгледите на Ганди. Районите с преобладаващо хиндуистко и сикхско население са причислени към нова Индия, а районите с преобладаващо мюсюлманско население – към новата държава Пакистан; планът включва и разделяне на провинциите Пенджаб и Бенгалия с преобладаващо мюсюлманско население. Комуналното насилие, съпътстващо публикуването на линията на Радклиф – линията на разделение, е още по-ужасяващо.

Описвайки насилието, съпътстващо разделянето на Индия, историците Иън Талбот и Гурхарпал Сингх пишат:

Съществуват многобройни свидетелства на очевидци за осакатяването и осакатяването на жертвите. Каталогът на ужасите включва изкормване на бременни жени, удряне на главите на бебета в тухлени стени, отрязване на крайниците и гениталиите на жертвите и излагане на показ на глави и трупове. Въпреки че предишните комунални бунтове са били смъртоносни, мащабът и степента на жестокост по време на кланетата по време на разделението са безпрецедентни. Въпреки че някои учени поставят под съмнение използването на термина „геноцид“ по отношение на кланетата по време на разделянето, голяма част от насилието е с геноцидни наклонности. То е имало за цел да прочисти съществуващото поколение и да предотврати бъдещото му възпроизводство.“

Независимост: 1947

На 14 август 1947 г. възниква новият Пакистански доминион, а Мохамед Али Джина полага клетва като първи генерал-губернатор в Карачи. На следващия ден, 15 август 1947 г., Индия, вече Доминион Индия, става независима държава, като официалните церемонии се провеждат в Ню Делхи, Джавахарлал Неру поема поста министър-председател, а вицекралят Маунтбатън остава първият генерал-губернатор на страната. Ганди остава в Бенгал, за да работи с новите бежанци от разделения субконтинент.

План Mountbatten

На пресконференция на 3 юни 1947 г. лорд Маунтбатън обявява датата на независимостта – 15 август 1947 г. – и също така очертава действителното разделение на Британска Индия между двете нови владения, което става известно като „Планът Маунтбатън“ или „Планът от 3 юни“. Основните точки на плана са:

Индийските политически лидери приемат плана на 2 юни. Планът не можеше да реши въпроса с княжеските щати, които не бяха британски владения, но на 3 юни Маунтбатън ги посъветва да не остават независими и ги призова да се присъединят към едно от двете нови доминиона.

По този начин исканията на Мюсюлманската лига за отделна държава бяха приети. Позицията на Конгреса относно единството също беше взета предвид при създаването на възможно най-малък Пакистан. Формулата на Маунтбатън беше да се раздели Индия и същевременно да се запази максимално възможното единство. Абул Калам Азад изрази загриженост относно вероятността от насилствени бунтове, на което Маунтбатън отговори:

Поне по този въпрос ще ви дам пълна увереност. Ще се погрижа да няма кръвопролития и бунтове. Аз съм войник, а не цивилен. След като разделението бъде прието по принцип, ще издам заповед да се погрижа да няма никакви комунални безредици никъде в страната. Ако има и най-малки вълнения, ще взема най-строги мерки, за да ги потуша още в зародиш.

Джагмохан заяви, че това и последвалите го действия показват „очевиден провал на правителствената машина“.

На 3 юни 1947 г. работният комитет на Конгреса приема плана за разделяне. заявява, че в Пенджаб не е имало бунтове, но е имало общностно напрежение, докато според съобщенията Ганди е бил изолиран от Неру и Пател и е спазвал maun vrat (ден на мълчание). Маунтбатън посещава Ганди и казва, че се надява той да не се противопоставя на разделянето, на което Ганди пише отговор: „Противопоставял ли съм се някога на вас?“

В рамките на Британска Индия границата между Индия и Пакистан (линията на Радклиф) е определена от доклад, поръчан от британското правителство и изготвен под председателството на лондонския адвокат сър Сирил Радклиф. Пакистан е образуван от две несвързани области – Източен Пакистан (днес Бангладеш) и Западен Пакистан, разделени географски от Индия. Индия е образувана от хиндуистките райони на Британска Индия, а Пакистан – от мюсюлманските райони.

На 18 юли 1947 г. британският парламент приема Закона за независимостта на Индия, с който се финализират договореностите за разделяне и се отменя британският сюзеренитет над княжеските държави, които са няколкостотин, като им се предоставя свободата да избират дали да се присъединят към едно от новите владения, или да останат независими извън двете. Законът за правителството на Индия от 1935 г. е адаптиран, за да осигури правна рамка за новите доминиони.

След създаването си като нова държава през август 1947 г. Пакистан подава молба за членство в Организацията на обединените нации и е приет от Общото събрание на 30 септември 1947 г. Доминионът Индия продължава да има съществуващото място, тъй като Индия е член-основател на ООН от 1945 г.

Гранична комисия на Пенджаб

Пенджаб – регионът на петте реки на изток от Инд: Джелам, Ченаб, Рави, Беас и Сутледж – се състои от междуречни доаби („две реки“) или земи, разположени между две вливащи се реки (вж. картата вдясно):

Преди официалните изслушвания на Граничната комисия са създадени правителства на Източен и Западен Пенджаб. Техните територии бяха временно разделени чрез „условно разделение“, основано на обикновени мнозинства в районите. Както в Пенджаб, така и в Бенгал, Граничната комисия се състоеше от двама мюсюлмански и двама немюсюлмански съдии с общ председател сър Сирил Радклиф. Мисията на комисията в Пенджаб беше формулирана най-общо така: „Да определи границите на двете части на Пенджаб въз основа на установяване на съседните райони с мнозинство от мюсюлмани и немюсюлмани. При това тя ще вземе предвид и други фактори.“ Всяка от страните (мюсюлмани и Конгрес

В месеците непосредствено след разделянето на двете новосъздадени държави се извършва масов обмен на население. Не е съществувала концепция, че прехвърлянето на население ще бъде необходимо поради разделянето. Очакваше се религиозните малцинства да останат в държавите, в които живееха. Изключение обаче беше направено за Пенджаб, където прехвърлянето на население беше организирано поради комуналното насилие, засегнало провинцията, като това не се отнасяше за другите провинции.

„Населението на неразделена Индия през 1947 г. е приблизително 390 милиона души. След разделянето в Индия живеят 330 млн. души, в Западен Пакистан – 30 млн. души, а в Източен Пакистан (сега Бангладеш) – 30 млн. души.“ След установяването на границите около 14,5 млн. души пресичат границите, за да се отправят към това, което се надяват, че е относително безопасно за религиозното мнозинство. Преброяването на населението в Пакистан от 1951 г. определя броя на разселените лица в Пакистан на 7 226 600 души, вероятно всички мюсюлмани, които са влезли в Пакистан от Индия; преброяването на населението в Индия от 1951 г. наброява 7 295 870 разселени лица, очевидно всички индуси и сикхи, които са се преместили в Индия от Пакистан непосредствено след разделянето. Следователно общият брой на населението е около 14,5 милиона души, въпреки че и двете преброявания са проведени около 4 години след разделянето, тези цифри включват нетното увеличение на населението вследствие на масовата миграция.

Пенджаб

При разделянето на Британска Индия бившата британска провинция Пенджаб е разделена между Доминион Индия и Доминион Пакистан. Преобладаващо мюсюлманската западна част на провинцията става пакистанската провинция Пенджаб, а преобладаващо хиндуистката и сикхска източна част – индийският щат Източен Пенджаб (по-късно разделен на новите щати Пенджаб, Харяна и Химачал Прадеш). В западната част на щата живеят много индуси и сикхи, а в източната – много мюсюлмани, като страховете на всички тези малцинства са толкова големи, че по време на разделянето много хора се изселват и се стига до насилие между общностите. Някои описват насилието в Пенджаб като възмезден геноцид. Общата миграция в Пенджаб по време на разделянето се оценява на около 12 милиона души; около 6,5 милиона мюсюлмани се преместват от Източен Пенджаб в Западен Пенджаб, а 4,7 милиона индуси и сикхи се преместват от Западен Пенджаб в Източен Пенджаб.

Новосформираните правителства не са очаквали и не са били напълно подготвени за двупосочна миграция от такъв зашеметяващ мащаб и от двете страни на новата индийско-пакистанска граница се стига до масово насилие и клане. Оценките за броя на загиналите се различават, като най-ниските оценки са за 200 000 души, а най-високите – за 2 000 000 души. Смята се, че най-тежкото насилие сред всички региони се е случило в Пенджаб. На практика нито един мюсюлманин не е оцелял в Източен Пенджаб (с изключение на Малеркотла), а в Западен Пенджаб не е оцелял нито един индус или сикх.

Лорънс Джеймс отбелязва, че „сър Франсис Муди, губернаторът на Западен Пенджаб, изчислява, че 500 000 мюсюлмани са загинали при опит да влязат в неговата провинция, докато британският върховен комисар в Карачи посочва, че общият брой е 800 000. Това обезсмисля твърдението на Маунтбатън и неговите партизани, че са убити само 200 000 души“:

През този период мнозина твърдят, че Тара Сингх одобрява убийствата на мюсюлмани. На 3 март 1947 г. в Лахор Сингх, заедно с около 500 сикхи, обявява от трибуната „Смърт на Пакистан“. Според политолога Ищиак Ахмед:

На 3 март радикалният сикхски водач Мастър Тара Сингх прочува с кирпана си пред сградата на парламента на Пенджаб, призовавайки за унищожаване на пакистанската идея, което предизвиква насилствен отговор от страна на мюсюлманите, предимно срещу сикхите, но също и срещу индусите, в районите с мюсюлманско мнозинство в северен Пенджаб. Въпреки това в края на същата година в Източен Пенджаб са убити повече мюсюлмани, отколкото индуси и сикхи, взети заедно, в Западен Пенджаб.

На 22 август Неру пише на Ганди, че до този момент в Източен Пенджаб са били убити два пъти повече мюсюлмани, отколкото индуси и сикхи в Западен Пенджаб.

Бенгалски

Провинция Бенгалия е разделена на две отделни части: Западна Бенгалия, присъдена на Доминион Индия, и Източна Бенгалия, присъдена на Доминион Пакистан. През 1955 г. Източна Бенгалия е преименувана на Източен Пакистан, а по-късно, след Освободителната война в Бангладеш през 1971 г., става независима държава Бангладеш. Окръзите Муршидабад и Малда, разположени на десния бряг на Ганг, са дадени на Индия, въпреки че в тях има мюсюлманско мнозинство. Окръг Хулна, в който мнозинството са хиндуисти, разположен на устието на Ганг и заобиколен от окръзи с мнозинство от мюсюлмани, е даден на Пакистан, както и най-източният окръг Читагонг Хил Трейтс.

Хиляди хиндуисти, намиращи се в районите на Източен Бенгал, които са присъдени на Пакистан, се оказват обект на нападения и това религиозно преследване принуждава стотици хиляди хиндуисти от Източен Бенгал да потърсят убежище в Индия. Масовият приток на хиндуистки бежанци в Калкута се отразява на демографската картина на града. Много мюсюлмани напускат града и се отправят към Източен Пакистан, а семействата на бежанците заемат някои от техните домове и имоти.

Общата миграция в Бенгалия по време на разделението се оценява на около 3,3 милиона души: 2,6 милиона индуси се преместват от Източен Пакистан в Индия, а 0,7 милиона мюсюлмани се преместват от Индия в Източен Пакистан (днес Бангладеш).

На 15 август 1947 г. Снеха Кумар Чакма и други местни будисти празнуват Деня на независимостта, като издигат индийското знаме в Рангамати, столицата на Читагонгския хълмист район. Когато на 17 август 1947 г. по радиото са обявени границите на Пакистан и Индия, те са шокирани да разберат, че Трактите са присъдени на Пакистан. Делегация, водена от Чакма, търси помощ от индийското ръководство в Делхи. Заместник министър-председателят Валабхбай Пател е готов да помогне, но министър-председателят Джавахарлал Неру отказва да се намеси, тъй като се опасява, че един военен конфликт може да привлече британците обратно в Индия.

Седмица след обявяването на независимостта полкът Балуч на пакистанската армия навлиза в планинския район Читагонг и на 21 август с оръжие в ръка сваля индийското знаме.

Синдх

По време на разделянето по-голямата част от проспериращата висша и средна класа в Синд е хиндуистка. Индусите са концентрирани предимно в градовете и съставляват по-голямата част от населението в градове като Хайдарабад, Карачи, Шикарпур и Сукур. През първите месеци след разделянето само някои индуси мигрират. В края на 1947 г. и началото на 1948 г. обаче ситуацията започва да се променя. Голям брой мюсюлмани бежанци от Индия започват да пристигат в Синд и започват да живеят в претъпкани бежански лагери.

На 6 декември 1947 г. в Аджмер, Индия, избухва общностно насилие, предизвикано от спор между индуистки бежанци от Синдхи и местни мюсюлмани на базара Дарга. В средата на декември насилието в Аджмер отново избухва, като има нападения с нож, грабежи и палежи, в резултат на които жертви стават предимно мюсюлмани. Много мюсюлмани избягаха през пустинята Тар в Синд в Пакистан. Това предизвиква нови антихиндуистки бунтове в Хайдерабад, Синд. На 6 януари в Карачи избухват антихиндуистки бунтове, които водят до около 1100 жертви. Пристигането на хиндуистки бежанци от Синди в град Годхра в Северен Гуджарат през март 1948 г. отново предизвиква бунтове там, което води до още по-голяма емиграция на мюсюлмани от Годхра в Пакистан. Тези събития предизвикват мащабно изселване на индуси. приблизително 1,2 – 1,4 милиона индуси мигрират в Индия предимно с кораби или влакове.

Въпреки миграцията, значителна част от индуисткото население на Синди все още живее в пакистанската провинция Синд, където според преброяването от 1998 г. те наброяват около 2,3 милиона души. В някои райони на Синд хиндуистите са били мнозинство, като например окръг Тарпаркар, Умеркот, Мирпурхас, Сангхар и Бадин, но те са намалели драстично поради преследване. поради религиозното преследване на хиндуистите в Пакистан хиндуистите от Синд продължават да мигрират към Индия.

Броят на пристигащите бежанци също е доста голям – над един милион души мигрират в Гуджарат. Тези хиндуистки бежанци са предимно синди и гуджарати.

Когато през 1947 г. в Делхи започват да се стичат бежанци, градът е зле подготвен да се справи с наплива от бежанци. Бежанците се „разпръснали навсякъде, където могли. Те се тълпят в лагери… колежи, храмове, гурудвара, дхармшала, военни казарми и градини“. Към 1950 г. правителството започва да разрешава на самонастанилите се да строят къщи в определени части на града. В резултат на това се появяват квартали като Ладжпат Нагар и Пател Нагар, които и до днес носят ясно изразен пенджабски характер. Въпреки това, след като хиляди хиндуистки и сикхски бежанци от Пенджаб бягат в града, настъпват сътресения и комунални погроми, които разтърсват историческата крепост на индоислямската култура и политика. Пакистанският дипломат в Делхи Хюсеин твърди, че индийското правителство е имало намерение да унищожи мюсюлманското население на Делхи или е било безразлично към съдбата му. Той съобщава, че армейските части открито стрелят по невинни мюсюлмани. Министър-председателят Джавахарлал Неру изчислява, че в града има 1000 жертви. Други източници обаче твърдят, че броят на жертвите е бил 20 пъти по-висок. В разказа на Гианендра Панди за насилието в Делхи от 2010 г. броят на жертвите сред мюсюлманите в Делхи е между 20 000 и 25 000 души.

Десетки хиляди мюсюлмани са прогонени в бежански лагери, независимо от политическата им принадлежност, а множество исторически обекти в Делхи, като Пурана Кила, Идга и Низамуддин, са превърнати в бежански лагери. Всъщност много хиндуистки и сикхски бежанци в крайна сметка заемат изоставените къщи на мюсюлманските жители на Делхи.

Княжески държави

В няколко случая владетелите на княжеските държави са замесени в комунално насилие или не правят достатъчно, за да го спрат навреме. Някои владетели са отсъствали от държавите си през лятото, като например тези на сикхските държави. Някои смятат, че владетелите са били отведени от министрите на комуните, до голяма степен за да избегнат отговорността за предстоящото скоро етническо прочистване. Въпреки това в Бхавалпур и Патиала, след завръщането на владетеля в държавата, се наблюдава значително намаляване на насилието и владетелите съответно се противопоставят на прочистването. Навабът на Бахавалпур е в Европа и се завръща на 1 октомври, като съкращава пътуването си. Огорченият Хасан Сухраварди ще пише на Махатма Ганди:

Какъв е смисълът сега, когато всички мюсюлмани са ликвидирани, махараджата на Патиала да се издига като защитник на мира и реда?

С изключение на Джинд и Капуртала, насилието в сикхските щати е добре организирано, а логистиката е осигурена от дурбара. В Патиала и Фаридкот махараджите откликват на призива на учителя Тара Сингх да прочистят Индия от мюсюлмани. На махараджата на Патиала е предложено да оглави бъдещата обединена сикхска държава, която ще се издигне от „пепелта на гражданската война в Пенджаб“. Съобщава се, че махараджата на Фаридкот, Хариндер Сингх, слушал с голям интерес разказите за кланетата, като стигнал дотам, че поискал „пикантни подробности“ за кръвопролитията. Махараджата на щата Бхаратпур лично станал свидетел на прочистването на мюсюлманските мео в Хумбар и Диг. Когато мюсюлманите го упрекнали за действията му, Брийджендра Сингх отвърнал с думите: „Защо идвате при мен? Идете при Джина.“

В Алвар и Бахавалпур общностните настроения достигат до висшите етажи на властта и се твърди, че министър-председателите на тези щати са участвали в планирането и пряко са контролирали прочистването. За разлика от тях в Биканер организацията е била на много по-ниско ниво.

В Алвар и Бхаратпур, княжески щати на Раджпутана (съвременен Раджастан), имало кървави сблъсъци между доминиращата хиндуистка общност на земевладелците и мюсюлманската общност на обработващите земя. През април 1947 г. добре организирани банди от хиндуистки джати, ахири и гурджари започват да нападат мюсюлмански мео. До юни повече от петдесет мюсюлмански села са разрушени. Мюсюлманската лига е възмутена и изисква от вицекраля да осигури мюсюлмански войски. През юни се появяват обвинения за участието на индийските държавни сили от Алвар и Бхаратпур в разрушаването на мюсюлмански села както в техните щати, така и в Британска Индия.

В резултат на безпрецедентните насилствени нападения, предприети срещу тях през 1947 г., 100 000 мюсюлмани мео от Алвар и Бхаратпур са принудени да напуснат домовете си, а около 30 000 от тях се смятат за избити. На 17 ноември колона от 80 000 бежанци мео се отправя към Пакистан. Въпреки това 10 000 души спират да пътуват поради рисковете.

През септември-ноември 1947 г. в района на Джаму в княжеската държава Джаму и Кашмир голям брой мюсюлмани са убити, а други са прогонени в Западен Пенджаб. Подтикът за това насилие се дължи отчасти на „потресаващите истории за мюсюлмански жестокости“, донесени от хиндуистки и сикхски бежанци, пристигащи в Джаму от Западен Пенджаб от март 1947 г. насам. Убийствата са извършени от екстремистки настроени хиндуисти и сикхи, подпомагани и подстрекавани от силите на щата Джаму и Кашмир, начело с махараджата на Джаму и Кашмир Хари Сингх. Наблюдателите твърдят, че Хари Сингх е целял да промени демографската ситуация в региона, като елиминира мюсюлманското население и осигури хиндуистко мнозинство. Това е последвано от масови убийства на индуси и сикхи, започнали през ноември 1947 г. в Раджури и Мирпур от пущунски племенни милиции и пакистански войници. Жените са изнасилвани и подлагани на сексуални посегателства. Много от убитите, изнасилените и ранените са дошли в тези райони, за да избегнат кланетата в Западен Пенджаб, който е станал част от Пакистан.

По-голямата част от сикхските и индуистките пенджабски бежанци от Западен Пенджаб се заселват в Делхи и Източен Пенджаб (включително Харяна и Химачал Прадеш). Делхи приема най-големия брой бежанци за един град, като населението на Делхи бележи ръст от под 1 милион (917 939 души) при преброяването на Индия през 1941 г. до малко под 2 милиона (1 744 072 души) при преброяването през 1951 г., въпреки че голям брой мюсюлмани напускат Делхи през 1947 г., за да отидат в Пакистан доброволно или по принуда. Пристигащите бежанци са настанени на различни исторически и военни места, като Пурана Кила, Червения форт и военните казарми в лагера Кингсуей (около днешния Делхийски университет). Последният се превръща в място на един от най-големите бежански лагери в Северна Индия, в който във всеки един момент освен лагера Курукшетра край Панипат има повече от 35 000 бежанци. По-късно лагерите са превърнати в постоянни жилища чрез мащабни строителни проекти, предприети от правителството на Индия от 1948 г. нататък. През този период в Делхи възникват много жилищни колонии като Ладжпат Нагар, Раджиндер Нагар, Низамуддин Ийст, Пенджаби Баг, Рехгар Пура, Джангпура и Кингсуей Камп. На общоиндийско ниво за бежанците са осигурени няколко схеми, като например предоставяне на образование, възможности за заетост и лесни заеми за започване на бизнес. Много пенджабски хиндуистки бежанци също се заселват в градовете на Западен и Централен Утар Прадеш. Колония, състояща се предимно от сикхи и пенджабски индуси, е основана и в района Сион Коливада в Централен Мумбай и е наречена Гуру Тегх Бахадур Нагар.

Индусите, бягащи от Източен Пакистан (сега Бангладеш), се заселват в Източна, Централна и Североизточна Индия, като много от тях се озовават в съседните индийски щати като Западен Бенгал, Асам и Трипура. Значителен брой бежанци се заселват и в Мадхя Прадеш (вкл. Чхатисгарх), Бихар (вкл. Джаркханд), Одиша и Андаманските острови (където днес бенгалците са най-голямата езикова група)

Индусите синди се заселват предимно в Гуджарат, Махаращра и Раджастан. Значителна част от тях обаче са се заселили и в Мадхя Прадеш, а малко са се заселили и в Делхи. В Махаращра е създадено ново селище за синдийски хиндуистки бежанци. Генерал-губернаторът на Индия, сър Раджагопалачари, полага основите на това селище и го нарича Улхаснагар („град на радостта“).

Значителни общности от хиндуистки бежанци от племената гуджарати и марати, които живеели в градовете на Синд и Южен Пенджаб, също били преселени в градовете на днешните Гуджарат и Махаращра.

Малка общност от пущунски индуси от Лоралай, Белуджистан, също е заселена в град Джайпур. Днес те наброяват около 1000 души.

През 1948 г. правителството извършва преброяване на бежанците в Западен Пенджаб, което показва мястото им на произход в Индия.

Проучването на общия приток и отлив на население в районите на Пенджаб, използвайки данните от преброяванията от 1931 и 1951 г., води до оценка на 1,3 милиона изчезнали мюсюлмани, които са напуснали Западна Индия, но не са достигнали Пакистан. Съответният брой липсващи индуси

Двете страни си обещаха, че ще се опитат да възстановят жените, отвлечени и изнасилени по време на бунтовете. Индийското правителство твърди, че 33 000 хиндуистки и сикхски жени са били отвлечени, а пакистанското правителство – че 50 000 мюсюлмански жени са били отвлечени по време на бунтовете. До 1949 г. има правни твърдения, че 12 000 жени са били възстановени в Индия и 6 000 в Пакистан. До 1954 г. в Индия са възстановени 20 728 мюсюлмански жени, а в Пакистан – 9 032 хиндуистки и сикхски жени. Повечето от индуските и сикхските жени отказват да се върнат в Индия, страхувайки се, че семействата им никога няма да ги приемат – страх, който се отразява и на мюсюлманските жени.

Пакистан

Дори и след преброяването от 1951 г. много мюсюлмански семейства от Индия продължават да мигрират в Пакистан през 50-те и началото на 60-те години. Според историка Омар Халиди индийската мюсюлманска миграция към Западен Пакистан между декември 1947 г. и декември 1971 г. е от Утар Прадеш, Делхи, Гуджарат, Раджастан, Махаращра, Мадхя Прадеш, Карнатака, Андхра Прадеш, Тамил Наду и Керала. Следващият етап на миграция е между 1973 г. и 90-те години на ХХ в., като основната дестинация за тези мигранти е Карачи и други градски центрове в Синд.

През 1959 г. Международната организация на труда (МОТ) публикува доклад, в който се посочва, че от 1951 до 1956 г. общо 650 000 мюсюлмани от Индия са се преместили в Западен Пакистан. Visaria (1969 г.) обаче изразява съмнения относно достоверността на твърденията за миграцията на индийски мюсюлмани в Пакистан, тъй като преброяването на населението в Пакистан от 1961 г. не потвърждава тези данни. Въпреки това преброяването на населението на Пакистан от 1961 г. включва изявление, според което през предходното десетилетие е имало миграция на 800 000 души от Индия към Пакистан. Повечето от тези, които са заминали за Пакистан, никога не са се върнали.

Миграцията на индийски мюсюлмани към Пакистан намалява драстично през 70-те години на ХХ век – тенденция, забелязана от пакистанските власти. През юни 1995 г. пакистанският министър на вътрешните работи Насерула Бабар информира Националното събрание, че в периода 1973-1994 г. от Индия са пристигнали 800 000 души с валидни документи за пътуване. От тях само 3 393 са останали. Свързана с това тенденция е рязкото намаляване на браковете между индийски и пакистански мюсюлмани. Според изявление на Риаз Хохар, пакистански върховен комисар в Ню Делхи, от ноември 1995 г. броят на трансграничните бракове е намалял от 40 000 годишно през 50-те и 60-те години на миналия век до едва 300 годишно.

След Индо-пакистанската война от 1965 г. 3500 мюсюлмански семейства мигрират от индийската част на пустинята Тар към пакистанската част на пустинята Тар. След войната от 1965 г. 400 семейства се заселват в Нагар, а още 3000 се заселват в талука Чахро в провинция Синд в Западен Пакистан. Пакистанското правителство предоставя на всяко семейство по 12 акра земя. Според правителствени данни тази земя възлиза на 42 000 акра.

При преброяването на населението в Пакистан през 1951 г. в Източен Пакистан са регистрирани 671 000 бежанци, по-голямата част от които идват от Западен Бенгал. Останалите са от Бихар. По данни на МОТ в периода 1951-1956 г. половин милион индийски мюсюлмани мигрират в Източен Пакистан. До 1961 г. броят им достига 850 000. След бунтовете в Ранчи и Джамшедпур бихарците продължават да мигрират в Източен Пакистан и в края на 60-те години и достигат около един милион души. По груби изчисления около 1,5 млн. мюсюлмани мигрират от Западен Бенгал и Бихар в Източен Бенгал през двете десетилетия след разделянето.

Индия

Заради религиозното преследване в Пакистан индусите продължават да бягат в Индия. Повечето от тях се заселват в щата Раджастан в Индия. По данни на Комисията по правата на човека на Пакистан през 2013 г. само около 1000 хиндуистки семейства са избягали в Индия. През май 2014 г. членът на управляващата Пакистанска мюсюлманска лига-Наваз (PML-N) д-р Рамеш Кумар Ванкуани разкрива в Националното събрание на Пакистан, че около 5000 индуси мигрират от Пакистан в Индия всяка година. Тъй като Индия не е подписала Конвенцията на ООН за бежанците от 1951 г., тя отказва да признае пакистанските хиндуистки мигранти за бежанци.

Миграцията на хиндуисти от Източен Пакистан към Индия продължава с пълна сила и след разделянето на страната. При преброяването на населението в Индия през 1951 г. е отбелязано, че от Източен Пакистан са пристигнали 2,5 милиона бежанци, от които 2,1 милиона са мигрирали в Западен Бенгал, а останалите – в Асам, Трипура и други щати. Тези бежанци пристигат на вълни и не идват само при разделянето. До 1973 г. броят им достига над 6 милиона. Следващите данни показват основните вълни от бежанци от Източен Пакистан и инцидентите, които са предизвикали миграциите:

През 2010 г. базираната в Бъркли, Калифорния, и Делхи, Индия, организация с нестопанска цел The 1947 Partition Archive започва да документира устни разкази на хора, преживели разделението, и обединява интервютата в архив. Към юни 2021 г. се съхраняват близо 9700 интервюта от 18 държави, които се публикуват в сътрудничество с пет университетски библиотеки в Индия и Пакистан, сред които Университетът Ашока, Университетът Хабиб, Университетът по управленски науки в Лахор, Университетът Гуру Нанак Дев и Делхийският университет в сътрудничество с Tata Trusts.

През август 2017 г. Тръстът за изкуство и културно наследство (TAACHT) от Обединеното кралство създава в кметството на Амритсар, Пенджаб, нещо, което описва като „първия в света Музей на разделението“. Музеят, който е отворен от вторник до неделя, предлага мултимедийни експонати и документи, които описват както политическия процес, довел до разделянето и продължил го, така и видео и писмени разкази, предложени от оцелели от събитията.

Книга на Кавита Пури от 2019 г., Partition Voices: Гласовете на разделянето: Неразказани британски истории, базирана на едноименната документална поредица на BBC Radio 4, включва интервюта с около две дузини хора, които са станали свидетели на разделянето и впоследствие са мигрирали във Великобритания.

Разделянето е изключително спорно споразумение и и до днес е причина за голямо напрежение на Индийския субконтинент. Според американския учен Алън Макграт много британски лидери, включително британският вицекрал Маунтбатън, са недоволни от разделянето на Индия. Бирманският лорд Маунтбатън не само е обвиняван, че е ускорил процеса, но и се твърди, че е повлиял на линията на Радклиф в полза на Индия. Комисията се нуждаеше от повече време, за да вземе решение за окончателната граница, отколкото за самото разделяне. По този начин двете нации получават своята независимост още преди да има определена граница между тях.

Някои критици твърдят, че британската прибързаност е довела до увеличаване на жестокостите по време на разделянето. Тъй като независимостта е обявена преди самото разделяне, новите правителства на Индия и Пакистан са длъжни да поддържат обществения ред. Не са предвидени големи движения на населението; планът предвижда гаранции за малцинствата от двете страни на новата граница. Това беше задача, с която и двете държави не успяха да се справят. Настъпи пълен срив на реда и законността; много хора загинаха в бунтове, кланета или просто от трудностите при бягството си в безопасност. Това, което последва, беше едно от най-големите движения на населението в историята. Според Ричард Саймъндс, по най-ниска оценка, половин милион души са загинали, а дванадесет милиона са останали без дом.

Мнозина обаче твърдят, че британците са били принудени да ускорят разделянето поради събитията на място. След като встъпва в длъжност, Маунтбатън бързо осъзнава, че ако Великобритания иска да избегне участие в гражданска война, което изглежда все по-вероятно, няма алтернатива на разделянето и прибързаното напускане на Индия. Законът и редът са се разпадали многократно преди разделянето, с много кръвопролития и от двете страни. По времето, когато Маунтбатън става вицекрал, се очертава мащабна гражданска война. След Втората световна война Великобритания разполага с ограничени ресурси, които може би не са достатъчни за задачата да се поддържа ред. Друга гледна точка е, че макар Маунтбатън да е бил твърде прибързан, той не е имал реални възможности и е постигнал най-доброто, на което е бил способен, при трудни обстоятелства. Историкът Лорънс Джеймс се съгласява, че през 1947 г. Маунтбатън не е имал друг избор, освен да прекъсне и да избяга. Алтернативата изглеждаше да бъде въвлечен в потенциално кървава гражданска война, от която трудно щеше да се излезе.

Консервативните среди в Англия смятат, че разделянето на Индия е моментът, в който Британската империя престава да бъде световна сила, следвайки диктата на Кързън: „Загубата на Индия би означавала, че Великобритания веднага ще се превърне в треторазрядна сила“.

Венкат Дхулипала отхвърля идеята, че британската политика „разделяй и владей“ е причина за разделянето, и развива гледната точка, че Пакистан е бил представян като суверенна ислямска държава или „нова Медина“, като потенциален наследник на несъществуващия турски халифат и като лидер и защитник на целия ислямски свят. Ислямските учени са обсъждали създаването на Пакистан и потенциала му да се превърне в истинска ислямска държава. Мнозинството от барелефите подкрепяли създаването на Пакистан и смятали, че всяко сътрудничество с индусите би било контрапродуктивно. Повечето деобанди, които бяха водени от Маулана Хюсеин Ахмад Мадани, се противопоставяха на създаването на Пакистан и на теорията за две нации. Според тях мюсюлманите и индусите могат да бъдат част от една нация.

В авторитетното си изследване на разделението Иън Талбот и Гурхарпал Сингх показват, че разделението не е неизбежният край на така наречената британска политика „разделяй и владей“, нито пък неизбежният край на хиндуистко-мюсюлманските различия.

През 2014 г. стартира трансгранична ученическа инициатива „Исторически проект“, чиято цел е да проучи различията във възприемането на събитията от британската епоха, довели до разделянето. В резултат на проекта беше издадена книга, която обяснява и двете интерпретации на общата история в Пакистан и Индия.

Разделянето на Индия и свързаните с него кървави бунтове вдъхновяват много хора в Индия и Пакистан да създадат литературни, филмови и художествени изображения на това събитие. Докато някои творби изобразяват кланетата по време на миграцията на бежанците, други се концентрират върху последиците от разделението по отношение на трудностите, с които се сблъскват бежанците от двете страни на границата. Дори и сега, повече от 70 години след разделянето, се създават художествени произведения, филми и произведения на изкуството, които се отнасят до събитията от разделянето.

Литература

Литературата, описваща човешката цена на независимостта и разделението, включва, наред с другото:

Романът на Салман Рушди „Децата на полунощ“ (1980), който печели наградата „Букър“ и „Най-доброто от „Букър“, разказва за деца, родени с магически способности в полунощ на 14 август 1947 г. Свободата в полунощ (1975 г.) е нехудожествена творба на Лари Колинс и Доминик Лапиер, в която са описани събитията около първото честване на Деня на независимостта през 1947 г.

Романът „Изгубени поколения“ (2013 г.) на Манджит Сачдева описва клането през март 1947 г. в селските райони на Равалпинди, извършено от Мюсюлманската лига, последвано от кланета от двете страни на новата граница през август 1947 г., видяно през погледа на избягало сикхско семейство, тяхното заселване и частична рехабилитация в Делхи и завършващо с разруха (включително смърт), за втори път през 1984 г., от ръцете на тълпата, след като сикх убива министър-председателя.

Филм

Филмите, свързани с независимостта и разделението, са малко. Ранните филми, свързани с обстоятелствата на независимостта, разделянето и последиците от него, включват:

От края на 90-те години на миналия век се снимат повече филми по темата за разделението, включително няколко популярни, като например:

Биографичните филми „Ганди“ (1982 г.), „Джина“ (1998 г.), „Сардар“ (1993 г.) и „Bhaag Milkha Bhaag“ (2013 г.) също включват независимостта и разделението като важни събития в сценария си.

Рекламата на Google India „Reunion“ от 2013 г., посветена на разделянето на Индия, имаше силен отзвук в Индия и Пакистан, което доведе до надежда за облекчаване на ограниченията за пътуване между двете страни. Рекламата стана вирусна и беше гледана повече от 1,6 милиона пъти, преди да дебютира официално по телевизията на 15 ноември 2013 г.

Изкуство

Първите членове на Бомбайската група на прогресивните художници посочват „разделянето“ на Индия и Пакистан като основна причина за основаването ѝ през декември 1947 г. Сред тези членове са Ф. Н. Соуза, М. Ф. Хюсеин, С. Х. Раза, С. К. Бакре, Х. А. Гаде и К. Х. Ара, които впоследствие се превръщат в едни от най-важните и влиятелни индийски художници на XX век.

Съвременни индийски художници, които са създали значими произведения на изкуството, посветени на разделението, са Налини Малани, Анджоли Ела Менон, Сатиш Гуджрал, Нилима Шейх, Арпита Сингх, Кришен Ханна, Пран Натх Маго, С. Л. Парашер, Арпана Каур, Тайеба Бегум Липи, Махбубур Рахман, Промотеш Д Пулак и Притика Чоудри.

Проектът Dastaan е инициатива за укрепване на мира, която свързва разселените бежанци от разделянето на Индия, Пакистан и Бангладеш през 1947 г. с техните общности и села от детството им чрез цифрово преживяване с виртуална реалност.

70 години линия Radcliffe: Разбирането на историята на индийското разделение

Източници