Виджаянагара (империя)
gigatos | март 22, 2022
Резюме
Империята Виджаянагара, наричана още Кралство Карната, се намира в района на платото Декан в Южна Индия. Създадена е през 1336 г. от братята Харихара I и Бука Рая I от династията Сангама, членове на скотовъдна общност на пастири, които претендират за родословие на Ядава. Империята се издига като кулминация на опитите на южните сили да отблъснат ислямските нашествия към края на XIII в. В своя пик тя подчинява почти всички управляващи фамилии в Южна Индия и изтласква султаните на Декан отвъд региона на река Тунгабхадра-Кришна доаб, като освен това присъединява съвременна Одиша (древна Калинга) от кралство Гаджапати, превръщайки се по този начин в забележителна сила. То просъществува до 1646 г., въпреки че властта му намалява след голямо военно поражение в битката при Таликота през 1565 г. от обединените армии на деканското султанство. Империята носи името на столицата си Виджаянагара, чиито руини обграждат днешния град Хампи, който сега е обект на световното културно наследство в Карнатака, Индия. Богатството и славата на империята вдъхновяват посещенията и писанията на средновековни европейски пътешественици като Доминго Паес, Фернао Нунес и Николо де’ Конти. Тези пътеписи, съвременната литература и епиграфика на местните езици, както и съвременните археологически разкопки във Виджаянагара са предоставили достатъчно информация за историята и могъществото на империята.
Наследството на империята включва паметници, разположени в Южна Индия, най-известният от които е групата в Хампи. Различните традиции в строителството на храмове в Южна и Централна Индия са обединени в архитектурния стил Виджаянагара. Този синтез вдъхновява архитектурните нововъведения в строителството на хиндуистки храмове. Ефективната администрация и оживената задгранична търговия донасят в региона нови технологии, като например системи за управление на водите за напояване. Меценатството на империята дава възможност на изобразителното изкуство и литературата да достигнат нови висоти в езиците каннада, телугу, тамил и санскрит, като популярност придобиват теми като астрономия, математика, медицина, художествена литература, музикознание, историография и театър. Класическата музика на Южна Индия, карнатската музика, се развива до днешния си вид. Империята Виджаянагара създава епоха в историята на Южна Индия, която надхвърля регионализма, като популяризира индуизма като обединяващ фактор.
Карната Раджа (кралство Карната) е друго име на империята Виджаянагара, използвано в някои надписи и литературни произведения от времето на Виджаянагара, включително санскритското произведение Джамбавати Калянам на крал Кришнадеварая и телугуското произведение Васу Чаритаму.
Предистория и теории за произхода
Преди издигането на империята Виджаянагара в началото на XIV в. хиндуистките държави в Декан – империята на Ядава в Девагири, династията Какатия във Варангал и империята Пандиан в Мадурай – многократно са нападани от мюсюлмани от север. Към 1336 г. регионът на Горния Декан (днешните Махаращра и Телангана) е разгромен от армиите на султан Алауддин Халджи и Мохамед бин Туглук от Делхийския султанат.
По-нататък на юг, в района на Декан, военачалникът на Хойсала Сингея Наяка-III обявява независимост, след като мюсюлманските сили на Делхийския султанат побеждават и завземат териториите на империята Ядава през 1294 г. Той създава кралство Кампили край Гулбарга и река Тунгабхадра в североизточните части на днешния щат Карнатака. Кралството се разпада след поражение от армиите на Делхийския султанат и след поражението им населението извършва джаухар (ритуално масово самоубийство) през ок. 1327-28 г. Кралство Виджаянагара е основано през 1336 г. от н.е. като наследник на процъфтяващите дотогава хиндуистки кралства на Хойсалас, Какатия и Ядава, като отцепилото се кралство Кампили добавя ново измерение в съпротивата срещу мюсюлманското нашествие в Южна Индия.
Предложени са две теории за езиковия произход на империята Виджаянагара. Едната е, че Харихара I и Бука I, основателите на империята, са били каннадиги и командири в армията на империята Хойсала, разположена в района на Тунгабхадра, за да отблъсне мюсюлманските нашествия от Северна Индия. Друга теория е, че Харихара и Буккарая са телугу, свързани първо с кралство Какатия, които поемат контрола над северните части на империята Хойсала по време на нейния упадък. Смята се, че те са били пленени от армията на Улуг хан при Варангал. Според традицията, основаваща се на разказ на телугу, основателите са подкрепени и вдъхновени от Видяраня, светец в манастира Срингери, да се борят с мюсюлманското нашествие в Южна Индия, но ролята на Видяраня в основаването на империята Виджаянагара не е сигурна.
Ранни години
През първите две десетилетия след основаването на империята Харихара I установява контрол над по-голямата част от територията на юг от река Тунгабхадра и си спечелва титлата „господар на източните и западните морета“ (Пурвапащима Самудрадхишавара). Към 1374 г. Бука Рая I, наследник на Харихара I, побеждава вожда на Аркот, редиците на Кондавиду и султана на Мадурай и придобива контрол над Гоа на запад и доаба на река Тунгабхадра-Кришна на север. Първоначалната столица на империята се намирала в княжество Анегонди на северния бряг на река Тунгабхадра в днешна Карнатака. По време на управлението на Бука Рая I тя е преместена във Виджаянагара, тъй като е по-лесно да се защитава от мюсюлманските войски, които постоянно нападат от северните земи.
След като кралство Виджаянагара вече имало имперски статут, Харихара II, вторият син на Бука Рая I, укрепил още повече царството отвъд река Кришна и Южна Индия била контролирана от империята Виджаянагара. Следващият владетел, Дева Рая I, постига успехи срещу гаджапатите от Одиша и предприема укрепителни и напоителни работи. През 1407 г. Фируз Бахмани от султаната Бахмани сключва договор с Дева Рая I, според който последният трябва да плаща на Бахмани годишен данък в размер на „100 000 хуни, пет маунда перли и петдесет слона“. Султанатът нахлува във Виджаянагара през 1417 г., когато последният не плаща трибута. Такива войни за плащане на данък от Виджаянагара се повтарят и през XV в.
През 1424 г. на престола се възкачва Дева Рая II (в съвременната литература наричан Гаджабетекара). Той е може би най-успешният от владетелите от династията Сангама. Той потушава бунтуващите се феодали и заморините на Каликут и Килон в южната част на страната. Нахлул в Шри Ланка и станал господар на кралете на Бирма в Пегу и Танасерим. Към 1436 г. се справя успешно с разбунтувалите се вождове на Кондавиду и владетелите на Велама, които трябва да приемат властта на Виджаянагара. След няколко години на спокойствие през 1443 г. избухват войни с Бахаманския султанат с някои успехи и някои обрати. Персийският посетител Фиришта приписва на Дева Рая II подготовката за война, която включвала увеличаване на армиите му с мюсюлмански стрелци и кавалеристи, причината за конфликта. Съвременният персийски посланик Абдур Раззак приписва войната на бахаманския султан, който се възползва от объркването, предизвикано от вътрешен бунт в империята Виджаянагара, включително опит за убийство на Рая от неговия брат.
През 1446 г. Дева Рая II е наследен от по-големия си син Маликарджуна Рая. Крал Гаджапати премахва контрола на Виджаянагара над тамилската страна, като окупира кралствата на Редди – Раджамундри, Кондаведу, Канчипурам и Тиручирапали. Тези поражения намаляват престижа на империята Виджаянагара, описан в надпис, който описва крал Гаджапати като „зеещ лъв за овцете на краля на Карнатак“. Наследникът на Маликарджуна Вирупакша Рая II води живот на удоволствие, като се наслаждава на вино и жени, което води до загубата на Гоа и голяма част от Карнатака в полза на Бахманския султанат. Неговият управител Салува Нарасимха намалява загубата на територии, като държи почти целия крайбрежен Андхра Прадеш на юг от река Кришна, Читтор, двата Аркота и Колар. Салува Нарашимха разгромил гаджапатите и задържал Удаягири, прогонил пандиите от Танджоре и взел процесия на Мачилипатнам и Кондаведу. По-късно той разгромява силите на Бахмани и възстановява повечето от по-ранните загуби на империята.
След смъртта на Вирупакша Рая II през 1485 г. Салува Нарасимха извършва преврат, който слага край на династичното управление, като същевременно продължава да защитава империята от набезите на султанатите, създадени в резултат на продължаващото разпадане на Бахманския султанат в северната ѝ част. Салува Нарасимха оставя двамата си подрастващи сина под грижите на генерал Тулува Нараса Наяка, който умело защитава царството от традиционните им врагове – крал Гаджапати и султан Бахамани. Той също така покорява разбунтувалите се вождове на териториите на Чера, Чола и Пандя. Въпреки многобройните опити на благородници и членове на кралското семейство да го свалят, Нараса Наяка запазва контрола като регентски крал до 1503 г.
През 1503 г. синът на Нараса Наяка – Вира Нарасимха – убива принц Имади Нарасимха от династията Салува и поема управлението с преврат, като по този начин става първият владетел от династията Тулува. Това не се харесало на благородниците, които се разбунтували. Виждайки, че вътрешните проблеми се разрастват, крал Гаджапати и султан Бахамани започват да навлизат в империята, дори когато управителите на Умматур, Адони и Талакад се сговарят да завладеят от империята района на река Тунгабхадра-Кришна доаб. През 1509 г. империята преминава под управлението на Кришна Дева Рая, друг син на Тулува Нараса Наяка. Първоначално Кришнадеварая се сблъсква с много препятствия, сред които недоволни благородници, разбунтувалият се вожд на Умматтур на юг, възраждащото се кралство Гаджапати под управлението на крал Пратапарудра, нарастващата заплаха от новосформирания Адил-шахийски султанат Биджапур под управлението на Юсуф Адил хан и португалския интерес към контрола на западното крайбрежие. Той не се притеснява от този натиск, а укрепва и затвърждава империята с една победа по една. Той бил проницателен крал, който наемал в армията си както индуси, така и мюсюлмани. През следващите десетилетия империята обхваща Южна Индия и успешно побеждава нашествията на петте създадени на север от нея Декански султанати.
Връх на империята
Империята достига своя връх по време на управлението на Кришна Дева Рая, когато армиите на Виджаянагара постоянно побеждават. Империята придобива територии, които преди това са били под властта на султанатите в северен Декан, като Райчур и Гулбарга от султаната Бахамани, територии в източен Декан от войните със султан Кули Кутб Шахи от Голконда, и областта Калинга от Гаджапати от Одиша. Това е в допълнение към вече установеното присъствие в южната част на Декан. По времето на крал Кришнадеварая били завършени или поръчани много важни паметници.
През 1529 г. Кришна Дева Рая е наследен от по-малкия си полубрат Ачюта Дева Рая. Когато Ачюта Дева Рая умира през 1542 г., за крал е назначен Садашива Рая, малолетният племенник на Ачюта Рая, а Алиа Рама Рая, зет на Кришна Дева Рая, става настойник. Когато Садашива Рая е достатъчно възрастен, за да предяви независими претенции към трона, Алия Рама Рая го превръща във фактически затворник и става фактически владетел. Той наема в армията си мюсюлмански генерали от предишните си дипломатически връзки със султанатите и се нарича „султан на света“. Той много искал да се намесва във вътрешните работи на различните султанати и да настройва мюсюлманските сили една срещу друга, като същевременно се превръщал в управител на най-мощната и влиятелна регионална сила. Това му се удава за известно време, но в крайна сметка го прави много непопулярен сред народа си и мюсюлманските владетели. Той сключва търговски договор с португалците, за да спре доставките на коне за Биджапур, след което побеждава владетеля на Биджапур и нанася унизителни поражения на Голконда и Ахмеднагар.
Поражение и упадък
В крайна сметка султанатите на север от Виджаянагара се обединяват и нападат армията на Алия Рама Рая през януари 1565 г. в битката при Таликота. По отношение на поражението на Виджаянагара в битката Каматх изказва мнение, че султанските армии, макар и в числено неизгодно положение, са били по-добре екипирани и обучени. Тяхната артилерия била обслужвана от опитни турски стрелци, докато армията на Виджаянагара зависела от европейски наемници, използващи остаряла артилерия. Султанската кавалерия яздела бързоподвижни персийски коне и използвала шипове, дълги петнадесет-шестнадесет стъпки, които им осигурявали по-голям обсег, а стрелците им използвали метални кръстосани лъкове, които им позволявали да достигат цели на по-голямо разстояние. За сравнение, армията на Виджаянагара зависела от бавно движещи се бойни слонове, кавалерия, яздеща предимно слаби коне от местна порода, притежаващи копия с по-малък обсег, а стрелците ѝ използвали традиционни бамбукови лъкове с по-малък обсег. Въпреки тези недостатъци Камат, Херман Кулке и Дитмар Ротермунд са единодушни, че огромната армия на Виджаянагара изглежда имала предимство, докато двама мюсюлмански генерали (според Камат идентифицирани като наемниците братя Гилани) не сменили страната и не обединили сили със султаните, обръщайки решително хода на събитията в полза на султаните. Генералите заловили Алия Рама Рая и го обезглавили, а султан Хюсеин наредил отрязаната глава да бъде натъпкана със слама за показ. Обезглавяването на Алия Рама Рая предизвикало объркване и хаос в армията на Виджаянагара, която след това била напълно разгромена. Султанската армия разграбва Хампи и го довежда до разрухата, в която се намира и до днес.
След смъртта на Алия Рама Рая Тирумала Дева Рая поставя началото на династията Аравиду, основава нова столица Пенуконда на мястото на разрушения Хампи и се опитва да възстанови останките на империята Виджаянагара. Тирумала абдикира през 1572 г., като разделя остатъците от царството си на тримата си сина. Наследниците от династията Аравиду управляват региона, но империята се разпада през 1614 г., а окончателният край на останките е поставен през 1646 г. от продължаващите войни със султаната Биджапур и други. През този период все повече кралства в Южна Индия стават независими и се отделят от Виджаянагара, включително кралство Майсор, Келади Наяка, Наяки от Мадурай, Наяки от Танджоре, Наяки от Читрадурга и Наякско кралство Гинге.
Владетелите на империята Виджаянагара запазват административните методи, разработени от техните предшественици – кралствата Хойсала, Какатия и Пандя. Кралят, министерството, територията, крепостта, хазната, армията и съюзникът формират седемте критични елемента, които оказват влияние върху всеки аспект на управлението. Кралят бил върховната власт, подпомаган от кабинет от министри (прадхана), начело с министър-председателя (махапрадхана). Други важни титли, които са записани, са главният секретар (Karyakartha или Rayaswami) и императорските офицери (Adhikari). От всички високопоставени министри и офицери се изисквало да имат военно обучение. В секретариата в близост до царския дворец работели писари и офицери, които поддържали записи, официализирани чрез използване на восъчен печат, отпечатан с пръстена на царя. На по-ниските административни нива богатите феодални собственици (гудас) контролирали счетоводителите (караникас или карнам) и пазачите (кавалу). Дворцовата администрация била разделена на 72 отдела (Нийогас), всеки от които имал по няколко служителки, избрани заради младостта и красотата им (някои от тях внесени или пленени в победни битки), които били обучени да се справят с дребни административни въпроси и да служат на благородниците като куртизанки или наложници.
Империята е разделена на пет основни провинции (раджия), всяка от които е под ръководството на командир (данданаяка или данданатха) и се оглавява от губернатор, често от кралското семейство, който използва местния език за административни цели. Раджая се разделяла на области (Вишая Венте или Котам) и по-нататък на окръзи (Симе или Наду), които се подразделяли на общини (Кампана или Стхала). Наследствени фамилии управлявали съответните територии и плащали данък на империята, докато някои области, като Келади и Мадурай, били под прякото ръководство на военачалник.
На бойното поле военачалниците на краля ръководеха войските. Военната стратегия на империята рядко включвала масирани инвазии; по-често се използвали дребномащабни методи, като например нападения и разрушаване на отделни крепости. Империята е сред първите в Индия, които използват далекобойна артилерия, която обикновено се обслужва от чуждестранни оръжейници. Армейската войска била два вида: лична армия на краля, набирана директно от империята, и феодална армия под ръководството на всеки феодал. Личната армия на крал Кришнадеварая се състояла от 100 000 пехотинци, 20 000 кавалеристи и над 900 слона. Цялата армия наброявала над 1,1 млн. войници, като са регистрирани до 2 млн. души, заедно с флота, водена от Навигадапрабху (командир на флота). Армията се набирала от всички слоеве на обществото, подпомагана от събирането на допълнителен феодален данък от феодалните владетели, и се състояла от стрелци с лък и мускетари, облечени в ватирани туники, щитоносци с мечове и поандарти в поясите и войници, носещи толкова големи щитове, че бронята не била необходима. Конете и слоновете били напълно бронирани, а слоновете имали ножове, закрепени на бивните им, за да нанасят максимални поражения в битка.
Столицата е зависима от системите за водоснабдяване, изградени за отвеждане и съхранение на вода, които осигуряват постоянни доставки през цялата година. Останките от тези хидравлични системи са дали на историците представа за преобладаващите методи за разпределение на повърхностните води, използвани по това време в полусухите райони на Южна Индия. Съвременните записи и бележки на чуждестранни пътешественици описват огромни резервоари, построени от работници. При разкопките са открити останки от добре свързана система за разпределение на водата, която е съществувала единствено в рамките на кралското заграждение и големите храмови комплекси (което предполага, че е била предназначена за изключителна употреба от кралските особи и за специални церемонии), със сложни канали, използващи гравитацията и сифони за транспортиране на водата по тръбопроводи. В плодородните земеделски райони в близост до река Тунгабхадра са прокопани канали за отвеждане на речната вода в резервоари за напояване. Тези канали имали шлюзове, които се отваряли и затваряли, за да се контролира водният поток. В други райони администрацията насърчаваше копаенето на кладенци, които се контролираха от административните власти. Големите резервоари в столицата са построени с кралско покровителство, докато по-малките резервоари са финансирани от богати хора, за да се спечелят социални и религиозни заслуги.
Икономиката на империята до голяма степен зависи от земеделието. В полусухите райони се отглеждат сорго (джоуар), памук и бобови растения, а в дъждовните райони процъфтяват захарната тръстика, оризът и пшеницата. Листата на бетел, арека (за дъвчене) и кокосът са основните парични култури, а мащабното производство на памук снабдява тъкачните центрове на оживената текстилна промишленост на империята. Подправки като куркума, черен пипер, кардамон и джинджифил растат в отдалечения хълмист район Малнад и се транспортират до града за търговия. Столицата на империята била процъфтяващ бизнес център, в който се развивал пазарът на големи количества скъпоценни камъни и злато. Бурното строителство на храмове осигурявало работа на хиляди зидари, скулптори и други квалифицирани занаятчии.
Според Абдур Раззак голяма част от империята била плодородна и добре обработена. Повечето от производителите са били арендатори и с течение на времето са получавали право на частична собственост върху земята. Данъчните политики, насърчаващи необходимата продукция, правели разграничения между ползването на земята, за да определят данъчните налози. Например ежедневната пазарна наличност на розови листенца е била важна за парфюмеристите, затова отглеждането на рози е получавало по-ниска данъчна оценка. Производството на сол и на солници се контролирало по подобен начин. Производството на гхи (пречистено масло), което се е продавало като масло за консумация от човека и като гориво за запалване на лампи, е било печелившо. Износът за Китай се засилва и включва памук, подправки, скъпоценни камъни, полускъпоценни камъни, слонова кост, рог от носорог, абанос, кехлибар, корали и ароматни продукти като парфюми. Големи кораби от Китай често посещавали и доставяли китайски продукти в 300-те големи и малки пристанища на империята в Арабско море и Бенгалския залив. Пристанищата Мангалор, Хонавар, Бхаткал, Баркур, Кочин, Кананор, Мачилипатнам и Дхармадам са важни, тъй като не само осигуряват сигурни пристанища за търговците от Африка, Арабия, Аден, Червено море, Китай и Бенгалия, но някои от тях служат и като центрове за строителство на кораби.
Когато търговските кораби акостират, стоките се предават на официално съхранение и се налагат данъци върху всички продадени стоки. Сигурността на стоките се гарантираше от служителите на администрацията. Търговци от различни националности (араби, перси, гузерат, хорасани) се заселват в Каликут, привлечени от процъфтяващия търговски бизнес. Корабостроенето процъфтява и киловите кораби с тегло между 1000 и 1200 бахара се строят без палуби, като целият корпус се зашива с въжета, а не се закрепва с пирони. Корабите плавали до пристанищата на Аден и Мека в Червено море, а стоките на Виджаянагара се продавали чак до Венеция. Основните стоки, които империята изнася, са пипер, джинджифил, канела, кардамон, миробалан, дървен материал от тамаринд, анафистула, скъпоценни и полускъпоценни камъни, перли, мускус, амбра, ревен, алое, памучни платове и порцелан. Памучна прежда се доставя в Бирма, а индиго – в Персия. Основните вносни стоки от Палестина са мед, живак, вермилион, корали, шафран, цветни кадифета, розова вода, ножове, цветни камили, злато и сребро. Персийските коне били внасяни в Кананор преди двуседмичното пътуване по суша до столицата. Коприната пристигала от Китай, а захарта – от Бенгалия.
Търговските пътища по източното крайбрежие са натоварени, а стоките пристигат от Голконда, където се отглеждат ориз, просо, бобови култури и тютюн в големи мащаби. За тъкачната индустрия се произвеждали багрила от индиго и корен от чай. Богат на полезни изкопаеми регион, Мачилипатнам е бил входна врата за износ на висококачествено желязо и стомана. В района на Коллур активно се добиват диаманти. Памучната тъкачна промишленост произвежда два вида памук – обикновена коприна и муселин (кафяв, избелен или боядисан). Платовете, напечатани с цветни шарки, изработени с местни техники, се изнасят за Ява и Далечния изток. Голконда е специализирана в производството на обикновен памук, а Пуликат – на печатан. Основният внос на източното крайбрежие са цветни метали, камфор, порцелан, коприна и луксозни стоки.
Празникът Маханавами бележи началото на финансовата година, от която държавната хазна отчита и съгласува всички дължими суми в рамките на девет дни. По това време по силата на кралски указ беше създаден актуализиран годишен регистър за оценка на провинциалните такси, който включваше ренти и данъци, плащани ежемесечно от всеки губернатор.
Храмовете са облагани с данък върху собствеността на земята, за да се покрият военните разходи. В телугуанските райони храмовият данък се наричал Сротрия, а в тамилоговорящите райони – Джоди. Данъци като Durgavarthana, Dannayivarthana и Kavali Kanike се събирали за защита на движимото и недвижимото богатство от грабежи и нашествия. Jeevadhanam се събирал за паша на добитък в несобствени земи. В популярни храмови дестинации се събирали такси от посетителите, наречени Perayam или Kanike. Данъците върху жилищните имоти се наричали Illari.
Социален живот
Хиндуистката кастова система била широко разпространена и оказвала влияние върху всекидневния живот в империята. Владетелите, които заемали върха на тази йерархия, приемали почетното звание Варнасрамадхарма (букв. „помощници на четирите касти“). Според Талбот кастата се определяла по-скоро от професията или професионалната общност, към която хората принадлежали, въпреки че семейният произход (а именно брамин или свещеник, кшатрия или воин, вайша или търговец и шудра или занаятчия) също бил фактор. Структурата съдържала също така подкасти (джати) и кастови групи. Според Ванина кастата като социална идентичност не е била постоянна и постоянно се е променяла по причини, включващи държавното устройство, търговията и занаятите, и обикновено се е определяла от контекста. Идентифицирането на кастите и подкастите се е извършвало въз основа на храмовата принадлежност, родословието, семейните единици, кралските свити, войнските кланове, професионалните групи, земеделските и търговските групи, мрежите за посвещение и дори жреческите кабали. Не било невъзможно също така дадена каста да загуби позицията и престижа си и да се смъкне надолу по стълбицата, докато други се издигат по същата. Епиграфските изследвания на Талбот показват, че членовете на едно семейство можели да имат различен социален статус въз основа на професията си, а издигането на каста или подкаста не било рядкост въз основа на пробивите, постигнати от индивид или група индивиди от общността.
Кастовата принадлежност е тясно свързана със занаятчийското производство и членовете на един общ занаят образуват колективни организации. Често членовете на сродни занаяти образували междукастови общности. Това им помагало да укрепват силата си и да получават политическо представителство и търговски облаги. Според Талбот терминология като Setti се е използвала за идентифициране на общности в търговските и занаятчийските класи, докато Boya е идентифицирала всички видове пастири. Занаятчиите се състояли от ковачи, златари, медникари и дърводелци. Тези общности живеели в отделни части на града, за да се избегнат спорове, особено когато ставало въпрос за социални привилегии. Завоеванията водят до мащабна миграция на хора, което води до маргинализация на местните жители на дадено място. Тотяните били пастири, които по-късно придобили маргинален управленски статут (полигари), сурастите били търговци, дошли от Гуджарат и съперничещи на брамините за някои облаги, червенокожите били земеделци, а упиляните – производители на сол.
Според Чопра и др., освен монопола си върху свещеническите задължения, брамините заемат високи позиции в политическата и административната сфера. Португалският пътешественик Доминго Паеш наблюдава нарастващо присъствие на брамини в армията. Отделянето на свещеническата класа от материалното богатство и властта ги прави идеални арбитри по местните съдебни въпроси, а благородниците и аристокрацията осигуряват присъствието им във всеки град и село, за да поддържат реда. Ванина отбелязва, че в рамките на класата на воините кшатрии имало конгломерат от касти, роднински връзки и кланове, които обикновено произхождали от земевладелски и скотовъдни общности. Те се издигали по социалната стълбица, като изоставяли първоначалните си професии и приемали войнски кодекс на живот, етика и практики. В Южна Индия те са наричани свободно „наяки“.
Практиката на сати е засвидетелствана в руините на Виджаянагара чрез няколко надписа, известни като Satikal (камък на сати) или Sati-virakal (камък на героя на сати). Сред историците съществуват противоречиви мнения относно тази практика, включително религиозна принуда, съпружеска привързаност, мъченичество или чест срещу подчинението от чужди нашественици.
Социално-религиозните движения, придобили популярност през предходните векове, като например лингаятизмът, дават тласък на гъвкави социални норми, които подпомагат каузата на жените. По това време южноиндийските жени са преодолели повечето бариери и активно участват в области, считани дотогава за монопол на мъжете, като администрацията, бизнеса, търговията и изобразителното изкуство. Сред забележителните жени поетеси на санскритски език са Тирумаламба Деви, която пише „Варадамбика Паринаям“, и Гангадеви, авторката на „Мадхуравиджаям“. Ранните поетеси на телугу като Талапака Тимака и Атукури Молла стават популярни. По-нататък на юг провинциалните наяки на Танджоре покровителстват няколко поетеси. Съществувала е системата на девадаси, както и легализирана проституция, а членовете на тази общност са били изтласкани на няколко улици във всеки град. Популярността на харемите сред мъжете от царската фамилия и съществуването на сералии е добре известно от записите.
Заможните мъже носели Петха или Кулави – висок тюрбан, изработен от коприна и украсен със злато. Както в повечето индийски общества, бижутата са били използвани от мъжете и жените, като в записите се описва използването на различни видове глезени, гривни, пръстени, огърлици и ушни халки. По време на празненствата мъжете и жените се украсявали с гирлянди от цветя и използвали парфюми от розова вода, цибетка, мускус или сандалово дърво. За разлика от обикновените хора, чийто живот бил скромен, животът на кралските особи бил изпълнен с церемониална пищност. Кралиците и принцесите имали многобройни придружители, които били пищно облечени и украсени с изящни бижута. Техният брой гарантирал, че ежедневните им задължения са леки.
Физическите упражнения са били популярни сред мъжете и борбата е била важно мъжко занимание за спорт и развлечение, а в записите се споменават и жени борци. Гимназиите са открити в кралските покои, а в записите се споменава за редовни физически тренировки на командирите и техните армии в мирно време. В кралските дворци и на пазарите е имало специални арени, където кралските особи и обикновените хора са се забавлявали, наблюдавайки спортове като бой с петли, бой с овни и женска борба. Разкопките в границите на град Виджаянагара разкриват съществуването на различни общностни игри. Гравюрите върху камъни, скални платформи и храмови подове показват, че това са били популярни места за непринудено социално общуване. Някои от тях са игрални дъски, подобни на използваните днес, а други предстои да бъдат идентифицирани.
Дажбата е била практика и може да се види както в хиндуистките, така и в мюсюлманските кралски семейства. Когато сестрата на султан Адил Шах от Биджапур се омъжила за Низам Шах от Ахмеднагар, семейството ѝ подарило на булката град Шолапур. Аянгар отбелязва, че когато кралят на Гаджапати от Калинга дал дъщеря си за жена в чест на победоносния крал Кришнадеварая, той включил няколко села като зестра. В надписи от XV и XVI в. е отбелязана практиката на зестрата и сред простолюдието. Практиката да се поставя цена на булката е възможно да е повлияна от ислямската система махр. За да се противопостави на това влияние, през 1553 г. браминската общност приема мандат по силата на кралски указ и популяризира канядана в общността. Според тази практика по време на брака не можело да се плащат или получават пари, а тези, които го правели, подлежали на наказание. В един от надписите се споменава Streedhana („богатството на жената“) и че селяните не трябва да раздават земя като зестра. Тези надписи подсилват теорията, че е съществувала система от социални мандати в рамките на общностните групи и са били широко практикувани, въпреки че тези практики не са намирали оправдание в семейните закони, описани в религиозните текстове.
Религия
Кралете на Виджаянагара били толерантни към всички религии и секти, както показват записките на чуждестранните посетители. Кралете използвали титли като Гобрахамана Пратипаланачаря (буквално „защитник на кравите и брамините“), които свидетелствали за намерението им да защитават хиндуизма, но в същото време възприели ислямски дворцови церемонии, облекло и политически език, както е отразено в титлата Хинду-рая-суратран (буквално „султан сред хиндуистките крале“). Основателите на империята, братята Сангама (Харихара I и Бука Рая I), произхождат от скотовъдски произход, вероятно от народа куруба, който претендира за родословие на ядава. Основателите на империята били набожни шайви (поклонници на бог Шива), но направили дарения на храмове на Вишну. Техният светец-покровител Видяраня бил от ордена Адвайта в Срингери. Емблемата на империята била Вараха (кан, аватар на Вишну). При повече от една четвърт от археологическите разкопки е открит „ислямски квартал“ недалеч от „кралския квартал“. Във Виджаянагара идвали и благородници от тимуридските царства в Централна Азия. По-късните крале Салува и Тулува били вайшнави по вяра, но се покланяли в краката на Господ Вирупакша (Шива) в Хампи, както и на Господ Венкатешвара (Вишну) в Тирупати. В едно санскритско произведение, Jambavati Kalyanam на крал Кришнадеварая, Господ Вирупакша се споменава като Karnata Rajya Raksha Mani („защитно бижу на империята Карната“). Царете покровителстват светците от ордена двайта (философия на дуализма) на Мадхвачаря в Удупи. Храмовете са дарявани под формата на земя, парични средства, продукти, бижута и постройки.
По това време е активно движението бхакти (преданоотдадени), в което участват известни харидаси (преданоотдадени светци) от онова време. Подобно на движението на Вирашаива от XII в., това движение представлява още едно силно течение на предаността, проникнало в живота на милиони хора. Харидасите представлявали две групи – виясакута и дасакута, като от първите се изисквало да владеят ведите, упанишадите и други даршани, докато дасакута просто предавали посланието на Мадхвачаря чрез езика каннада на хората под формата на предани песни (деваранама и киртана). Философията на Мадхвачаря се разпространява от видни ученици като Нарахаритирта, Джаятирта, Шрипадарая, Вясатирта, Вадираджатирта и други. Вясатирта, гуруто (учителят) на Вадираджатирта, Пурандарадаса (Питамаха или „Бащата на карнатската музика“, спечелил предаността на крал Кришнадеварая. Царят счита светеца за свой Куладевата (семейно божество) и го почита в своите писания. По това време друг велик композитор на ранната карнатна музика – Аннамачария, композира стотици киртани на телугу в Тирупати в днешен Андхра Прадеш.
Разгромът на джайнистката династия Западна Ганга от Чолас в началото на XI в. и нарастващият брой на последователите на вайшнавския индуизъм и вирашавизма през XII в. се отразяват в намален интерес към джайнизма. Две забележителни места на джайнистко поклонение на територията на Виджаянагара са Шраванабелагола и Камбадахали.
Ислямските контакти с Южна Индия започват още през VII в. в резултат на търговията между южните кралства и арабските земи. Джума масджиди съществуват в империята Ращракута към Х в., а към началото на XIV в. по крайбрежието на Малабар процъфтяват много джамии. Мюсюлманските заселници се омъжват за местни жени; децата им са известни като мапили (мопли) и участват активно в търговията с коне и в обслужването на корабни флотилии. Взаимодействието между империята Виджаянагара и Бахаманските султанати на север увеличава присъствието на мюсюлмани на юг. В началото на XV в. Дева Рая построява джамия за мюсюлманите във Виджаянагара и поставя Коран пред трона си. Въвеждането на християнството започва още през VIII в., за което свидетелстват намерените медни плочи с надписи на поземлени дарения за малабарските християни. Християнски пътешественици пишат за недостига на християни в Южна Индия през Средновековието, като насърчават привлекателността ѝ за мисионерите. Пристигането на португалците през XV в. и връзките им чрез търговия с империята, разпространяването на вярата от свети Ксавие (1545 г.), а по-късно и присъствието на холандски селища, насърчават развитието на християнството в южната част на страната.
Епиграфи, източници и монетизация
Каменните надписи са били най-разпространената форма на документи, използвани по стените на храмовете, границите на имотите и откритите места за публично показване. Друга форма на документиране е била върху медни плочи, предназначени за водене на документация. Обикновено многословните надписи включвали информация като поздрав, панегирик за царя или местния владетел, името на дарителя, естеството на дарението (обикновено парични средства или продукти), начина, по който ще се използва дарението, задълженията на дарителя, получения от него дял и заключително изявление, което официализирало цялото дарение и неговите задължения. В някои надписи се записва случай на победа във война или религиозен празник, както и възмездие или проклятие за онези, които не спазват дарението.
Повечето от възстановените досега надписи от империята Виджаянагара са на каннада, телугу и тамилски, а няколко – на санскрит. Според Suryanath U. Kamath са открити около 7000 каменни надписа, половината от които са на каннада, и около 300 медни плочи, които са предимно на санскрит. Двуезичните надписи са загубили своята популярност през XIV в. Според Мак по-голямата част от възстановените надписи са от управлението на династията Тулува (от 1503 до 1565 г.), като династията Салува (от 1485 до 1503 г.) е изписала най-малко надписи по време на краткия си контрол над империята. Династията Сангама (от 1336 до 1485 г.), управлявала най-дълго, е създала около една трета от всички епиграфи, изписани през периода Тулува. Въпреки популярността на езика телугу като литературно средство, по-голямата част от епиграфите на този език са изписани през ограничения период от 1500 до 1649 г. Талбот обяснява този сценарий като сценарий на променяща се политическа солидарност. Първоначално империята Виджаянагара е основана в Карнатака, а Андхра Прадеш служи като провинция на империята. След поражението си от султаните през 1565 г. и разграбването на кралската столица Виджаянагара, намалената империя премества столицата си в Южен Андхра Прадеш, създавайки предприятие, в което доминира езикът телугу.
Освен епиграфите и монетите, източниците за историята на Виджаянагара (нейния произход, социален и политически живот и евентуалното ѝ поражение) са разказите на чуждестранни пътешественици и съвременни литературни източници на санскрит, каннада, персийски и телугу. Португалски посетители на империята са Доминго Паеш (1522 г.), Фернао Нунеш (1537 г.), Дуарте Барбоса (1516 г.) и Барадаш (1616 г.), а от Русия идва Атанасий Никитин (1470 г.). Лудовико ди Вартема(1505), Цезар Фредеричи (1567) и Филипо Сасети (1585) са пътешественици от Италия, а Абдур Раззак (1443) е посетил Персия. Съвременни мюсюлмански писатели, които или са били под покровителството на съперничещи си кралства (султанати), или са посещавали Виджаянагара и са създали ценни произведения, са Зияуддин Барани (Tarikh-i-Firuz Shahi, 1357 г.), Isamy (Fatuhat us salatin), Syed Ali Tabatabai (Burhan-i-Maisar, 1596 г.), Nisammuddin Bakshi, Firishta (Tarik-i-Firishta) и Rafiuddin Shirazi (Tazkirat ul Mulk, 1611 г.). Сред съчиненията на местни автори важните санскритски творби, които хвърлят светлина върху империята, са „Видяраня Каладжана“, „Рамабхюдаям“ на Диндима за живота на цар Салува Нарасимха, „Ачютабхюдаям“ на Диндима II и „Варадамбика Паринаям“ на Тирумаламба. Сред литературните произведения на каннада полезни източници са Кумара Рамана Кате на Нанджунда Кави, Моханатарангини на Канакадаса, Келадирипавиджаям на Лингана и наскоро откритият Кришнадевараяна Диначари, а сред произведенията на телугу – Кашиканда на Сринатха, Варахапуранаму на Малайя и Сингайя, Раявачакаму на Вишванатха Наяни, Париджатапахаранаму на Нанди Тиманна, Кришнараджа Виджаяму на Дуржати, Манучаритаму на Педдана и Амуктамаляда на крал Кришнадеварая са важни източници на информация.
Персийският посетител Абдур Раззак пише в пътеписите си, че империята се радва на висока степен на монетизация. Това е особено видно от броя на предоставените парични помощи за храмове. Монетите били сечени от злато, сребро, мед и месинг, а стойността им зависела от теглото на материала. Монетите се секат от държавата, в провинциите и от търговските гилдии. В обръщение била и чуждестранна валута. Най-високата номинална стойност била златната вараха (или хунска
Литература
По време на управлението на империята Виджаянагара поети, учени и философи пишат предимно на каннада, телугу и санскрит, а също и на други регионални езици като тамилски, и се занимават с теми като религия, биография, прабанда (художествена литература), музика, граматика, поезия, медицина и математика. Административните и придворните езици на империята са каннада и телугу, като последният придобива още по-голяма културна и литературна известност по време на управлението на последните крале на Виджаянагара, особено Кришнадеварая.
Повечето произведения на санскрит са коментари или на Ведите, или на епосите „Рамаяна“ и „Махабхарата“, написани от известни личности като Саяначаря (написал трактат за Ведите, наречен „Ведарта Пракаша“, чийто превод на английски език от Макс Мюлер се появява през 1856 г.) и Видяраня, които възхваляват превъзходството на философията Адвайта над другите съперничещи си индуистки философии. Други писатели са известните светци на Двайта от ордена Удупи като Джаятирта (получил титлата Тикачаря заради полемичните си трудове), Вясатирта, който пише опровержения на философията Адвайта и на заключенията на по-ранните логици, и Вадираджатирта и Шрипадарая, които критикуват убежденията на Ади Санкара. Освен тези светци, известни санскритски учени украсявали дворовете на виджаянагарските крале и техните феодални началници. Някои членове на кралското семейство били заслужили писатели и са автори на важни произведения като „Джамбавати Каляна“ на крал Кришнадеварая и „Мадура Виджаям“ (известна също като „Веракампарая Чарита“) на принцеса Гангадеви, снаха на крал Бука I, се спира на завладяването на султаната Мадурай от империята Виджаянагара.
Каннадските поети и учени от империята създават важни трудове в подкрепа на вайшнавското движение бхакти, провъзгласено от Харидаса (поклонници на Вишну), браминската литература и литературата на Веерашайва (лингаятизъм). Поетите на Харидаса възпяват своята преданост чрез песни, наречени Деваранама (лирични стихотворения), в местните метруми Сангатя (четиристишие), Сулади (основано на ритъм), Угабхога (основано на мелодия) и Мундиге (криптирано). Вдъхновението им е от ученията на Мадхвачаря и Вясатирта. Пурандарадаса и Канакадаса се смятат за най-първите сред много даса (преданоотдадени) по силата на огромния им принос. Кумара Вяса, най-забележителният от браминските учени, написва Гадугина Бхарата – превод на епоса Махабхарата. Това произведение бележи прехода на литературата на каннада от старата каннада към съвременната каннада. Чамараса бил известен учен и поет от Верашаива, който водил много дебати с вайшнавски учени в двора на Деварая II. Неговият „Прабхулинга Лиле“, преведен по-късно на телугу и тамилски, е възхвала на светеца Алама Прабху (светецът е смятан за въплъщение на Господ Ганапати, докато Парвати е приела формата на принцеса от Банаваси).
На този връх в литературата на телугу най-известното произведение в стил прабанда е Манучаритаму. Крал Кришнадеварая бил опитен учен на телугу и написал „Амуктамаляда“ – разказ за сватбата на бог Вишну с Андал, тамилски поет-светец Алвар и дъщеря на Периялвар в Шрирангам. В двора му имало осем известни учени, смятани за стълбове (аштадигаджи) на литературното събрание. Най-известните сред тях са Аласани Педана, който е носител на почетното звание Андхракавитапитамаха (букв. „баща на телугската поезия“), и Тенали Рамакришна, придворният шут, автор на няколко забележителни произведения. Другите шестима поети са Нанди Тимана (Муку Тимана), Аялараджу Рамабхадра, Мадаягари Малана, Бхату Мурти (Рамараджа Бхушана), Пингали Сурана и Дхураджи. Сринатха, който пише книги като „Марутрачаритаму“ и „Саливахана-сапта-сати“, е покровителстван от крал Деварая II и се ползва със същия статут като важните министри в двора.
По-голямата част от тамилската литература от този период произхожда от тамилоговорящите райони, управлявани от феодалите Пандя, които отделят особено внимание на култивирането на тамилската литература. Някои поети са били покровителствани и от кралете на Виджаянагара. Сварупананда Десикар написва антология от 2824 стиха, Sivaprakasap-perundirattu, посветена на философията на Адвайта. Неговият ученик, аскетът Татувараяр, написва по-кратка антология, Курундиратту, която съдържа около половината от броя на стиховете. Кришнадеварая е покровителствал тамилския вайшнавски поет Харидаса, чийто „Ирусамая вилакам“ е изложение на двете индуистки системи – вайшнавската и шайвската, като предпочитанията са към първата.
Сред светските трудове по музика и медицина се открояват „Сангицара“ на Видяраня, „Ратиратнапрадипика“ на Праудха Рая, „Аюрведа Судханиди“ на Саяна и „Вайдяраджавалабхам“ на Лакшмана Пандита. През този период в Керала процъфтява школата по астрономия и математика с учени като Мадхава, който има важен принос към тригонометрията и смятането, и Нилаканта Сомаяджи, който постулира орбитите на планетите.
Архитектура
Архитектурата на Виджаянагара, според художествения критик Пърси Браун, е живо съчетание и разцвет на стиловете Чалукя, Хойсала, Пандя и Чола, които процъфтяват през предходните векове. Нейното наследство в скулптурата, архитектурата и живописта оказва влияние върху развитието на изкуствата дълго след края на империята. Нейна стилистична отличителна черта са богато украсените пилонирани Калянамантапа (брачна зала), Васантамантапа (открити пилонирани зали) и Раягопура (кула). Занаятчиите са използвали наличния на място твърд гранит заради неговата издръжливост, тъй като кралството е било под постоянна заплаха от нашествия. Откритият театър на паметниците в столицата му Виджаянагара е включен в списъка на световното културно наследство на ЮНЕСКО.
През XIV в. кралете продължават да строят паметници в стил весара или декан, но по-късно включват гопури в стил дравида, за да задоволят ритуалните си нужди. Храмът Прасана Вирупакша (подземен храм) в Бука и храмът Хазаре Рама в Дева Рая са примери за деканска архитектура. Разнообразната и сложна орнаментика на колоните е белег за тяхната работа. В Хампи храмовете Виттала и Хазара Рамасвами са примери за техния стълбовиден стил Калянамантапа. Видим аспект на техния стил е завръщането им към опростеното и спокойно изкуство, развито от династията Чалукя. Завършването на храма Виттала отнема няколко десетилетия по време на управлението на кралете Тулува.
Друг елемент от стила Виджаянагара е издълбаването и посвещаването на големи монолити, като Ганеша Сасивекаалу (горчица) и Ганеша Кадалекаалу (смлян орех) в Хампи, монолитите Гоматешвара (Бахубали) в Каркала и Венур и бикът Нанди в Лепакши. Пример за този стил са храмовете Виджаянагара в Колар, Канакагири, Срингери и други градове в Карнатака; храмовете Тадпатри, Лепакши, Ахобилам, Тирумала Венкатесвара и Срикалахасти в Андхра Прадеш; и храмовете Велоре, Кумбаконам, Канчи и Шрирангам в Тамил Наду. Изкуството на Виджаянагара включва стенописи като Дашаватара и Джириджакаляна (брак на Парвати, съпругата на Шива) в храма Вирупакша в Хампи, стенописите Шивапурана (приказки за Шива) в храма Вирабадхадра в Лепакши, както и тези в храмовете Камаакши и Варадараджа в Канчи. Това смесване на южноиндийските стилове довежда до нов идиом на изкуството, който не се наблюдава през предходните векове, като освен скулптурата се набляга и на релефи, различни от тези, които са се срещали преди това в Индия.
Аспект от архитектурата на Виджаянагара, който показва космополитизма на големия град, е наличието на много светски постройки с ислямски елементи. Докато политическата история се концентрира върху продължаващия конфликт между империята Виджаянагара и Деканското султанство, архитектурните данни отразяват едно по-творческо взаимодействие. Има много арки, куполи и сводове, които показват тези влияния. Концентрацията на структури като павилиони, конюшни и кули подсказва, че те са били предназначени за ползване от кралското семейство. Декоративните детайли на тези структури може да са били усвоени в архитектурата на Виджаянагара в началото на XV в., което съвпада с управлението на Дева Рая I и Дева Рая II. Известно е, че тези царе са наемали много мюсюлмани в армията и двора си, някои от които може би са били мюсюлмански архитекти. Този хармоничен обмен на архитектурни идеи трябва да се е случил по време на редките периоди на мир между хиндуистките и мюсюлманските кралства. На „Голямата платформа“ (Mahanavami Dibba) има релефни дърворезби, на които фигурите изглежда имат чертите на лицата на централноазиатски турци, за които се знае, че са били наети като кралски придружители.
Източници
