Делхийски султанат
gigatos | януари 12, 2022
Резюме
Делхийският султанат (на персийски: سلطنت دلی, Salṭanat-e Dilli или سلطنت هند, Salṭanat-e Hind) е ислямска държава, съществувала от 1206 до 1526 г. и по време на най-голямото си разрастване обхващала почти цялата територия на Индийския субконтинент; столицата се намирала в Делхи, въпреки че имало периоди, когато административният център се намирал на друго място. Той е бил управляван от редица тюркски и пущунски („афганистански“) династии, изброени тук в хронологичен ред: първо мамлюците (1206-1290 г.), след това халджиите (тези кралски семейства по-късно са окончателно заменени от моголите. Под негова юрисдикция са територии в днешна Индия, Пакистан, Бангладеш и части от южен Непал.
Като наследник на династията Гуриде, Делхийският султанат първоначално е едно от няколкото княжества, управлявани от турските роби-генерали на Мохамед от Гур (завладял голяма част от Северна Индия, особено в района на Хайберския проход), например Йълдъз, Айбек и Кубача, които наследяват и разделят помежду си териториите на Гуриде. След дълъг период на борби мамулите в Делхи се подчиняват на революцията на халджиите – събитие, което бележи прехвърлянето на властта от турците към разнородна индо-мюсюлманска аристокрация. И двете възникващи династии – Халджи и Туглак, съответно, са свидетели на нова вълна от бързи мюсюлмански завоевания в Южна Индия, по-специално в Гуджарат и Малва, и също така изпращат първата експедиция на юг от река Нармада и в Тамил Наду. В началото на XIV в. тя продължава да се разпростира в Южна Индия до 1347 г., когато южните провинции стават независими под управлението на султаната Бахмани, който по-късно се разделя на Деканското султанство. Държавното образувание достига върха на географския си обхват по време на династията Туглак, когато включва под едно знаме градове от днешен Пакистан до Бангладеш. Тази експанзия е последвана от упадък, дължащ се на хиндуистки реконкисти, хиндуистки кралства като Виджаянагара и Мевар, които обявяват независимост, и нови мюсюлмански султанати като Бенгал, Джунпур, Гуджарат и Малва, които се отцепват. Султанатът претърпява разграбването на Делхи през 1398 г. от Тимур (Тамерлан), точно когато е в процес на раздробяване. Делхийският султанат се възстановява за кратко при династията Лоди (или Лоди), преди да бъде завладян от Бабур, моголския император, през 1526 г.
Тази историческа държава се отличава с интегрирането на Индийския субконтинент в глобална космополитна култура (до такава степен, че това се вижда в развитието на езика хиндустан): освен това, като една от малкото, които успяват да отблъснат атаките на монголите, особено на Чагатайското ханство, тя дава възможност за възцаряването на една от малкото водещи женски фигури в ислямската история – Радия Султана, която управлява от 1236 до 1240 г. Победоносните походи на Бахтияр Халджи довеждат до мащабно оскверняване на хиндуистки и будистки храмове (последвано от упадък на будизма в Източна Индия и Бенгалия) и унищожаване на някои университети и библиотеки. Монголските нашествия в Западна и Централна Азия създават идеални условия за започване на вековна миграция на войници, интелектуалци, мистици, търговци, художници и занаятчии, които бягат от тези региони към субконтинента, като по този начин ислямската култура пуска корени в Индия и останалата част от региона.
Исторически контекст
За да се опише историческият контекст, довел до възхода на Делхийския султанат в Индия, не може да се пренебрегне друго събитие, което засяга голяма част от азиатския континент в по-широк план, по-специално южния и западния регион: притокът на номадски турски народи от степите на Централна Азия. Подобно събитие може да се проследи до IX в., когато ислямският халифат започва да се разпада в Близкия изток, където мюсюлманските владетели на съперничещи си държави започват да вземат в плен нелоялни към исляма номадски турци от степите на Централна Азия и да обучават много от тях да станат лоялни военни роби, наречени мамлюци. Скоро турците започват да мигрират към мюсюлманските земи и се подлагат на процес на ислямизация. Много от турските мамлюкски роби в крайна сметка стават владетели и се установяват в много региони на мюсюлманския свят, като създават мамлюкски султанати, които се простират от Египет до днешен Афганистан, преди да се съсредоточат върху Индийския субконтинент.
Всъщност този феномен има много по-стари корени: подобно на други уседнали народи, занимаващи се предимно със земеделие, индийците от субконтинента са били нападани от номадски племена през целия период на съществуването си. При оценката на въздействието на исляма върху субконтинента трябва да се има предвид, че северозападният субконтинент е бил чест обект на племенни нашествия от Централна Азия в предислямските времена. По този начин набезите и последвалите мюсюлмански нашествия не се различават от тези на предишните нашествия през първото хилядолетие.
През 962 г. хиндуистките и будистките кралства в Южна Азия се сблъскват с вълна от нашествия на мюсюлмански армии от Централна Азия. Сред атакуващите армии е тази на Махмуд от Газна, син на турски мамлюкски военен роб, който седемнадесет пъти ограбва кралствата в Северна Индия от изток от река Инд до запад от река Ямуна между 997 и 1030 г. Махмуд от Газна атакува основните центрове и след това се оттегля всеки път, като разширява ислямското управление само в западната част на Пенджаб.
Вълната от нахлувания на мюсюлмански военачалници в северните и западните индийски кралства продължава и след Махмуд Газни, без да се стигне до стабилно разширяване на границите на ислямските кралства, към които те принадлежат. През 1173 г. султанът на Гурид Муаиз ад-Дин Мухаммад Гори, известен още като Мухаммад от Гур, започва систематична война за експанзия в Северна Индия, като се опитва да обособи свое княжество в ислямския свят. Предвижда появата на сунитско владение на изток от река Инд и така полага основите на мюсюлманското кралство, наречено по-късно Делхийски султанат. Някои историци поставят началото на Делхийския султанат през 1192 г. въз основа на сведенията на Мохамед Гори и географското положение в Южна Азия по това време.
Гори е убит през 1206 г., според някои сведения от шиитските мюсюлмани от Исма̀ли, а според други – от кокарите, коренно население на Пенджаб. След убийството един от робите на Гори (или мамлюци, арабски: مملوك), някой си Кутб ад-Дин Айбак, поема властта и става първият султан на Делхи.
Династии
Кутб ад-Дин Айбак, стар роб на Мохамед от Гур, е първият владетел на Делхийския султанат. Айбак е от куманско-кипчакски произход и заради произхода му династията му е известна като династия на мамлюците (т.е. с робски произход, но не трябва да се бърка с тази на Ирак или Египет). Айбак управлява като султан на Делхи в продължение на четири години – от 1206 до 1210 г. Заради неговата щедрост след смъртта му хората го наричат Лакх дата, което означава „нежна душа“.
След смъртта на Айбак през 1210 г. на власт идва Арам Шах, но през 1211 г. е убит от зетя на Айбак – Шамс уд-Дин Илтутмиш. Властта на Илтутмиш почива на крехки основи и редица мюсюлмански емири (благородници) оспорват властта му като поддръжници на Кутб ад-Дин Айбак: последват множество брутални екзекуции на елементи, лоялни към опозиционните фринджоли, което позволява на Илтутмиш да укрепи железния си юмрук. Тъй като властта му е оспорвана на няколко пъти, например от Кубача, периодът е белязан от дълъг низ от сблъсъци. Илтутмиш отнема Мултан и Бенгал от недоволните мюсюлмански владетели, както и Рантамбор и части от Сиваликдай, оглавявани от хиндуистки чиновници. Той участва и в нападението и екзекуцията на Тадж ал-Дин Йълдъз, който се е обявил за легитимен да управлява като наследник на Муаз ад-Дин Мохамед Гори. Управлението на Илтутмиш продължава до 1236 г.; след смъртта му в Делхийския султанат се сменят слаби владетели, враждебно настроени към мюсюлманската аристокрация и отговорни за редица убийства в двора. Управлението преминава от Рукн уд-Дин Фируз към Радия Султана и други, докато Гияс уд-Дин Балбан поема управлението от 1266 до 1287 г. Той е наследен от 17-годишния Муиз ад-Дин Кайкубад, който назначава Джалал ад-Дин Халджи за командир на армията. Халджи убива Кайкабад и поема властта, като по този начин слага край на династията на Мамлук и установява династията Халджи.
Кутб ад-Дин Айбак е инициатор на строежа на Кутб Минар; известно е също, че той умира, преди минарето да бъде завършено. Зет му Илтутмиш завършва работата. Построената от Айбак джамия Куват-ул-Ислам днес е обект на световното наследство на ЮНЕСКО. Комплексът Кутб е разширен от Илтутмиш, а по-късно от Ала уддин Халджи, втория владетел от династията Халджи, в началото на XIV в. По време на династията на Мамлюк много благородници от Афганистан и Персия мигрират и се заселват в Индия, тъй като Западна Азия е изправена пред монголски нашествия.
Династията Халджи има турско-афганистански произход и поради тази причина в историографията фамилията се нарича „турско-афганска“, тъй като е възприела някои традиционни афганистански обичаи. Неговите предци отдавна са се заселили в днешен Афганистан, преди да се преместят на юг към Делхи, а името „халджи“ се отнася до афганистански град, известен като Калати халджи („Крепостта на Гилджи“). По-късно династията има и индийски произход чрез Джатияпали (дъщеря на Рамачандра от Девагири), съпруга на Алауддин Халджи и майка на Шихабуддин Омар.
Първият владетел на фамилията Халджи е Джалал уд-Дин Фируз: дошла на власт след Халджийската революция, която бележи прехвърлянето на властта от монопола на турската аристокрация към разнородна индо-мюсюлманска аристокрация, фракцията Халджи привлича нови симпатизанти чрез масово покръстване на поданиците си и редица чистки във висшите ешелони. Муиз уд-Дин Кайкабад е убит, а Джалал-ад-Дин поема властта с военен преврат, като по време на възкачването си е на около 70-годишна възраст: източниците разказват за един кротък, скромен и нежен монарх. Джалал уд-Дин Фируз, от турско-афганистански произход, заема поста в продължение на шест години, преди да бъде убит през 1296 г. от своя племенник и зет ʿАли Гуршап, по-късно известен като „Ала“ ад-Дин Халджи.
Ала’ ал-Дин започва военната си кариера като управител на провинция Кара в Утар Прадеш, откъдето ръководи два похода към Малва (1292 г.) и Девагири (1294 г.) за плячка и плячка. След като получава командването, той се завръща в тези земи и се съсредоточава върху завладяването на Гуджарат, Рантамборе, Читтор и Малва: поредицата от победи е прекъсната от монголските нападения в северозападната част на страната. След набезите монголите се оттеглят и спират да нападат северозападните райони на Делхийския султанат, като съсредоточават вниманието си другаде.
След като монголите се оттеглят, „Ала ал-Дин Халджи“ продължава да разширява Делхийския султанат в Южна Индия с помощта на способни генерали като Малик Кафур и Хусрау хан. Получените военни трофеи (анватан) били наистина огромни и командирите, които ги получавали, трябвало да плащат ганима (арабски: الْغَنيمَة, данък), което спомогнало за укрепване на силата на халджиите. Сред съкровищата, намерени във Варангал, е известният диамант Кох-и-Ноор.
Историците представят Ала ал-Дин Халджи като тиранин: всеки, за когото подозира, че представлява заплаха, е убит заедно с жените и децата на семейството. С течение на годините той елиминира голяма част от местната аристокрация в полза на шепа свои роби и семейство. През 1298 г. в близост до Делхи между 15 000 и 30 000 души, наскоро приели исляма, са избити за един ден, тъй като се страхуват, че ще започнат бунт. Има и сведения за жестокостта на монарха към поданиците му.
След смъртта на Ала ал-Дин през 1316 г. неговият генерал евнух Малик Кафур, роден в хиндуистко семейство, но по-късно приел исляма, поема фактическата власт и се ползва с подкрепата на нехаладжките благородници, като пущуните, по-специално генерал Камал ал-Дин Гург. Въпреки това мнозинството от благородниците от Халаджа предпочитат да го сменят с надеждата, че някой от тях ще поеме управлението на султаната. Новият владетел екзекутира убийците на Карфур.
Последният халджийски владетел е 18-годишният син на „Ала“ ал-Дин, Кутб-уд-дин Мубарак Шах, който управлява четири години, преди да загине по заповед на Хусрау Хан, друг робски генерал от индуски произход, който подкрепя включването на барадските индуси в аристокрацията. Управлението на Хусру продължава само няколко месеца, тъй като Гази Малик, наречен по-късно Гият ад-Дин Туглак, го побеждава с помощта на пенджабските племена кокари и поема властта през 1320 г.: старата династия е фактически изместена в полза на Туглаките.
Династията на Туглак продължава от 1320 г. до почти края на XIV в.; първият владетел Гази Малик се преименува на Гият ад-Дин Туглак: понякога в научните трудове той е наричан Туглак шах. Със „скромен произход“ и обикновено смятан за човек със смесен турски и индийски произход, Гият ад-Дин управлява региона в продължение на пет години и построява град близо до Делхи, наречен Туглакабад. Той умира от ръката на сина си Джуна Хан, който се възкачва на трона през 1325 г. и се преименува на Мухаммад ибн Туглак, като управлява 26 години. През този период Делхийският султанат достига своя зенит по отношение на географския си обхват, като обхваща голяма част от Индийския субконтинент.
Мохамед бин Туглак е бил образован човек, с обширни познания по Корана, фикх, поезия и наука, както и дълбок почитател на мислителите. Въпреки това той е дълбоко подозрителен към своите роднини и вазири (министри), както и изключително суров към своите противници, дотолкова, че предизвиква нарушения в държавната хазна, за да неутрализира подстрекаваните от тях бунтове. Сред най-неуспешните решения е заповедта за сечене на монети от цветни метали с номинална стойност на сребърните монети: обикновените хора в крайна сметка сечеха фалшиви монети, извлечени от цветни метали, които имаха в домовете си, и ги използваха за плащане на данъци и джизие.
Мохамед бин Туглак избира град Деогири, в днешния индийски щат Махаращра (в същото време нарежда принудително преселване на мюсюлманското население на Делхи, включително кралското семейство, благородниците, саидите, шейховете и ʿуламаʾ, за да се заселят в Даулатабад. Целта на преместването на целия мюсюлмански елит е била да ги убеди в амбициозния план на владетеля да се разшири колкото се може повече. Освен това Мохамед искал да засили ролята на пропагандистите, които чрез популяризиране на реториката на империята и кампаниите за ислямизация можели да убедят много от жителите на Декан да приемат новата вяра и да бъдат по-снизходителни към короната. Туглук жестоко наказва благородниците, които не желаят да се преместят в Даулатабад, считайки несъобразяването им за подривна дейност. Според Феришта, когато монголите пристигнали в Пенджаб, султанът върнал елита в Делхи, въпреки че Даулатабад останал административен център. Един от резултатите от насилственото преместване на местната аристокрация е нарастващото недоволство от султана, който дълго време е помнен в негативна светлина. От друга страна, някои от тях предпочитат да не се връщат в Делхи и стабилизират присъствието на мюсюлманската общност там, без която възходът на Бахмановото кралство срещу Виджаянагара не би бил възможен. Приключенията на Мохамед бин Туглак в района на Декан са белязани и от кампании за разрушаване и оскверняване на хиндуистки и джайнистки храмове, например храма на Сваямбху Шива и Храма на хилядата стълба.
Смъртта на Фируз Шах Туглак предизвиква анархия и разпадане на кралството. Последните владетели от тази династия се провъзгласяват за султани от 1394 до 1397 г.: Насир ад-Дин Махмуд Шах Туглак, внук на Фируз Шах Туглак, който управлява от Делхи, и Насир уд-Дин Нусрат Шах Туглак, друг роднина на Фируз Шах Туглак, който управлява от Фирозабад, който се намира на няколко мили от Делхи. Битката между двамата роднини продължава до нашествието на Тамерлан през 1398 г. Турцизираният монголски владетел на Тимуридската империя, известен като един от най-известните генерали в историята на всички времена, осъзнава слабостта и борбите в Делхийския султанат и решава да насочи армията си към Делхи. Оценките за клането, извършено от Тамерлан в Делхи, варират между 100 000 и 200 000 души; намерението на емира не било да остане и да управлява Индия, затова се опитал да ограби всичко, което можел. Насилието на Тимуридите съвпада със затварянето на няколко жени и роби (по-специално квалифицирани занаятчии) преди завръщането им в Самарканд. Хората и земите в султаната живеели в условия на анархия, хаос и мор. Насир уд-Дин Махмуд Шах Туглак, който избягал в Гуджарат по време на нашествието на Тамерлан, се завърнал и служил като номинален владетел на династията Туглак, но всъщност останал марионетка в ръцете на различните влиятелни фракции в двора.
Династията на Саидите управлява Делхийския султанат от 1415 до 1451 г.: нашествието и грабежите на Тимуридите оставят страната в хаос и малко се знае за начина, по който управляват владетелите от династията на Саидите. Анемари Шимел съобщава, че първият владетел на дома е някой си Хизр Хан, който поема властта, твърдейки, че представлява Тамерлан. Делхийската аристокрация оспорва авторитета му. Наследникът му, Мубарак Хан, се преименува на Мубарак Шах и се опитва безуспешно да си възвърне териториите, загубени в Пенджаб, в полза на местните военачалници.
Тъй като основите, върху които се основава силата на династията на Саидите, постоянно се разклащат, историята на исляма в Индийския субконтинент претърпява дълбока промяна, според Шимъл: сунитите, които преди са били абсолютно мнозинство, намаляват в полза на шиитите или други секти, които са се разпространили в по-населените центрове.
Династията на Саидите тихо изчезва през 1451 г., когато е заменена от династията на Лоди.
Династията Лоди се разграничава за първи път от едноименното пущунско племе. Бахлул Хан Лоди е родоначалникът и първият пущун, управлявал Делхийския султанат. Бахлул Лоди открива управлението си, като напада султаната Джунпур, за да разшири влиянието на Делхи, което отчасти успява да направи, подписвайки договор. От този момент нататък районът между Делхи и Варанаси (тогава граничещ с провинция Бенгал) попада под влиянието на Делхийския султанат.
Сикандар Лоди умира от естествена смърт през 1517 г. и на трона се възкачва вторият му син Ибрахим Лоди. Той не се радва на подкрепата на афганистанските и персийските благородници или на регионалните вождове, така че веднага трябва да се заеме с елиминирането на вътрешните си врагове, като например по-големия си брат Джалал хан, назначен от баща си за управител на Джунпур, който е високо ценен от амирите и вождовете. Ибрахим Лоди не успява да укрепи властта си и след смъртта на Джалал хан, губернаторът на Пенджаб Даулат хан Лоди се обръща към Бабур, пряк потомък на Тамерлан и основател на династията на Моголите, като го призовава да нападне Делхийския султанат. Бабур побеждава и убива Ибрахим Лоди в битката при Панипат през 1526 г. – събитие, което бележи края на Делхийския султанат и създаването на Моголската империя в региона.
Делхийският султанат не отменя правителствените конвенции на предишните хиндуистки политически системи, като претендира за върховенство, а не за изключителен върховен контрол. Поради това тя не се намесва в автономията и военната власт на покорените владетели, свободно включващи васали и хиндуистки чиновници.
Икономическа политика и администрация
Икономическата политика на Делхийския султанат се характеризира с по-голяма намеса на държавата в икономиката, отколкото при класическите индуистки династии, и с по-големи наказания за нарушителите на нормативните разпоредби. Алаудин Халджи заменя частните пазари с четири централизирани пазара, управлявани от правителството, назначава „орган за наблюдение на пазара“ и въвежда строг контрол върху цените на всички видове стоки – „от шапки до чорапи, от гребени до игли, от зеленчуци до супи, от сладкиши до чапати“ (както пише индийският историк Барани около 1357 г.). Ценовият контрол беше негъвкав дори в периоди на суша, когато беше по-трудно да се контролира. На спекулантите е напълно забранено да участват в търговията с коне, на брокерите на животни и роби е забранено да прибират комисиони, а частните търговци постепенно изчезват. Въведени са забрани за трупане на запаси, зърнохранилищата са „национализирани“, а количеството зърно, което фермерите могат да използват за лични нужди, е ограничено.
Данъчната политика става все по-репресивна, правилата за търговия – все по-строги, а ако се вземат предвид и строгите санкции, може да се види как недоволството се разпространява на различни етапи от съществуването на султаната. Съдът решава да създаде мрежа от шпиони, за да гарантира прилагането на системата; дори след като политиката на понижаване на цените е отменена след края на династията Халджи, Барани казва, че страхът от репресии продължава и е такъв, че много хора избягват да търгуват със скъпи стоки.
Социални политики
Султанатът налага ислямски религиозни забрани върху антропоморфните изображения в изкуството.
Армия
Първоначално армията е съставена от номадски турски мамлюкски военни роби, свързани с Мохамед от Гур.
Въпреки възхода на династията на Мамлюк, турският монопол над държавата се разсейва в полза на индийския стил на военни действия. През следващите десетилетия в историческите извори почти не се споменава за наемане на турски роби, тъй като новата аристокрация искала да намали властта на турските роби преди свалянето на мамлюците.
Важно военно постижение на Делхийския султанат са победите му над Монголската империя, в резултат на което тя се отказва от настъпление на юг към Индия и се насочва към Китай, Коразия и Европа. Ето защо е основателно да се заключи, че ако не е бил Делхийският султанат, Монголската империя може би е щяла да успее да нахлуе в Индия. Силата на армиите, с които Делхи разполага през вековете, варира, докато не е почти напълно унищожена от Тамерлан, а по-късно и от Бабур.
Унищожаване на градове
Въпреки че разграбването на градове не е било необичайно явление в средновековната война, армията на Делхийския султанат често се е стараела да унищожава напълно селищата по време на военните си експедиции. Според джайнисткия летописец Джинапрабха Сури войските на Нусрат хан унищожили стотици градове, включително Ашапалли (днешен Ахмедабад), Вантали и Сурат в Гуджарат. За такива кампании разказва и Ḍiyāʾ al-Dīn Baranī.
Оскверняване на храмове, университети и библиотеки
Историкът Ричард Итън хвърля светлина върху кампанията за унищожаване на идоли и храмове, провеждана от султаните на Делхи, която се редува с години, в които оскверняването на храмове е забранено. В една от статиите си, по-късно възприета и от други учени, той изброява 37 случая на осквернени или разрушени мандри в Индия по време на управлението на Делхийския султанат от 1234 до 1518 г., за които има неоспорими доказателства. Итън също така отбелязва, че това е необичайна практика в средновековна Индия, тъй като между 642 и 1520 г. има многобройни регистрирани случаи на оскверняване на храмове от хиндуистки и будистки владетели срещу съперничещи си индийски кралства, включващи конфликти между общности, посветени на различни хиндуистки божества, както и между хиндуисти, будисти и джайнисти. Според мюсюлмански и немюсюлмански източници има и много случаи, когато султаните на Делхи, които често имат хиндуистки министри, нареждат защитата, поддръжката и ремонта на храмовете. Например в един санскритски надпис се отбелязва, че султан Мохамед бин Туглук е поправил храм, посветен на Сива, в Бидар след превземането на Декан. Често се срещат доказателства за определен обичай на делхийските султани да плячкосват или повреждат религиозни сгради по време на завоеванието и след това да ги поправят, като отстъпват пред исканията на онези, които са поискали това след подчинението. Този модел приключва с Моголската империя, като министър-председателят на Акбар Велики Абу л-Фадл Алами критикува ексцесиите на ранните султани като Махмуд от Газна.
В много случаи разрушените останки, камъните и счупените статуи на храмовете, разрушени от делхийските султани, са използвани отново за построяването на джамии и други сгради. Пример за това е комплексът „Кутб“ в столицата, който според някои свидетелства е построен с камъните на 27 разрушени хиндуистки и джайнистки храма. По подобен начин мюсюлманската джамия в Ханапур, Махаращра, е издигната с част от извършените грабежи и разрушените останки от хиндуистки храмове. В началото на Делхийския султанат през 1193 г. Мохамед бин Бахтияр Халджи унищожава будистките и хиндуистките библиотеки, както и техните ръкописи в университетите в Наланда и Одантапури.
Първите исторически данни за кампания за разрушаване на религиозни сгради, съчетана с изрисуване на лицата или главите на индуистки идоли, са от 1193 до 1194 г. в Раджастан, Пенджаб, Харяна и Утар Прадеш при управлението на Гури. По времето на мамлюците и халджиите кампанията за оскверняване на храмовете обхваща Бихар, Мадхя Прадеш, Гуджарат и Махаращра и продължава до края на XIII в. Кампанията обхваща и Телангана, Андхра Прадеш, Карнатака и Тамил Наду при Малик Кафур и Улуг хан през XIV в., както и при Бахманския султанат през XV в. Храмът на Слънцето в Конарак е разрушен до основи през XIV в. от династията Туглак.
Освен разрушаването и оскверняването, владетелите на Делхийския султанат в някои случаи забраняват възстановяването на разрушените хиндуистки, джайнистки и будистки религиозни сгради и забраняват ремонта на старите или изграждането на нови. В някои случаи се давало разрешение за ремонт или строителство от нулата, ако патронът или религиозната общност плати джизие (данък върху капитулацията). Предложението на китайците да ремонтират хималайските будистки храмове, разрушени от армията на султаната, е отхвърлено с мотива, че подобни корекции на храмове са разрешени само ако китайците се съгласят да плащат джизие в хазната на Делхи. В мемоарите си Фироз Шах Туглак описва разрушаването на религиозни постройки в полза на джамии и екзекуциите на онези, които са се противопоставяли на тази политика. Други исторически документи, предоставени от везири, емири и придворни историци на различни монарси от Делхийския султанат, описват величието на идолите и храмовете, на които са станали свидетели по време на своите походи, и как те са били отнесени, след като са били осквернени.
Много историци твърдят, че Делхийският султанат прави Индия по-многокултурна и космополитна: появата на нова сила в този географски регион се сравнява с експанзията на Монголската империя и се описва като „част от по-широка тенденция, която често се наблюдава в Евразия, а именно миграцията на номадски народи от степите на Вътрешна Азия към политическо господство“.
Що се отнася до механичните устройства, по-късният моголски император Бабур описва използването на водно колело в Делхийския султанат. Тази реконструкция обаче е критикувана например от Сидики, тъй като той смята, че има сериозни доказателства, че подобна технология е съществувала в Индия още преди султаната. Други твърдят, че колелото е внесено в Индия от Иран по време на Делхийския султанат, въпреки че повечето учени смятат, че то е създадено в Индия през първото хилядолетие. Памучният джин с два валяка се появява през XIII или XIV век: Ирфан Хабиб обаче твърди, че вероятно е бил произведен в полуостровна Индия, която по това време не е била свързана с Делхи (с изключение на краткото нашествие на Туглаките между 1330 и 1335 г.).
Култура
Въпреки че индийският субконтинент е бил завладяван от народи от Централна Азия още от древни времена, различното при мюсюлманските нашествия е фактът, че за разлика от предишните нашественици, които са се асимилирали в съществуващото общество, новите завоеватели запазват своята ислямска идентичност и въвеждат новаторски правни и административни системи: в много случаи те изместват предишните разпоредби за социално и етично поведение, което засилва съперничеството между мюсюлмани и немюсюлмани. Въвеждането на нови културни кодове, в някои отношения доста различни от тези, които са се установили в индийските региони, поражда нова индийска култура със смесен характер, различна от традиционната. Огромното мнозинство от мюсюлманите в Индия са местни индийци, които са приели исляма. Този фактор играе важна роля за междукултурното взаимодействие.
Хиндустанският език започва да възниква по времето на Делхийския султанат благодарение на съвместното съществуване на местния език и езика апабхраша в Северна Индия, които може би са се слели. Амир Хусров, индийски поет, живял през XIII в., когато в Северна Индия е съществувал Делхийският султанат, използва в своите произведения форма на хиндустанския език, наречена хиндави, която вероятно е била лингва франка по онова време.
Архитектура
При управлението на Кутб ад-Дин Айбак от 1206 г. новата ислямска държава в Индия донася със себе си архитектурните стилове на Централна Азия. Видовете и формите на големите сгради, необходими на мюсюлманския елит, с много забележими джамии и гробници, са доста различни от тези, строени в Индия в миналото. Екстериорът и на двете сгради много често е увенчан с големи куполи и широко използва арки, докато тези две характеристики почти не се срещат в архитектурата на индуистките храмове и други стилове, типични за Индия. И двата вида постройки се състоят основно от едно голямо пространство, покрито с висок купол, но фигуралната скулптура, която е задължителна за хиндуистките храмове, отсъства.
Важният комплекс „Кутб“ в Делхи е започнат по времето на Мохамед от Гур през 1199 г., а работата продължава по времето на Кутб ад-Дин Айбак и следващите султани. Джамията Куват-ул-Ислам (Силата на исляма), която днес е в руини, е първата завършена постройка. Както и при други ранни ислямски сгради, елементи като колони от разрушени хиндуистки и джайнистки храмове са използвани отново, като един от тях е преместен на мястото на предишното си местоположение. Стилът е ирански, но арките все още са с корнизи по традиционния индийски начин.
В непосредствена близост до него се намира много високият Кутб Минар – минаре или кула на победата, която, вярна на оригиналния проект и въпреки че е построена на четири етапа, е висока 73 метра: по-късно са добавени още сантиметри, което прави тухлената конструкция най-високата в света в своята категория. Най-близкият пример е минарето Джам (62 м) в Афганистан, също изцяло от тухли, датиращо от около 1190 г., около десетилетие преди вероятно да започне работата по кулата в Делхи. Повърхността и на двете е богато украсена с надписи и геометрични мотиви; в Делхи валът е рифелован с „великолепни сталактитови скоби под балконите“ в горната част на всеки етап. Като цяло минаретата са строени дълго време и често изглеждат отделени от основната джамия, до която са разположени.
Гробницата на Илтутмиш е добавена през 1236 г.; куполът ѝ, съставен от новоотпечатан шпандел, вече липсва, а сложната резба е описана от художествените критици като „ъгловата грубост“, може би защото работниците, допринесли за създаването ѝ, са работили по неизвестни стандарти. През следващите два века към комплекса са добавени и други елементи.
Друга много стара джамия, започната през 1190 г., е Adhai Din Ka Jhonpra в Аджмер, Раджастан, построена за същите владетели на Делхи, отново с конзолни арки и куполи. Тук колоните на хиндуисткия храм (а може би и някои нови) са поставени трите една върху друга, за да се постигне още по-голяма височина. И двете джамии са имали големи отделени стени, пред които са били добавени заострени корнизни арки, вероятно направени при Илтутмиш няколко десетилетия по-късно. Централната арка е по-висока и се опитва да наподоби присъствието на иван. В Аджмер е направен опит да се придаде на по-малките арки кулообразна форма – първият подобен случай в Индия.
Около 1300 г. са построени куполи и клиновидни арки; разрушената гробница на Балбан (поч. 1287 г.) в Делхи може би е първата, построена по този начин. Портата ʿAlāʾī Darwāza (Портата на ʿAlāʾ) в комплекса Qutb от 1311 г. все още показва предпазлив подход към новата технология, с много дебели стени и плитък купол, видим само от определено разстояние или височина. Дръзките, контрастни цветове на зидарията – червен пясъчник и бял мрамор – въвеждат това, което ще се превърне в обща черта на индоислямската архитектура, заменяйки многоцветните плочки, използвани в Персия и Централна Азия. Заострените арки се съединяват леко в основата си, образувайки лека дъга, която смътно напомня на подкова, а вътрешните ръбове не са заострени, а са покрити с традиционни изпъкналости тип „глава на копие“, които може би представляват пъпки на лотос. Тук присъства джали – перфориран камък или решетка: този елемент отдавна се използва в храмовете.
Гробницата на Шах Рукн-е-Алам (построена през 1320-1324 г.) в Мултан, Пакистан, прилича на голям осмоъгълен тухлен мавзолей с полихромна стъклена украса, който е много по-близък до стиловете на Иран и Афганистан; във вътрешността също е използвано дърво. Това е първият важен паметник, издигнат през епохата на Туглак (1320-1413 г.), когато султанатът преживява своя разцвет. Построени по-скоро за валия, отколкото за султана, повечето от многобройните туглакски гробници не се отличават с необичайни характеристики. Гробницата на основателя на династията, Гият ад-Дин Туглук (има дизайн на миниатюрен хиндуистки храм и е увенчана с малка амалака (сегментиран или назъбен каменен диск, обикновено с ръбове) и кръгъл фастигиум, подобен на калаша. За разлика от гореспоменатите сгради, в нея липсват погребални надписи и е разположена в комплекс, състоящ се от високи стени и бойници. И двете гробници имат външни стени с лек наклон навътре, с 25° в гробницата в Делхи: такъв е случаят и с много укрепления, включително разрушената крепост Туглакабад срещу гробницата.
На служба при Туглак са били множество държавни архитекти и строители, което придава на много сгради стандартизиран династичен стил: в този сектор, както и в други, са били наети и много индуси. Твърди се, че третият султан, Фируз Шах (поради дългия си мандат като държавен глава), повече от всеки друг султан, броят на сградите, построени през тази епоха, е впечатляващ. Дворцовият му комплекс, започнат през 1354 г., се намира в Хисар, Харяна, и е в състояние на разруха, въпреки че някои части са в добро състояние. Някои от постройките, построени по време на управлението на Фируз Шах, имат форми, които са редки или непознати в ислямските сгради. Погребан е в големия комплекс Хауз Каса в Делхи – място, където вече е имало сгради и към което в бъдеще са били добавени други, включително няколко малки павилиона с купол, поддържани само от колони.
По това време ислямската архитектура в Индия е възприела някои черти на по-ранната индийска архитектура, като например използването на висок пиедестал и често на корнизи по ръбовете му, както и на колони, корбели и хипостили. След смъртта на Фироз Туглаките преживяват рязък упадък и следващите династии не оказват голямо влияние. Значителен брой от построените монументални сгради са гробници, като основното изключение са внушителните градини Лоди в Делхи (украсени с фонтани, градини Чахар Багх, езера, гробници и джамии), построени през последните години от управлението на династията Лоди. Освен всички споменати по-горе художествени прояви, архитектурата на други регионални мюсюлмански държави е предала още няколко очарователни примера.
Източници
