Марс (бог)

Delice Bette | февруари 4, 2023

Резюме

В древноримската религия и мит Марс (на латински: Mārs, произнася се Марс) е бог на войната и същевременно пазител на земеделието – комбинация, характерна за ранния Рим. Той е син на Юпитер и Юнона и е най-значимият от военните богове в религията на римската армия. Повечето от неговите празници се провеждали през март, месеца, наречен на негово име (лат. Martius), и през октомври, когато започвал сезонът за военни походи и завършвал сезонът за земеделие.

Под влиянието на гръцката култура Марс е отъждествен с гръцкия бог Арес, чиито митове са интерпретирани в римската литература и изкуство под името Марс. Но характерът и достойнството на Марс се различават в основни линии от тези на гръцкия му колега, който често е третиран с презрение и отвращение в гръцката литература. Предполага се, че олтарът на Марс в Campus Martius, районът на Рим, който е получил името си от него, е бил посветен от Нума, миролюбивият полулегендарен втори цар на Рим. Въпреки че центърът на поклонението на Марс първоначално се намирал извън свещената граница на Рим (pomerium), Август превърнал бога в нов фокус на римската религия, като създал храма на Марс Ултор в новия си форум.

Макар че Арес е възприеман предимно като разрушителна и дестабилизираща сила, Марс е представлявал военната сила като начин за осигуряване на мир и е бил баща (pater) на римския народ. В митичната генеалогия и митовете за основаването на Рим Марс е баща на Ромул и Рем чрез изнасилването на Рея Силвия. Любовната му връзка с Венера символично помирява двете различни традиции за основаването на Рим; Венера е божествената майка на героя Еней, прославен като троянски бежанец, който „основава“ Рим няколко поколения преди Ромул да постави градските стени.

Думата Mārs (родителен падеж Mārtis), която в старолатинската и поетичната употреба се появява и като Māvors (Māvortis), е родствена с османската Māmers (Māmertos). Най-старата записана латинска форма, Mamart-, вероятно е с чужд произход. Обяснява се като произлизаща от Maris, името на етруско дете-бог, въпреки че това не е общоприето. Учените имат различни мнения за това дали двата бога са свързани и ако да, как. Латинските прилагателни от името на Марс са martius и martialis, от които произлизат английското „martial“ (както в „martial arts“ или „martial law“) и лични имена като „Marcus“, „Mark“ и „Martin“.

В крайна сметка Марс може да е тематичен рефлекс на протоиндоевропейския бог Перкувунос, който първоначално е имал характер на гръмовержец.

Подобно на Арес, който е син на Зевс и Хера, Марс обикновено се смята за син на Юпитер и Юнона. В една от версиите на Овидий за раждането му обаче той е син само на Юнона. Юпитер е узурпирал функцията на майката, когато е родил Минерва директно от челото си (за да възстанови равновесието, Юнона е потърсила съвета на богинята Флора как да направи същото. Флора се сдобила с вълшебно цвете (лат. flos, мн. ч. flores, дума от мъжки род) и го изпробвала върху една юница, която веднага станала плодовита. След това тя откъснала ритуално цветето с помощта на палеца си, докоснала корема на Юнона и я оплодила. Юнона се оттеглила в Тракия и на брега на Мраморно море за раждането.

Овидий разказва тази история във „Фасти“ – дългото си поетично произведение за римския календар. Тя може да обясни защо Matronalia, фестивал, празнуван от омъжените жени в чест на Юнона като богиня на раждането, се е провеждал на първия ден от месеца на Марс, който е отбелязан и в календар от късната античност като рождения ден на Марс. В най-ранния римски календар март е бил първият месец и богът е трябвало да се роди с настъпването на новата година. Овидий е единственият източник за тази история. Възможно е той да представя литературен мит, който сам е измислил, или пък неизвестна архаична италийска традиция; така или иначе, избирайки да включи историята, той подчертава, че Марс е бил свързан с растителния живот и не е бил отчужден от женското възпитание.

Съпругата на Марс била Нерио или Нериен, „Доблест“. Тя олицетворява жизнената сила (vis), мощта (potentia) и величието (maiestas) на Марс. Името ѝ се смятало за сабинско по произход и е еквивалентно на латинското virtus, „мъжка добродетел“ (от vir, „мъж“). В началото на III в. пр. н. е. у комичния драматург Плавт се споменава, че Марс посреща съпругата му Нерио. В източник от късната античност се казва, че Марс и Нериен са били чествани заедно на фестивал, провеждан на 23 март. В по-късната Римска империя Нериена се отъждествява с Минерва.

Нерио вероятно произхожда от божествено олицетворение на силата на Марс, тъй като подобни абстракции в латинския език обикновено са от женски род. Нейното име се появява заедно с това на Марс в архаична молитва, призоваваща към поредица от абстрактни качества, всяко от които е съчетано с името на божество. Възможно е влиянието на гръцката митология и нейните антропоморфни богове да е накарало римските писатели да третират тези двойки като „бракове“.

Венера и Марс

Съюзът на Венера и Марс е бил по-привлекателен за поетите и философите, а двойката е била чест обект на изкуството. В гръцкия мит прелюбодейството на Арес и Афродита е било подложено на присмех, когато съпругът ѝ Хефест (чийто римски еквивалент е Вулкан) ги е хванал на местопрестъплението с помощта на магическа примка. Въпреки че първоначално не са били част от римската традиция, през 217 г. пр.н.е. Венера и Марс са представени като допълваща се двойка в лектистериума – публичен банкет, на който изображенията на дванадесетте основни богове на римската държава са представени на кушетки, сякаш присъстват и участват.

Сцените на Венера и Марс в римското изкуство често пренебрегват изневерите, свързани с техния съюз, и се наслаждават на добре изглеждащата двойка, посещавана от Купидон или множество любовници (amores). Някои сцени може да предполагат брак, а връзката е била романтизирана в погребалното или битовото изкуство, в което съпрузите и съпругите сами са се изобразявали като страстната божествена двойка.

Обединението на божествата, олицетворяващи любовта и войната, е подходящо за алегория, особено след като влюбените са родителите на Конкордия. Ренесансовият философ Марсилио Фичино отбелязва, че „само Венера доминира над Марс, а той никога не доминира над нея“. В древноримското и ренесансовото изкуство Марс често е изобразяван обезоръжен и отпуснат или дори спящ, но извънбрачният характер на тяхната връзка може да подсказва, че този мир е нетраен.

Мъжествеността като вид жизнена сила (vis) или добродетел (virtus) е основна характеристика на Марс. Като земеделски пазител той насочва енергията си към създаване на условия, които позволяват отглеждането на реколтата, което може да включва и предпазване от враждебни природни сили.

Жреците на братята Арвал призовават Марс да прогони „ръждата“ (lues), която има двойно значение – гъбички по пшеницата и червени окиси, които засягат метала и са заплаха както за железните земеделски инструменти, така и за оръжията. В запазения текст на своя химн братята от Арвал призовават Марс като ferus, „див“ или „див“ като диво животно.

Потенциалът на Марс за дивачество се изразява в неясните му връзки с дивите гори и той може би дори е възникнал като бог на дивото, извън границите, определени от хората, и по този начин като сила, която трябва да бъде умилостивена. В книгата си за земеделието Катон призовава Марс Силван за ритуал, който трябва да се извърши в silva, в гората – необработено място, което, ако не се държи в граници, може да заплаши да завладее полетата, необходими за реколтата. Характерът на Марс като земеделски бог може да произтича единствено от ролята му на защитник и покровител, а може и да е неделим от войнствената му природа, тъй като скачането на неговите въоръжени жреци Салиите е имало за цел да ускори растежа на посевите.

Изглежда, че Марс първоначално е бил божество на гръмотевиците или бурите, което обяснява някои от смесените му черти по отношение на плодородието. По-късно тази роля в римския пантеон е поета от няколко други божества, като Суманус или Юпитер.

Най-свещените за Марс диви животни били кълвачът, вълкът и мечката, за които в природните предания на римляните се казвало, че винаги обитават едни и същи предпланини и гори.

Плутарх отбелязва, че кълвачът (picus) е свещен за Марс, защото „е смела и духовита птица и има толкова силен клюн, че може да преобърне дъбове, като ги кълве, докато стигне до най-вътрешната част на дървото“. Тъй като клюнът на пикус Марс съдържал силата на бога да предпазва от вреда, той бил носен като магически талисман за предпазване от ужилване от пчели и ухапване от пиявица. Птицата на Марс пазела и една горска билка (тези, които искали да я съберат, били съветвани да го правят през нощта, за да не им извади очите кълвачът). Изглежда, че пикусът Марций е бил определен вид, но авторите се разминават в мнението за това кой точно: може би Picus viridis

Кълвачът е бил почитан от латинските народи, които са се въздържали да ядат месото му. Той е бил една от най-важните птици в римското и италийското гадаене – практиката да се разчита волята на боговете чрез наблюдение на небето за знаци. Митологичната фигура на име Пик имала способности за предсказване, които запазила, когато се превърнала в кълвач; според едно предание Пик бил син на Марс. Умбрийският родственик peiqu също означава „кълвач“, а италийските пикени трябвало да получат името си от пикуса, който им служел за животно водач по време на ритуално преселение (ver sacrum), предприето като обред на Марс. На територията на аекуите, друг италийски народ, имало много древен Марсов оракул, в който се предполагало, че пророчествата се изричат от кълвач, кацнал на дървена колона.

Връзката на Марс с вълка е позната от може би най-известния римски мит – историята за това как вълчица (lupa) кърмила малките му синове, когато те били изложени на опасност по заповед на цар Амулий, който се страхувал от тях, защото бил узурпирал трона от дядо им Нумитор. Кълвачът също донесъл храна на близнаците.

Вълкът се появява и на други места в римското изкуство и литература в мъжка форма като животното на Марс. Група статуи, които са стояли по протежение на Апианския път, са изобразявали Марс в компанията на вълци. В битката при Сентинум през 295 г. пр. н. е. появата на Марсовия вълк (Martius lupus) е знак, че предстои римска победа.

В римска Галия гъската се свързва с келтските форми на Марс, а археолозите са открили гъски, погребани в гробове заедно с воини. Гъската е смятана за войнствено животно, защото лесно се провокира към агресия.

Жертвени животни

В древногръцката и римската религия се прави разлика между животните, които са свещени за дадено божество, и тези, които са предписани като подходящи жертвени дарове за бога. На дивите животни можело да се гледа като на такива, които вече принадлежат на бога, за когото са свещени, или поне като на такива, които не са собственост на хората и следователно не могат да бъдат дарявани от тях. Тъй като жертвеното месо е било консумирано на банкет, след като боговете са получили своята част – главно вътрешностите (exta) – следва, че жертвените животни най-често, макар и не винаги, са били домашни животни, които обикновено са били част от римската диета. Боговете често получавали в жертва кастрирани мъжки животни, а богините – женски; Марс обаче редовно получавал непокътнати мъжки животни. Марс е получавал волове под някои от култовите си титли, като например Марс Грабовий, но обичайното жертвоприношение е бил бикът, поединично, в множество или в комбинация с други животни.

Двете най-характерни животински жертвоприношения, принасяни на Марс, са суоветаврилията – тройно жертвоприношение на прасе (sus), овен (ovis) и бик (taurus), и октомврийското жертвоприношение на кон – единственото жертвоприношение на кон, за което е известно, че е извършено в Древен Рим, и рядък случай на жертва, която римляните са смятали за негодна за консумация.

Най-ранният център в Рим за култивиране на Марс като божество е Олтарът на Марс (Ara Martis) в Campus Martius („Марсово поле“) извън свещената граница на Рим (pomerium). Римляните смятали, че този олтар е създаден от полулегендарния Нума Помпилий, миролюбив наследник на Ромул. Според римската традиция Campus Martius е бил посветен на Марс от техните предци, за да служи като пасище за коне и място за обучение на младежи по езда. По време на Римската република (509-27 г. пр. Хр.) Кампусът е бил предимно открито пространство. Не е построен храм на олтара, но от 193 г. пр.н.е. покрита пътека го свързва с Porta Fontinalis, близо до канцеларията и архивите на римските цензори. Новоизбраните цензори поставяли курулите си до олтара, а когато приключвали с преброяването на населението, гражданите се пречиствали колективно със суоветаурия там. Смята се, че фриз от така наречения „Олтар“ на Домиций Ахенобарб изобразява преброяването и може би показва самия Марс, застанал до олтара, докато процесията с жертвите напредва.

Главният храм на Марс (Aedes Martis) през републиканския период също се намирал извън свещената граница и бил посветен на войнствения аспект на бога. Построен е в изпълнение на обет (votum), даден от Тит Квинкций през 388 г. пр. н. е. по време на галската обсада на Рим. Денят на основаването (dies natalis) се отбелязвал на 1 юни, а храмът е засвидетелстван от няколко надписа и литературни източници. В него е изложена скулптурната група на Марс и вълците. Понякога войниците се събирали в храма, преди да тръгнат на война, и той бил отправна точка за големия парад на римската кавалерия, който се провеждал ежегодно на 15 юли.

Около 133 г. пр.н.е. е построен храм на Марс в Циркус Фламиний, финансиран от Децим Юний Брут Калаик с военна плячка. В него се намирали колосална статуя на Марс и гола Венера.

По време на императорския период Кампус Марций продължава да бъде място за провеждане на конни състезания, като например надбягвания с колесници, но по времето на първия император Август е подложен на мащабна програма за градско обновяване, белязана от монументална архитектура. Там е разположен Олтарът на Августовския мир (Ara Pacis Augustae), както и обелискът на Монтеситорио, внесен от Египет, за да образува стрелката (гномона) на гигантския слънчев часовник Solarium Augusti. Със своите обществени градини Кампусът се превръща в едно от най-привлекателните места за посещение в града.

Август превърнал в централен елемент на новия си форум голям храм на Марс Ултор – проявление на Марс, който той култивирал като отмъстител (ultor) за убийството на Юлий Цезар и за военната катастрофа, претърпяна в битката при Карея. Когато изгубените от партите легионерски знамена били възстановени, те били поставени в новия храм. Датата на освещаването на храма, 12 май, е съвпаднала с хелиакалния залез на съзвездието Скорпион, знакът на войната. Датата продължава да се отбелязва с циркови игри чак до средата на IV в. сл.

Голяма статуя на Марс е част от краткотрайната Арка на Нерон, която е построена през 62 г., но е демонтирана след самоубийството и позора на Нерон (damnatio memoriae).

В римското изкуство Марс е изобразяван или брадат и зрял, или млад и бръснат. Дори гол или полугол, той често носи шлем или копие като емблема на войнствената си природа. Марс е сред божествата, които се появяват на най-ранните римски монети в края на IV и началото на III в. пр.

Върху Олтара на мира (Ara Pacis), построен през последните години на I в. пр.н.е., Марс е зрял мъж с „красиво, класическо“ лице и къса къдрава брада и мустаци. Шлемът му е от неоатически тип с пера. Носи военно наметало (paludamentum) и кираса, украсена с горгонеон. Въпреки че на това място релефът е донякъде повреден, изглежда, че той държи копие, обкичено с лаврови венци, което символизира мира, извоюван чрез военна победа. Подобна е и статуята на Марс от I в., открита във Форума на Нерва (на снимката горе). В този си вид Марс е представен като достоен родоначалник на римския народ. Панелът на Ara Pacis, на който той се появява, би трябвало да е обърнат към Campus Martius, напомняйки на зрителите, че Марс е богът, чийто олтар Нума създава там, т.е. богът на най-старите граждански и военни институции на Рим.

Особено в произведенията на изкуството, повлияни от гръцката традиция, Марс може да бъде изобразен по начин, който наподобява Арес – млад, без брада и често гол. През Ренесанса се смята, че голотата на Марс символизира липсата на страх пред опасността.

Копието на Марс

Копието е инструментът на Марс по същия начин, по който Юпитер владее мълнията, Нептун – тризъбеца, а Сатурн – косера или сърпа. Реликвата или фетишът, наречен копие на Марс, се е съхранявал в сакрариум в Реджия, бившата резиденция на римските крале. Смятало се, че копието се движи, трепери или вибрира при предстояща война или друга опасност за държавата, както се твърди, че се е случило преди убийството на Юлий Цезар. Когато Марс е изобразяван като носител на мир, копието му е обкичено с лаврови клонки или друга растителност, както е на Ara Pacis или на монета на Амилиан.

Върховният жрец на Марс в римската обществена религия бил Фламен Мартиалис, който бил един от тримата главни жреци в петнадесетчленната колегия на фламените. На Марс служели и Салиите – дванадесетчленно жречество от патрициански младежи, които се обличали като архаични воини и танцували в процесия из града през март. И двете свещеничества датират от най-ранните периоди на римската история, като за тях се е изисквало патрицианско потекло.

Празненствата на Марс са съсредоточени в едноименния месец март (на латински: Martius), като има и няколко празненства през октомври – началото и края на сезона на военните походи и земеделието. Фестивалите с конни надбягвания се провеждали в Campus Martius. Някои фестивали през март са запазили характеристиките на новогодишни фестивали, тъй като първоначално Марций е бил първият месец от римския календар.

Марс е почитан и чрез състезания с колесници по време на Робигалия и Консуалия, въпреки че тези фестивали не са посветени основно на него. От 217 г. пр.н.е. нататък Марс е сред боговете, почитани на lectisternium – банкет, даван за божества, които присъстват като образи.

Римските химни (carmina) са рядко запазени, но Марс е споменат в два. Братята от Арвал, или „братята от полето“, пеели химн на Марс, докато изпълнявали танца си в три стъпки. Карменът „Салиаре“ е бил изпълняван от жреците на Марс – Салиите, докато те са пренасяли дванадесет свещени щита (анчилии) из града в процесия. През I в. сл. н. е. Квинтилиан отбелязва, че езикът на салийския химн е толкова архаичен, че вече не се разбира напълно.

Марс дава името си на третия месец в римския календар – Марс, откъдето произлиза английското „March“. В най-древния римски календар Марс е бил първият месец. Планетата Марс е кръстена на него, а в някои алегорични и философски съчинения планетата и богът са надарени с общи характеристики. В много езици вторник е наречен на планетата Марс или на бога на войната: На латински език martis dies („Денят на Марс“), оцелял в романските езици като marte (португалски), martes (испански), mardi (френски), martedi (италиански), marți (румънски) и dimarts (каталунски). На ирландски (гаелски) език денят е An Mháirt, а на албански – e Marta. Английската дума Tuesday (вторник) произлиза от староанглийската „Tiwesdæg“ и означава „Денят на Тиу“, като Tiw е староанглийската форма на протогерманския бог на войната *Tîwaz, или Týr на скандинавски.

В римската религия

В класическата римска религия Марс е наричан с няколко титли, а първият римски император Август напълно интегрира Марс в имперския култ. Латинският историк от IV в. Амиан Марцелин разглежда Марс като едно от няколкото класически римски божества, които остават „култови реалности“ до неговото време. Марс, и по-конкретно Марс Ултор, е сред боговете, които получават жертви от Юлиан, единственият император, отхвърлил християнството след обръщането на Константин I. През 363 г., при подготовката на обсадата на Ктезифон, Юлиан принася в жертва на Марс Ултор десет „много хубави“ бика. Десетият бик нарушил ритуалния протокол, като се опитал да се освободи, и когато бил убит и изследван, дал лоши предзнаменования, сред многото, които били разчетени в края на управлението на Юлиан. Както е представено от Амиан, Юлиан се заклел никога повече да не принася жертви на Марс – обет, спазен със смъртта му месец по-късно.

Градив бил един от боговете, пред които генералът или войниците можели да се закълнат, че ще бъдат храбри в битка. В неговия храм пред Порта Капена се събирали армиите. Архаичното жречество на Марс Градивус били салиите – „скачащите жреци“, които танцували ритуално в доспехи като прелюдия към войната. Култовата му титла най-често се възприема в смисъл на „Стъпващия“ или „Маршируващия бог“, от gradus – „стъпка, марш“.

Поетът Стаций се обръща към него като към „най-безмилостния от боговете“, а Валерий Максим завършва историята си, като призовава Марс Градив като „автор и поддръжник на името „римлянин“: Градив е помолен – заедно с Юпитер и Веста, като пазител на вечния огън на Рим – да „пази, съхранява и защитава“ държавата Рим, мира и принцепса (тогавашния император Тиберий).

Източник от Късната античност разказва, че съпругата на Градив била Нерея, дъщеря на Нерей, и че той я обичал страстно.

Марс Квирин бил защитник на квиритите („граждани“ или „цивилни“), разделени на курии (събрания на гражданите), чиито клетви се изисквали за сключване на договор. Като гарант на договорите, Марс Квирин е бог на мира: „Когато буйства, Марс се нарича Градив, а когато е в мир – Квирин“.

Обожествяваният Ромул е отъждествяван с Марс Квирин. В Капитолийската триада на Юпитер, Марс и Квирин обаче Марс и Квирин били две отделни божества, макар и не може би по произход. Всеки от тримата имал свой фламен (специализиран жрец), но функциите на Flamen Martialis и Flamen Quirinalis са трудно разграничими.

Марс е наричан Грабовий в Игувинските плочки – бронзови плочки, написани на умбрийски език, в които са записани ритуални протоколи за провеждане на публични церемонии от името на града и общността на Игувиум. Същата титла е дадена на Юпитер и на умбрийското божество Вофион. Тази триада е сравнявана с архаичната триада, като Вофион е еквивалентен на Квирин. Таблици I и VI описват сложен ритуал, който се е провеждал при трите порти на града. След като били взети покровителства, на всяка порта били принесени в жертва две групи от по три жертви. Марс Грабовий получил три вола.

„Отец Марс“ или „Отец Марс“ е формата, в която богът е призован в земеделската молитва на Катон, и се появява с тази титла в няколко други литературни текста и надписи. Mars Pater е сред няколкото богове, призовавани в ритуала devotio, чрез който генералът жертва себе си и живота на врага, за да осигури римската победа.

Отец Марс е редовният получател на суоветаурилия – жертвоприношение на прасе (sus), овен (ovis) и бик (taurus), а често и само на бик. Към Mars Pater понякога се прибавяли и други епитети, например Mars Pater Victor („Отец Марс Победоносец“), на когото римската армия принасяла в жертва бик на 1 март.

Въпреки че „pater“ и „mater“ са доста разпространени като почетни обозначения за божество, специалната претенция за Марс като баща на римския народ се крие в митичната генеалогия, която го прави божествен баща на Ромул и Рем.

В частта от книгата си за земеделието, която предлага рецепти и медицински препарати, Катон описва вотум за подобряване на здравето на добитъка:

Направете жертвоприношение на Марс Силван в гората (in silva) през деня за всяка глава добитък: 3 фунта брашно, 4½ фунта сланина, 4½ фунта месо и 3 литра вино. Можеш да поставиш храната в един съд, а виното – също в един съд. Това приношение може да бъде направено както от роб, така и от свободен човек. След приключване на церемонията консумирайте приноса на място веднага. Жена не може да участва в това жертвоприношение, нито да вижда как се извършва то. Ако желаете, можете да давате обета всяка година.

Съмненията, че Марс Силванус е едно цяло, са основателни. Призоваването на божества често е под формата на списък, без свързващи думи, и фразата може би трябва да се разбира като „Марс и Силван“. Жените са били изрично изключени от някои култови практики на Силван, но не непременно на Марс. Уилям Уорд Фаулър обаче смята, че дивият бог на гората Силван може да е бил „еманация или издънка“ на Марс.

Август създава култа към „Марс Отмъстителя“, за да отбележи два случая: разгрома на убийците на Цезар при Филипи през 42 г. пр.н.е. и договореното връщане на римските бойни знамена, загубени от партите в битката при Карея през 53 г. пр.н.е. Богът е изобразен с кираса и шлем, застанал в „бойна поза“, облегнат на копие, което държи в дясната си ръка. В лявата си ръка държи щит. Богинята Ултио, божествено олицетворение на отмъщението, имала олтар и златна статуя в неговия храм.

Храмът на Марс Ултор, посветен през 2 г. пр.н.е. в центъра на Форума на Август, предоставя на бога ново почетно място. Някои ритуали, извършвани преди това в рамките на култа към Юпитер на Капитолия, били пренесени в новия храм, който се превърнал в отправна точка за магистратите, когато те заминавали на военни походи в чужбина. Август изисква от Сената да се събира в храма, когато обсъжда въпроси, свързани с войната и мира. Храмът се превръща и в мястото, където се извършва жертвоприношението, с което завършва ритуалът на преминаване на младите мъже, които около 14-годишна възраст приемат тога virilis („мъжка тога“).

На различни императорски празници Марс Ултор бил първият бог, който получавал жертвоприношение, последван от Гения на императора. В надпис от II в. е записан обет да се принесе в жертва на Марс Ултор бик с позлатени рога.

Augustus или Augusta се прибавяло навсякъде, „върху големи и малки паметници“, към имената на богове или богини, включително Марс. Почетният знак отбелязва принадлежността на божеството към императорския култ. В Испания много от статуите и посвещенията на Марс Августа са представени от членове на жреческото съсловие или содалитета, наречен Sodales Augustales. Тези обети (vota) обикновено се изпълнявали в светилище на императорския култ или в храм или участък (templum), посветен специално на Марс. Както и при другите божества, призовавани като Август, олтарите на Марс Августус може да са били поставени, за да допринесат за благополучието (salus) на императора, но някои надписи предполагат лична преданост. В един надпис в Алпите е записана благодарността на роб, който посветил статуя на Марс Августа като conservator corporis sui, пазител на собственото му тяло, за което се казва, че се е обрекъл ex iussu numinis ipsius, „по заповед на самия нумен“.

Марс Август се появява в надписи на места в цялата империя, като Hispania Baetica, Saguntum и Emerita (и Sarmizegetusa в провинция Дакия.

Провинциални епитети

В допълнение към култовите си титли в Рим Марс се появява в голям брой надписи в провинциите на Римската империя, а по-рядко и в литературни текстове, като се идентифицира с местно божество чрез епитет. Марс се появява с голяма честота в Галия сред континенталните келти, както и в римска Испания и Британия. В келтска среда той често е призоваван като лечител. Надписите показват, че способността на Марс да разпръсква врага на бойното поле се е пренасяла върху борбата на болния с болестта; изцелението се изразява в отблъскване и спасяване.

Марс се идентифицира с редица келтски божества, някои от които не са засвидетелствани самостоятелно.

„Mars Balearicus“ е название, използвано в съвременната наука за малки бронзови фигури на воини от Майорка (един от Балеарските острови), които се тълкуват като представители на местния култ към Марс. Тези статуетки са открити в рамките на талайотични светилища с обширни доказателства за изгаряния. „Марс“ е оформен като слаб, атлетичен гол мъж, който вдига копие и носи шлем, често конусовиден; гениталиите в някои примери може би са полуизправени.

Други бронзови предмети от обектите представляват глави или рога на бикове, но костите в пластовете пепел показват, че жертвите са били овце, кози и прасета. В едно от светилищата са открити бронзови конски копита. На друго място е открита внесена статуя на Имхотеп, легендарния египетски лекар. Когато през 123 г. пр. н. е. започва римската окупация, тези свещени помещения все още се използват активно. Изглежда, че те са били астрономически ориентирани към изгрева или залеза на съзвездието Кентавър.

Източници

1. Mars (mythology)
2. Марс (бог)
3. ^ See Condatis > Archaeological evidence
4. (en) Kurt A. Raaflaub, War and Peace in the Ancient World, Blackwell, 2007, p. 15.
5. Alfred Ernout et Antoine Meillet, Dictionnaire étymologique de la langue latine, Paris, Klincksieck, 1985, 4e éd., p. 388a.
6. (en) J. P. Mallory et Douglas Q. Adams, Encyclopedia of Indo-European Culture, Taylor & Francis, 1997, p. 630-631.
7. Xavier Delamarre, Dictionnaire de la langue gauloise, Errance, 2003, p. 17.
8. (it) Massimo Pallottino, Etruscologia, Hoepli, 1942, p. 29-30.
9. ^ a b c d MARTE in „Enciclopedia Italiana“, su treccani.it. URL consultato il 21 aprile 2022.
10. ^ a b Pallotino, pp. 29, 30; Hendrik Wagenvoort, „The Origin of the Ludi Saeculares,“ in Studies in Roman Literature, Culture and Religion (Brill, 1956), p. 219 et passim; John F. Hall III, „The Saeculum Novum of Augustus and its Etruscan Antecedents,“ Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.3 (1986), p. 2574.
11. ^ a b Strabone, Geografia, V 3.2.
12. ^ Dionigi di Alicarnasso, Antichità romane, I 14.3.
13. Larousse Desk Reference Encyclopedia, The Book People, Haydock, 1995, p. 215.
14. Kurt A. Raaflaub, War and Peace in the Ancient World (Blackwell, 2007), p. 15.
15. Paul Rehak & John G. Younger, Imperium and Cosmos: Augustus and the Northern Campus Martius (University of Wisconsin Press, 2006), pp. 11–12.
16. El latín clásico declinación del nombre es la siguiente: nominativo y caso vocativo, Marte; genitivo, Martis; acusativo, Martem; dativo, Marti; ablativo Marte.[1] Archivado el 10 de septiembre de 2017 en Wayback Machine.