Гиганти

Delice Bette | февруари 1, 2023

Резюме

В гръцката и римската митология гигантите, наричани още гиганти (на гръцки: Γίγαντες, Gígantes, единствено число: Γίγας, Gígas), са раса с голяма сила и агресия, макар и не непременно с големи размери. Известни са с Гигантомахията (или Гигантомахията) – битката им с олимпийските богове. Според Хезиод гигантите били потомци на Гея (Земята), родени от кръвта, която паднала, когато Уран (Небето) бил кастриран от своя син титан Кронос.

Архаичните и класическите изображения показват гигантите като хоплити с човешки ръст (тежко въоръжени древногръцки пехотинци) с напълно човешка форма. По-късните изображения (след около 380 г. пр. Хр.) показват гиганти със змии вместо крака. В по-късните традиции гигантите често са бъркани с други противници на олимпийците, по-специално с титаните – по-ранно поколение големи и силни деца на Гея и Уран.

Смята се, че победените гиганти са погребани под вулкани и са причина за вулканични изригвания и земетресения.

Обикновено името „гиганти“ означава „родени от земята“, а в Теогонията на Хезиод това е ясно изразено, като гигантите са потомци на Гея (Земята). Според Хезиод Гея, която се чифтосва с Уран, ражда много деца: първото поколение титани, циклопите и стохилядниците. Уран обаче намразил децата си и веднага след като се родили, ги затворил в Гея, причинявайки ѝ много страдания. Затова Гея направила сърп от адамант, който дала на Кронос, най-малкия от титанските си синове, и го скрила (вероятно все още в тялото на Гея), за да го чака в засада. Когато Уран дошъл да легне при Гея, Кронос кастрирал баща си и „кървавите капки, които бликнали, се получили и докато сезоните се движели, тя родила … великите гиганти“. От същите тези капки кръв произлезли и Ериниите (фуриите) и Мелиите (нимфите от ясено дърво), а от отрязаните полови органи на Уран, паднали в морето, се получила бяла пяна, от която израснала Афродита. Митографът Аполодор също смята, че гигантите са потомство на Гея и Уран, макар че не прави връзка с кастрацията на Уран, а просто казва, че Гея „разгневена от титаните, родила гигантите“.

В „Одисея“ на Омир има три кратки споменавания на гигантите, макар че не е съвсем ясно дали Омир и Хезиод разбират този термин за едно и също нещо. Омир причислява гигантите към предците на фаяките – раса хора, с която се сблъсква Одисей, като техният владетел Алкиной е син на Науситос, който е син на Посейдон и Перибоя, дъщеря на царя на гигантите Евримедон. На друго място в „Одисея“ Алкиной казва, че фаякийците, подобно на циклопите и гигантите, са „близки роднини“ на боговете. Одисей описва лаестригонците (друга раса, която Одисей среща по време на пътешествията си) като по-скоро гиганти, отколкото хора. Паусаний, географ от II в. от н.е., прочита тези редове от „Одисея“, за да каже, че за Омир великаните са раса от смъртни хора.

Лирическият поет Вакхилид от VI-V в. пр.н.е. нарича гигантите „синове на земята“. По-късно терминът „gegeneis“ („родени от земята“) става често срещан епитет за гигантите. Според латинския писател от I в. Хигин гигантите са потомци на Гея и Тартар, друго първично гръцко божество.

Макар че в ранните предания те са различни, елинските и по-късните автори често бъркат или смесват гигантите и тяхната гигантомахия с по-ранна група потомци на Гея и Уран – титаните и тяхната война с олимпийските богове – титаномахията. Това объркване обхванало и други противници на олимпийците, включително огромното чудовище Тифон, потомък на Гея и Тартар, което Зевс най-накрая победил с мълнията си, и алоадите, големите, силни и агресивни братя Отус и Ефиалт, които натрупали Пелион върху Оса, за да се изкачат на небето и да нападнат олимпийците (макар че в случая с Ефиалт вероятно е имало гигант със същото име). Например Хигин включва имената на трима титани – Куес, Япет и Астрей, заедно с Тифон и Алоадите, в своя списък на гигантите, а Овидий изглежда смесва Гигантомахията с по-късната обсада на Олимп от Алоадите.

Овидий изглежда също така бърка сторъките с гигантите, на които дава „сто ръце“. Вероятно така правят и Калимах и Филострат, тъй като и двамата изкарват Егейон причина за земетресенията, както често се казва за гигантите (вж. по-долу).

Омир описва царя на гигантите Евримедон като „великодушен“ (μεγαλήτορος), а народа му – като „дързък“ (ὑπερθύμοισι) и „мръсен“ (ἀτάσθαλος). Хезиод нарича гигантите „силни“ (κρατερῶν) и „велики“ (μεγάλους), което може да е, а може и да не е препратка към размера им. Макар че е възможно да е по-късна добавка, в Теогония гигантите също се раждат „с блестящи доспехи, държейки в ръцете си дълги копия“.

Други ранни източници характеризират гигантите с техните ексцесии. Пиндар описва прекомерната жестокост на великана Порфирион като провокирала „отвъд всякаква мярка“. Вакхилид нарича гигантите арогантни, като казва, че те са били унищожени от „Хибрис“ (олицетворение на гръцката дума hubris). По-рано, през VII в. пр. н. е., поетът Алкман може би вече е използвал гигантите като пример за гордост, като фразите „отмъщението на боговете“ и „те понесоха незабравими наказания за злото, което сториха“ са възможни препратки към Гигантомахията.

Сравнението на Омир на гигантите с лаестригонците подсказва за сходството между двете раси. Лаестригонците, които „хвърляли… камъни, огромни, колкото човек може да вдигне“, със сигурност са притежавали голяма сила, а вероятно и големи размери, тъй като съпругата на техния цар е описана като голяма като планина.

С течение на времето описанията на гигантите ги правят по-малко човешки, по-чудовищни и по-„гигантски“. Според Аполодор гигантите имали големи размери и сила, страшен вид, с дълга коса и брада и люспести крака. Овидий ги прави „змийски крака“ със „стотина ръце“, а Ноннус – „змийски коси“.

Най-важната божествена борба в гръцката митология е Гигантомахията – битката между гигантите и олимпийските богове за надмощие в космоса. Гигантите са известни най-вече с тази битка, а за нейното значение за гръцката култура свидетелства честото изобразяване на Гигантомахията в гръцкото изкуство.

Ранни източници

Споменаването на Гигантомахията в архаичните източници е оскъдно. Нито Омир, нито Хезиод споменават нещо за гигантите, които се бият с боговете. Забележката на Омир, че Евримедон „донесъл гибел на своя нечестив народ“, може би е препратка към Гигантомахията, а забележката на Хезиод, че Херакъл извършил „велико дело сред безсмъртните“, вероятно е препратка към решаващата роля на Херакъл в победата на боговете над гигантите. В Хезиодовия Каталог на жените (или Ехоя) след споменаването на чувалите му от Троя и от Кос се споменава, че Херакъл е убил „пресметливи гиганти“. Друго вероятно споменаване на Гигантомахията в Каталога е, че Зевс произвежда Херакъл като „защитник срещу гибел за богове и хора“.

Има данни, че е възможно да е съществувала изгубена епическа поема Gigantomachia, в която се разказва за войната: В „Теогония“ на Хезиод се казва, че музите пеят за гигантите, а поетът Ксенофан от VI в. пр. н. е. споменава Гигантомахията като тема, която трябва да се избягва на трапезата. В Аполониевата схолия се споменава за „Гигантомахия“, в която титанът Кронос (като кон) ражда кентавъра Хирон, като се чифтосва с Филара (дъщеря на двама титани), но схолиастът може би бърка титаните и гигантите. Други възможни архаични източници са лирическите поети Алкман (споменат по-горе) и Ибик от VI век.

Лирическият поет Пиндар от края на VI и началото на V в. пр.н.е. дава някои от най-ранните сведения за битката между гигантите и олимпийците. Той я локализира „в равнината на Флегра“ и кара Тейресиас да предскаже на Херакъл, че ще убие гигантите „под“ Нарича Херакъл „ти, който покори гигантите“, а Порфирион, когото нарича „цар на гигантите“, е победен от лъка на Аполон. В „Херакъл“ на Еврипид героят му стреля по гигантите със стрели, а в неговия „Йон“ хорът описва, че е видял изображение на Гигантомахията в храма на Аполон в Делфи от края на VI в., където Атина се бори с гиганта Енцелад с „щита на горгона“, Зевс изгаря гиганта Мимас с „мощната си мълния, пламтяща от двата края“, а Дионис убива неназован гигант с „бръшляновия си жезъл“. Авторът от началото на III в. пр.н.е. Аполоний Родоски описва накратко случка, при която богът на слънцето Хелиос качва на колесницата си изтощения от битката във Флегра Хефест.

Аполодор

Най-подробният разказ за Гигантомахията е на митографа Аполодор (I или II в. сл. Хр.). Нито един от ранните източници не посочва причини за войната. В схолиите към „Илиада“ се споменава за изнасилването на Хера от гиганта Евримедон, а според схолиите към „Истмийски 6“ на Пиндар войната започва заради кражбата на добитъка на Хелиос от гиганта Алкьон. Аполодор, който също споменава за кражбата на добитъка на Хелиос от Алкьоней, предлага като мотив за войната майчиното отмъщение, като казва, че Гея е родила гигантите заради гнева си към титаните (които били победени и затворени от олимпийците). Изглежда, че веднага след като гигантите се раждат, те започват да хвърлят „камъни и горящи дъбове към небето“.

Имало пророчество, че гигантите не могат да бъдат убити само от боговете, но могат да бъдат убити с помощта на смъртен. Като чула това, Гея потърсила определено растение (фармакон), което да предпази гигантите. Преди Гая или някой друг да успее да намери това растение, Зевс забранил на Еос (зората), Селена (луната) и Хелиос (слънцето) да светят, сам събрал цялото растение и след това накарал Атина да повика Херакъл.

Според Аполодор двамата най-силни гиганти били Алкион и Порфирий. Херакъл прострелял Алкьоней, който паднал на земята, но после оживял, тъй като Алкьоней бил безсмъртен в родната си земя. Затова Херакъл, със съвета на Атина, го завлякъл отвъд границите на тази земя, където след това Алкьоней умрял (сравни с Антей). Порфирион нападнал Херакъл и Хера, но Зевс накарал Порфирион да се влюби в Хера, която Порфирион се опитал да изнасили, но Зевс поразил Порфирион с мълнията си, а Херакъл го убил със стрела.

Аполодор споменава и други гиганти и техните съдби. Ефиалт бил ослепен от стрела на Аполон в лявото си око и от друга стрела на Херакъл в дясното. Еврит бил убит от Дионис с тирса му, Клитий – от Хеката с факлите ѝ, а Мимас – от Хефест с „ракети от нагорещен метал“ от ковачницата му. Атина смазала Енцелад под остров Сицилия и разкъсала Палас, като използвала кожата му за щит. Посейдон отчупил парче от остров Кос, наречено Нисирос, и го хвърлил върху Полибот (Страбон също разказва историята за Полибот, погребан под Нисирос, но добавя, че според някои вместо това Полибот лежи под Кос). Хермес, облечен в шлема на Хадес, убил Иполит, Артемида убила Гратион, а Мойраите (Съдбите) убили Агрий и Тоас с бронзови тояги. Останалите гиганти били „унищожени“ от мълнии, хвърлени от Зевс, като всеки гигант бил прострелян със стрели от Херакъл (както привидно изисквало пророчеството).

Латинският поет Овидий разказва накратко за гигантомахията в своята поема „Метаморфози“. Овидий, очевидно включвайки нападението на Алоадите над Олимп като част от Гигантомахията, казва, че гигантите се опитват да завземат „небесния трон“, като струпват „планина върху планина до високите звезди“, но Юпитер (т.е. Юпитер, римският Зевс) смазва гигантите с гръмотевиците си, като преобръща „от Оса огромния, огромен Пелион“. Овидий разказва, че (както „славата съобщава“) от кръвта на гигантите се е появила нова раса същества в човешки облик. не искала гигантите да загинат безследно, затова „воняща от обилната кръв на гигантските си синове“, тя дала живот на „парещата кръв“ на напоеното с кръв бойно поле. Тези нови потомци, подобно на бащите си гигантите, също мразели боговете и притежавали кръвожадно желание за „дивашко клане“.

По-нататък в „Метаморфози“ Овидий споменава гигантомахията като: „Времето, когато змиевидните великани се бореха

Местоположение

Различни места се свързват с гигантите и гигантомахията. Както беше отбелязано по-горе, според Пиндар битката се случва във Флегра („мястото на изгарянето“), като се твърди, че Флегра е древно име на Палене (съвременна Касандра) и Флегра

Според географа Паусаний аркадците твърдят, че битката се е състояла „не в Пелене в Тракия“, а в равнината на Мегалополис, където „се издига огън“. Друго предание очевидно поставя битката при Тартес в Испания. Диодор Сикул представя войната с множество битки, като една от тях е при Пелене, една на Флегрейските полета и една на остров Крит. Страбон споменава разказ за битка на Херакъл с гиганти във Фанагория, гръцка колония на брега на Черно море. Дори когато, както при Аполодор, битката започва на едно място. Отделни битки между гигант и бог може да се водят на по-далечни места, като Енцелад е погребан под Сицилия, а Полибот – под остров Нисирос (или Кос). Други места, свързани с гигантите, са Атика, Коринт, Кизик, Липара, Ликия, Лидия, Милет и Родос.

Наличието на вулканични явления и честото откриване на вкаменени кости на големи праисторически животни по тези места може да обясни защо тези места се свързват с гигантите.

В изкуството

От шести век пр.н.е. нататък гигантомахията е популярна и важна тема в гръцкото изкуство, като в Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) са каталогизирани над шестстотин изображения.

Гигантомахията е изобразена на новия пеплос (дреха), подарен на Атина на Акропола в Атина като част от фестивала на Панатенеите в чест на победата ѝ над гигантите – практика, датираща може би още от второто хилядолетие преди Христа. Най-ранните запазени неоспорими изображения на гиганти са открити върху вотивни пинаки от Коринт и Елевзина и атически чернофигурни съдове, датиращи от втората четвърт на VI в. пр.н.е. (тук не се включват ранните изображения на Зевс, борещ се с единични змиеноги, които вероятно представляват битката му с Тифон, както и противникът на Зевс върху западния фронтон на храма на Артемида в Керкира (днешен Корфу), който вероятно не е гигант).

Въпреки че всички тези ранни атически вази са фрагментарни, многото общи черти в изображенията на гигантомахията предполагат, че за прототип е използван общ модел или шаблон, вероятно пеплосът на Атина. Тези вази изобразяват големи битки, включително повечето олимпийци, и съдържат централна група, която изглежда се състои от Зевс, Херакъл, Атина и понякога Гея. Зевс, Херакъл и Атина атакуват гигантите вдясно. Зевс се качва на колесница, размахвайки мълния в дясната си ръка, Херакъл в колесницата се навежда напред с опънат лък и ляв крак върху стълба на колесницата, Атина, до колесницата, крачи напред към един или двама великани, а четирите коня на колесницата тъпчат паднал великан. Когато присъства, Гея е прикрита зад Херакъл и очевидно моли Зевс да пощади децата ѝ.

От двете страни на централната група се намират останалите богове, които се борят с определени гиганти. Докато боговете могат да бъдат разпознати по характерни черти, например Хермес с шапката си (петасос) и Дионис с бръшляновата си корона, великаните не са индивидуално характеризирани и могат да бъдат идентифицирани само по надписите, които понякога назовават името на великана. Фрагментите от една ваза от същия период (Getty 81.AE.211) назовават имената на петима гиганти: Панкрат срещу Херакъл, Оранион срещу Дионис и Ефиалт. На други две от тези ранни вази са назовани също Аристей, който се бие с Хефест (Акрополис 607), Евримедон и (отново) Ефиалт (Акрополис 2134). В една амфора от Кере от по-късния шести век са посочени имената на още гиганти: Хипербиос и Агастен (заедно с Ефиалт) се борят със Зевс, Харполикос – с Хера, Енцелад – с Атина и (отново) Полибот, който в този случай се бие с Посейдон с неговия тризъбец, държейки на рамото си остров Нисирос (Лувър E732). Този мотив на Посейдон, който държи острова Нисирос, готов да го хвърли върху противника си, е друга често срещана черта на тези ранни гигантомахии.

Гигантомахията също е популярна тема в скулптурата от края на VI век. Най-изчерпателната обработка е открита на северния фриз на Сифнианската съкровищница в Делфи (ок. 525 г. пр. Хр.), с повече от тридесет фигури, назовани с надпис. Отляво надясно те включват Хефест (Темида в колесница, теглена от отбор лъвове, които нападат бягащ гигант; стрелците Аполон и Артемида; друг бягащ гигант (и група от трима гиганти, сред които Хиперфас, противопоставящ се на Аполон и Артемида. Следва липсваща централна част, която вероятно съдържа Зевс и евентуално Херакъл с колесница (останали са само части от екип коне). Вдясно от нея идва жена, която забива копието си в паднал гигант (и Хермес срещу двама гиганти. След това следва пролука, в която вероятно е бил Посейдон, и накрая, вдясно, мъж, който се бори с двама великани, единият от които е паднал, а другият е великанът Мимон (вероятно същият като великана Мимас, споменат от Аполодор).

Гигантомахията се появява и на няколко други сгради от края на VI в., сред които западният фронтон на храма на Аполон в Делфи, фронтонът на Мегарската съкровищница в Олимпия, източният фронтон на Стария храм на Атина на Акропола в Атина и метопите на храм F в Селино.

Темата продължава да е популярна и през V в. пр. Особено добър пример се открива върху чаша с червена фигура (ок. 490-485 г. пр. Хр.) на художника от Бригос (Berlin F2293). От едната страна на чашата е изобразена същата централна група богове (без Гея), както е описано по-горе: Зевс, който държи мълнията си, стъпвайки в квадрига, Херакъл с лъвска кожа (зад колесницата, а не на нея), който вади (невидим) лък, а отпред Атина забива копието си в паднал гигант. От другата страна са Хефест, който хвърля пламтящи ракети от нагорещен метал от два чифта щипци, Посейдон с Нисирос на рамо, който пробожда с тризъбеца си паднал великан, и Хермес с петасос, висящ зад главата му, който атакува друг паднал великан. Нито един от гигантите не е назован.

Фидий използва темата за метопите на източната фасада на Партенона (ок. 445 г. пр. Хр.) и за вътрешната част на щита на Атина Парфенос. Работата на Фидий може би поставя началото на промяна в начина, по който се представят гигантите. Докато преди това гигантите са били изобразявани като типични воини хоплити, въоръжени с обичайните шлемове, щитове, копия и мечове, през V в. гигантите започват да се изобразяват като по-малко красиви на външен вид, примитивни и диви, облечени в животински кожи или голи, често без доспехи и използващи като оръжие камъни. В серия от червенофигурни съдове от около 400 г. пр. н. е., които може би са използвали за модел щита на Атина Партенос от Фидас, олимпийците се бият отгоре, а гигантите – отдолу с големи камъни.

В началото на четвърти век пр.н.е. вероятно се появява първото изображение на гигантите в гръцкото изкуство като нещо различно от напълно човешка форма, с крака, които се превръщат в навити змии, а в краищата им вместо стъпала има змийски глави. Такива изображения вероятно са заимствани от Тифон, чудовищния син на Гея и Тартар, описан от Хезиод, че от раменете му растат сто змийски глави. Този мотив със змийски крака се превръща в стандарт за останалата част от античността, като кулминацията му е монументалният фриз на Гигантомахия от Пергамския олтар от II в. пр. С дължина близо 400 фута и височина над седем фута, тук гигантомахията получава най-обширната си обработка с над сто фигури.

Макар и фрагментарно, голяма част от фриза на Гигантомахията е възстановена. Общата последователност на фигурите и идентификацията на повечето от около шестдесетте богове и богини са повече или по-малко установени. Имената и позициите на повечето гиганти остават неясни. Някои от имената на гигантите са определени чрез надписи, а позициите им често се предполагат въз основа на това кои богове са се сражавали с кои гиганти в разказа на Аполодор.

Същата централна група от Зевс, Атина, Херакъл и Гея, която се среща на много ранни атически вази, заема видно място и в олтара от Пергамон. В дясната част на източния фриз, която посетителят среща за първи път, крилат великан, обикновено идентифициран като Алкион, се бори с Атина. Под Атина и вдясно от нея Гая се издига от земята и докосва нейната дреха в знак на молба. Летяща над Гея, крилата Нике увенчава победоносната Атина. Вляво от тази група змиеносецът Порфирион се сражава със Зевс, а вляво от Зевс е Херакъл.

В крайната лява част на източния фриз тройна Хеката с факла се бие с гигант със змийски крака, който обикновено се идентифицира (след Аполодор) като Клитий. Вдясно лежи падналият Удей, прострелян в лявото око от стрела на Аполон, заедно с Деметра, която държи двойка факли срещу Еризихтон.

Гигантите са изобразени по различни начини. Някои гиганти са изцяло човешки, а други са комбинация от човешки и животински форми. Някои от тях са със змийски крака, други имат крила, трети – птичи нокти, четвърти е с лъвска глава, а пети – с глава на бик. Някои гиганти носят шлемове, щитове и се бият с мечове. Други са голи или облечени в животински кожи и се бият с тояги или камъни.

Големият размер на фриза вероятно е наложил добавянето на много повече гиганти, отколкото е било известно досега. Някои от тях, като Тифон и Титий, които не са били великани, може би са били включени. Други вероятно са били измислени. Частичният надпис „Мим“ може да означава, че е бил изобразен и великанът Мимас. Други по-малко познати или иначе неизвестни имена на великани са: Алектос, Хтонофилос, Еврибиас, Молодрос, Обримос, Охтаиос и Оликтор.

Темата се възражда през Ренесанса, като най-известна е във фреските на Sala dei Giganti в Palazzo del Te, Мантуа. Те са нарисувани около 1530 г. от Джулио Романо и неговата работилница и имат за цел да внушат на зрителя тревожната идея, че голямата зала е в процес на срутване. Темата е популярна и в северния маниеризъм около 1600 г., особено сред хаарлемските маниеристи, и продължава да се рисува през XVIII век.

В исторически план митът за Гигантомахията (както и за Титаномахията) може да отразява „триумфа“ на новите богове, внесени от нахлулите от север гръкоезични народи (около 2000 г. пр. Хр.), над старите богове на съществуващите народи на гръцкия полуостров. За гърците Гигантомахията представлявала победа на реда над хаоса – победа на божествения ред и рационализма на олимпийските богове над хаоса и прекомерното насилие на родените на земята хтонични гиганти. По-конкретно, за гърците от VI и V в. пр.н.е. той е представлявал победа на цивилизацията над варварството и като такъв е използван от Фидий върху метопите на Партенона и щита на Атина Партенос, за да символизира победата на атиняните над персите. По-късно Аталидите използват по същия начин гигантомахията върху олтара на Пергамон, за да символизират победата си над галатите в Мала Азия.

Опитът на гигантите да свалят олимпийците също е пример за високомерие, като самите богове наказват гигантите за арогантното им предизвикателство към божествената власт на боговете. Гигантомахията може да се разглежда и като продължение на борбата между Гея (Майката Земя) и Уран (Бащата на небето) и по този начин като част от първичното противопоставяне между женското и мъжкото начало. Платон сравнява Гигантомахията с философски спор за съществуването, в който философите материалисти, които вярват, че съществуват само физически неща, подобно на гигантите, искат да „свлекат всичко от небето и невидимото на земята“.

В латинската литература, в която гигантите, титаните, Тифон и алоадите често се обединяват, образите на гигантомахията са често срещано явление. Цицерон, макар да призовава към приемане на стареенето и смъртта като естествени и неизбежни, алегоризира Гигантомахията като „борба срещу природата“. Рационалистичният епикурейски поет Лукреций, за когото такива неща като мълниите, земетресенията и вулканичните изригвания имат по-скоро естествени, отколкото божествени причини, използва Гигантомахията, за да отпразнува победата на философията над митологията и суеверията. Триумфът на науката и разума над традиционните религиозни вярвания за него символизирал Епикур, който щурмувал небето. В обратното на обичайното им значение той представя гигантите като героични бунтовници срещу тиранията на Олимп. Вергилий – преобръщайки обръщането на Лукреций – възстановява обичайното значение, превръщайки гигантите отново във врагове на реда и цивилизацията. Хораций използва същото значение, за да символизира победата на Август в битката при Акциум като победа на цивилизования Запад над варварския Изток.

Овидий в своите „Метаморфози“ описва моралния упадък на човечеството през епохите на златото, среброто, бронза и желязото и представя гигантомахията като част от това изпадане от естествения ред в хаос. Лукан в своята „Фарсалия“, която съдържа много препратки към Гигантомахията, кара погледа на Горгона да превръща гигантите в планини. Валерий Флак в своята „Аргонавтика“ често използва образите на Гигантомахията, като Арго (първият кораб в света) представлява подобно на Гигантомахията престъпление срещу естествения закон и пример за горделива прекомерност.

Клавдиан, придворният поет на император Хонорий от IV в. от н.е., съчинява „Гигантомахия“, в която битката се разглежда като метафора на мащабна геоморфна промяна: „Островите напускат дълбините, планините се крият в морето. Много реки са пресъхнали или са променили древното си русло….Откъснала се от планините си, Земята потъва в равнини, разделена между собствените си синове.“

Различни места, свързани с гигантите и гигантомахията, са били райони с вулканична и сеизмична активност (например Флегрейските полета западно от Неапол), а за победените гиганти (заедно с други „гиганти“) се е казвало, че са погребани под вулкани. Твърди се, че подземните им движения са причина за вулканичните изригвания и земетресенията.

Смятало се е, че гигантът Енцелад лежи погребан под планината Етна, като изригванията на вулкана са дъхът на Енцелад, а трусовете му са причинени от преобръщането на гиганта от една страна на друга под планината, а за стохилядния Бриареус също се е смятало, че е погребан под Етна). Гигантът Алционеус заедно с „много гиганти“ трябвало да лежи под Везувий, Прохит (днешна Прочида), един от вулканичните Флегрейски острови, трябвало да седи на върха на гиганта Мимас, а Полибот трябвало да лежи притиснат под вулканичния остров Нисирос, за който се предполага, че е парче от остров Кос, откъснато и изхвърлено от Посейдон.

Описвайки катастрофалното изригване на Везувий през 79 г. от н.е., което погребва градовете Помпей и Херкулан, Касий Дион разказва за появата на много гигантски същества на планината и в околността, последвани от силни земетресения и последното катаклизмично изригване, като казва, че „някои мислели, че гигантите отново се надигат на бунт (защото по това време в дима се виждали много техни форми и освен това се чувал звук като от тръба)“.

Имената на гигантите се срещат в древни литературни източници и надписи. Виан и Мур предоставят списък с над седемдесет позиции, някои от които се основават на надписи, които са запазени само частично. Някои от гигантите, идентифицирани по име, са:

Източници

1. Giants (Greek mythology)
2. Гиганти
3. ^ Hansen, pp. 177–179; Gantz, pp. 445–454. As for their size: Hansen p. 177: „Hesiod describes them as being „great,“ referring perhaps to their stature, but the Giants are not always represented as being huge. Although the word giants derives ultimately from the Greek Gigantes, the most persistent traits of the Gigantes are strength and hubristic aggression.“
4. ^ Hesiod, Theogony 185. Hyginus, Fabulae Preface gives Tartarus as the father of the Giants. A parallel to the Giants’ birth is the birth of Aphrodite from the similarly fertilized sea.
5. Hesiod, Theogonie 176
6. Bibliotheke des Apollodor 1,34
7. Bakchylides, Fragment 15
8. Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т.1. С.301-302, Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.2. С.61-62
9. Гесиод. Теогония 185—186; Орфика, фр.63 Керн
10. Гомер. Одиссея XI 576
11. 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Αττικό μελανόμορφο βάζο. Beazley 14590. 575-525 v. Chr.
12. 2,0 2,1 Αττικό μελανόμορφο βάζο. Beazley 10148. 575-525 v. Chr.
13. 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 Αττικό μελανόμορφο βάζο. Beazley 10047. 575-525 v. Chr.