Хубавата Елена

gigatos | август 30, 2023

Резюме

Елена от Троя (на старогръцки: Ἑλένη Helénē, произнася се ), известна също като красивата Елена, Елена от Аргос или Елена от Спарта, е фигура в гръцката митология, за която се твърди, че е най-красивата жена в света. Смята се, че е дъщеря на Зевс и Леда, и е сестра на Клитемнестра, Кастор и Полукс, Филоноя, Феба и Тимандра. Била омъжена за царя на Спарта Менелай, „който от нея станал баща на Хермиона, а според други – и на Никострат“.

Според обичайната традиция, след като богинята Афродита я обещава на Парис по време на Парижкия съд, тя е прелъстена от него и отведена в Троя. Това довежда до Троянската война, когато ахейците тръгват да си я върнат. Друга древна традиция, разказана от Стезихор, разказва как „не тя, а само нейното привидение е преминало в Троя, докато боговете са я отнесли в египетската земя, и там е останала до деня, в който господарят ѝ , обръщайки се на път за дома, ще я намери там“.

Елементи от предполагаемата ѝ биография идват от класически автори като Аристофан, Цицерон, Еврипид и Омир (в „Илиада“ и „Одисея“). Нейната история се появява отново във втора книга на „Енеида“ на Вергилий. В младостта си тя е отвлечена от Тезей. В съревнованието между ухажорите ѝ за ръката ѝ побеждава Менелай. Всички нейни ухажори трябвало да положат клетва (известна като клетвата на Тиндарей), в която обещавали да окажат военна помощ на спечелилия ухажор, ако Елена някога му бъде открадната. Задълженията на клетвата предизвикват Троянската война. Когато се омъжва за Менелай, тя е още много млада; дали последвалото ѝ заминаване с Парис е отвличане или бягство, е двусмислено (вероятно умишлено).

Легендите за Елена по време на престоя ѝ в Троя са противоречиви: Омир я изобразява двусмислено, едновременно съжаляваща за избора си и хитра в опитите си да поправи обществения си имидж. Други разкази представят коварната Елена, която имитирала вакхически ритуали и се радвала на клането, което причинявала. В крайна сметка Парис е убит по време на боя, а в разказа на Омир Елена се събира с Менелай, макар че в други версии на легендата се разказва за нейното възкачване на Олимп. В елинистическа Лакония, както в Спарта, така и на други места, се развива култ към нея; в Терапна тя има общо светилище с Менелай. Почитали я и в Атика и на Родос.

Красотата ѝ вдъхновява художниците от всички времена да я изобразяват, често като олицетворение на идеалната човешка красота. Изображенията на Елена започват да се появяват през VII в. пр. В класическа Гърция отвличането ѝ от Парис или бягството с него е популярен мотив. В средновековните илюстрации това събитие често е изобразявано като съблазняване, докато в ренесансовите картини то обикновено е представяно като „изнасилване“ (т.е. отвличане) от Парис. Често се цитират репликите на Кристофър Марлоу от трагедията му „Доктор Фауст“ (1604 г.): „Това ли беше лицето, което пусна на вода хиляди кораби

Етимологията на името на Елена продължава да бъде проблем за учените. През 1800 г. Георг Курций свързва името Елена (Σελήνη). Но в две ранни посвещения на Елена в лаконския диалект на старогръцкия език името ѝ се изписва с начална дигама (вероятно произнасяна като w), което изключва всякаква етимология, започваща първоначално с простото *s-.

В началото на 1900 г. Емил Боасак смята, че Ἑλένη произлиза от добре познатото съществително ἑλένη, което означава „факла“. Изказано е и предположението, че λ на Ἑλένη е възникнало от първоначално ν и по този начин етимологията на името би била свързана с корена на Венера. Линда Лий Кладер обаче казва, че нито едно от горните предложения не дава голямо удовлетворение.

Неотдавна Ото Скюч издигна теорията, че името Елена може да има две отделни етимологии, които принадлежат съответно на различни митологични фигури, а именно *Sṷelenā (свързано със санскритското svaraṇā „сияеща“) и *Selenā, като първата е спартанска богиня, свързана с едно или друго природно светлинно явление (особено св. Елмовия огън) и сестра на диоскурите, а другата – богиня на растителността, почитана в Терапна като Ἑλένα Δενδρῖτις („Елена на дърветата“).

Други свързват етимологията на името с хипотетична протоиндоевропейска богиня на слънцето, като отбелязват връзката на името с думата за „слънце“ в различни индоевропейски култури, включително гръцката собствена дума и бог на слънцето Хелиос. По-специално, нейният мит за брака може да е свързан с по-широка индоевропейска „брачна драма“ на богинята на слънцето и тя е свързана с божествените близнаци, както много от тези богини. Така Мартин Л. Уест предложи, че Helena („господарка на слънчевата светлина“) може да е конструирана на базата на PIE суфикса -nā („господарка на“), конотиращ божество, контролиращо природна стихия.

Нито един от етимологичните източници не потвърждава съществуването на връзка, освен само като съвпадение, между името на Елена и името, с което класическите гърци обикновено се описват, а именно елини, по името на Елин (на гръцки: Ἕλλην) – митологичния прародител на гърците.

Произходът на мита за Елена вероятно датира поне от микенската епоха. Името ѝ се появява за първи път в поемите на Омир, но учените приемат, че тези митове произлизат от по-ранни микенски гръцки източници. Нейното митологично родно място е Спарта от епохата на героите, която заема видно място в канона на гръцкия мит: в по-късната древногръцка памет микенската бронзова епоха се превръща в епоха на гръцките герои. Царете, цариците и героите от Троянския цикъл често са свързвани с боговете, тъй като божественият произход придава ръст на героичните предци на гърците. Падането на Троя започнало да представлява падение от една прочута героична епоха, помнена векове наред в устната традиция, преди да бъде записана. Последните археологически разкопки в Гърция показват, че съвременна Лакония е била отделна територия през късната бронзова епоха, а поетите разказват, че е била богато царство. Археолозите безуспешно са търсили микенски дворцов комплекс, погребан под днешна Спарта. Съвременните находки сочат, че районът около Менелайон в южната част на долината на Евротас изглежда е бил център на микенска Лакония.

Елена и Парис имали трима сина: Буном, Аган („нежен“), Идей и дъщеря, също наречена Елена.

Раждане

В повечето източници, включително „Илиада“ и „Одисея“, Елена е дъщеря на Зевс и на Леда, съпруга на спартанския цар Тиндарей. Пиесата на Еврипид „Елена“, написана в края на V в. пр.н.е., е най-ранният източник, който съобщава най-познатия разказ за раждането на Елена: че макар предполагаемият ѝ баща да е Тиндарей, тя всъщност е дъщеря на Зевс. Под формата на лебед, царят на боговете бил преследван от орел и потърсил убежище при Леда. Лебедът спечелил нейната любов и двамата се чифтосали. След това Леда снесла яйце, от което се родила Елена. Първият ватикански митограф въвежда идеята, че от съюза са произлезли две яйца: едното с Кастор и Полукс, а другото с Елена и Клитемнестра. Въпреки това същият автор по-рано заявява, че Елена, Кастор и Полукс са произлезли от едно яйце. Фабий Планкиад Фулгенций също заявява, че Елена, Кастор и Полукс са родени от едно и също яйце. Псевдо-Аполодор твърди, че Леда е имала сношение и със Зевс, и с Тиндарей в нощта, когато е заченала Елена.

От друга страна, в „Киприя“, част от епическия цикъл, Елена е дъщеря на Зевс и богинята Немезида. Датировката на Киприя е несигурна, но обикновено се смята, че тя съхранява традиции, които датират поне от VII в. пр. В Киприя Немезида не желае да се чифтосва със Зевс. Затова тя се превръща в различни животни, докато се опитва да избяга от Зевс, и накрая се превръща в гъска. Зевс също се превърнал в гъска и изнасилил Немезида, която родила яйце, от което се родила Елена. Вероятно в Киприя това яйце по някакъв начин е било прехвърлено на Леда. По-късните източници твърдят, че то било донесено на Леда от пастир, който го открил в горичка в Атика, или че било пуснато в скута ѝ от Хермес.

Асклепиад от Трагилос и Псевдо-Ератостен разказват подобна история, само че Зевс и Немезида се превръщат в лебеди вместо в гъски. Тимъти Ганц предполага, че традицията, според която Зевс е дошъл при Леда под формата на лебед, произлиза от версията, в която Зевс и Немезида се превръщат в птици.

Паусаний твърди, че в средата на II в. от н.е. останките от яйчена черупка, завързани с панделки, все още били окачени на покрива на храм на спартанския акропол. Хората вярвали, че това е „прочутото яйце, което според легендата Леда е родила“. Паусаний пътувал до Спарта, за да посети светилището, посветено на Хилейра и Феба, за да види сам реликвата.

Паусаний казва също, че имало местно предание, според което братята на Елена, „диоскурите“ (т.е. Кастор и Полукс), били родени на остров Пефнос, и добавя, че спартанският поет Алкман също е казал това, а употребата на прилагателното „пефненски“ (Πεφναίας) от поета Ликофрон във връзка с Елена подсказва, че Ликофрон може да е познавал предание, според което Елена също е родена на острова.

Младежко отвличане от Тезей

Двама атиняни, Тезей и Пирит, смятали, че тъй като са синове на богове, трябва да имат божествени съпруги; затова се заклели да си помогнат взаимно да отвлекат две дъщери на Зевс. Тезей избрал Елена, а Пирит се заклел да се ожени за Персефона, жената на Хадес. Тезей отвлякъл Елена и я оставил при майка си Етра или при съдружника си Афидна в Афидна или в Атина. След това Тезей и Пирит се отправили към подземното царство, владенията на Хадес, за да отвлекат Персефона. Хадес се престорил, че им предлага гостоприемство, и устроил пиршество, но щом двойката седнала, змии се намотали около краката им и ги задържали там. Отвличането на Елена предизвиква нашествие в Атина от страна на Кастор и Полукс, които за отмъщение залавят Етра и връщат сестра си в Спарта. Във „Фауст“ на Гьоте се казва, че кентавърът Хирон е помогнал на братята Диоскури да върнат Елена у дома.

В повечето разкази за това събитие Елена е съвсем млада; Хеланик от Лесбос твърди, че е на седем години, а Диодор я смята за десетгодишна. От друга страна, Стезихор казва, че Ифигения е дъщеря на Тезей и Елена, което очевидно предполага, че Елена е била в детеродна възраст. В повечето източници Ифигения е дъщеря на Агамемнон и Клитемнестра, но Дурис от Самос и други автори следват разказа на Стезихор.

Героидите на Овидий ни дават представа за това как античните и по-специално римските автори са си представяли Елена в младостта ѝ. Тя е представена като млада принцеса, която се бори гола в палаестра, което е намек за част от физическото възпитание на момичетата в класическа (а не микенска) Спарта. Секст Проперций си представя Елена като момиче, което тренира оръжие и ловува с братята си:

или като Елена, на пясъците на Евротас, между Кастор и Полукс, единият да бъде победител в бокса, а другият – с коне: с голи гърди носела оръжия, казват, и не се изчервявала с божествените си братя там.

Почитатели

Когато настъпило времето Елена да се омъжи, много крале и принцове от цял свят дошли да търсят ръката ѝ, носейки богати дарове или изпращайки пратеници, които да направят това от тяхно име. По време на конкурса Кастор и Полукс имали важна роля в отношенията с ухажорите, въпреки че окончателното решение било в ръцете на Тиндарей. Бъдещият ѝ съпруг Менелай не присъства, но изпраща брат си Агамемнон да го представлява.

Клетва на Тиндарей

Тиндарей се страхувал да избере съпруг за дъщеря си или да отпрати някой от ухажорите, защото се опасявал да не ги обиди и да даде повод за кавга. Одисей е един от ухажорите, но не е донесъл никакви подаръци, защото смята, че няма големи шансове да спечели конкурса. Затова той обещава да реши проблема, ако Тиндарей на свой ред го подкрепи в ухажването му на Пенелопа, дъщерята на Икарий. Тиндарей с готовност се съгласил, а Одисей предложил, преди да се вземе решението, всички ухажори да се закълнат най-тържествено, че ще защитават избрания съпруг срещу всеки, който се скара с него. След като ухажорите се заклели да не отмъщават, Менелай бил избран за съпруг на Елена. В знак на важността на договора Тиндарей принася в жертва кон. Елена и Менелай стават владетели на Спарта, след като Тиндарей и Леда абдикират. Менелай и Елена управляват в Спарта поне десет години; имат дъщеря Хермиона и (според някои митове) трима сина: Етиолас, Марафий и Плейстен.

Бракът на Елена и Менелай поставя началото на края на епохата на героите. Завършвайки каталога на ухажорите на Елена, Хезиод съобщава за плана на Зевс да заличи човешкия род и в частност героите. Троянската война, предизвикана от бягството на Елена с Парис, ще бъде неговото средство за постигане на тази цел.

Съблазняване или отвличане от Париж

Парис, троянски принц, пристига в Спарта, за да поиска Елена, под прикритието на предполагаема дипломатическа мисия. Преди това пътуване Парис бил определен от Зевс да съди най-красивата богиня: Хера, Атина или Афродита. За да спечели благоразположението му, Афродита обещава на Парис най-красивата жена на света. Поколебан от предложението на Афродита, Парис я избира за най-красивата от богините, с което си спечелва гнева на Атина и Хера.

Въпреки че Елена понякога е представяна като изнасилена от Парис, древногръцките източници често са елиптични и противоречиви. Херодот твърди, че Елена е била отвлечена, но Киприян просто споменава, че след като дава подаръци на Елена, „Афродита събира спартанската царица с троянския принц“. Сафо твърди, че Елена доброволно оставя Менелай и деветгодишната им дъщеря Хермиона, за да бъде с Парис:

Някои казват, че множество от конници, други от пехота и други на кораби, е най-красивото нещо на тъмната земя но аз казвам, че това е, което обичаш Напълно лесно е да се разбере това от всички: защото онази, която далеч надминаваше всички смъртни по красота, Елена си най-благородния си съпруг изостави и отплава към Троя, без да се замисли за дъщеря си и скъпите си родители.

Дион Златоуст дава съвсем различен разказ за историята, като поставя под съмнение достоверността на Омир: след като Агамемнон се оженил за сестрата на Елена, Клитемнестра, Тиндарей потърсил ръката на Елена за Менелай по политически причини. Елена обаче била търсена от много ухажори, дошли от близо и далеч, сред които и Парис, който надминал всички останали и спечелил благоволението на Тиндарей и синовете му. Така той я спечелил справедливо и я отвел в Троя с пълното съгласие на естествените ѝ покровители. Киприян разказва, че само за три дни Парис и Елена стигнали до Троя. Омир разказва, че по време на кратък престой на малкия остров Кранай, според Илиада, двамата влюбени консумирали страстта си. От друга страна, Киприя отбелязва, че това се е случило в нощта преди да напуснат Спарта.

В Египет

Поне трима древногръцки автори отричат Елена да е ходила в Троя; вместо това те предполагат, че Елена е останала в Египет по време на Троянската война. Тези трима автори са Еврипид, Стезихор и Херодот. Според версията, изложена от Еврипид в пиесата му „Елена“, Хера изработва от облаци подобие на Елена (ейдолон, εἴδωλον) по молба на Зевс, Хермес я отвежда в Египет, а Елена никога не отива в Троя, вместо това прекарва цялата война в Египет. Ейдолон присъства и в разказа на Стезихор, но не и в рационализиращата версия на мита на Херодот. В допълнение към тези разкази Ликофрон 822 посочва, че Хезиод е първият, който споменава за ейдолона на Елена. Това твърдение може да означава, че Хезиод е заявил това в литературно произведение или че идеята е била широко известна

Херодот добавя тежест към „египетската“ версия на събитията, като представя свои собствени доказателства – той пътува до Египет и разпитва жреците на храма (Чуждата Афродита, ξείνη Ἀφροδίτη) в Мемфис. Според тези жреци Елена е пристигнала в Египет малко след като е напуснала Спарта, тъй като силните ветрове са отклонили кораба на Парис от курса. Египетският цар Протей, ужасен от това, че Парис е прелъстил жената на домакина си и е ограбил дома му в Спарта, забранил на Парис да отведе Елена в Троя. Парис се върнал в Троя без нова булка, но гърците отказали да повярват, че Елена е в Египет, а не в стените на Троя. Така Елена чакала в Мемфис в продължение на десет години, докато гърците и троянците се сражавали. След края на Троянската война Менелай отплава за Мемфис, където Протей го събира отново с Елена.

В Троя

Когато открива, че съпругата му е изчезнала, Менелай призовава всички останали ухажори да изпълнят клетвите си и така поставя началото на Троянската война.

Гръцкият флот се събрал в Аулис, но корабите не могли да отплават поради липса на вятър. Артемида се разгневила от светотатство и само жертвоприношението на дъщерята на Агамемнон, Ифигения, можело да я успокои. В „Ифигения в Олимп“ на Еврипид Клитемнестра, майката на Ифигения и сестра на Елена, моли съпруга си да преосмисли решението си, наричайки Елена „зла жена“. Клитемнестра се опитва да предупреди Агамемнон, че да пожертваш Ифигения заради Елена означава „да купиш онова, което най-много мразим, с онова, което ни е най-скъпо“.

Преди началото на военните действия гърците изпращат делегация при троянците под ръководството на Одисей и Менелай; те безуспешно се опитват да убедят Приам да върне Елена. Популярната тема, „Искането на Елена“ (Helenes Apaitesis, Ἑλένης Ἀπαίτησις), е била тема на драма от Софокъл, която днес е изгубена.

Омир рисува трогателна, самотна картина на Елена в Троя. Тя е изпълнена със самоомраза и съжаление за това, което е причинила; в края на войната троянците започват да я мразят. Когато Хектор умира, тя е третият опечален на погребението му и казва, че от всички троянци само Хектор и Приам винаги са били мили с нея:

Затова плача и за теб, и за моето нещастно аз с мъка в сърцето; защото вече нямам никого в широката Троя, който да е нежен към мен или добър; а всички хора се стряскат от мен.

Тези горчиви думи разкриват, че Елена постепенно е осъзнала слабостите на Парис и е решила да се съюзи с Хектор. Между двамата има нежни отношения, а Елена отправя остри думи към Парис, когато сравнява двамата братя:

И все пак, като видя, че боговете са отредили тези злини, бих желала да бъда съпруга на по-добър мъж, който би могъл да изпита възмущението на своите ближни и многобройните им хули. Но ела сега, влез и седни на този стол, братко мой, тъй като повече от всички други беди са обхванали сърцето ти заради мен, безсрамната, и глупостта на Александър.

След като Парис е убит в битка, троянците спорят за кого от оцелелите синове на Приам да се омъжи отново: за Елен или за Деифоб, но тя е дадена на последния.

По време на падането на Троя

По време на падането на Троя ролята на Елена е двусмислена. В „Енеида“ на Вергилий Деифоб разказва за коварната позиция на Елена: когато троянският кон бил допуснат в града, тя симулирала вакхически обреди, водейки хор от троянски жени, и, държейки факел сред тях, дала знак на гърците от централната кула на града. В „Одисея“ обаче Омир разказва друга история: Елена обиколила три пъти Коня и имитирала гласовете на гръцките жени, останали у дома – така тя измъчвала мъжете вътре (включително Одисей и Менелай) със спомена за техните близки и ги довела до ръба на разрухата.

След смъртта на Хектор и Парис Елена става любовница на по-малкия им брат Дейфоб, но когато започва разграбването на Троя, тя скрива меча на новия си съпруг и го оставя на милостта на Менелай и Одисей. В „Енеида“ Еней среща в Хадес обезобразения Деифоб; раните му свидетелстват за безславния му край, подбуден от последното предателство на Елена.

Портретите на Елена в Троя обаче сякаш си противоречат. От една страна, четем за коварната Елена, която симулирала вакхически ритуали и се радвала на клането на троянците. От друга страна, има и друга Елена, самотна и безпомощна; отчаяно търсеща убежище, докато Троя е в пламъци. Стезихор разказва, че и гърци, и троянци се събрали, за да я убият с камъни. Когато Менелай най-сетне я открива, той вдига меча си, за да я убие. Той поискал само той да убие невярната си съпруга; но когато бил готов да го направи, тя свалила робата си от раменете и видът на красотата ѝ го накарал да изпусне меча от ръката си.

Уви, за моите беди! Възможно ли е красотата й да е притъпила мечовете им?

Елена се завръща в Спарта и живее с Менелай, където Телемах я среща в книга 4 на „Одисея“. Както е описано в този разказ, тя и Менелай се сдобряват напълно и водят хармоничен семеен живот – той не изпитва угризения, че е избягала с любовник, а тя не се въздържа да разказва анекдоти за живота си в обсадената Троя.

Според друга версия, използвана от Еврипид в пиесата му „Орест“, Елена е спасена от Аполон от Орест и е отведена на планината Олимп почти веднага след завръщането на Менелай. Любопитна съдба разказва географът Паусаний (3.19.11-13), според когото Елена споделя задгробния живот с Ахил.

Паусаний има и друга история (3.19.9-10): „Разказът за родосците е различен. Те разказват, че когато Менелай бил мъртъв, а Орест все още бил скитник, Елена била прогонена от Никострат и Мегапентес и дошла в Родос, където имала приятелка в лицето на Поликсо, съпругата на Телеполем. Защото Поликсо, казват, била аргивка по произход и когато вече била омъжена за Телеполем, споделила бягството му в Родос. По онова време тя била царица на острова, тъй като била останала с момче сирак. Казват, че тази Поликсо искала да отмъсти за смъртта на Телеполем на Елена, след като я имала във властта си. Затова изпратила срещу нея, когато тя се къпела, слугини, облечени като фурии, които хванали Елена и я обесили на едно дърво и по тази причина родопчани имат светилище на Елена на дървото.“ Съществуват и други предания относно наказанието на Елена. Например тя е принесена в жертва на боговете в Таврида от Ифигенея или Тетида, разгневена, когато Ахил умира заради Елена, я убива по време на обратния път.

Алеполем е син на Херакъл и Астиохия. Астиохе била дъщеря на Филас, цар на Ефира, който бил убит от Херакъл. Алеполем е убит от Сарпедон в първия ден на битката в „Илиада“. Никострат е син на Менелай от наложницата му Пиерис, аетолийска робиня. Мегапентес е син на Менелай от наложницата му Терейда, без друг произход.

В трагедията „Троянки“ на Еврипид Елена е отхвърлена от жените, оцелели във войната, и трябва да бъде върната в Гърция, за да бъде осъдена на смърт. Тази версия се опровергава от други две трагедии на Еврипид – „Електра“, която предхожда „Троянки“, и „Елена“, тъй като във всяка от тях Елена е описана като намираща се в Египет по време на събитията от Троянската война.

В древността изобразяването на Елена е било забележително предизвикателство. Историята на Зевксис се занимава точно с този въпрос: как един художник би увековечил идеалната красота? В крайна сметка той избира най-добрите черти от пет девойки. Античният свят започва да рисува образа на Елена или да изписва нейната форма върху камък, глина и бронз към VII в. пр. Дарес Фригий описва Елена в своята „История на падането на Троя“: „Тя беше красива, изобретателна и очарователна. Краката ѝ бяха най-хубави, а устата ѝ – най-сладка. Между веждите ѝ имаше знак за красота.“

На атинските вази Елена често е изобразявана като заплашвана от Менелай и бягаща от него. В лаконското изкуство обаче случаят не е такъв: на архаична стела, изобразяваща възстановяването на Елена след падането на Троя, Менелай е въоръжен с меч, но Елена се изправя смело срещу него, гледайки го право в очите; а в други произведения на пелопонеското изкуство Елена е изобразена с венец, докато Менелай държи меча си вертикално. За разлика от тях на атинските вази от около 550-470 г. Менелай заплашително насочва меча си към нея.

Отвличането от Парис е друг популярен мотив в древногръцката вазопис; определено по-популярен от отвличането от Тезей. В едно от известните изображения на атинския вазописец Макрон Елена следва Парис като булка, следваща младоженеца, а китката ѝ е хваната от ръката на Парис. Етруските, които имали задълбочени познания за гръцката митология, проявявали особен интерес към темата за доставянето на яйцето на Елена, която е изобразена в релефни огледала.

В ренесансовата живопис заминаването на Елена от Спарта обикновено се изобразява като сцена на насилствено преместване (изнасилване) от Парис. Не така обаче стоят нещата в някои светски средновековни илюстрации. Художниците от 60-те и 70-те години на XIV в. са повлияни от Historia destructionis Troiae на Гуидо деле Колоне, където отвличането на Елена е изобразено като сцена на прелъстяване. Във Флорентинската картинна хроника Парис и Елена са изобразени как си тръгват ръка за ръка, а бракът им е изобразен във френско-фламандски гоблен.

В „Доктор Фауст“ на Кристофър Марлоу (1604 г.) Фауст предизвиква сянката на Елена. След като вижда Елена, Фауст изрича известната реплика: „Това ли беше лицето, което пусна на вода хиляди кораби,

В пиесата „Троил и Кресида“ на Уилям Шекспир Елена е второстепенна героиня, която обожава Троил.

В предрафаелитското изкуство Хелън често е изобразявана с блестяща къдрава коса и пръстени. Други художници от същия период изобразяват Елена на крепостните стени на Троя и се фокусират върху изражението ѝ: лицето ѝ е безизразно, празно, неразгадаемо. В картината на Гюстав Моро Хелена най-накрая ще стане безлика; празен ейдолон насред руините на Троя.

Основните центрове на култа към Елена са в Лакония. В Спарта градското светилище на Елена се намирало близо до Платанистите, наречени така заради засадените там платани. Древните източници свързват Елена с гимнастически упражнения или

Първо виждаме корона от ниско растящ лотос след като сме го изплели, ще го поставим на сенчест плочник. Първо от сребърна маслена чаша меко масло ще го оставим да капе под сенчестия плочник. В кората ще бъдат издълбани букви, за да може някой, който минава покрай да може да прочете на дорийски: „Почитай ме. Аз съм дървото на Елена.“

Поклонението на Елена присъствало и на отсрещния бряг на Еврота в Терапне, където тя имала общо светилище с Менелай и диоскурите. Светилището е било известно като „Менелайон“ (светилището на Менелай) и се е смятало, че това е мястото, където Елена е била погребана заедно с Менелай. Въпреки името си, както светилището, така и култът първоначално са принадлежали на Елена; Менелай е добавен по-късно като неин съпруг. Освен това в града се е провеждал фестивал, който се е наричал Менелеая (Μενελάεια) в чест на Менелай и Елена. Исократ пише, че в Терапна Елена и Менелай били почитани като богове, а не като герои. Кладер твърди, че ако Хелена наистина е била почитана като богиня в Терапна, то нейните сили би трябвало да са свързани предимно с плодородието, Има доказателства за култа към Хелена и в елинистическа Спарта: запазени са правила за тези, които принасят жертви и организират празници в тяхна чест.

Елена е почитана и в Атика заедно с братята си, а на Родос – като Елена Дендрита (тя е била богиня на вегетацията или плодородието). Мартин П. Нилсон твърди, че култът в Родос води началото си от минойската, предгръцка епоха, когато се предполага, че Елена е била почитана като богиня на растителността. Клод Каламе и други учени се опитват да анализират близостта между култовете към Елена и Артемида Ортиа, като изтъкват приликата на теракотените женски фигурки, предлагани на двете божества.

Предмодерен

Елена често се появява в атинските комедии от V в. пр.н.е. като карикатура на любовницата на Перикъл – Аспазия. В елинистическата епоха тя е свързвана с Луната поради сходството на името ѝ с гръцката дума Σελήνη (Selēnē), която означава „Луна, богиня на Луната“. Един питагорейки източник твърди, че Елена първоначално е дошла от колония на Луната, където хората били по-големи, по-силни и „петнадесет пъти“ по-красиви от обикновените смъртни. Тя е една от едноименните жени в трагедията „Троянки“, създадена през 415 г. пр.н.е. от гръцкия драматург Еврипид.

Дион Хризостом освобождава Елена от вината за Троянската война, като прави Парис неин първи, оригинален съпруг и твърди, че гърците започнали войната от ревност. Вергилий в своята „Енеида“ прави така, че Еней да пощади живота на Елена, а не Менелай, и вместо това представя постъпката като възвишен пример за самоконтрол. В същото време Вергилий прави Елена още по-порочна, като я кара да предаде собствения си съпруг Деифоб и да го предаде на Менелай като предложение за мир. Сатирикът Лукиан от Самосата представя Елена в прочутите си „Диалози на мъртвите“, в които изобразява духа на починалата като състарен и изсъхнал.

През ранното Средновековие, след възхода на християнството, Елена е възприемана като езически еквивалент на Ева от книгата Битие. Елена била толкова обичана от ранносредновековните християни, че дори поела някои от ролите на Дева Мария. По време на Ренесанса френският поет Пиер дьо Ронсар пише 142 сонета, адресирани до жена на име Елен дьо Сургер, в които я обявява за „истинската“, френска Елена, а не за „лъжата“ на гърците.

Елена се появява в различни версии на мита за Фауст, включително в пиесата на Кристофър Марлоу от 1604 г. „Трагичната история на доктор Фауст“, в която Фауст се учудва: „Това ли е лицето, което пусна на вода хиляди кораби?

През 1803 г., когато френският зоолог Франсоа Мари Доден трябва да даде име на нов вид красиво оцветена змия – змията дрънкулка (Coelognathus helena), той избира конкретното име helena във връзка с Елена от Троя.

Модерен

През 1864 г. в Париж се състои премиерата на оперетата „Хубавата Елен“ от Жак Офенбах.

Елена от Троя е второстепенна героиня в операта „Мефистофел“ от Ариго Бойто, чиято премиера е през 1868 г. в Милано.

През 1881 г. Оскар Уайлд публикува стихотворение, озаглавено „Новата Елена“, в което обявява приятелката си Лили Лангтри за превъплъщение на Елена от Троя. Уайлд представя тази нова Елена като антитеза на Дева Мария, но я дарява с характеристиките на самия Исус Христос. Ирландският поет Уилям Бътлър Йетс сравнява Елена със своята муза, Мод Гон, в стихотворението си от 1916 г. „Няма втора Троя“. В антологията „Тъмната кула“ на К. С. Луис е включен фрагмент, озаглавен „След десет години“. В Египет след Троянската война Менелай има възможност да избира между истинската, разочароваща Елена и идеалната Елена, сътворена от египетски магьосници.

Английската художничка прерафаелитка Евелин де Морган изобразява сексуално настъпателна Елена в картината си „Елена от Троя“ от 1898 г. Салвадор Дали е бил обсебен от Елена от Троя още от детството си и е виждал съпругата си Гала Дали и сюрреалистичната героиня Градива като въплъщение на Елена. Той посвещава автобиографията си „Дневник на един гений“ на „моя гений Гала Градива, Елена от Троя, Света Елена, Гала Галатея Пласида“.

Малката планета 101 Елена, открита от Джеймс Крейг Уотсън през 1868 г., е кръстена на Елена от Троя.

В бестселъра на Джон Ърскин от 1925 г. „Личният живот на Елена от Троя“ Елена е представена като „разумна, буржоазна героиня“, но в едноименния ням филм от 1927 г., режисиран от Александър Корда, Елена се превръща в „модна маниачка, която обича да пазарува“.

През 1928 г. Рихард Щраус написва немската опера „Египетската Елена“, която разказва за проблемите на Елена и Менелай, които се озовават на митичен остров.

В разказа „Хелън О’Лой“ на Лестър дел Рей от 1938 г. се описва създаването на синтетична жена от двама механици. Заглавието е игра на думи, която съчетава „Елена от Троя“ и „сплав“.

Шведският филм Sköna Helena от 1951 г. е адаптирана версия на оперетата на Офенбах с участието на Макс Хансен и Ева Далбек През 1956 г. излиза френско-британският епос „Елена от Троя“, режисиран от носителя на „Оскар“ Робърт Уайз, с участието на италианската актриса Росана Подеста в главната роля. Филмът е заснет в Италия, а в поддържащите роли участват известни британски актьори като Хари Андрюс, Седрик Хардуик и Торин Тачър.

Филмът „Троянки“ от 1971 г. е екранизация на пиесата на Еврипид, в която Ирен Папас се превъплъщава в ролята на Елена от Троя (не е блондинка).

В телевизионния сериал „Херкулес“ от 1998 г. Хелън се появява като второстепенен герой в академията „Прометей“ като студентка. Хелън е грижовна и ентусиазирана. Тя е най-популярното момиче в академията и приятелка на Адонис. Хелън се опитва всячески да предпази Адонис от глупаво поведение, но в повечето случаи не успява. Тя харесва Херкулес, но като приятел. Тя е принцеса, както в мита, но не е полусестра на Херкулес в сериала. Озвучена е от Джоди Бенсън.

Телевизионна версия от 2003 г. на живота на Елена до падането на Троя, „Елена от Троя“, в която тя е изиграна от Сиена Гилори. В тази версия Елена е представена като нещастна в брака си и доброволно бяга с Парис, в когото се е влюбила, но все пак се връща при Менелай, след като Парис умира и Троя пада.

Хелън е представена от Даян Крюгер във филма „Троя“ от 2004 г. В тази адаптация, както и в телевизионната версия от 2003 г., тя е нещастно омъжена за Менелай и доброволно напуска с Парис, когото обича. В тази версия обаче тя не се завръща в Спарта с Менелай (който е убит от Хектор), а бяга от Троя с Парис и други оцелели, когато градът пада.

Пиесата на Джейкъб М. Апел от 2008 г. „Елена от Спарта“ преразказва „Илиада“ на Омир от гледната точка на Елена.

Вдъхновен от репликата: „Това ли е лицето, което изстреля хиляди кораби…?“ от „Фауст“ на Марлоу, Айзък Азимов на шега въвежда единицата „милихелен“, за да обозначи количеството красота, което може да изстреля един кораб. Канадската писателка и поетеса Маргарет Атууд преосмисля мита за Елена в съвременен, феминистки облик в стихотворението си „Елена от Троя танцува на плота“.

В епизода на „Легенди за утрешния ден“ „Хелън Хънт“ Хелън е представена от израелско-американския модел и актриса Бар Пали. В епизода Хелън е анахронизъм и се появява в Холивуд през 30-те години на ХХ век. Тя получава работа като актриса и неволно започва война между две филмови студия. Легендите пътуват до 30-те години на ХХ век и се опитват да върнат Хелън в бронзовата епоха. Тя със съжаление се съгласява, като казва на екипа, че желае да остане далеч. След като анализира историческите записи за влиянието ѝ върху историята, Зари Томаз намира най-подходящия момент да я откъсне от битките на нейното време и я отвежда в Темискира. Хелън се появява отново на финала на трети сезон, „Добрият, лошият и кудкудякащият“, като воин на амазонките, който помага на Легендите да победят армията на демона Малус.

В телевизионния минисериал „Троя“ от 2018 г: В ролята на Елена се превъплъщава Бела Дейн.

Поп певецът и автор на песни Ал Стюарт издава песен, наречена Helen and Cassandra, в преиздадения през 1988 г. албум Last Days of the Century. В нея той разглежда много аспекти на мита за Елена и я противопоставя на ясновидката Касандра.

Инди поп певицата Lorde пусна песента „Helen of Troy“ за луксозната версия на албума си Solar Power от 2021 г.

Вторични източници

Източници

1. Helen of Troy
2. Хубавата Елена
3. ^ Interchangeable usage of the terms rape and elope often lends ambiguity to the legend.[example needed]
4. ^ However, the meeting with Helen in Marlowe’s play and the ensuing temptation are not unambiguously positive, since they are closely followed by Faust’s death and descent to Hell.
5. ^ The name of Helen as worshipped at Sparta and Therapne began with a digamma. On the other hand, at Corinth, there is evidence of Helen without a digamma. Skutsch (Helen, 189 f. and passim) suggests that we have to make do „with two different names, two different mythological Helens“.
6. ^ Compare Proto-Indo-European *sa(e)wol, whence Greek helios, Latin sol, Sanskrit suryah, ultimately from *sawel „to shine“. The relation with Selene is quite possible.
7. ^ If the name has an Indo-European etymology, it is possibly a suffixed form of a Proto-Indo-European root *wel- „to turn, roll“[12] (or from that root’s sense „to cover, enclose“ – compare the theonyms Varuna, Veles),[citation needed] or of *sel- „to flow, run“.[citation needed] The latter possibility would allow comparison to the Vedic Sanskrit Saraṇyū, a character who is abducted in Rigveda 10.17.2. This parallel is suggestive of a Proto-Indo-European abduction myth. Saraṇyū means „swift“ and is derived from the adjective saraṇa („running, swift“), the feminine of which is saraṇā; this is in every sound cognate with Ἑλένα, the form of her name that has no initial digamma.[c] The possible connection of Helen’s name to ἑλένη („torch“), as noted above, may also support the relationship of her name to Vedic svaranā („the shining one“).[d][13]
8. Ο Τυνδάρεως, η Λήδα, οι Διόσκουροι, η Ελένη κ.λ.π. πρόσωπα ανήκουν κυρίως στους μύθους της Λακωνίας P. Decharme σ.595
9. Κατά τον Preller „Griech. Myth.“ II, 90
10. Στην Ελληνική Μυθολογία παρόμοια περίπτωση αποτελούν ο Ηρακλής και ο Ιφικλής, ή ο Θησέας και ο Πειρίθους.
11. Το έργο αυτό τιτλοφορείται ως „Ο Ζευς, η Ήρα και ο Έρως, αντί του ορθού Ο Ζευς, η Λήδα και ο Έρως, δεδομένου ότι η Ήρα ουδεμία σχέση έχει με τον μύθο. Χαρακτηριστικό ότι απεικονίζεται η Λήδα είναι ο ερυθρόμορφος πέπλος της.
12. a et b (en) Linda Lee Clader, Helen: The Evolution from Divine to Heroic in Greek Epic Tradition., Brill Archive, 1976, 63 f.
13. (en) Otto Skutsch, „Helen, her Name and Nature.“ In: Journal of Hellenic Studies, 107 (1987), pp. 188–193.
14. 1 2 3 Любкер Ф. Helena // Реальный словарь классических древностей по Любкеру / под ред. Ф. Ф. Зелинский, А. И. Георгиевский, М. С. Куторга, Ф. Гельбке, П. В. Никитин, В. А. Канский, пер. А. Д. Вейсман, Ф. Гельбке, Л. А. Георгиевский, А. И. Давиденков, В. А. Канский, П. В. Никитин, И. А. Смирнов, Э. А. Верт, О. Ю. Клеменчич, Н. В. Рубинский — СПб.: Общество классической филологии и педагогики, 1885. — С. 597.
15. Любкер Ф. Menelaus // Реальный словарь классических древностей по Любкеру / под ред. Ф. Ф. Зелинский, А. И. Георгиевский, М. С. Куторга, Ф. Гельбке, П. В. Никитин, В. А. Канский, пер. А. Д. Вейсман, Ф. Гельбке, Л. А. Георгиевский, А. И. Давиденков, В. А. Канский, П. В. Никитин, И. А. Смирнов, Э. А. Верт, О. Ю. Клеменчич, Н. В. Рубинский — СПб.: Общество классической филологии и педагогики, 1885. — С. 855—856.