Ромул и Рем

Mary Stone | януари 31, 2023

Резюме

Ромул и Рем (според класическата версия на древната традиция и двамата са родени през 771 г. пр.н.е., Рем умира през април 754 г.)

В исторически времена Ромул е почитан от римляните като основател на техния град и е обожествен под името Квирин. Името му се свързва с появата на ключови военни, политически и културни институции. Съвременната наука смята, че Ромул и Рем са митични персонажи – епоними, чиято легенда е повлияна от гръцката култура. Освен това Ромул е популярен герой в живописта на Новата епоха – особено във връзка с историята за отвличането на сабинянките.

Произход и първи години

Древната традиция нарича Ромул и Рем потомци на Еней. Този герой от гръцката митология, син на Анхисес и богинята Венера, принадлежал към семейството на троянските царе и след превземането на Троя от ахейците избягал на запад в Италия, където основал град Лавиний. Неговият син Асканий става основател и първи крал на град Алба Лонга.

Съществуват различни версии за родословието на близнаците: в източниците на Плутарх Ромул и Рем се споменават като синове на Еней от Декситея, дъщеря на Форбанта, внуци на Еней чрез дъщеря му от Лавиния Емилия или дори като синове на Латина, син на Телемах (син на Одисей), от троянката Рома. Самият Плутарх смята за най-правдоподобна версията, според която Ромул и Рем са далечни потомци на Еней чрез кралете на Алба-Лонга. Тит Ливий изброява предци в четиринадесет поколения, които разделят Ромул и Рем от Асканий.

Дядото на близнаците, крал Алба-Лонга Нумитор, е свален от собствения си брат Амулий. Последният изгонил сваления цар, убил сина му и направил дъщеря му Илия или Рея Силвия весталка, като по този начин я обрекъл на безбрачие. Въпреки това момичето скоро забременява. Най-старата версия е, че е заченала от бог Марс; по-късните алтернативни версии са, че е заченала от смъртен (Ливий пише за насилие) или от демон. Амулий искал да екзекутира племенницата си, но се вслушал в молбите на дъщеря си Анто и се ограничил да изпрати бременната весталка в затвора. Когато родила две момчета близнаци, царят заповядал да ги хвърлят в Тибър. Беше прилив, затова робът, натоварен с тази задача, остави кошницата с децата в плитката вода; те плуваха нагоре по течението, но се хванаха за клоните на смокинята, посветена на Румина, богинята на храненето на бебетата. Една вълчица дошла на водопой и нахранила момчетата с млякото си, а един кълвач (птица, посветена на Марс) им донесъл малко храна в човката си. Свидетели на това чудо стават царските пастири, които живеят на Палатинския хълм. Един от тях, Фаустул, взе децата със себе си.

Фаустул и съпругата му Ака Ларентия решават да отгледат новородените заедно с дванадесетте си сина. Близнаците получили имената Ромул и Рем („от дума, означаваща зърно, тъй като за пръв път били видени да смучат вълк“). Известно е, че те се научили да четат и пишат в град Габия, а по-късно израснали в Палатин заедно с тамошните младежи. Братята се отличаваха с красота, физическа сила и желание да водят другите. Те повеждат своите връстници в борбата срещу разбойниците, които нахлуват в хълмовете над река Тибър, и в няколко случая самите те действат като разбойници или са приети за такива. При една от схватките Рем е заловен от пастирите на Нумитора и изправен пред крал Амулий. Последният издава смъртна присъда и го изпраща на брат си за екзекуция, но Нумитор се досеща, че това не е обикновен пастир. След като разпитва Ремус за обстоятелствата около раждането му, бившият крал го разпознава като свой внук. Междувременно Ромул довел в Алба Лонг армия от пастири, разбойници и избягали роби. Заедно братята щурмуват града. Амулий е убит от Ромул и Нумитор се връща на трона.

Братоубийството и основаването на Рим

Когато Ромул и Рем си възвръщат контрола над своя дядо, те решават да създадат нова общност. Сред поддръжниците им имало много избягали роби и престъпници, които жителите на Алба Лонга не искали да приемат за свои членове, а близнаците не искали да разпуснат армията: в този случай биха загубили властта, която току-що били придобили. Затова Ромул и Рем решили да построят нов град на местата, където някога ги била отгледала вълчицата. Те обаче не могли да се споразумеят къде точно да започнат строежа (Ромул бил за хълма Палатин, а Рем – за хълма Авентин), как ще се нарича градът (съответно Рома или Ремория) и кой от тях ще управлява там. По съвет на Нумитор близнаците прибягват до гадаене по птиците (знамението за Ромул закъсня, но пък изглеждаше по-впечатляващо – те бяха дванадесет змея. Всеки от братята е убеден, че боговете са говорили в негова полза, и в резултат на това разногласията прерастват в открит конфликт.

Ромул започнал да копае ров, за да очертае границите на града си. Ремус постоянно се подиграваше на брат си и му пречеше да работи. Един ден той скочил през канавката, очевидно извършвайки светотатство, и бил убит на място. Той е поразен с меч или от самия Ромул, или от негов приятел на име Целер; Фаустул и брат му Плистин са убити при същата среща. Осъзнал какво се е случило, Ромул се отчаял и искал да се откаже от плановете си да построи града, но Ака Ларентия го убедила да продължи. Веднага след погребението на Рем (на Авентин), на Палатин е основан нов град, наречен Рома. Древните автори датират това събитие на единадесетия ден преди майския календар, т.е. на 21 април. Според „Ерата на Варон“ това е било 754 или 753 г. пр.н.е.

Рим е основан според етруските обичаи. Най-напред е изкопана кръгла яма, в която са натрупани „първообразите на всичко, което хората са намерили за полезно според законите, и всичко, което природата е направила необходимо за тях“ и в която всеки гражданин на бъдещия град хвърля шепа пръст. Тази яма се превръща в център на голям кръг, на чиито граници основателите издълбават бразди, като по този начин маркират свещената граница на Рим („pomerai“). В рамките на тази граница се намирал не само Палатинът, но и Капитолият, съседният двуглав хълм. Народното събрание провъзгласява Ромул за цар. Ромул се обградил с дванадесет ликтори и издал първите закони; за да устрои огромната територия вътре в меридиана, той обявил горичката между хълмовете за „убежище“ и започнал да предоставя граждански права на престъпници, избягали роби и други търсачи на щастие, които се стичали в града му.

Царят разделя гражданите на Рим на патриции и плебеи. Към първата група той причислил стотина „най-добри граждани“, които влизали в съвета на краля, наречен Сенат. Самият Ромул е първият магистрат в историята на Рим и по този начин създава трите стълба на Римската република: сенат, магистратура и народно събрание. На него се приписва и създаването на патронажната система и формирането на първите легиони, състоящи се от три хиляди пехотинци и триста конници; по този начин при него се появява и класът на конниците.

Отвличане на сабинянките

Младата римска държава веднага се сблъсква със сериозен проблем. Броят на гражданите нараства бързо, но те са почти само неженени мъже, а околните общности не искат да дават момичетата си на римляните, затова Ромул решава да организира мащабно отвличане. Той поканил жителите на съседните сабински градове заедно с техните съпруги и дъщери на пиршество, посветено на бог Конес. В разгара на пира царят дал знак, след който римляните започнали да грабват неомъжените момичета и да ги отвеждат отвъд градските стени. Различни източници съобщават за 30, 527 или 683 отвлечени сабинянки, от които само една е била омъжена – Герсилия. Похитителите ги вземат за съпруги.

Ромул се обърнал към сабиняните с предложение да признае браковете им и да живеят в мир, но получил отказ. Царят на съседния град Ценина, наречен Акрона, веднага потеглил към Рим; Ромул победил ценийците, убил Акрона в дуел и превзел Ценина с щурм. Жителите на този град са преместени в Рим.

С тази победа Ромул превзел с щурм градовете Фидени и Крустумерия. Останалите Сабини обаче събират голяма армия, предвождана от Тит Таций, и успяват да окупират крепостта в Капитолия благодарение на предателството на Тарпея, дъщерята на коменданта. Между тибетските хълмове се състояла голяма битка, в която и двете страни се сражавали изключително ожесточено. Самият Ромул бил ранен с камък в главата. Римляните се опитват да избягат, но са спрени от намесата на самия Юпитер. Накрая, в кулминационния момент, отвлечените сабински жени се втурват в разгара на битката, за да спрат сраженията и да помирят бащите и братята с техните съпрузи. Те веднага подписват договор, според който омъжените жени в Рим са освободени от домашна работа (с изключение на преденето на вълна), сабинските мъже се заселват заедно с римляните и получават равни граждански права, а Тит Таций става съимператор на Ромул. Броят на войниците в легиона (до шест хиляди и шестстотин души) и броят на сенаторите (до двеста души) се увеличил съответно. Всички граждани били разделени на три племена, наречени Рамна (по името на Ромул), Татия (по името на Тит) и Луцера (по името на горичката, в която се намирали правата на „убежище“, или по името на етруския бог Лукумон). Всяко племе се състояло от десет курии, кръстени на отвлечените сабински жени.

Съвместното управление на Ромул и Таций продължава четири години, докато последният е убит от жителите на Лаврентий. През следващите години Ромул щурмува и заселва Камерия и побеждава армията на град Вей. Един от източниците на Плутарх твърди, че в решаващата битка царят лично е убил седем хиляди от враговете си. След смъртта на Нумитор Ромул подчинил Алба Лонго на властта на своя наместник; той раздал земи на плебса в завладените територии, без да се съобразява с интересите на благородниците, и така предизвикал недоволството на патрициите.

Изчезването на Ромул

Управлението на Ромул продължило тридесет и шест или тридесет и седем години. Един ден, в нонсите на Квинтилий (7 юли), когато кралят провеждал поредния преглед на войските на полето при Козя бърчина, настъпило слънчево затъмнение и за известно време настъпил пълен мрак; след като се върнала дневната светлина, римляните видели, че кралят е изчезнал безследно. Сенаторите обявяват, че боговете са отнесли Ромул на небето, а сред народа се разпространява слух, че патрициите са се възползвали от тъмнината, за да убият царя, след което са разкъсали тялото му на парчета и са го отмъкнали. Възможно е поради това да са възникнали сериозни вътрешни размирици, но скоро един от приятелите на Ромул на име Прокул Юлий съобщава, че е видял изчезналия цар по пътя от Алба Лонга към Рим. Ромул му казал, че наистина е взет на небето и че самият той е станал бог под името Квирин; казал на римляните, че техният град ще доминира над света, а след това се възнесъл на небето пред Прокул. От този момент започва историята на култа към бог Квирин.

Потомци

Според Зенодот от Трезена, цитиран от Плутарх, Херсилия (единствената отвлечена сабинянка, която била омъжена) станала съпруга на Ромул и му родила дъщеря Прима и син Авилий. Плутарх обаче съобщава, че много древни автори не са били съгласни със Зенодот. Според алтернативната версия Герсилия става съпруга не на Ромул, а на Гостилий, „един от най-значимите римляни“, а внукът ѝ, Тул Гостилий, става третият цар на Рим. В историографията съществува хипотеза, че Гостилий е изкуствен „двойник“ на Ромул, създаден от някой от античните автори, и че Тул е или е бил смятан за внук на последния.

Запазените източници не казват нищо за съдбата на Прима.

Раждането и младостта на Ромул и Рем (до свалянето на Амулий в Алба Лонга) са описани подробно от двама гръцки автори – Дионисий Халикарнаски и Плутарх. Последният съобщава, че „най-правдоподобната и подкрепена от най-голям брой свидетелства“ история принадлежи на гърка Диоклес от Пепарета, първият писател, който се занимава с темата (алтернативно се съобщава, че друг грък, Калеб от Сиракуза, е първият). „Почти без промяна“ разказът на Диокъл е възпроизведен от най-древния римски историк, старшия летописец Квинт Фабий Пиктор, а след това този разказ е последван от самия Плутарх, който също използва текста на Пиктор. Дионисий споменава само Пиктор, като добавя, че Луций Цинций Алимент, Марк Порций Катон Цензор, Луций Калпурний Пизон Фруги и други са заимствали информация от последния; изглежда, че Дионисий, подобно на Тит Ливий, е разчитал на трудовете на различни летописци.

Диокъл, който е живял не по-късно от средата на III в. пр.н.е., може би е писал за Ромул и Рем в своето „Съчинение за светилищата на героите“, което Плутарх споменава в „Гръцки въпроси“. За източниците на Диоклея не се знае нищо. В началото на XIX в. Бартолд Нибур предполага, че римските народни приказки биха могли да бъдат негови източници, но по-късно тази хипотеза се оказва погрешна. Предполага се също така, че Диокъл се основава на Пиктор, но не и обратното; че Плутарх споменава Диокъл, но не използва неговото произведение; и че историята на Диокъл се основава на сюжета на трагедията на Еврипид „Йон“. В тази пиеса се появява и синът на бог и смъртна жена, който в зряла възраст научава за своя произход.

Разказите на Дионисий, Плутарх и Ливий не си противоречат, различават се само в някои детайли (така че всички те водят началото си от един основен източник, вероятно Диокъл. Посочени са и две алтернативни версии. Според Проматион, който написал историята на Италия, в Алба Лонга управлявал жесток цар на име Тархетий и един ден от огнището му „излязъл петел“. Гадатели казали на царя, че дъщеря му ще се „омъжи“ за този фалос и от този брак ще се роди храбър герой, но царицата изпратила вместо него девойка. Разяреният цар заповядва да убият близнаците, родени от слугинята, и след това събитията се развиват както в класическата версия на легендата. Според друг Плутархов източник, който остава неизвестен, Ромул и Ромус са синове на Еней и са родени извън Италия. Тези две версии не оказват сериозно влияние върху античната литература.

Древните писатели, които са създали класическата версия на историята за Ромул и Рем, дават нова оценка на фактите – най-вече на легендарния компонент на историята. Например Плутарх предпочита да премълчи за бащинството на Марс. Дионисий пише, че дъщерята на Нумитор е била изнасилена от някого в свещената горичка (вероятно от Амулий или от някой от ухажорите ѝ, който е бил влюбен в нея още от дете) и че повечето хора предпочитат да вярват в приказки. Ливий също съобщава за насилие и пише, че весталката „обявила Марс за баща – или сама вярвайки в това, или защото престъплението, чийто виновник е бог, е по-малко безчестие“. Накрая Страбон се ограничава със следните думи: „Митът твърди, че децата са родени от Арес“.

Тези автори пишат за вълчицата с малко по-малко скептицизъм. Дионисий разказва без никакви уговорки как Ромул и Рем се напили с вълче мляко и само значително по-надолу дава алтернативна версия, основана на две значения на думата lupa – „вълчица“ и „разпусната жена“ (в този случай децата били хранени с нейното мляко от Ака Ларентия, която си изкарвала прехраната като проститутка). Плутарх също пише за двете версии, като добавя, че терминологичното объркване може да е „превърнало приказката в чиста приказка“. Ливий предхожда разказа за вълчицата с думата „кажи“ и уточнява, че Ака Ларентия „се е отдала на всеки“, поради което е получила прозвището си. Версията на Ливий за легендата е смятана за класическа още в древността; според изследователя Сергей Ковальов тя е „доста лаконична, но не е лишена от ярки моменти“.

Римските поети съобщават и други подробности. Гней Невий изглежда е първият, който нарича майката на Ромул и Рем дъщеря на Еней, а Квинт Ений ѝ дава името Илия. Вероятно той е измислил това име като производно на второто име на Троя – Илион. Ений е първият, който въвежда руминалийската смокиня в повествованието, а вълчицата според неговата поема живее в пещерата на Марс. В неговия разказ Илия е хвърлен в Тибър заедно с децата си и става съпруг на речния бог Аниен. Овидий пише за зачатието на Ромул и Рем по-подробно от други автори: разказва, че Илия Весталка дошла на брега на реката за вода, решила да си почине и заспала; сънувала две дървета, които растели, които Амулий искал да отсече и в чиято защита стояли вълкът и кълвачът. Десет месеца по-късно Илия ражда близнаци, а статуята на Веста прикрива лицето ѝ с ръце по време на раждането.

Всички древни автори, независимо от начина, по който третират легендарните детайли, са убедени, че Ромул и Рем са реални исторически личности. Известно е, че Марк Теренций Барон помолил своя приятел, астролога Таруций, да изчисли датата на раждане на Ромул и Рем въз основа на тяхната съдба. Последният, според Плутарх, „много смело и уверено заявява, че основателят на Рим е заченат през първата година от втората Олимпиада, на двадесет и третия ден от египетския месец Хеак, в третия час, в момента на пълното затъмнение на слънцето, роден на двадесет и първия ден от месец Тоита в утринната зора и основал Рим на деветия ден от месец Фармути между втория и третия час“. Така зачеването е датирано от декември 772 г. пр.н.е., а раждането – от септември 771 г. пр.н.е. Варон датира основаването на Рим в третата година от шестата Олимпиада, т.е. 754 г.

Античността: политика и литература

Ромул е почитан в Рим като основател на града. Почетните титли „втори основател на Рим“ и „трети основател на Рим“ впоследствие са присъдени съответно на Марк Фурий Камил и Гай Марий: единият настоява за възстановяването на града след галското нашествие (много римляни тогава предлагат да се преместят във Вей), а другият побеждава германците, които заплашват града.

Името на Ромул се свързва с появата на редица политически институции, които са основополагащи за Рим: сенат, патрициат, конници, патронажна система и военна система. Той е смятан за първия триумфатор, защото след като побеждава кенотийския цар Акрона и разгромява армията му, тръгва по улиците на Рим в елегантни дрехи и с лавров венец на главата, като държи на дясното си рамо дъб, на който са окачени вражеските доспехи. В по-късни времена подобен трофей – доспехите на командир на вражеска армия, победен в двубой от римски пълководец (spolia opima) – се смятал за особено почетна плячка и бил поднасян като дар на Юпитер-Феретрий. След Ромул само двама римляни са взели такава плячка: Авъл Корнелий Кос, който през 437 г. пр.н.е. убил царя на Вея Ларс Толумния, и Марк Клавдий Марцел, който през 222 г. пр.н.е. победил царя на инсубрите Вертомар (Бритомар). Всички триумфи на следващите епохи са били моделирани от триумфалното шествие на Ромул. Основната разлика е, че първият цар преминава през Рим пеша, докато по-късните триумфатори се придвижват с колесници.

Заради историята с гадаенето по птици преди основаването на града римляните смятали Ромул за първия авгур и основател на съответната жреческа колегия. Жезълът (lituus), с който рисувал небето, се пазел като реликва и се смятал за изгубен по време на галското нашествие през 390 г. пр.н.е., но по-късно бил намерен в пепелищата и огънят не го докоснал. Някои източници приписват основаването на колежа на весталките на Ромул, макар че според най-разпространената версия на древната традиция майка му вече е била весталка. Ромул се свързва и с основаването на групата на дванадесетте свещеници – братя Арвали, за които се смята, че са били първоначалните дванадесет синове на Фаустул и Акцея от Ларенция и че мястото на един от тях, починал преждевременно, е било заето от бъдещия основател на Рим.

За древни светилища на града в исторически времена са били смятани „колибата на Ромул“, „гробницата на Ромул“, смокинята на Руминал, под чиито клони е намерена кошница с новородени близнаци, дървото, израснало на Палатин от копието, хвърлено от Ромул. На Авентина имало и гробница на Рем. На Ромул се приписва построяването на най-стария храм на Юпитер Статор (според легендата храмът се появил на мястото, където Юпитер спрял бягащата римска армия по време на решителната битка със сабините. Римляните свързвали много ритуали с името на първия цар, чието истинско значение е станало неясно в историческата епоха. Сред тях са тичането на голи младежи около Палатина в деня на Луперкалия (смятало се е, че Ромул и Рем са тичали по този път, празнувайки свалянето на Амелий), сватбените викове „Таласий!“ (свързан с отвличането на сабинянките) („народен бяг“), чийто произход се обяснява с популярното търсене на Ромул след изчезването му. Лемурийският празник на мъртвите се свързвал със смъртта на Рем и първоначално се наричал Ремурия.

Персонален култ към Ромул не е съществувал или е изчезнал още в самото начало: римляните са имали традиционна антипатия към царската власт в частност и към силната лична власт като цяло. Поради тази причина култът към Квирин е имал малко значение в римската религия. Вместо това Ромул е вграден в постепенно зараждащия се мит за Рим като уникален град, предопределен да доминира над света. Името на първия крал се използва активно в политическата пропаганда по време на Гражданската война. Като създател на държавна система, в която „най-добрите граждани“ упражняват патриархално попечителство над обществото, Ромул може да се разглежда като идеалния оптимум. На равна нога с него се поставя Луций Корнелий Сула, провел консервативни реформи, а врагът на Сула, Марк Емилий Лепид в „Салустий“ нарича своя противник „Гор-Ромул“ (лат. Scaevus Romulus). Гай Юлий Цезар (също потомък на Еней и царете на Алба Лонга) активно използва образа на Ромул за самовъзвеличаване: поставя статуята му в храма на Квирин и организира игри в чест на победата при Мунда (45 г. пр. Хр.) на 21 април, деня на парилиите, сякаш е основател на града.

Продължителните граждански войни карат много римски интелектуалци да търсят причината за това бедствие в миналото. Такава причина се крие в братоубийството, извършено при основаването на града. Цицерон пише за потъпкването на братството и човечността от страна на Ромул, но идеята, че римляните плащат за греха на първия си цар, е изразена в завършен вид в един от Еподите на Хораций:

Вергилий полемизира с Хораций. Говорейки за гражданските войни в края на първата книга на Георгикус, той намира причината за това бедствие в „петното на Лаомедоновата Троя“, като по този начин хвърля вината върху далечните предци на Ромул. Последният се оказва сред боговете (заедно с Веста и индигите), които поетът моли „да не забраняват“ на осиновения син на Цезар Октавиан „да преодолее нещастията на века“, т.е. да установи мир. Октавиан неведнъж открито се идентифицира с основателя на Рим – когато поставя къщата си на Палатин, до колибата на Ромул, когато възстановява храма на Юпитер Феретрий и възстановява светилището на вълка вътре в Палатинския хълм (Луперкал) или когато реорганизира жреческото съсловие на братята Арвал и сам става негов член. Възстановяването на републиката и на гражданския мир се смята от съвременниците му за второто основаване на държавата и затова, когато през 27 г. пр.н.е. избира ново име за себе си, Октавиан обмисля варианта Ромул. Това име е отхвърлено поради нежелани асоциации с кралски особи. Изборът на Октавиан за Август обаче предизвиква и спомени за Ромул, който основал Рим по заповед на боговете (augusto augurio). По-късно Овидий намира за необходимо да докаже, че Август е надминал Ромул като завоевател, политик и защитник на законите.

Древност: визуално изкуство

Известната история за вълчицата и близнаците, които смучат вимето ѝ, за първи път намира своето художествено въплъщение върху римските монети от края на IV и началото на III в. пр.н.е. През същата епоха, през 296 г. пр.н.е., курулните аедили на Римската република Гней и Квинт Огулний Гал поставят статуите на Ромул и Рем при смокинята Руминаскал. Запазени са редица изображения на вълчицата. Това са мраморни релефи – на стената на Храма на Венера (епохата на Адриан), на олтара в Остия, на надгробните плочи на Юлий Рафионин, Марк Цецилий Руф, Волузия Прима (изображения върху монети (денарий без името монетарий, сечен около 104 г. пр.н.е., бронзови монети на Нерон, сребърни монети на Галба и Веспасиан и др.). В някои случаи вълчицата е изобразена само с едно дете.

Дълго време се е смятало, че бронзовата статуя на вълчицата, която храни близнаците („вълчицата от Капитолия“), също е създадена в древността, в края на IV или началото на III в. пр.н.е. По-късно обаче е установено, че фигурите на Ромул и Рем са добавени едва през XV в., а проучванията от 2008-2012 г. показват, че образът на вълчицата е създаден през XI и XII в.

Гадаенето на Ромул и Рем по птиците е изобразено на релеф на стената на храма на Квирин, а отвличането на сабинянки – на релеф в базиликата на Емилия, възстановена през I в. пр.Хр, Отвличането на сабинянки върху релеф в базиликата в Емилия, възстановена през I в. пр.н.е., и върху монети, сечени от Титър Сабин (I в. пр.н.е.), и върху римски саркофаг, датиран в третата четвърт на II в. сл.Хр.

Средновековие

През Средновековието разпространението на антични литературни произведения намалява радикално и съответно намалява нивото на познаване на римската история и митология. За християнските писатели тази тема остава търсена, но е разработена за специфични цели. Характерен пример за това е „История срещу езичниците“ на Павел Орозий (V в.). Орозий се опитва да покаже, че предхристиянската история е поредица от войни и бедствия, дори по-жестоки от Великото преселение на народите; отправна точка за него е братоубийството, извършено при основаването на Рим, което му позволява да осъди цялата история на древността. По думите на Орозий Ромул „осветил царството с кръвта на дядо си, стените – с кръвта на брат си, храма – с кръвта на тъста си“. За суровостта на оценката спомага фактът, че Орозий, следвайки Ливий, бърка Нумитор с Амулий: той е убеден, че Ромул и Рем не са убили узурпатора, а собствения си дядо.

Блаженият Августин също пише за братоубийството. За него това е злодеяние, което засяга бъдещето на цял Рим и доказва, че езическите богове не са истинските богове. В друга глава от трактата си „За Божия град“ Августин нарича отвличането на сабинянките голяма несправедливост, коментирайки саркастично едно изказване на Салустий за римския морал („Законът и справедливостта се опират на повелите на природата, както и на законите“.

Историите, свързани с биографиите на Ромул и Рем, понякога се използват от средновековните художници, особено при илюстрирането на Библията и историческите хроники. Френските илюстратори са особено умели. Около 1250 г. е изготвено ръкописно копие на Библията за френския крал Луи IX, а около 1370 г. – ръкописно издание на „История на Рим от основаването на града“ на Тит Ливий, преведено на френски от Пиер Берсуар. Илюстрациите изобразяват основаването на Рим, убийството на Рем от Ромул, отвличането на сабински жени и войната между Рим и сабините.

По време на Ренесанса интересът към Ромул и Рем се засилва. Франческо Петрарка включва биографията на първия крал на Рим в творбата си „Знаменити мъже“, а Джовани Бокачо пише за отвличането на сабинянки в книгата си „Знаменити жени“ и се застъпва за правата на жените. Управляващата класа на Флорентинската република, която се смята за пряк наследник на римската аристокрация, обръща все по-голямо внимание на темите, свързани с основаването на Рим. От началото на XV в. изображения с такава тематика често украсяват касоните – сватбени сандъци. Сцената на отвличането на сабинянките в тази епоха обикновено се съчетава със сцената на празненството, чиито участници носят дрехи на художник от съвременната епоха.

Ранни модерни времена

От XVI в. насам историята на Ромул и Рем е важна тема за западноевропейската маслена живопис. Епизодът с вълчицата е изобразен от Джулио Романо и Петер Паул Рубенс, а епизодът с Фаустул – от Пиетро да Кортона (около 1643 г.) и Никола Миняр (1654 г.). Темата за отвличането на сабинянките става особено популярна сред бароковите художници. Споменават го Содома (около 1525 г.), Фредерик ван Валкенборг (началото на XVII в.), Пиетро да Кортона (1629 г.), Рубенс (1635 г.)

През 1722 г. Антоан Удар дьо Ламот пише „Ромул“, в която главният герой побеждава Тит Таций и се жени за Херселия. Романът „Ромул“ (1803 г.) на германския писател Огюст Лафонтен отвежда героя от намерено дете до крал, до приятелството на сабинярката Силе и любовта на Херселия.

Основателят на Рим е герой на няколко опери. Сред тях са „Ромул и Рем“ на Франческо Кавали (1645 г.) и „Отвличането на сабинянките“ на Антонио Драги (1674 г.). През XVIII в. най-голям успех имат три опери на тази тема: „Ромул“ на Маркантонио Чиани (1702 г.) и „Ромул и Рем“ на Джовани Порта Йохан Адолф Хасе (1765 г.). В последния случай автор на либретото е Пиетро Метастазио.

Деветнадесети до двадесет и първи век

През XIX в. художниците продължават да се позовават на биографията на Ромул. Жан-Огюст Доминик Ингрес изобразява победата му над Акрон през 1812 г., Кристоф Фезел (1801 г.), Франсиско Прадила и Оскар Ларсен (началото на XX в.) развиват темата със сабинските жени. На този фон се откроява цикълът от картини и скици на Пабло Пикасо, създаден между 1962 и 1963 г. В него отвличането на жени е представено като груб и агресивен сексуален акт. Като добавя детайли като велосипед или червена шапка на якобинците, Пикасо подчертава непреходния характер на случващото се.

Появяват се многобройни музикални обработки на темата: „Отвличането на сабинянките“ на Николо Дзингарели (1800 г.), „Сабинянките в Рим“ на Салваторе Вигано (балет, 1821 г.), „Рем и Ромул“ на Хенри Бърк (1829 г.), „Сабинянките“ на Лауро Роси (1851 г.), „Херсилия“ на Джовани Чезаре Паскучи (опера-балет, 1882 г.), „Сабинянките в Рим“ на Едгар Кронес (1891 г.). На преден план в повечето от тези творби са не Ромул и брат му, а сабинянките.

През ХХ век близнаците стават герои в няколко игрални филма. Това са пеплумът „Ромул и Рем“ на Серджо Корбучи от 1961 г. (Ромул се играе в него от Стив Рийвс, Рем от Гордън Скот от Ричард Потие, също от 1961 г. (Роджър Мур като Ромул „Рем и Ромул – Историята на двамата синове-вълци“ от 1976 г. (Енрико Монтесано и Пипо Франко в главните роли). Ева Съсман режисира филма „Отвличането на сабинянките“ от 2005 г., който пренася действието в 60-те години на миналия век. През януари 2019 г. излиза историческата драма на Матео Ровере, в която Ромул и Рем са изиграни съответно от Алесио Лапице и Алесандро Борги.

Спътниците на астероида (87) Силвия са кръстени на Ромул и Рем: Romulus S

История

Сведенията на античните автори за основаването на Рим дълго време се възприемат безкритично: дори в началото на Новата ера Ромул е смятан за реална историческа личност. Първите съмнения относно надеждността на древната традиция се появяват през XVII век. В частност холандският учен Якоб Перисони посочва редица несъответствия при авторите, които пишат за кралския период; той е първият, който предполага, че авторите не се основават на писмени източници, а на популярни латински приказки. През 1738 г. французинът Луи дьо Бофор публикува „Разсъждение за недостоверността на първите пет века от римската история“, в което подкрепя „песенната теория“ и се опитва да докаже, че достоверното описание на римската история преди III в. пр.Хр. е принципно невъзможно. Според него римските писатели са разчитали на устни предания, гръцки легенди за основаването на градове, ненадеждни семейни легенди и етиологични митове, поради което техните произведения не могат да се смятат за надеждни източници. Бофорт смята първите книги на Ливий за противоречащи на логиката и ги нарича „патриотични басни“.

Работата на Бофорт остава незабелязана за разлика от „Римска история“ на Бартолд Нибур, публикувана през 1811 г. Нибур разглежда древната традиция, разказваща за ранната римска история, като съвкупност от фалшификации и грешки и се опитва да отдели истинското историческо ядро. Той е убеден, че Ромул и Рем никога не са съществували в действителност; историите за тях са легенди, които оцеляват до първи век пр.н.е. благодарение на народните предания, а историческата епоха започва с управлението на Сервий Тулий (шестият цар според традицията). Още по-радикален е Алберт Швеглер (втората половина на XIX в.), който отрича съществуването на всичките седем римски царе.

Теодор Момсен, който в много отношения не е съгласен с Нибур, не се спира на проблема за надеждността на източниците в своята „История на Рим“. Той не разглежда подробно дейността на Ромул, като се ограничава с констатацията: „… разказът за основаването на Рим от албански аборигени под ръководството на албанските княжески синове Ромул и Рем не е нищо повече от наивен опит на античната квазиистория да обясни странната поява на града на такова неудобно място и същевременно да свърже произхода на Рим с общата метрополия Лациум. Историята трябва преди всичко да отхвърли подобни басни, представяни за истинска история, но всъщност принадлежащи към категорията на не особено умните измислици. Руският антиколог Иван Нетушил в началото на ХХ в. смята, че първият цар на Рим е Тул Хостилий, а Ромул се появява в източниците в резултат на „удвояване“ на образа на Тул и пренасяне на сюжетен материал в по-дълбока древност.Смята, че легендата за основаването на Рим съдържа информация, отнасяща се само до времето на неговото формиране (IV-III в. пр. Хр.), напълно отрича достоверността на съобщенията на източниците за времето до III в. пр.

Чуха се и гласовете на противниците на хиперкритиката. Например англичанинът Джордж Люис, отричайки съществуването на „латински исторически песни“, пише, че ранната римска история не бива да се превежда на научен език: това произведение настоява за частичната автентичност на традицията (по-специално „История на Рим от основаването на града“ на Тит Ливий). Според него по време на Късната република трябва да са съществували антични документи, които са съхранявали информация за царския период и които, заедно с трудовете на летописците, са станали важен източник за Ливий, Дионисий и Плутарх. Де Санктис става основател на умерено-критичното направление, което доминира в историографията от началото на ХХ век. След Втората световна война в науката все повече се разчита на традицията, а съветският антиколог Сергей Ковальов дори нарича това сериозен проблем. Твърди се, че историята за убийството на Амулий трябва да се разглежда като послание за победата на Рим над Алба Лонга в борбата за хегемония над Лациум и че действително е съществувал синоезик между латинските и сабинските общности през VIII в. пр. В същото време археологическите проучвания показват, че заселването на седемте хълма над Тибър не започва с Палатин.

Съвременните историци отричат възможността за едноетапно основаване на Рим в средата на VIII в. пр.н.е. Вместо това те смятат, че е имало бавно възникване на града, което започва през X – IX в. пр.н.е. и дава определен резултат по времето на етруското управление – към VI в. пр.н.е. Повечето съвременни автори смятат Ромул за митологичен персонаж, но той запазва значението си на „културен герой“. Произходът му от Еней осигурява първоначалната връзка на Рим с гръцкия свят, а принадлежността му към кралския род Алба-Лонга и легендата за отвличането на сабинянките – връзка с древна Италия. С името на Ромул се свързват редица етиологични митове, които обясняват произхода на основните културни символи на римската държава.

Митология

Ромул се разглежда като митологичен персонаж в науката поне от края на XIX век. Артур Швеглер вижда Ромул като синтез на два „пласта легенди“. От една страна, той е безличен основател и епоним, чието име произлиза от името на града, който уж е основал; той ръководи строителството на града, полага основите на държавата, печели първите победи и празнува първите триумфи. От друга страна, той е героят на мита за кръстника, за вълка-животновъд, за разкъсването в Козята могила и за възкачването му на небето. Тези два „слоя“ имат различен произход и са възникнали по различно време – вторият по-рано от първия. Според Швеглер образът на Ромул в митологията е свързан с култа към фавна и луперкуса.

Изследователите твърдят, че съществуват и други епоними на Рим. Това са героите от гръцката митология Рома (троянец, спътник на Еней) и Ром – син на Одисей и Кирка, или син на Итал и Леукария, или син на Емация, или син на Асканий. Изказана е хипотезата, че Ромус е прототип на Рем, първоначално единственият основател на Рим, към когото по-късно е добавен брат близнак с по-подходящо за епоним име. Според Теодор Момсен първият близнак в римската митология е Ромул, а брат му е измислен през IV в. пр.н.е., за да създаде в ранната римска история прототип на консулската власт с двама носители.

В други култури (особено в древногръцката) има истории, които имат много общо с историята за Ромул и Рем. Античните автори споменават редица герои, които са били отгледани от животни: Телеф е бил отгледан от елен, Хипофонт – от кобила, Егида – от козел, Антилох – от неизвестно животно, Аталанта и Парис – от мечка, Милет – от вълчица, Еола и Беота – от крава. Особено много общо имат римските герои с историята на принцеса Тира от Елида, която родила двама близнаци – Пелий и Нелей, от бог Посейдон и била принудена да ги изостави на брега на реката. По-късно Тиро е тормозена от по-възрастни членове на семейството, но порасналите ѝ синове я спасяват. Като се имат предвид всички тези паралели и фактът, че Ромул и Рем се споменават за първи път в гръцката литература, много учени предполагат, че легендата като цяло е с гръцки произход.

От друга страна, в легендата за Ромул и Рем можем да забележим общи италийски мотиви (тя е сходна с легендите за основателя на град Кура и за Цекула, основателя на Пренести; в нея се появява вълкът, тотемно животно за италийците, покровител на онези, които търсят ново място за заселване), общи за много култури прояви на „митове-близнаци“. Ромул и Рем са враждуващи братя (подобно на гръцките Акризий и Претус или библейските Каин и Авел), те са тясно свързани със зооморфни мотиви, които представляват най-стария слой на мита. Много народи имали обичай да убиват новородени близнаци, тъй като раждането на близнаци се смятало за неестествено и предизвиквало „голям страх“; децата били отнасяни в гората или на брега на реката и оставяни там да бъдат изядени от диви животни. По-късно се стига до преосмисляне: близнаците и техните майки се възприемат като свещени същества и се свързват с култ към плодородието. Поради тази причина римляните поставяли изображения на Ромул и Рем под смокиново дърво.

Изследвания

Източници

1. Ромул и Рем
2. Ромул и Рем
3. Циркин, 2000, с. 198.
4. El arqueólogo Andrea Carandini es uno de los escasos académicos contemporáneos que acepta a Rómulo y Remo como personajes históricos, basado en el descubrimiento en 1988 de una antigua muralla en la ladera norte de la Colina Capitolina en Roma. Carandini fecha la estructura a mediados del siglo VIII a.C. y la denomina Murus Romuli.[3]​[4]​
5. a et b Il meurt à 54 ans selon Plutarque (Vies parallèles, Romulus, 29), on en déduit la date de naissance.
6. Selon Plutarque, le père des jumeaux aurait pu être Amulius, qui aurait violé sa nièce, Rhéa Silvia (Vies parallèles, Romulus, 4).
7. Plutarque donne le mariage avec Romulus comme incertain (Vies parallèles, Romulus, 14).
8. Andreas Bendlin: Romulus. In: Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike. Band 10, Metzler, Stuttgart/Weimar 2001, ISBN 3-476-01470-3, Sp. 1130–1133, hier Sp. 1130
9. Hans Beck, Uwe Walter: Die frühen römischen Historiker. Band I: Von Fabius Pictor bis Cn. Gellius (Originaltexte, Übersetzung, Kommentar) (Texte zur Forschung). Darmstadt 2001, ISBN 3-534-14757-X, S. 89.