Египетска митология

Alex Rover | август 13, 2022

Резюме

Египетската митология е сборник от митове от Древен Египет, описващи действията на египетските богове като средство за разбиране на света. Вярванията, изразени в тези митове, са важна част от древноегипетската религия. Митовете се срещат често в египетските писмени и художествени произведения, особено в разкази и религиозни материали като химни, ритуални текстове, погребални текстове и украса на храмове. Тези източници рядко съдържат целия разказ за мита, а само кратки фрагменти от него.

Вдъхновени от природните цикли, египтяните възприемат времето в настоящето като поредица от повтарящи се модели, докато в по-ранните периоди времето е било в линеен хронологичен ред. Действието на митовете се развива в онези ранни времена и определя контекста на циклите в настоящето. Настоящите събития повтарят събитията от мита и по този начин подновяват маат – фундаменталния ред на вселената. Сред най-важните епизоди от митичното минало са митовете за сътворението, според които боговете са създали вселената от първичния хаос, историите за управлението на бога на слънцето Ра на земята и митът за Озирис, който се отнася до борбата на боговете Озирис, Изида и Хор срещу бога на разрушението Сет. Събитията от настоящето, които могат да се смятат за митове, включват ежедневното пътуване на Ра към света и съответстващия му подземен свят – Дуат. Темите, които се повтарят в тези митични епизоди, включват конфликта между тези, които поддържат маат, и силите на анархията, значението на фараона за поддържането на маат, както и постоянната смърт и прераждане на боговете.

Подробностите за тези свещени събития се различават значително в отделните текстове и често изглеждат противоречиви. Египетските митове са предимно метафорични и предават същността и поведението на божествата по разбираем за хората начин. Всеки вариант на мита представя различна символична перспектива, като по този начин обогатява разбирането на древните египтяни за боговете и света.

Митологията е оказала силно влияние върху египетската култура. Той вдъхновява или влияе на много религиозни ритуали и осигурява идеологическата основа на царската институция. Сцени и символи от мита се появяват в изкуството на гробници, храмове и амулети. В литературата митовете или елементи от тях се използват в различни истории – от хумористични до алегорични, което показва, че египтяните са използвали митологията за различни цели.

Еволюцията на египетските митове е трудна за проследяване. Египтолозите трябва само да предполагат за ранните етапи на развитието му въз основа на писмени източници, появили се много по-късно. Едно от очевидните влияния върху мита е физическата среда на Египет. Всеки ден слънцето изгряваше и залязваше, осветявайки земята и регулирайки човешките дейности. Всяка година Нил се разлива, като подновява плодородието на почвата и по този начин позволява голямо производство, което поддържа египетската цивилизация. Така египтяните възприемали водата и слънцето като символи на живота, а времето – като поредица от природни цикли. Този подреден контекст е в постоянна опасност от разрушение: необичайно ниските наводнения водят до глад, а високите наводнения – до унищожаване на реколтата и сградите. Гостоприемната долина на Нил била заобиколена от сурова пустиня, населена с хора, които египтяните смятали за нецивилизовани врагове на реда. Поради тази причина египтяните възприемали земята си като изолирано място на стабилност, или маат, заобиколено и застрашено от хаос. Тези теми – ред, хаос, прераждане – се появяват постоянно в египетската религиозна мисъл.

Друг възможен източник на митологията е ритуалът. Много ритуали се позовават на митове, а понякога са пряко базирани на тях. Трудно е обаче да се определи дали митовете на дадена култура се развиват преди ритуалите или обратното. Въпросите за тази връзка между мита и ритуалите предизвикват много дебати сред египтолозите и изследователите на сравнителната религия като цяло. В Древен Египет най-ранните свидетелства за религиозни практики предхождат писмените митове. Ритуалите в ранната египетска история включват само няколко мотива от мита. Поради тези причини някои учени твърдят, че в Египет ритуалите са се появили преди митовете. Но тъй като доказателствата от ранния период са толкова оскъдни, въпросът никога не може да бъде решен със сигурност с ранни доказателства.

В частните ритуали, често наричани „магия“, митът и ритуалът са тясно свързани. Много от митологичните истории, които се появяват в ритуалните текстове, не се срещат в други източници. Дори широко разпространеният мит за богинята Изида, която спасява своя отровен син Хор, се появява само в такива текстове. Египтологът Дейвид Франкфуртер смята, че тези ритуали адаптират ключови митични традиции към конкретния ритуал, като създават нови подробни истории, основани на мита. За разлика от тях Йорис Боргуутс казва за магическите текстове, че „няма никакви следи от доказателства, че за този вид текстове е бил въведен специфичен вид „неортодоксална“ митология“.

Голяма част от египетската митология се състои от митове за сътворението, които обясняват началото на различни елементи на света, включително човешки институции и природни явления. Царската институция се появява сред боговете в началото на времето и по-късно се предава на човешките фараони. Войната започва, когато хората започват да се бият помежду си, когато богът на слънцето се оттегля на небето. Митовете описват и предполагаемото начало на по-малко фундаментални традиции. В един по-кратък митичен епизод Хор се разгневява на майка си Изида и й отрязва главата. Изида заменя липсващата си глава с кравешка. Този факт обяснява защо понякога Изида е изобразявана с кравешки рога като част от короната си.

Някои митове може да са вдъхновени от исторически събития. Обединението на Египет под ръководството на фараоните в края на преддинастичния период около 3100 г. пр.н.е. превръща царя в център на египетската религия и по този начин институцията на цареубийството става важна част от митологията. С обединението боговете, които са били само местни богове-покровители, придобиват значение за цялата страна, създавайки нови отношения, които свързват местните божества в единна традиция за цялата страна. Джералдин Пинч предполага, че ранните митове може да са се формирали от тези взаимоотношения. Египетските източници свързват митичната борба между боговете Хор и Сет с конфликта между регионите на Горен и Долен Египет, който може да е възникнал в края на преддинастичния период или в началото на ранния династичен период.

След този ранен период повечето промени в митологията по-скоро развиват и адаптират вече съществуващи концепции, отколкото създават нови, въпреки че има и някои изключения. Много учени предполагат, че митът за бога на слънцето, който се оттегля на небето и оставя хората да се борят помежду си, е вдъхновен от разпадането на царската власт и националното единство в края на Старото царство (ок. 2686 – 2181 г. пр. Хр.). В Новото царство (около 1550-1070 г. пр. Хр.) се развиват по-малки митове около божества като Ям и Анат, които са възприети от ханаанската религия. За разлика от тях, през гръцкия и римския период (332 г. пр. Хр. – 641 г. сл. Хр.) гръко-римската цивилизация има слабо влияние върху египетската митология.

Учените се затрудняват да определят кои от древноегипетските вярвания са митове. Основното определение за мит, дадено от египтолога Джон Бейнс, е „свещен или културно натоварен „разказ““. В Египет разказите, които са свързани с културата и религията, са почти изцяло за събитията между боговете. Разказите за действията на боговете са рядкост в египетските текстове, особено от най-ранните периоди, и повечето споменавания на такива събития са само алюзии или намеци. Някои египтолози, като Бейнс, твърдят, че достатъчно пълни разкази, за да бъдат наречени митове, са съществували през всички периоди, но египетската традиция е предпочитала да не ги записва писмено. Други, като Ян Асман, твърдят, че истинските митове са били рядкост в Египет и е възможно да са се появили частично по време на неговата история, като са се развили от фрагменти от разкази, които са се появили в най-ранните писмени източници. Неотдавна обаче Винсент Арие Тобин и Сузане Бикел изказаха предположението, че в египетската митология не са били необходими обширни разкази поради нейния сложен и гъвкав характер. Тобин смята, че разказът е дори чужд на мита, защото разказите са склонни да формират проста и стабилна перспектива за събитията, които описват. В повествованието митът не е необходим, а формулировка, която предава идея за природата или действията на боговете, може да се нарече „митична“.

Подобно на митовете в много други култури, египетските митове имат за цел да оправдаят човешките традиции и да отговорят на основни въпроси за света, като например естеството на безредието в света и крайната съдба на Вселената. Египтяните обясняват тези фундаментални въпроси с възгледите за боговете.

Египетските божества представляват природни феномени – от физически обекти като Земята и Слънцето до абстрактни сили като знанието и сътворението. Египтяните вярвали, че енергиите и взаимодействията на боговете управляват поведението на всички тези сили и елементи. В по-голямата си част египтяните не описват тези мистериозни процеси в чисто богословски текстове. Взаимоотношенията и взаимодействията на боговете по-скоро имплицитно разкриват тези процеси.

Много от египетските богове, включително много от главните, нямат никаква роля в митичните разкази, въпреки че тяхната същност и взаимоотношенията им с други божества често са установени в списъци или прости формулировки без разказ. За боговете, които имат голямо присъствие в разказите, митичните случки са много важен израз на тяхната роля в света. Следователно, ако приемем, че само разказите са митове, митологията е важен елемент в египетското религиозно разбиране, но не толкова важен, колкото в други култури.

Истинското царство на боговете е загадъчно и недостъпно за смъртните. Митологичните истории използват символика, за да направят събитията в това царство разбираеми. Не всеки детайл от митичния разказ има символично значение. Някои образи и случки, дори в религиозни текстове, служат просто като илюстрация или драматична украса на по-големи, по-значими митове.

В египетските митологични източници се срещат няколко цели истории. Източниците често не съдържат нищо повече от намеци за събитията, за които се отнасят, а текстовете, които съдържат разкази, разказват само части от по-голяма история. Така за всеки мит египтяните може да са разполагали само с общите очертания на историята, от които са извличали пасажи, описващи конкретни случки. Освен това боговете не са добре описани и мотивите за техните понякога противоречиви действия рядко се посочват. Затова египетските митове не са напълно развити истории. Тяхното значение се крие в дълбокия им смисъл, а не в характеристиките им като истории. Вместо да се обединят в дълги и стабилни разкази, те остават гъвкави и не догматични.

Египетските митове са толкова гъвкави, че привидно могат да си противоречат един на друг. Съществуват много описания на сътворението на света и движението на слънцето, някои от които са много различни едно от друго. Връзките между боговете били променливи, така че например богинята Атор можела да бъде наричана майка, съпруга или дъщеря на бога на слънцето Ра. Отделните божества могат дори да бъдат сравнителни по природа или свързани в едно цяло. Така богът-създател Атум се е съчетал с Ра, за да образува Ра-Атум.

Една от причините за несъответствията в мита е, че религиозните идеи са се променяли от време на време и от регион на регион. Местните култове към различни божества развиват теологии, съсредоточени върху собствените им местни богове-покровители. С промяната на влиянието на някои от култовете, някои митологични системи се утвърждават в цялата страна. В Старото царство (ок. 2686-2181 г. пр. Хр.) най-важните от тези системи са култовете към Ра и Атум, съсредоточени в Хелиополис. Те образуват митично семейство – Енеада, за което се твърди, че е създало света. Той включвал най-важните божества по онова време, но давал предимство на Атум и Ра. Египтяните също „смесват“ стари религиозни идеи с нови. Например бог Пта, чийто център на поклонение бил в Мемфис, също бил смятан за създател на света. Митът за сътворението на света от Пта включва по-стари митове, като казва, че именно Енеадата е изпълнила заповедите за сътворението на Пта. Така митът прави Пта по-стар и по-важен от Енеадата. Много учени смятат, че този мит е политически опит да се утвърди върховенството на бога на Мемфис над боговете на Хелиополис. Като комбинирали понятията по този начин, египтяните създали много сложна система от божества и митове.

В началото на XX в. египтолозите смятат, че подобни политически мотивирани промени са основната причина за противоречивата символика в египетския мит. През 40-те години на ХХ век обаче Хенри Франкфорт, осъзнавайки символичния характер на египетската митология, твърди, че привидно противоречивите идеи са част от „множеството подходи“, използвани от египтяните за разбиране на царството на боговете. Неговите аргументи са в основата на някои от последните анализи на египетските концепции. Политическите промени се отразяват на египетските концепции, но идеите, които възникват в резултат на тези промени, имат и по-дълбок смисъл. Многобройните версии на един и същ мит изразяват различни гледни точки към едно и също явление. Различните богове, които се държат по сходен начин, отразяват близките взаимоотношения между природните сили. Различните символи в египетската митология изразяват идеи, които са твърде сложни, за да бъдат разглеждани в една-единствена светлина.

Наличните ресурси варират от сериозни химни до забавни истории. Без да имат фиксирана версия на всеки един мит, египтяните адаптират традициите на митовете, за да отговарят на различните цели на техните писания. Повечето египтяни са били неграмотни и поради това е възможно да са имали подробни устни традиции, които са предавали митовете чрез устни разкази. Сузане Бикел предполага, че съществуването на тази традиция помага да се обясни защо много текстове, свързани с митове, съдържат малко подробности: митовете вече са били известни на всеки египтянин. Много малко от тази устна традиция е оцеляла и съвременните познания за египетските митове се черпят от писмени източници и от илюстрации. Само много малък процент от тези източници са оцелели, така че по-голямата част от написаното за митологията е изгубена. Информацията, с която разполагаме, не е еднакво достъпна за всички периоди, така че възприятията на египтяните в някои периоди от историята им са много по-слабо разбрани от тези, за които имаме повече информация.

Религиозни източници

Много богове се появяват в изкуството от ранния династичен период на древноегипетската история (ок. 3100-2686 г. пр.н.е.), но от тези източници може да се заключи малко за действията на боговете, тъй като те съдържат малко писмени свидетелства. Египтяните започват да използват писмеността по-широко през Старото царство, по време на което се появява първият голям източник на египетска митология – Текстовете на пирамидите. Тези текстове представляват колекция от няколкостотин заклинания, изписани вътре в пирамидите от 24-ти век и по-късно. Това са първите египетски погребални текстове, предназначени да гарантират, че погребаните в пирамидите фараони ще преминат безопасно в отвъдния живот. Много заклинания се отнасят до митове, свързани с отвъдния живот, включително митове за сътворението и мита за Озирис. Много от текстовете вероятно са много по-стари от най-ранните известни писмени копия и по този начин предоставят доказателства за най-ранните етапи на египетската религиозна вяра.

През Първия преходен период (ок. 2181-2055 г. пр. Хр.) Текстовете на пирамидите се превръщат в Текстове на саркофазите, които съдържат подобен материал и са достъпни за нецарски лица. Последвалите погребални текстове, като „Книга на мъртвите“ от Новото царство и „Книги на диханията“ от Късния период (664-323 г. пр. Хр.) нататък, се развиват от тези ранни сборници. През Новото царство се развива и друг тип погребални текстове, които включват подробни и последователни описания на нощното пътуване на бога на слънцето. Текстовете от този жанр включват Амдуат, Книга на портите и Книга на пещерите.

Храмовете, повечето от които са запазени от периода на Новото царство, са друг важен източник на легендата. В много храмове е имало пер-анкх или храмова библиотека, в която са се съхранявали свитъци за ритуални и други цели. Някои от тези свитъци са съдържали химни, в които, възхвалявайки бога за неговите дела, често са се позовавали на митовете, описващи тези дела. Други храмови свитъци описват ритуали, много от които се основават отчасти на митове. Откъси от тези свитъци са оцелели до наши дни. Възможно е колекциите от свитъци да са включвали по-систематичен запис на митове, но не са запазени доказателства за такива текстове. Митологични текстове и илюстрации, подобни на тези от храмовите свитъци, се срещат и в украсата на храмовете. Богато украсените и добре запазени храмове от гръцкия и римския период (332 г. пр. Хр. – 641 г. сл. Хр.) са особено богат източник на митове.

Египтяните изпълнявали ритуали и за лични цели, като например защита от болести или лечение. Тези ритуали обикновено се наричат „магически“, а не религиозни, но се смята, че те функционират по същия начин като храмовите ритуали, като в основата им стоят митични събития.

Информацията от религиозни източници е ограничена от система от традиционни ограничения за това, което те могат да описват и представят. Например убийството на бог Озирис никога не е описано подробно в египетските писания. Египтяните са вярвали, че думите и образите могат да повлияят на реалността, затова са избягвали риска да превърнат подобни негативни събития в реалност, като ги казват или изобразяват. Конвенциите на египетското изкуство също са били несъвместими с изобразяването на цели разкази, така че повечето произведения, свързани с митове, се състоят от фрагментарни сцени.

Други източници

Препратки към митове се срещат и в нерелигиозната египетска литература, като се започне от Средното царство. Много от тези препратки са обикновени алюзии към митични мотиви, но няколко истории се основават изцяло на митични разкази. Тези по-директни атрибуции на митове са особено често срещани през късния и гръко-римския период, когато египетските митове са достигнали най-развития си етап.

Третирането на мита в нерелигиозните египетски текстове е различно. Някои от историите приличат на разкази от магически текстове, докато други са откровено предназначени за забавление и дори съдържат хумористични елементи.

Последният източник на египетски митове са трудовете на древногръцки и римски писатели като Херодот и Диодор, които описват египетската религия през последните векове от нейното съществуване. Сред тях се откроява Плутарх, чийто труд „За Изида и Озирис“ съдържа, наред с други неща, най-древното предаване на мита за Озирис. Познанията на тези автори за египетската религия са ограничени, тъй като те не са могли да участват в много религиозни практики, и заключенията им за египетските вярвания са повлияни от техните предубеждения за египетската култура.

Maat

Египетската дума m3ˁt, която често се превежда като ma’at или maat, се отнася до фундаменталния ред на Вселената. Съществувайки от сътворението на света, маат отделя света от хаоса, който го предшества и заобикаля. Маат олицетворява както правилното поведение на човешките същества, така и нормалното функциониране на природните сили, които правят възможно съществуването на живота и щастието. Тъй като действията на боговете управляват природните сили, а митовете изразяват тези действия, египетската митология представлява правилното функциониране на света и запазването на самия живот.

За египтяните най-важният пазител на маат е фараонът. В мита фараонът е син на различни божества. Следователно той е техен представител, длъжен да поддържа реда в човешкото общество, както те поддържат реда в природата, и да продължава ритуалите, които ги съхраняват, тези (богове) и техните дейности.

Формата на света

В египетските вярвания хаосът, който предшества податливия свят, съществува отвъд него като продължение на аморфната вода, олицетворявана от богинята Нун. Земята, олицетворявана от бог Геб, е плоска земя, над която се намира небето, обикновено олицетворявано от богинята Нуд. Двамата са разделени от въздуха, Су. Богът на слънцето Ра пътува по небето през тялото на Нут, като оживява света със своята светлина. През нощта Ра преминава през западния хоризонт към Дуат – мистериозна област, граничеща с безформените води на Полонието. На разсъмване той излиза от Дуат на източния хоризонт.

Характерът на небето и местоположението на Дуат са неясни. Египетските текстове се различават по отношение на описанието на нощното пътуване на слънцето, когато то се движи под земята и в тялото на Дут. Египтологът Джеймс Алън смята, че тези обяснения за движението на слънцето са различни, но съществуващи идеи. Според Ален Нут представлява видимата повърхност на водите на Нун, а звездите плуват върху тази повърхност. По този начин слънцето се движи по водата в кръг, като всяка нощ преминава над хоризонта, за да достигне небето, което се простира отвъд земята Дуат. Леонард Леско обаче смята, че египтяните са възприемали небето като твърд купол и са описвали слънцето, което през нощта се движи през Дуат по повърхността на небето от запад на изток. Джоан Конман, модифицирайки модела на Леско, смята, че твърдото небе е движещ се вдлъбнат купол, който увенчава много изпъкнала земя. Слънцето и звездите се движат по протежение на този купол, а преминаването им под хоризонта е просто движението им през областите на земята, които египтяните не са могли да видят. След това тези области ще бъдат Duat.

Плодородните земи на долината на Нил (Горен Египет) и делтата (Долен Египет) са в центъра на света на египетската космология. Отвъд тях се намират безплодните пустини, свързани с хаоса, който се намира отвъд света. Някъде отвъд тези пустини е хоризонтът, акетът. Там две планини – една на изток и една на запад – маркират местата, където слънцето влиза и излиза от Дуат.

В египетската идеология чуждите народи се свързват с враждебни пустини. По подобен начин чужденците са групирани под термина „девет дъги“ – народи, които застрашават фараонската власт и стабилността на маат, въпреки че народите, които са съюзници или поданици на Египет, могат да бъдат разглеждани по-положително. Поради тези причини събитията в египетската митология рядко се случват на чужди места. Въпреки че в някои истории се споменава небето или Дуат, обикновено действията на боговете се развиват в самия Египет. Често дори митовете, чието действие се развива в Египет, сякаш се развиват на ниво на съществуване, отделно от това, в което живеят смъртните, макар че в други истории богове и смъртни си взаимодействат. Във всеки случай египетските богове са свързани с тяхната земя.

Време

Представата на египтяните за времето е повлияна от околната среда. Всеки ден слънцето изгряваше и залязваше, осветявайки земята и регулирайки човешката дейност. Всяка година Нил се разливал, обновявал плодородието на почвата и осигурявал голямо производство за поддържане на египетската цивилизация. Тези периодични събития вдъхновяват египтяните да възприемат времето като поредица от повтарящи се модели, регулирани от маат, които обновяват боговете и вселената. Въпреки че египтяните признавали, че различните исторически периоди се различават по своите детайли, митичните стереотипи доминирали в египетската представа за историята.

Много египетски истории за боговете се характеризират като случили се в първобитно време, когато боговете са присъствали на земята и са я управлявали. След това египтяните вярвали, че властта на земята преминава в ръцете на човешките фараони. Изглежда, че това първобитно време предшества началото на пътя на слънцето и повтарящите се цикли на настоящата епоха. На другия край на времето е краят на циклите и разпадането на света. Тъй като тези далечни периоди се вписват по-добре в линейния разказ, отколкото циклите на настоящето, Джон Бейнс ги смята за единствените периоди, през които са се случили митовете. Въпреки това до известна степен цикличният аспект на времето е присъствал и в митичното минало. Египтяните са смятали историите, които са се случвали по онова време, за вечно реални. Митовете се превръщали в истина всеки път, когато се случвали събитията, с които били свързани. Тези събития са били отбелязвани с ритуали, които често са се позовавали на митове. Ритуалите позволяват на времето периодично да се връща към митичното минало и да обновява живота и вселената.

Някои от най-важните категории митове са описани по-долу. Поради фрагментарния характер на египетските митове, в египетските източници има малко доказателства за хронологичния ред на митичните събития. Въпреки този факт категориите са подредени в свободен хронологичен ред.

Създаване на

Сред най-важните митове са тези, които описват сътворението на света. Египтяните са разработили много разкази за сътворението, които се различават значително по описаните събития. По-специално, боговете, на които се приписва сътворението на света, се различават във всеки разказ. Тази вариация отчасти отразява желанието на египетските градове и жреци да издигнат собствения си бог-покровител на своя град, като му припишат сътворението. Но различните препратки не се разглеждат като противоречащи си. По-скоро египтяните са смятали, че процесът на сътворяване има много аспекти и включва много божествени сили.

Обща черта на митовете е появата на света от водите на хаоса, които го заобикалят. Това събитие представлява установяването на маат, т.е. универсалната стабилност и хармония, и началото на живота. Фрагментарна традиция се фокусира върху осем богове на Осмото, които представляват характеристиките на самите първични води. Техните енергии раждат слънцето (представено в митовете за сътворението от различни богове, особено от Ра), чието раждане създава пространство на светлина и сухота в тъмните води. Слънцето изгрява през първия хълм на сушата – още един често срещан мотив в митовете за сътворението на света, като вдъхновението за това вероятно е почерпено от гледката на планините на сушата, които се издигат след оттеглянето на наводнението на Нил. С появата на бога на слънцето и утвърждаването на маат светът се сдобива с първия си владетел. Съобщенията от първото хилядолетие пр.н.е. се фокусират върху действията на бога-създател, който подчинява силите на хаоса, заплашващи новородения свят.

Атум, бог, тясно свързан със слънцето и първичния хълм, е в центъра на мит за сътворението, датиращ поне от Старото царство. Атум, който въплъщава всички елементи на света, съществува във водите като потенциална единица за съществуване. В момента на сътворението той се появява, за да създаде други богове, в резултат на което се образува група от девет богове – Енеада, която включва Геб, Нут и други централни елементи на света. Енеадата може да представлява всички богове, така че нейното създаване представлява диференцирането на същността на Атум като единна същност, която има потенциала да съществува, в множеството елементи, присъстващи в света.

С течение на времето египтяните развиват по-абстрактни представи за процеса на сътворението. По времето на „Саркофазите“ те описват сътворението на света като реализация на абстрактна идея, която първо се е развила в съзнанието на бога-създател. Силата на хека, която свързва нещата в божествената сфера и нещата във физическия свят, е силата, която свързва първоначалната идея на бога-творец с нейната дисикална реализация. Самият Хека е богът, олицетворяващ гореспоменатата сила, но умственият процес на създаване на света не е свързан само с този бог. Един надпис от Третия преходен период (ок. 1070-664 г. пр. Хр.), чийто текст може да е дори по-стар, описва подробно процеса и го приписва на бог Пта, чиято близка връзка с майсторите го прави подходящо божество, което да придаде физическа форма на първоначалната умствена концепция за сътворението. Химните от Новото царство описват бог Амун, мистериозна сила, която се крие зад другите богове, като първоизточник на тази визия за сътворението.

Произходът на хората не е основна тема в историите за сътворението. В някои текстове първите хора се появяват от сълзите, които Ра-Атум или неговият женски еквивалент, Окото на Ра, проливат в момент на слабост и безпокойство, предвещавайки порочния запад на хората и техния изпълнен със скръб живот. Според други истории хората са създадени от огън от бог Кнум. Но фокусът на митовете за сътворението е установяването на космическия ред, а не мястото на човека в него.

Управлението на бога на слънцето

В митичното минало след сътворението Ра е на земята като цар на боговете и хората. Този период е най-близкият до Златния век в египетската традиция – период на стабилност, който египтяните постоянно споменават и се опитват да имитират. Въпреки това историите за управлението на Ра се фокусират върху конфликтите между него и силите, които искат да нарушат управлението му, което отразява ролята на царя в египетската идеология като този, който налага маат.

В епизод, известен от различни версии на храмовите текстове, някои от боговете се противопоставят на властта на Ра и той ги унищожава с помощта и съветите на други богове като Тот и старейшината Хор. В един момент той се сблъсква с дезертирането на част от себе си – Окото на Ра, което може да действа независимо от него под формата на богиня. Богинята се разгневява на Ра и бяга от него, като се скита в опасност извън Египет. Отслабнал от отсъствието ѝ, Ра изпраща един от другите богове – Шу, Тот или Анхур, в зависимост от историята, за да я върне обратно със сила или убеждение. Тъй като Окото на Ра се свързва, наред с други неща, със звездата Сириус, чийто слънчев изгрев бележи началото на наводнението на Нил, завръщането на богинята на Окото в Египет съвпада с животворния потоп. След завръщането си богинята станала съпруга на Ра, или на бога, който я върнал. Нейното успокоение възстановява реда и подновява живота.

С напредването на възрастта и отслабването на Ра дори човечеството се обръща срещу него. В епизод, наречен „Унищожаването на човечеството“, споменат в Книгата на небесната крава, Ра открива, че човечеството заговорничи срещу него, и изпраща Окото си да го накаже. Той убива много хора, но накрая Ра решава, че не иска да унищожи цялото човечество. Той се боядисва в червено, за да прилича на кръв, и я разпръсква по цялата земя. Богинята Око изпива бирата, напива се и прекратява разрушителната си дейност. След това Ра се оттегля на небето, уморен от управлението на земята, и започва ежедневното си пътуване през небето и Дуат. Спасените хора са разочаровани и нападат хората, които са заговорничили срещу Ра. Събитията поставят началото на войни, смърт и постоянна борба на хората да защитят маат от разрушителните действия на други хора.

В „Книга за небесната крава“ резултатите от унищожаването на човечеството сякаш бележат края на непосредственото управление на боговете и на линейното време на мита. Началото на пътуването на Ра е началото на цикличното време на настоящето. Но в други източници митичното време продължава и след тази промяна. Египетските разкази представят поредица от божествени владетели, които заемат мястото на бога на слънцето като цар на Земята, като всеки от тях управлява в продължение на много хиляди години. Макар че сведенията за това кои богове са управлявали и в какъв ред, наследяването от Ра-Атум до потомците на Су и Геб е често срещано явление, при което царската власт се предава на мъжа от всяко поколение на Енеадата. И двамата са изправени пред революции, съответстващи на тези по време на управлението на бога-слънце, но бунтът, на който се обръща най-голямо внимание в египетските източници, е този срещу наследника на Геб – Озирис.

Митът за Озирис

Сборникът от епизоди, свързани със смъртта на Озирис и неговото наследяване, е най-подробният от всички египетски митове и най-влиятелният в египетската култура. В първата част на мита Озирис, който се свързва както с плодородието, така и с царската институция, е убит, а мястото му е заето от неговия брат Сет. В някои версии на мита Озирис е разчленен и парчетата му са разпръснати из цял Египет. Изида, сестрата и съпруга на Озирис, намира тялото на съпруга си и го възстановява. Тя е подпомагана от погребални божества като Нефтис и Анубис, а процесът на възстановяване на тялото на Озирис отразява египетските традиции за балсамиране и погребение. Изида възкресява за кратко Озирис, установява контакт с него и зачева с него наследник – бог Хор.

Следващата част от легендата е свързана с раждането на Хор и неговото детство. Изида ражда и отглежда сина си на уединени места, криейки се от гнева на Сет. Епизодите в тази част на мита се отнасят до опитите на Изида да защити сина си от Сет или други враждебни същества или да го излекува от болест или нараняване. В тези епизоди Изида е олицетворение на майчинската преданост и владее лечебна магия с мощни сили.

В третата фаза на историята Хор се съревновава със Сет за царството. Тяхната борба включва голям брой отделни епизоди и има различен характер – от жестоки сблъсъци до произнасяне на присъда от съд, съставен от други богове. В един от основните епизоди Сет изважда едното или двете очи на Хор, които след това са възстановени с помощта на лечителските усилия на Тот и Атор. Поради тази причина окото на Хор е важен символ на живота и благоденствието в египетската иконография. Тъй като Хор е небесно божество, чието едно око съответства на слънцето, а другото – на луната, разрушаването и възстановяването на едното око обяснява защо луната е по-малко ярка от слънцето.

Текстовете представят два изхода от божествения конфликт: един, при който Египет е поделен между двамата претенденти, и друг, при който Хор става единствен владетел. В по-късна версия възкачването на Хор, законния наследник на Озирис, символизира възстановяването на Маат след несправедливото управление на Сет. След като редът е възстановен, Хор може да извърши погребалните ритуали за своя баща, които са негов дълг като син и наследник. Чрез тези ритуали Озирис получава нов живот в Дуат, на който става владетел. Връзката между Озирис като цар на мъртвите и Хор като цар на живите се отнася за връзката между всеки цар и неговите мъртви предшественици. В същото време Озирис е символ на възраждането на живота. На неговата земя се приписва ежегодното отглеждане на реколтата, а в Дуат тя се свързва с възраждането на слънцето и човешките души на мъртвите.

Макар че Хор представлява до известна степен всеки жив фараон, той не е краят на наследяването на властта на боговете. Той е наследен първо от богове, а след това от духове, представляващи слаби спомени за египетските преддинастични владетели – психарите Пех и Нехен. Те свързват всички митични владетели в последната част на наследството – тази на историческите царе на Египет.

Раждане на кралското дете

В много различни египетски текстове се говори за една и съща тема: раждането на дете от бога-баща, което е наследник на царството. Най-ранният известен случай на подобна история изглежда не е мит, а забавна приказка, открита в папируса Westcar от Средното царство, която се отнася до раждането на първите трима царе от Петата династия на Египет. В тази история тримата царе са синове на Ра и смъртна жена. Същата тема се появява в чисто религиозен контекст през Новото царство, когато владетелите Хатшепсут, Аменхотеп III и Рамзес II изобразяват своето зачатие и раждане в храмови релефи, в които техният баща е Амон, а историческата царица е тяхната майка. Като заявява, че царят произхожда от боговете и е създаден умишлено от най-важния бог на периода, историята дава митологична основа на коронацията на царя, която се появява заедно с историята на раждането. Божественият произход легитимира властта на царя и обосновава ролята му на посредник между боговете и хората.

Подобни сцени се появяват в храмовете от епохата след Новото царство, но този път събитията, които изобразяват, са свързани само с боговете. През този период повечето храмове са посветени на митично семейство богове, обикновено баща, майка и син. В тези версии на историята раждането е на сина от всяка триада. Всяко от децата на тези богове е наследник на трона, който ще възстанови стабилността в страната. Изместването на фокуса от човека цар към боговете, свързани с него, отразява спада на престижа на фараона в последните етапи на египетската история.

Пътуването на слънцето

Движенията на Ра в небето и Дуат не са напълно описани в египетските източници, въпреки че погребални текстове като Амдуат, Книгата на портите и Книгата на пещерите споменават нощната част от пътуването в поредица от изображения. Това пътуване е от основно значение за природата на Ра и за запазването на целия живот.

Пътувайки в небето, Ра носи светлина на земята, поддържайки всичко, което живее на нея. По пладне достига върха на силата си, а след това остарява и отслабва, докато се придвижва на запад. В следобедните часове Ра приема формата на Атум, богът-създател, който е най-старият от всички неща в света. Според по-стари египетски текстове в края на деня той повръща всички останали божества, които е погълнал по време на изгрева на слънцето. Тук звездите са представени и историята обяснява защо звездите са видими през нощта, а през деня сякаш ги няма.

При залез слънце Ра преминава през ахет, хоризонта, на запад. Понякога хоризонтът се описва като порта или врата, водеща към Дуат. В други случаи се казва, че богинята на небето Нут поглъща бога на слънцето и по този начин пътуването му към Дуат се свързва с пътуването през нейното тяло. В погребалните текстове дуатът и божествата в него са описани с обширна, подробна и разнообразна иконография. Тези образи символизират удивителния и загадъчен свят на Дуат, където боговете и мъртвите се обновяват чрез контакт с изначалните сили на сътворението. Всъщност, въпреки че погребалните текстове избягват да го казват изрично, влизането на Ра в Дуат се възприема като негова смърт.

Някои теми се появяват многократно в представите за пътуването. Ра преодолява много препятствия по пътя си, което представлява усилието, необходимо за поддържане на маат. Най-голямото предизвикателство е да се справи с Апеп – змийски бог, който представлява разрушителната страна на безредието и който заплашва да унищожи бога на слънцето и да потопи творението в хаос. В много от текстовете Ра преодолява препятствията с помощта на други божества, които пътуват с него. Те представляват различните сили, необходими за поддържане на властта на Ра. При преминаването си Ра внася светлина и в Дуат, съживявайки благословените мъртъвци, които живеят там. Вместо това враговете му – хора, които са подкопали маат – са измъчвани и хвърляни в тъмни ями или огнени басейни.

Централното събитие в пътешествието е срещата на Ра с Озирис. В Новото царство това събитие се превръща в сложен символ на египетската концепция за живота и времето. Озирис, заточен в Дуат, е като мумифицирано тяло в гроба си. Ра, вечно в движение, е като ба или душата на починалия човек, която може да пътува през деня, но всяка нощ трябва да се връща в тялото си. Когато Ра и Озирис се срещат, те се обединяват в едно единствено същество. Съюзът им отразява египетската концепция за времето като повтарящ се модел, в който единият член (Озирис) е винаги статичен, а другият (Ра) живее в непрекъснат цикъл. След като се съедини с подмладяващата сила на Озирис, Ра продължава своето пътуване с нова жизненост. Това обновяване прави възможно появата на Ра на разсъмване, което се възприема като прераждане на слънцето – изразено в метафора, в която Нун ражда Ра, след като го е погълнала – и повторение на първия изгрев в момента на сътворението. В този момент изгряващото слънце отново поглъща звездите и поглъща техните сили. В този момент на подмладяване Ра е изобразяван като дете или като бога на скарабеите Хепри – и двата символа на прераждането в египетската иконография.

Краят на Вселената

Египетските текстове обикновено разглеждат разпадането на света като възможност, която трябва да се избягва, и поради тази причина то често не се описва подробно. Въпреки това в много текстове се споменава идеята, че след безброй цикли на прераждане светът е обречен да свърши. Този край е описан в един пасаж от Писанията за саркофага и по-подробно в Книгата на мъртвите, където Атум казва, че един ден ще разтвори подредения свят и ще го върне в първичното му, статично състояние във водите на хаоса. Всички неща, освен създателя, ще престанат да съществуват, с изключение на Озирис, който ще оцелее заедно с него (създателя). Детайлите на тази есхатологична перспектива остават неясни, включително съдбата на мъртвите, свързани с Озирис. Въпреки това, когато богът-създател и богът на прераждането са заедно във водите, които са родили справедливия свят, съществува възможност за създаване на ново творение по същия начин, по който е било създадено старото творение.

В областта на религията

Тъй като египтяните рядко описвали богословските идеи в детайли, имплицитните идеи на митологията формирали по-голямата част от основата на египетската религия. Целта на египетската религия е била да съхрани маат, а концепциите, изразени в митовете, са били смятани за съществени за маат. Ритуалите на египетската религия са имали за цел да направят митичните събития и понятията, които те представят, отново реални, като по този начин подновяват маат. Вярвало се е, че ритуалите постигат тази цел чрез силата на хека – същата връзка между физическото и божественото царство, която е направила възможно първоначалното сътворение.

По тази причина египетските ритуали често включват действия, които символизират митични събития. Храмовите ритуали включват унищожаване на модели (напр. идоли), изобразяващи злонамерени богове като Сет и Апофис, частни магически заклинания, призоваващи Изида да излекува болните, както е направила с Хор, както и погребални ритуали като церемонията по отваряне на устата и ритуални жертвоприношения на мъртвите, които се отнасят до мита за възкресението на Озирис. Но ритуалите рядко, ако изобщо някога, включват драматизирани възстановки на мита. Съществуват и междинни случаи, като например ритуалът, споменат в мита за Озирис, при който две жени влизат в ролята на Изида и Нефтида, но учените не са единодушни дали тези възстановки формират

Царската институция е централен елемент в египетската религия, тъй като царят играе ролята на връзка между хората и боговете. Митовете обясняват предпоставките за тази връзка между царската власт и божествеността. Митовете за Енеада утвърждават царя като наследник в линията на наследяване на владетелите, водеща началото си от сътворението. Митът за божественото раждане гласи, че царят е син и наследник на бог. А митовете за Озирис и Хор подчертават, че справедливото наследяване на трона е от съществено значение за запазването на маат. По този начин митологията е обосновала самия запад на египетското управление.

В изкуството

Изображенията на богове и митични събития се появяват в голяма степен заедно с религиозните текстове в гробници, храмове и погребални текстове. Митологичните сцени в египетското изкуство рядко са подредени в последователен ред като разказ, но отделни сцени, особено тези, изобразяващи възкресението на Озирис, понякога се появяват в религиозното изкуство.

Препратките към мита са много разпространени в египетското изкуство и архитектура. В дизайна на храмовете централният коридор на храмовата ос бил свързан с коридора на бога на слънцето в небето, а светилището в края на коридора представлявало мястото на сътворението, от което той се издигал. Украсата на храмовете е изпълнена със символи на слънцето, които подчертават тази връзка. По същия начин коридорите на гробниците се свързват с пътуването на бога до Дуат, а погребалната камера – с гробницата на Озирис. Пирамидата, най-известната от всички египетски архитектурни форми, може би е вдъхновена от митичната символика, тъй като представлява причината за сътворението и първия изгрев – символика, подходяща за паметник, чиято цел е да осигури прераждането на собственика му след смъртта. Символите в египетската традиция често са били интерпретирани по нов начин, така че значението на митичните символи е можело да се променя и да се умножава отново, точно както самите митове.

По-често срещаните произведения на изкуството също са били създадени, за да предизвикват митични теми, като например амулетите, носени от египтяните, за да призовават божествени сили. Окото на Хор например е било много разпространена форма за защитни амулети, тъй като представлява просперитета на Хор след възстановяването на изгубеното му око. Амулетите с форма на скарабей символизирали подновяването на живота, като се позовавали на бог Хепри – формата, която богът на слънцето приемал при изгрев.

В литературата

Темите и мотивите от митологията се появяват често в египетската литература, дори извън религиозните текстове. В един ранен дидактичен текст, „Ученията на цар Мерикаре“ от царство Ммесо, се съдържа кратко споменаване на мит, може би за унищожаването на човечеството. Най-ранният известен египетски разказ, „Сказание за разбитата флота“, включва идеи за боговете и евентуалното разпадане на света в история, чието действие се развива в миналото. Някои следващи истории черпят сюжетите си от митологични събития: „Приказка за двамата братя“ възприема части от мита за Озирис в измислена история за двама нормални хора, а „Ослепителната истина от лъжата“ превръща конфликта между Хор и Сет в алегория.

Откъс от текст за делата на Хор и Сет от Средното царство датира от Средното царство, което предполага, че историите за боговете са се появили по това време. Много видове такива текстове са известни от Новото царство, а много други са написани през късния и гръко-римския период. Макар да е по-ясно, че тези текстове произлизат от митове, отколкото по-ранните, те възприемат митовете за нерелигиозни цели. „Филоника за Хор и Сет“ от Новото царство разказва за конфликта между двамата богове, често в хумористичен и привидно непочтителен тон. Историята от римския период „Митът за окото на слънцето“ включва измислици в основната част на историята, взети от мита. Като цяло разнообразието от начини, по които всички тези истории боравят с митологията, показва широкия спектър от цели, които митът може да изпълнява в египетската култура.

Препратки

Източници

1. Αιγυπτιακή μυθολογία
2. Египетска митология
3. Ο Ώρος και ο Σεθ Horus and Set μαζί, συχνά συμβολίζουν για την ένωση Άνω και Κάτω Αιγύπτου, αν και κάθε ένας από αυτούς μπορεί να συμβολίζει την κάθε περιοχή. Και οι δύο ήταν προστάτες θεοί σε πόλεις και στα δύο μισά της χώρας. Η σύγκρουση των δύο θεών μπορεί να αντικατοπτρίζει τη σύγκρουση που ίσως προηγήθηκε της ενοποίησης της Άνω και Κάτω Αιγύπτου στην αρχή της Αιγυπτιακής ιστορίας, ή να συνδέεται με πιθανή σύγκρουση μεταξύ των πιστών του Ώρου και του Σεθ κατά το τέλος της Δεύτερης Δυναστείας[13]
4. ^ Horus and Set, portrayed together, often stand for the pairing of Upper and Lower Egypt, although either god can stand for either region. Both of them were patrons of cities in both halves of the country. The conflict between the two deities may allude to the presumed conflict that preceded the unification of Upper and Lower Egypt at the start of Egyptian history, or it may be tied to an apparent conflict between worshippers of Horus and Set near the end of the Second Dynasty.[13]
5. ^ Horus the Elder is often treated as a separate deity from Horus, the child born to Isis.[75]
6. Una controvertida teoría alternativa, propuesta por Ahmed Osman, como resultado de la interpretación de elementos referentes a historia bíblica y egipcia, propone que Moisés y Ajenatón eran la misma persona. [1] Archivado el 7 de septiembre de 2008 en Wayback Machine.
7. «Breve historia de la religión egipcia: egiptologia.org». Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016. Consultado el 6 de abril de 2016.
8. a b Christian Delacampagne, Erich Lessing: Geheimnisvolles Ägypten. Bechtermünz, Eltville 1991, ISBN 3-927117-85-4.